{"id":39508,"date":"2022-07-16T09:03:14","date_gmt":"2022-07-16T14:03:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-131-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:03:14","modified_gmt":"2022-07-16T14:03:14","slug":"estudio-biblico-de-lucas-131-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-131-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 13:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 13,1-5<\/span><\/p>\n

Los galileos, cuya sangre hab\u00eda mezclado Pilato<\/em><\/p>\n

Ense\u00f1anzas extra\u00eddas de tragedias<\/strong><\/p>\n

Perderemos el punto mismo de la ense\u00f1anza de Cristo si supongamos que quiso disminuir nuestro sentido de la conexi\u00f3n inseparable entre el pecado y el castigo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9, entonces, quiso decir? \u00c9l quiso decir esto: Que toda visitaci\u00f3n personal, ya sea por violencia o por accidente, no debe ser considerada como una retribuci\u00f3n por un pecado personal; que somos demasiado miopes para juzgar, y que nosotros mismos estamos demasiado azotados por el pecado para pasar por alto, en nuestra condenaci\u00f3n de los dem\u00e1s, nuestra propia necesidad de arrepentimiento. El prop\u00f3sito principal de tales eventos sorprendentes es despertar a los individuos ya la sociedad en general al reconocimiento y al arrepentimiento de sus propios pecados. Me parece que se opuso, por un lado, a la ligereza de los que ignoran la conexi\u00f3n entre el mal natural y el moral; y, por otro lado, reprendi\u00f3 la estrechez de los que relacionaban los dolores individuales que acontecen a otros con los pecados individuales. En todas las \u00e9pocas y en todas las tierras, esta falacia de cabeza h\u00eddrica ha afirmado su poder. La prueba en la \u00e9poca medieval se basaba en ella (el noble ten\u00eda la prueba del fuego y el siervo la prueba del agua), y la \u201csalario de la batalla\u201d a\u00fan no ha perdido su influencia en las naciones, e incluso los cristianos consideran la guerra como un llamamiento decisivo al Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, para mostrar de qu\u00e9 lado est\u00e1 el derecho, aunque la historia muestra abundantemente que a menudo el poder ha ganado y el derecho ha perdido. Este es el principio en el que la gente ha basado constantemente sus juicios, y lo sigue haciendo, aunque de forma diferente. Si escalas las colinas detr\u00e1s de Penmaenmaur, ver\u00e1s las piedras que, seg\u00fan la gente, son jugadores tranquilos, que estaban petrificados por el juicio de Dios por jugar el domingo. Sonr\u00edes ante eso; pero ahora hay multitudes que, al enterarse de un desastre en el ferrocarril, lo llamar\u00e1n juicio si ocurre el domingo, accidente si ocurre el lunes. <\/p>\n


Yo. <\/strong>PIENSEN EN LA LOCURA DE ESTE JUICIO CORTO DE VISI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Presupone que este es el mundo del castigo, mientras que tanto la Escritura como la experiencia testifican que es el mundo de la prueba. <\/p>\n

2.<\/strong> La locura de estos apresurados juicios nuestros se manifiesta tambi\u00e9n en su constante contradicci\u00f3n por hechos inequ\u00edvocos. De los imp\u00edos, no de los justos, dijo el salmista: \u201cNo son azotados como los dem\u00e1s hombres\u201d. De hecho, deber\u00edamos perder la fe en un Dios justo por completo si este mundo fuera el \u00fanico escenario en el que se llevan a cabo Sus prop\u00f3sitos. Hay una buena historia contada de John Milton que ilustra este punto, aunque no garantizo su exactitud. Se dice que cuando el gran poeta viv\u00eda en los campos de Bunhill, abandonado y ciego, viejo y pobre, uno de los despreciables hijos de Carlos I lo visit\u00f3 y le dijo: \u201c\u00bfNo ve, se\u00f1or Milton, que tu ceguera es un juicio de Dios por la parte que tomaste contra mi padre, el rey Carlos\u201d. \u00abNo\u00bb, dijo el poeta de la Commonwealth, \u00absi perd\u00ed la vista por el juicio de Dios, \u00bfqu\u00e9 puedes decir de tu padre, que perdi\u00f3 la cabeza?\u00bb Bueno, ese es un buen ejemplo de las confusiones y contradicciones que surgen de los esfuerzos por interpretar, por medio de nuestras nociones miopes, los prop\u00f3sitos de largo alcance de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfY cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado si se ense\u00f1a a los hombres a buscar las decisiones Divinas ahora, antes de la revelaci\u00f3n se\u00f1alada del justo juicio de Dios? \u00bfPor qu\u00e9 esto de que los hombres malvados se envalentonan en la maldad mientras parecen escapar de toda reprensi\u00f3n y desastre, y a menudo lo hacen? Son libertinos, pero no castigados: sin oraci\u00f3n, pero coronados con bendiciones; deshonestos, pero tienen mucho m\u00e1s \u00e9xito en sus empresas; crueles y duros, pero ganan dinero m\u00e1s r\u00e1pido porque lo son; y pronto llamar\u00e1n a las tinieblas luz ya la luz tinieblas; y seguir\u00e1n imprudentemente, bajo el sol de la prosperidad, \u00a1hacia un infierno en el que no creen! Bien podr\u00eda nuestro Se\u00f1or reprender los juicios precipitados de los hombres a causa de su necedad. <\/p>\n


II. <\/strong>Pero, aparte de su locura, HAY PECADO EN ESTE H\u00c1BITO CON DEMASIADA VEZ, SI NO SIEMPRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Lleva incluso a las personas religiosas a una especie de falsedad que el Rey de la verdad condena siempre y en todas partes. No pueden dejar de ver las contradicciones y anomal\u00edas a las que he aludido, y naturalmente cierran los ojos ante aquellas que no encajan con su teor\u00eda. Si, por ejemplo, personas indefensas son aplastadas en un teatro, es un \u201cjuicio\u201d, pero si en una iglesia, es un \u201caccidente\u201d. Si les sucede un mal, es una \u201cprueba\u201d; pero si se trata de otro, es una \u201cadvertencia\u201d. Pero todo esto es falso e irreal, y, por lo tanto, es aborrecible para nuestro Se\u00f1or. S\u00ed, y es detectado por un mundo de ojos agudos, que lo aduce como prueba de la irrealidad e injusticia de las personas religiosas, y as\u00ed se debilita nuestro testimonio por el Rey de la verdad. Jes\u00fas quiso decir lo que dijo cuando pronunci\u00f3 esas memorables palabras: \u201cEl que es de la verdad, oye mis palabras\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, muchas veces hay dureza en esos juicios nuestros sobre otras personas. Pensamos y decimos que son pecadores sobre todos los dem\u00e1s porque sufren tales cosas. Esta dura condenaci\u00f3n de los dem\u00e1s fue uno de los principales pecados de los fariseos, y suscit\u00f3 algunas de las palabras m\u00e1s severas que jam\u00e1s pronunci\u00f3 nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n

3.<\/strong> No estoy seguro de que el pensamiento de los pecados ajenos nos sea reconfortante y agradable; presentando un contraste por el cual podemos poner en relieve nuestras propias virtudes. Y tal autocomplacencia fue un tercer pecado que Jes\u00fas vio en sus oyentes. (A. Rowland, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una aplicaci\u00f3n directa<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LOS INCIDENTES QUE OCURREN DEBEN ENSE\u00d1ARNOS VERDADES ESPIRITUALES (Luk 13:1<\/span>; Lucas 13:4<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>ES LA TENDENCIA DE LA MENTE HUMANA A JUZGAR IMPRUDENTEMENTE (Luk 13:2<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>EL ESP\u00cdRITU DEL CRISTIANISMO REFRENA LA IMPRECISI\u00d3N DEL JUICIO HUMANO. \u00abTe digo, no\u00bb. <\/p>\n


IV. <\/strong>DEBEMOS EN TODO MOMENTO MIRAR POR CASA. \u201cSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u201d. (AF Barfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicios y arrepentimiento<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Debemos hablar sobre la idea com\u00fan, pero err\u00f3nea, de que LA PECACIDAD DE UN INDIVIDUO PUEDE CONCLUIRSE DE LOS JUICIOS POR LOS CUALES ES ALCANZADO. Podemos afirmar que es un axioma recibido por los hombres de todas las generaciones, que el castigo y el pecado son parientes tan cercanos, que realizar el uno es incurrir en el otro. Y el axioma es un axioma verdadero, aunque en ciertos casos puede aplicarse incorrectamente. Es una verdad, una verdad de la que en adelante dar\u00e1 testimonio la historia del universo, que la culpa humana provoca la ira de Dios; y que cuanto mayores sean las ofensas de un hombre, m\u00e1s severas ser\u00e1n las penas con las que ser\u00e1 castigado. Y pensamos que es algo del todo sorprendente que esta verdad haya conservado su control sobre la mente humana; de modo que en las peores escenas de degeneraci\u00f3n moral e intelectual nunca ha sido completamente desmantelada. Creemos que es un poderoso testimonio del car\u00e1cter de Dios como ‘aborrecedor y vengador del pecado’ que incluso el salvaje, alejado de todas las ventajas de la Revelaci\u00f3n, es incapaz de deshacerse de la convicci\u00f3n de que la culpa es la madre de la miseria, y que, que vea a un pr\u00f3jimo aplastado por una acumulaci\u00f3n de desastres, e instant\u00e1neamente mostrar\u00e1 esta convicci\u00f3n al se\u00f1alarlo tan marcado con iniquidades flagrantes. Pero mientras que el modo com\u00fan de argumentar conduce as\u00ed al establecimiento de ciertas verdades, es en s\u00ed mismo un modo err\u00f3neo. Esto es lo siguiente que vamos a observar. Los jud\u00edos llegaron a la conclusi\u00f3n de que los galileos deb\u00edan haber sido especialmente pecadores, ya que Dios hab\u00eda permitido que los romanos los masacraran. Demostraron, por lo tanto, que cre\u00edan en una terrible conexi\u00f3n entre la pecaminosidad y el sufrimiento, y hasta el momento fueron testigos de una de las verdades fundamentales del Apocalipsis. Pero, sin embargo, deducimos incuestionablemente del discurso de Cristo, que no se sigue que porque estos galileos fueron masacrados eran pecadores m\u00e1s que todos los galileos. Ahora bien, si prest\u00e1ramos atenci\u00f3n al curso y orden de los juicios de Dios, deber\u00edamos ver que aunque dondequiera que haya sufrimiento debe haber pecado, nada puede ser m\u00e1s defectuoso que la suposici\u00f3n de que el que m\u00e1s sufre debe haber pecado m\u00e1s. . No hay proporci\u00f3n alguna mantenida en el trato de Dios con sus criaturas entre las asignaciones de los hombres en esta vida y sus acciones. Por el contrario, la misma conducta que se deja prosperar en un caso conlleva una larga serie de calamidades en otro. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora esto nos lleva a nuestro segundo tema del discurso. Les hemos mostrado lo err\u00f3neo de la inferencia extra\u00edda por los jud\u00edos; Y HACEMOS A LA REPRUEBA QUE ENCONTRARON DEL REDENTOR. Les pedimos, en primer lugar, que observen que Jes\u00fas, en ning\u00fan grado, niega la pecaminosidad real de los galileos asesinados. \u00c9l s\u00f3lo se opone a la idea que se hab\u00eda formado de su pecaminosidad relativa. Lo que hab\u00edan sufrido era, sin duda, una consecuencia del pecado en general, porque si no hubiera pecado, no podr\u00eda haber sufrimiento. Pero la calamidad que los sobrevino no fue necesariamente el producto de un pecado particular, como lo fue la ceguera del hombre acerca de quien los disc\u00edpulos preguntaron: \u00ab\u00bfQui\u00e9n pec\u00f3, \u00e9ste o sus padres, para que naciera ciego?\u00bb Pecadores, pues, eran los galileos, y por ser pecadores tambi\u00e9n sufrieron. Pero de su pecaminosidad todos participamos, y, entonces, \u00bfqu\u00e9 nos exime de participar de su sufrimiento? Nuestro texto nos ense\u00f1a que si nos arrepentimos seremos librados; si no nos arrepentimos, debemos perecer. Y s\u00f3lo quiero exponeros, con toda sencillez y sencillez, EL LUGAR EXACTO QUE OCUPA EL ARREPENTIMIENTO EN LA OBRA DE NUESTRA RECONCILIACI\u00d3N CON DIOS. Ha habido mucho error en el exterior sobre este asunto, y tanto el arrepentimiento como la fe han sido exhibidos err\u00f3neamente por una teolog\u00eda enferma. Un hombre no es perdonado porque se arrepiente de sus pecados. Un hombre no es salvo porque cree en Cristo. Si alguna vez dices que es porque hacemos esto o aquello, que somos aceptados por Dios, haces de la aceptaci\u00f3n una cosa por obras, y no una cosa por gracia. Si le decimos a un individuo, Arrepi\u00e9ntete y cree y ser\u00e1s salvo, el dicho es un dicho verdadero, y tiene toda la Palabra de Dios de su parte. Pero si decimos, arrepent\u00edos, y porque arrepentidos, ser\u00e9is perdonados, representamos el arrepentimiento como la causa procuradora del perd\u00f3n, y as\u00ed violentamos fatalmente cada l\u00ednea del evangelio. El arrepentimiento es una condici\u00f3n, y la fe es una condici\u00f3n, pero ni lo uno ni lo otro son m\u00e1s que una condici\u00f3n. En s\u00ed mismo no hay virtud en el arrepentimiento; en s\u00ed mismo no hay virtud en la fe. Que el arrepentimiento debe preceder al perd\u00f3n est\u00e1 claro en cada l\u00ednea del esquema de salvaci\u00f3n; pero que el arrepentimiento debe preceder a la venida a Cristo es una noci\u00f3n cargada con el derrocamiento total de este esquema. No negamos que un arrepentimiento legal, como se le puede llamar, a menudo es previo a nuestra vuelta al Mediador; pero no se obtiene un arrepentimiento evang\u00e9lico sino de ella. Es un cambio de coraz\u00f3n, es una renovaci\u00f3n de esp\u00edritu, es el ser trasladado de las tinieblas a la luz, el ser convertido de las obras muertas para servir al Dios vivo y verdadero. Y si toda esta poderosa renovaci\u00f3n ha de pasar sobre el hombre, antes de que pueda decirse de \u00e9l que se ha arrepentido verdaderamente, entonces debe haberse llevado a s\u00ed mismo a la plenitud del Redentor para obtener los elementos mismos del arrepentimiento, y esto es claramente opuesto. a su posesi\u00f3n de esos elementos como calificaciones para su extracci\u00f3n de esa plenitud. De todas las cosas, evitemos levantar murallas entre el pecador y el Salvador. Me atrevo a decir que, si el evangelio es condicional, la \u00fanica condici\u00f3n es una mirada. \u201cMirad a m\u00ed, y sed salvos\u201d. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los juicios de Dios<\/strong><\/p>\n

– <\/em>Me parece que esta historia se usa a menudo con un prop\u00f3sito exactamente opuesto al que se cuenta. Se dice que debido a que estos galileos, a quienes Pilato mat\u00f3, y estos dieciocho sobre los que cay\u00f3 la torre de Silo\u00e9, no eran peores que la gente que los rodeaba, por lo tanto, calamidades similares no deben considerarse juicios y castigos de Dios; que es una ofensa contra la caridad cristiana decir que tales sufridores son objeto de la ira de Dios; que es una ofensa a las buenas costumbres introducir el nombre de Dios, o la teor\u00eda de una Divina Providencia, al hablar de hechos hist\u00f3ricos. Deben atribuirse a ciertas fuerzas brutas de la naturaleza; a ciertas leyes inevitables de la historia; a las pasiones de los hombres, al azar, al destino, a cualquier cosa ya todo, antes que a la voluntad de Dios. Ning\u00fan hombre est\u00e1 m\u00e1s en desacuerdo que yo con la \u00faltima parte de este lenguaje. Porque tan cierto como que hay un Dios, as\u00ed ciertamente Dios juzga la tierra; y todo individuo, familia, instituci\u00f3n y naci\u00f3n sobre la faz de los mismos; y juzgarlos a todos con justicia por su Hijo Jesucristo, a quien constituy\u00f3 heredero de todo, y le dio todo poder en el cielo y en la tierra; que reina, y reinar\u00e1 hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Nuestro Se\u00f1or no dice: Esos galileos no eran pecadores en absoluto. Sus pecados no ten\u00edan nada que ver con su muerte. Aquellos sobre quienes cay\u00f3 la torre eran hombres inocentes. M\u00e1s bien implica todo lo contrario. No sabemos nada de las circunstancias de ninguna calamidad; pero esto sabemos que nuestro Se\u00f1or advirti\u00f3 al resto de los jud\u00edos, que a menos que se arrepintieran, es decir, cambiaran su mente, y por lo tanto su conducta, todos perecer\u00edan de la misma manera. Y sabemos que esa advertencia se cumpli\u00f3, dentro de cuarenta a\u00f1os, de manera tan horrible y terrible, que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n sigue siendo uno de los casos m\u00e1s terribles de ruina y horror general registrados en la historia; y, seg\u00fan creo, una clave para muchas calamidades antes y despu\u00e9s. Al igual que la toma de Babilonia, la ca\u00edda de Roma y la Revoluci\u00f3n Francesa, se destaca con un espeluznante esplendor, como el mismo abismo inferior, obligando a todos los que creen a decir con temor y temblor: En verdad, hay un Dios que juzga a los dem\u00e1s. tierra\u2014y una advertencia a todo hombre, clase, instituci\u00f3n y naci\u00f3n sobre la tierra, para que pongan sus casas en orden a tiempo y den frutos dignos de arrepentimiento, no sea que llegue el d\u00eda en que ellos tambi\u00e9n sean pesados en la balanza del eterno Dios. justicia, y hallado falto. Pero otra lecci\u00f3n que podemos aprender del texto, que deseo grabar seriamente en sus mentes; Estos galileos, al parecer, no eran peores que los otros galileos; sin embargo, fueron se\u00f1alados como ejemplos, como advertencias para el resto. Es como si fueran castigados, no por ser quienes eran, sino por ser lo que eran. La historia est\u00e1 llena de tales casos; casos de los cuales decimos y no podemos dejar de decir: \u00bfQu\u00e9 han hecho ellos sobre todos los dem\u00e1s, para que sobre ellos caiga el rayo sobre todos los dem\u00e1s? \u00bfFue Carlos I, por ejemplo, el peor o el mejor de los Estuardo? y Luis XVI, de los Borbones? Mire, nuevamente, el destino de Sir Thomas More, el obispo Fisher y los desafortunados monjes de Charterhouse. \u00bfEran pecadores sobre todo los que mantuvieron el sistema romano en Inglaterra? \u00bfNo estaban m\u00e1s bien entre los hombres justos que deber\u00edan haberla salvado, si hubiera podido salvarse? Y, sin embargo, sobre ellos, los m\u00e1s puros y santos de su grupo, y no sobre los hip\u00f3critas y libertinos, cay\u00f3 el rayo. \u00bfCu\u00e1l es el significado de estas cosas? Porque debe haber un significado; y nosotros, me atrevo a creer, debemos estar destinados a descubrirlo; porque somos hijos de Dios, en cuyos corazones, por ser seres humanos y no meros animales, ha implantado el inextinguible anhelo de averiguar las causas finales, de buscar no s\u00f3lo el medio de las cosas, sino la raz\u00f3n de las cosas; preguntar no simplemente \u00bfC\u00f3mo? \u00bfpero por qu\u00e9? \u00bfNo puede ser la raz\u00f3n -hablo con toda timidez y reverencia, como quien se retrae de pretender meterse en los consejos del Todopoderoso- pero no puede ser la raz\u00f3n de que Dios ha querido condenar no a las personas, sino a los sistemas? \u00bfQue \u00c9l los ha castigado no por sus faltas privadas, sino por sus faltas p\u00fablicas? Mirando la historia a esta luz, podemos justificar a Dios por muchos golpes duros y juicios temibles, que parecen al incr\u00e9dulo una crueldad desenfrenada de la casualidad o el destino; mientras que al mismo tiempo podemos sentir una profunda simpat\u00eda -a menudo profunda admiraci\u00f3n por- muchos esp\u00edritus nobles, que han sido derrotados, y justamente derrotados, por aquellas leyes irreversibles del reino de Dios, de las cuales est\u00e1 escrito: \u201cEn quienquiera que caiga esa piedra, lo triturar\u00e1 hasta convertirlo en polvo.\u201d Podemos mirar con reverencia, as\u00ed como con l\u00e1stima, a muchas figuras de la historia, como la de Sir Thomas More; sobre personas que, colocadas sin culpa propia en alguna posici\u00f3n antinatural e injusta; involucrado en alg\u00fan sistema decadente e impracticable; m\u00e1s o menos conscientes de su falsa posici\u00f3n; conscientes, tambi\u00e9n, del peligro que se avecinaba, han hecho todo lo posible, de acuerdo con su luz, para trabajar como hombres, antes de que llegara la noche en la que ning\u00fan hombre pod\u00eda trabajar; hacer lo que de su deber parec\u00eda todav\u00eda claro y posible; y para enderezar lo que nunca volver\u00eda a enderezar: olvidando que, \u00a1ay!, lo torcido no se puede enderezar, y lo que falta no se puede contar; hasta que vino la inundaci\u00f3n y los arrastr\u00f3, manteni\u00e9ndose valientemente hasta el final en un puesto que hac\u00eda mucho tiempo era insostenible, pero a\u00fan as\u00ed, todo el honor para ellos, de pie en su puesto. Cuando consideramos figuras tan tristes en la p\u00e1gina de la historia, podemos tener, digo, todo el respeto por sus virtudes privadas. Podemos aceptar cualquier excusa por sus errores p\u00fablicos. Y, sin embargo, podemos sentir una solemne satisfacci\u00f3n por su ca\u00edda, cuando vemos que ha sido necesaria para el progreso de la humanidad, y de acuerdo con aquellas leyes y la voluntad de Dios y de Cristo, por las cuales se rige la raza humana. Y creeremos, tambi\u00e9n, que estas cosas fueron escritas para nuestro ejemplo, para que podamos ver, a\u00f1adir temor, y volvernos al Se\u00f1or. (C. Kingsley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Accidentes, no castigos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Primero, TENGAMOS CUIDADO DE NO SACAR DE LOS TERRIBLES ACCIDENTES LA CONCLUSI\u00d3N IMPRUDENTE Y APRECIADA DE QUE LOS QUE SUFREN POR ELLOS, SUFREN A CUENTA DE SUS PECADOS. AHORA, f\u00edjate, no negar\u00eda sino que a veces ha habido juicios de Dios sobre personas particulares por el pecado; a veces, y creo que muy rara vez, tales cosas han ocurrido. Algunos de nosotros hemos o\u00eddo en nuestra propia experiencia casos de hombres que han blasfemado contra Dios y lo han desafiado para que los destruyera, que de repente cayeron muertos; y en tales casos, el castigo ha seguido tan r\u00e1pidamente a la blasfemia que uno no pod\u00eda dejar de percibir la mano de Dios en ella. El hombre hab\u00eda pedido sin sentido el juicio de Dios, su oraci\u00f3n fue escuchada y vino el juicio. Y, sin duda, existen los que pueden llamarse juicios naturales. Ves a un hombre harapiento, pobre, sin casa; ha sido derrochador, ha sido un borracho, ha perdido su car\u00e1cter, y no es m\u00e1s que el justo juicio de Dios sobre \u00e9l que se muera de hambre y que sea un paria entre los hombres. Ves en los hospitales espec\u00edmenes repugnantes de hombres y mujeres terriblemente enfermos; Dios no permita que neguemos que en tal caso, siendo el castigo el resultado natural del pecado, hay un juicio de Dios sobre el libertinaje y las lujurias imp\u00edas. Y lo mismo puede decirse en muchos casos donde hay un v\u00ednculo tan claro entre el pecado y el castigo que los hombres m\u00e1s ciegos pueden discernir que Dios ha hecho a la Miseria hija del Pecado. Pero en los casos de accidente, como aqu\u00e9l a que me refiero, y en los casos de muerte s\u00fabita e instant\u00e1nea, de nuevo, digo, entro en mi fervorosa protesta contra la tonta y rid\u00edcula idea de que los que as\u00ed perecen son pecadores sobre todos los pecadores. que sobreviven ilesos. Perm\u00edtanme tratar de razonar este asunto con los cristianos; porque hay algunas personas cristianas no iluminadas que se sentir\u00e1n horrorizadas por lo que he dicho. A todos aquellos que se apresuran a considerar cada calamidad como un juicio, les hablar\u00eda con la ferviente esperanza de corregirlos. <\/p>\n

1.<\/strong> Empiezo, pues, diciendo, \u00bfno ves que no es cierto lo que dices? y esa es la mejor de las razones por las que no deber\u00edas decirlo. \u00bfNo te ense\u00f1a tu propia experiencia y observaci\u00f3n que un evento les sucede tanto a los justos como a los imp\u00edos? Es verdad, el malvado a veces cae muerto en la calle; pero \u00bfno ha ca\u00eddo muerto el ministro en el p\u00falpito? <\/p>\n

2.<\/strong> La idea de que cada vez que ocurre un accidente debemos considerarlo como un juicio de Dios har\u00eda que la providencia de Dios fuera, en lugar de un gran abismo, un piscina muy poco profunda. Pues, cualquier ni\u00f1o puede comprender la providencia de Dios, si es verdad que cuando hay un accidente ferroviario es porque la gente viaja en domingo. Tomo a cualquier ni\u00f1o peque\u00f1o de la clase de infantes m\u00e1s peque\u00f1a en la escuela dominical, y \u00e9l dir\u00e1: \u201cS\u00ed, ya veo eso\u201d. Pero entonces, si tal cosa es providencia, si es una providencia que se puede entender, manifiestamente no es la idea b\u00edblica de providencia, porque en la Escritura siempre se nos ense\u00f1a que la providencia de Dios es \u201cun gran abismo\u201d; e incluso Ezequiel, que ten\u00eda el ala de los querubines y pod\u00eda volar en lo alto, cuando vio las ruedas que eran la gran imagen de la providencia de Dios, solo pudo decir que las ruedas eran tan altas que eran terribles y estaban llenas de ojos. , de modo que grit\u00f3: \u00ab\u00a1Oh rueda!\u00bb Si -lo repito para que quede claro- si siempre una calamidad fuera el resultado de alg\u00fan pecado, la providencia ser\u00eda tan simple como que dos veces dos son cuatro; ser\u00eda una de las primeras lecciones que un ni\u00f1o peque\u00f1o podr\u00eda aprender. <\/p>\n

3.<\/strong> Y luego, \u00bfme permitir\u00eda comentar que la suposici\u00f3n contra la cual estoy luchando seriamente es muy cruel y poco amable? Porque si este fuera el caso, que todas las personas que encuentran as\u00ed su muerte de una manera extraordinaria y terrible, fueran m\u00e1s pecadores que el resto, \u00bfno ser\u00eda un golpe aplastante para los afligidos sobrevivientes, y no ser\u00eda falta de generosidad de nuestra parte complacer la idea a menos que nos veamos obligados por razones irrefutables a aceptarla como una terrible verdad? Ahora, te desaf\u00edo a susurr\u00e1rselo al o\u00eddo de la viuda. Y ahora, por \u00faltimo, y luego dejo este punto, \u00bfno perciben que la suposici\u00f3n anticristiana y antib\u00edblica de que cuando los hombres se encuentran repentinamente con la muerte es el resultado del pecado, le roba al cristianismo uno de sus argumentos m\u00e1s nobles para el inmortalidad del alma? Hermanos, afirmamos diariamente, con la Escritura como garant\u00eda, que Dios es justo; y en la medida en que \u00c9l es justo, debe castigar el pecado y recompensar a los justos. Manifiestamente \u00c9l no lo hace en este mundo. Creo haber mostrado claramente que en este mundo un evento les sucede a ambos; que el justo es tan pobre como el imp\u00edo, y que muere de repente como el m\u00e1s desdichado. Muy bien, entonces, la inferencia es natural y clara de que debe haber un pr\u00f3ximo mundo en el que estas cosas deben corregirse. Si hay un Dios, debe ser justo; y si \u00c9l es justo, \u00c9l debe castigar el pecado; y como no lo hace en este mundo, debe haber otro estado en que los hombres reciban la debida recompensa de sus obras; y los que han sembrado para la carne, de la carne segar\u00e1n corrupci\u00f3n, mientras que los que han sembrado para el Esp\u00edritu, del Esp\u00edritu segar\u00e1n vida eterna. Haz de este mundo el lugar de cosecha, y habr\u00e1s quitado el aguij\u00f3n del pecado. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora a nuestro segundo punto. \u00bfQU\u00c9 USO DEBEMOS HACER, ENTONCES, DE ESTA VOZ DE DIOS QUE SE ESCUCHA ENTRE LOS GRITOS Y GEMIDOS DE LOS HOMBRES MORIBUNDOS? <\/p>\n

1.<\/strong> La primera pregunta que debemos hacernos a nosotros mismos es esta: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no puede ser mi caso que muy pronto y de repente me corten? \u00bfTengo un contrato de arrendamiento de mi vida? \u00bfTengo alguna tutela especial que me asegure que no cruzar\u00e9 repentinamente los portales de la tumba? Y la siguiente pregunta que deber\u00eda sugerir es esta: \u201c\u00bfNo soy yo tan pecador como los que murieron? Si en el pecado exterior otros me han superado, \u00bfno son malos los pensamientos de mi coraz\u00f3n? \u00bfNo me maldice a m\u00ed la misma ley que los maldice a ellos? Es tan imposible que yo me salve por mis obras como que ellas lo hagan. \u00bfNo estoy yo bajo la ley tanto como ellos por naturaleza, y por lo tanto no estoy tan bajo la maldici\u00f3n como ellos? Esa pregunta deber\u00eda surgir. En lugar de pensar en sus <\/em> pecados que me enorgullecer\u00edan, deber\u00eda pensar en los m\u00edos <\/em>que me har\u00e1n humilde. En lugar de especular sobre su<\/em> culpa, que no es asunto m\u00edo, debo volver mis ojos hacia adentro y pensar en mi propia<\/em> transgresi\u00f3n, por la cual debo responder personalmente ante el M\u00e1s Alto Dios.\u201d Entonces la siguiente pregunta es, \u201c\u00bfMe he arrepentido de mi pecado? No necesito preguntar si ellos<\/em> tienen o no: \u00bftengo yo? Puesto que estoy expuesto a la misma calamidad, \u00bfestoy preparado para afrontarla? \u00bfOdio el pecado? \u00bfHe aprendido a aborrecerlo? Porque si no, estoy en un peligro tan grande como el de ellos, y puedo ser aislado de repente, y entonces, \u00bfd\u00f3nde estoy? No voy a preguntar \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n? Y luego, de nuevo, en lugar de entrometerse en el futuro destino de estos hombres y mujeres infelices, \u00a1cu\u00e1nto mejor es indagar en nuestro propio destino y nuestro propio estado! <\/p>\n

2.<\/strong> Cuando lo hayamos usado as\u00ed para indagar, perm\u00edtanme recordarles que debemos usarlo tambi\u00e9n para advertir. \u201cTodos vosotros perecer\u00e9is igualmente.\u201d \u201cNo\u201d, dice uno, \u201cno del mismo modo. No todos seremos aplastados; muchos de nosotros moriremos en nuestras camas. No todos seremos quemados; muchos de nosotros cerraremos tranquilamente los ojos\u201d. S\u00ed, pero el texto dice: \u201cTodos vosotros perecer\u00e9is igualmente\u201d. Y perm\u00edtanme recordarles que algunos de ustedes pueden perecer de la misma manera. No tienes ninguna raz\u00f3n para creer que no puedes ser cortado de repente mientras caminas por las calles. Pod\u00e9is caer muertos mientras com\u00edais: \u00a1cu\u00e1ntos han perecido con el sost\u00e9n de la vida en sus manos! Estar\u00e9is en vuestra cama, y vuestra cama de repente ser\u00e1 hecha vuestro sepulcro. Ser\u00e1s fuerte, fuerte, robusto y saludable, y ya sea por un accidente o por la interrupci\u00f3n de la circulaci\u00f3n de tu sangre, ser\u00e1s repentinamente apresurado ante tu Dios. \u00a1Oh, que la muerte s\u00fabita os sea gloria s\u00fabita! Pero puede suceder con algunos de nosotros, que de la misma manera repentina que otros han muerto, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros. Pero recientemente, en Am\u00e9rica, un hermano, mientras predicaba la Palabra, entreg\u00f3 su cuerpo y su cargo al mismo tiempo. Recuerdas la muerte del Dr. Beaumont, quien, mientras proclamaba el evangelio de Cristo, cerr\u00f3 los ojos a la tierra. Y recuerdo la muerte de un ministro en este pa\u00eds, que acababa de pronunciar el verso:<\/p>\n

\u201cPadre, anhelo, desfallezco de ver<\/p>\n

El lugar de Tu morada;<\/p>\n

Dejar\u00eda Tus atrios terrenales y huir\u00eda<\/p>\n

A Tu casa, Dios m\u00edo\u201d,<\/p>\n

cuando agrad\u00f3 a Dios concederle el deseo de su coraz\u00f3n, y apareci\u00f3 ante el Rey en Su hermosura. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no puede sucedernos a ti ya m\u00ed una muerte tan s\u00fabita como esa? (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Por lo tanto, podemos aprender a tener cuidado de juzgar precipitadamente a los dem\u00e1s. Pensemos en la culpa en que deber\u00edamos incurrir as\u00ed, y tambi\u00e9n en la retribuci\u00f3n en especie, que deber\u00edamos preparar para nosotros mismos. <\/p>\n

2.<\/strong> Por lo tanto, podemos aprender a no ser demasiado apresurados al interpretar las dispensas aflictivas de la Providencia contra nosotros mismos. A veces podemos escuchar a una persona que est\u00e1 sufriendo grandes reveses, o una gran angustia corporal, expresarse as\u00ed: \u00abCiertamente debo ser un gran pecador, de lo contrario nunca se me podr\u00eda haber impuesto tales cosas\u00bb. Si su intenci\u00f3n, al expresarse as\u00ed, es que es un gran pecador en s\u00ed mismo, que sufre menos de lo que merece, que con justicia podr\u00eda ser desechado por completo, y que deber\u00eda humillarse bajo la vara y considerar bien lo que debe ser enmendado en sus sentimientos y car\u00e1cter, nada puede ser m\u00e1s apropiado. Pero si su significado es que tales sufrimientos son una prueba de que \u00e9l es un pecador m\u00e1s que los dem\u00e1s, y que todav\u00eda no ha sido perdonado ni renovado, y que Dios lo est\u00e1 tratando como a un enemigo, y probablemente lo desechar\u00e1 para siempre, nada. puede ser m\u00e1s apresurado. La verdad del caso puede ser todo lo contrario; y, si su humildad es real, probablemente sea todo lo contrario. Que todas las almas afligidas aprendan a buscar a Dios para el uso santificado de su problema, y apoyo bajo \u00e9l; y que nadie se moleste con oscuras conjeturas cuya confianza est\u00e1 en el Dios de misericordia. <\/p>\n

3.<\/strong> Por lo tanto, podemos aprender a ser agradecidos por nuestra propia preservaci\u00f3n. Cuando nos enteramos de las grandes calamidades y la repentina eliminaci\u00f3n de otros, bendigamos a Dios por nuestra propia seguridad. \u00bfQu\u00e9 sino su bondadoso cuidado nos ha preservado? Seamos agradecidos por nuestra conservaci\u00f3n ordinaria y diaria, y especialmente por las liberaciones se\u00f1aladas. Seamos agradecidos tambi\u00e9n por nuestra tranquilidad y seguridad durante nuestros solemnes servicios religiosos. Cuando pensamos en la ceguera, la incredulidad, la divagaci\u00f3n del pensamiento y la variada pecaminosidad que se mezclan incluso con nuestros mejores servicios, y especialmente con los peores, \u00a1cu\u00e1n agradecidos debemos estar de que el Se\u00f1or no haya irrumpido y abierto una brecha en nosotros, y mezcl\u00f3 nuestra sangre con nuestros sacrificios. <\/p>\n

4.<\/strong> Aprendemos de este pasaje, que es nuestro deber se\u00f1alar y mejorar las calamidades, y especialmente las muertes violentas y repentinas. Es correcto hablar de ellos unos a otros, con miras a nuestro beneficio mutuo. Cuando los juicios de Dios est\u00e1n esparcidos por la tierra, los habitantes del mundo deben aprender justicia. \u201cEstad tambi\u00e9n vosotros preparados, porque a la hora que no pens\u00e1is, el Hijo del Hombre vendr\u00e1\u201d. <\/p>\n

5.<\/strong> Pero hay otra lecci\u00f3n de este pasaje, en la cual estoy especialmente deseoso de fijar su atenci\u00f3n, a saber, la necesidad de un arrepentimiento genuino. Nuestro Se\u00f1or mismo dice aqu\u00ed dos veces: \u201cSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u201d. Considera, entonces, lo que implica el arrepentimiento para salvaci\u00f3n; y buscan ser pose\u00eddos por ella. (James Foote, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La masacre de los galileos<\/strong><\/p>\n

No hay relato en Josefo, el \u00fanico historiador jud\u00edo contempor\u00e1neo, de esta masacre de los galileos. El relato m\u00e1s antiguo est\u00e1 en Cirilo de Alejandr\u00eda, unos cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s de que ocurriera, y dice as\u00ed: \u201cPorque estos [galileos] eran seguidores de las opiniones de Judas de Galilea, de quien Lucas hace menci\u00f3n en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. , quien dijo que no debemos llamar amo a nadie. Gran n\u00famero de ellos que se negaron a reconocer a C\u00e9sar como su amo fueron, por tanto, castigados por Pilato. Tambi\u00e9n dijeron que los hombres no deb\u00edan ofrecer a Dios ning\u00fan sacrificio que no estuviera ordenado por la ley de Mois\u00e9s, por lo que prohibieron ofrecer los sacrificios se\u00f1alados por el pueblo para la seguridad del emperador y del pueblo romano. Pilato, enfurecido contra los galileos, mand\u00f3 matarlos en medio de las mismas v\u00edctimas que pensaban ofrecer seg\u00fan la costumbre de su ley, de modo que la sangre de los ofrendantes se mezcl\u00f3 con la de las v\u00edctimas ofrecidas. .\u201d Tambi\u00e9n se conjetura que esta interferencia de Pilato al matar a estos galileos fue la causa de su disputa con Herodes, quien se resinti\u00f3 por su interferencia hasta que tuvo lugar una reconciliaci\u00f3n al enviarle a Cristo como uno bajo su propia jurisdicci\u00f3n. (MF Sadler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un accidente mal descrito<\/strong><\/p>\n

Recuerdo aquel terrible accidente que ocurri\u00f3 en el T\u00e1mesis: el hundimiento del barco de vapor \u00abPrincesa Alicia\u00bb. Espant\u00f3 a todos, y lo llamamos una \u00abprovidencia misteriosa\u00bb. Recuerdo haber le\u00eddo en los peri\u00f3dicos que cuando ocurri\u00f3 la colisi\u00f3n, el barco \u201cse parti\u00f3 y se desmoron\u00f3 como una caja de f\u00f3sforos\u201d, esa fue la frase utilizada. \u00bfPor qu\u00e9 lo hizo? No por una providencia especial, sino porque fue construida como una caja de f\u00f3sforos, tan delgada como endeble: y la providencia que termin\u00f3 tan fatalmente, como de costumbre, no fue la providencia de Dios, sino la codicia temeraria del hombre. (J. Jackson Wray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Providencias escrutables<\/strong><\/p>\n

La ciencia moderna ha tra\u00eddo al mundo un quinto evangelio. En \u00e9l leemos que Dios nos ordena que le entreguemos toda nuestra cabeza as\u00ed como todo nuestro coraz\u00f3n, porque no podemos conocerlo ni obedecerlo hasta que lo discernamos en cada hecho min\u00fasculo y en cada ley inmutable del universo f\u00edsico, como en todo hecho y ley de la moral. \u00a1Han pasado apenas doscientos a\u00f1os desde que el gran Cotton Mather predic\u00f3 un famoso serm\u00f3n llamado \u201cQuemaduras lamentadas\u201d, en el que atribuy\u00f3 una terrible conflagraci\u00f3n a la ira de Dios encendida contra el quebrantamiento del s\u00e1bado y la moda maldita de las pelucas monstruosas! Durante a\u00f1os despu\u00e9s de su tiempo, las colonias puritanas mantuvieron ayunos para el moho, la viruela, las orugas, los saltamontes, la p\u00e9rdida de ganado por el fr\u00edo y la visita de Dios. Vieron una Providencia Inescrutable en todas estas cosas. Pero cuando sus hijos aprendieron una mejor crianza y mejores condiciones sanitarias cesaron las \u201cvisitas\u201d. Cuando, en Chicago, el fuego de una noche deshizo el trabajo de una generaci\u00f3n, extendiendo la miseria y la muerte, \u00bfera ese horror en lo m\u00e1s m\u00ednimo inexplicable? Todo hombre que, dentro de treinta a\u00f1os, hab\u00eda levantado una casa de madera en una ciudad cuyas brisas familiares eran vendavales, y cuyos vendavales eran huracanes, solicit\u00f3 esa lluvia de fuego. Los que, apresur\u00e1ndose a hacerse ricos, cayeron en la trampa de la construcci\u00f3n barata y peligrosa, cavaron, cada uno, un hoyo para los pies de su pr\u00f3jimo as\u00ed como para los suyos propios. El aspecto inescrutable de la calamidad era que no hab\u00eda ocurrido a\u00f1os antes. Y la lecci\u00f3n providencial parecer\u00eda ser que las leyes de la materia son leyes de Dios, y no pueden ser violadas con impunidad. Cuando el terremoto casi se trag\u00f3 Per\u00fa, hace cinco o seis a\u00f1os, los hombres quedaron horrorizados ante la misteriosa dispensaci\u00f3n. Pero el cielo no s\u00f3lo ha declarado siempre que los pa\u00edses tropicales son propensos a los terremotos, sino que ha ense\u00f1ado a los peruanos durante cientos de a\u00f1os a esperar dos terremotos en un siglo, viajando en ciclos de cuarenta a sesenta a\u00f1os de diferencia. Los ciudadanos de Arica tienen no s\u00f3lo esta instrucci\u00f3n general, sino esa especial advertencia que siempre da la naturaleza. Una gran luz apareci\u00f3 al sureste. Se escucharon sonidos huecos. Los perros, las cabras, incluso los cerdos previeron el mal y se escondieron. Pero los hombres sencillos pasaron y fueron castigados. Antes de que lleguen las crecidas alpinas, los arroyos son de color caf\u00e9. Incluso los tornados de los tr\u00f3picos, que son instant\u00e1neos en su arremetida, se anuncian tan claramente a los viejos marineros que arrian las velas y salvan el barco y la vida, mientras que s\u00f3lo los negligentes perecen. El sim\u00fan da avisos tan ciertos e invariables que la caravana est\u00e1 segura si se anda con cuidado. Herculano y Pompeya se construyeron demasiado arriba en la monta\u00f1a. Y eso lo sab\u00edan los constructores tan bien como lo saben ahora los excavadores de las espl\u00e9ndidas ruinas. Pero optaron por correr el riesgo. Y hoy sus alegres compatriotas recogen su cosecha descuidada y se sientan bajo sus peligrosas vides a\u00fan m\u00e1s cerca del cr\u00e1ter mortal. San Petersburgo ha sido inundado tres veces, y despu\u00e9s de cada calamidad m\u00e1s fatal, las procesiones llenaron las calles y se dijo que misas propiciaban la ira misteriosa de Dios. Pedro el Grande, que construy\u00f3 la ciudad, fue el sucesor de Canuto. Orden\u00f3 que el golfo de Cronstadt se retirara y luego estableci\u00f3 su capital en los pantanos del borde del Neva. Cada vez que el r\u00edo se rompe con las inundaciones de primavera, los ciudadanos temblorosos se encuentran en el mar en un cuenco. S\u00f3lo tres veces se ha roto el cuenco, tanto dinero y habilidad se ha gastado en \u00e9l. Pero cuando un vendaval de marzo haga retroceder la marea sobre el r\u00edo, hinchado y terrible con hielo a la deriva, el San Petersburgo ahogado ser\u00e1 el colgante del Chicago incendiado. (J. JacksonWray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente<\/strong><\/p>\n

Verdadero arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

El verdadero arrepentimiento es un cambio de mentalidad, acompa\u00f1ado de una sincera renuncia al pecado. Sus evidencias son–<\/p>\n

1.<\/strong> Una conciencia de la maldad del pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> Autocondenaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Una sensaci\u00f3n de indignidad. <\/p>\n

4.<\/strong> Gran dolor a causa del pecado cometido. <\/p>\n

5.<\/strong> Una confesi\u00f3n veraz ante Dios. <\/p>\n

6.<\/strong> Oraci\u00f3n por poder para resistir la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

7.<\/strong> Mente abierta a las buenas impresiones. <\/p>\n

8.<\/strong> Su emblema entre las plantas es una \u201cca\u00f1a cascada\u201d. <\/p>\n

9.<\/strong> Su modelo entre los hombres es cristiano llorando ante la Cruz, pero despu\u00e9s cristiano goz\u00e1ndose en la esperanza. <\/p>\n

Este es un \u201carrepentimiento del que no es necesario arrepentirse\u201d \u201cDeseo morir\u201d, dijo Philip Henry, \u201cpredicando el arrepentimiento; si fuera del p\u00falpito, deseo morir arrepentido.\u201d (Van Doren.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una advertencia fiel<\/strong><\/p>\n

Una mujer joven, a quien se le pide que unirse a una Sociedad Cristiana, declar\u00f3 que le dieron un tratado cuando estudiaba en una escuela dominical, en el cual se daba cuenta de una joven que muri\u00f3 feliz. Esta ni\u00f1a en su enfermedad llam\u00f3 a su hermana y le dijo cari\u00f1osamente: \u201cHermana, si no te arrepientes de tus pecados y te vuelves a Jesucristo, donde est\u00e1 Dios, nunca podr\u00e1s llegar\u201d. Esto impresion\u00f3 tanto a la joven que nunca lo olvid\u00f3. Ella agreg\u00f3: \u201cDondequiera que estuviera, lo que sea que estuviera haciendo, esto siempre estaba en mi mente, ‘donde est\u00e1 Dios, nunca puedes venir’. Estaba muy angustiado por mi situaci\u00f3n y no pod\u00eda encontrar la paz\u201d. Eventualmente, ella vino a Jes\u00fas, se volvi\u00f3 feliz en los goces del perd\u00f3n de sus pecados, a trav\u00e9s de la fe en la expiaci\u00f3n de Cristo Jes\u00fas, y vivi\u00f3 con la expectativa de realizar lo que su fe anticipaba. <\/p>\n

Hay que arrepentirse de todo pecado<\/strong><\/p>\n

Si siete ladrones entraren en casa de alguno, aunque seis de ellos fueran descubiertos y hechos prisioneros, y enviado a la c\u00e1rcel, sin embargo, mientras se sab\u00eda que el s\u00e9ptimo estaba escondido en alg\u00fan rinc\u00f3n secreto, el due\u00f1o de la casa no pod\u00eda sentirse fuera de peligro. O, si un p\u00e1jaro ha ca\u00eddo en una trampa y solo es atrapado por una sola garra; o, si alg\u00fan animal ha sido atrapado en una trampa, aunque sea solo por la pierna, ambos est\u00e1n en tanto peligro como si sus cuerpos enteros estuvieran atrapados. As\u00ed es que nos espera una destrucci\u00f3n segura, a menos que todo pecado, <\/em>incluso el m\u00e1s peque\u00f1o, <\/em>se arrepienta. Fara\u00f3n, despu\u00e9s de haber sido golpeado con muchas plagas, finalmente consinti\u00f3 en dejar ir al pueblo, siempre que dejaran atr\u00e1s sus ovejas y vacas. Pero esto no satisfar\u00eda a Mois\u00e9s. \u00c9l, actuando por Dios, dice: \u201cTodos los reba\u00f1os y todas las vacas deben ir con nosotros; no quedar\u00e1 ni una pezu\u00f1a. Entonces Satan\u00e1s, como Fara\u00f3n, mantendr\u00eda alg\u00fan pecado en nosotros como prenda de nuestro regreso a \u00e9l nuevamente; y aunque el pecado sea quitado, desear\u00eda que permaneciera la ocasi\u00f3n del pecado. Por ejemplo, podr\u00eda decir: \u201cDeja de jugar; pero aun as\u00ed no hay ocasi\u00f3n de quemar las cartas y tirar los dados.\u201d \u201cNo debes hacer da\u00f1o a tu enemigo, pero no hay ocasi\u00f3n para que lo ames\u201d. Pero el lenguaje de Dios es de un tipo diferente. \u00c9l dice que la ocasi\u00f3n del pecado, aunque sea preciosa como la mano derecha, debe ser cortada; si mantenemos un ojo para que Satan\u00e1s ponga su anzuelo, seguramente se insinuar\u00e1, y el \u00faltimo final puede ser peor que el principio. (FF Trench.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que el arrepentimiento no puede hacer<\/strong><\/p>\n

Supongamos que debo predicar el evangelio en alg\u00fan sal\u00f3n de juego de Nueva York, y supongamos que un hombre saliera convencido de su maldad, y lo confesara ante Dios, y orara para que pudiera ser perdonado. Se le podr\u00eda conceder el perd\u00f3n, en lo que a \u00e9l se refiere individualmente. Pero supongamos que dijera: \u201cOh Dios, no solo devu\u00e9lveme los gozos de la salvaci\u00f3n, sino que devu\u00e9lveme el mal que he hecho, para que pueda extenderlo\u201d. Bueno, hubo un hombre que se peg\u00f3 un tiro; \u00bfQu\u00e9 vas a hacer por \u00e9l? Un joven vino a Indian\u00e1polis, cuando yo era pastor all\u00ed, en camino a establecerse en el Oeste. Era joven, inexperto y muy seguro de s\u00ed mismo. Estando all\u00ed le robaron, en un sal\u00f3n de juego, mil quinientos d\u00f3lares, todo lo que ten\u00eda. Suplic\u00f3 que le permitieran quedarse con lo suficiente para llevarlo a la casa de su padre y lo echaron a la calle. Lo llev\u00f3 a su suicidio. Conozco al hombre que cometi\u00f3 el acto inmundo. Sol\u00eda caminar arriba y abajo de la calle. \u00a1Oh, c\u00f3mo mi alma sinti\u00f3 el trueno cuando lo encontr\u00e9! Si algo me eleva a la cima del monte Sina\u00ed, es ver a un hombre enga\u00f1ar a otro. Ahora supongamos que este hombre deber\u00eda arrepentirse. \u00bfPodr\u00e1 volver a llamar a ese suicidio? \u00bfPodr\u00e1 alguna vez llevar b\u00e1lsamo a los corazones del padre, la madre y los hermanos y hermanas de su desafortunada v\u00edctima? \u00bfPodr\u00e1 alguna vez borrar la mancha y la desgracia que ha tra\u00eddo sobre el escudo de armas de esa familia? Ning\u00fan arrepentimiento puede extenderse sobre eso. Y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos hombres hay que acumulan tales transgresiones! (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Arrepentimiento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LAS CIRCUNSTANCIAS QUE CONDUCIERON A ESTA IMPORTANTE ENSE\u00d1ANZA SOBRE EL ARREPENTIMIENTO. <\/p>\n


II. <\/strong>LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO. <\/p>\n

1.<\/strong> La relaci\u00f3n del arrepentimiento con la fe. En el orden del tiempo brotan juntos en el alma. En el orden de la naturaleza, la fe debe preceder al arrepentimiento. No podemos apartarnos del pecado sin Cristo, y no podemos venir a Cristo sin fe. <\/p>\n

2.<\/strong> El arrepentimiento consta de tres elementos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Tristeza seg\u00fan Dios por el pecado. <\/p>\n

1.<\/strong> No es un mero dolor por el pecado, porque hay mucho dolor porque el pecado es un mal y trae castigo, pero no tiene un elemento piadoso. <\/p>\n

2.<\/strong> Es el dolor del hombre m\u00e1s preocupado por su culpa que por su miseria, mientras que el dolor mundano se preocupa m\u00e1s por la miseria que por la culpa, y se hundir\u00eda en culpa para escapar de la miseria. <\/p>\n

3.<\/strong> Ilustraciones de tristeza mundana (Fara\u00f3n, Acab, Judas). <\/p>\n

4.<\/strong> El verdadero esp\u00edritu de tristeza seg\u00fan Dios es el del hijo pr\u00f3digo: \u201cHe pecado delante del cielo y delante de ti\u201d. Tambi\u00e9n el dolor de David Sal 51:1-4<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Confesi\u00f3n de pecado. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta es una parte esencial del arrepentimiento. (A menudo es un alivio para los hombres culpables confesar su crimen). <\/p>\n

2.<\/strong> Debe ser muy completo, humilde y escudri\u00f1ador. <\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1 relacionado con el perd\u00f3n continuo de los creyentes<\/p>\n

1Jn 1 :7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Volverse del pecado a Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> El dolor seg\u00fan Dios debe tener un resultado pr\u00e1ctico, en la forma de probar su autenticidad y atestiguarlo por los frutos.<\/p>\n

2. <\/strong> Necesidad de reparaci\u00f3n reconocida por el derecho civil (casos de difamaci\u00f3n). Pero hay lesiones en las que no se puede reparar (asesinato). <\/p>\n

3.<\/strong> En los casos de Fara\u00f3n, Acab, Judas, no volverse del pecado a Dios, aunque haya habido dolor y confesi\u00f3n del pecado. <\/p>\n

4.<\/strong> Debe haber un alejamiento de todo pecado, del amor y la pr\u00e1ctica de lo que es pecaminoso.<\/p>\n


III. <\/strong>LA NECESIDAD DEL ARREPENTIMIENTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Jes\u00fas habl\u00f3 las palabras del texto en un esp\u00edritu de profec\u00eda. (Cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, en el sitio de Jerusal\u00e9n, los jud\u00edos sintieron el significado del \u201cigualmente\u201d del texto.) <\/p>\n

2.<\/strong> Los predicadores ahora no pueden decir eso, pero pueden di que si no te arrepientes, perecer\u00e1s eternamente. (T. Croskery, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad del arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Que los que dan m\u00e1s golpes de se\u00f1al que otros, no deben ser tenidos por mayores pecadores que otros. El Se\u00f1or perdona a algunos como grandes pecadores, mientras castiga de manera se\u00f1alada. Te digo que no. Razones de esta dispensaci\u00f3n de la Providencia: <\/p>\n

1.<\/strong> Por el poder soberano y el dominio absoluto de Dios, que \u00c9l har\u00e1 que el mundo entienda: \u201c\u00bfNo me es l\u00edcito hacer lo que yo quiero con lo M\u00edo?\u201d (Mateo 20:15<\/span>.) <\/p>\n

2.<\/strong> Porque ahora estamos bajo la mezcla dispensaci\u00f3n de la Providencia; no lo puro, reservado a otro mundo, cuando todos los hombres ser\u00e1n puestos en su estado inalterable. <\/p>\n

3.<\/strong> Porque la misericordia de Dios con unos se magnifica con su severidad con otros. <\/p>\n

4.<\/strong> Porque en trazos muy se\u00f1alados se pueden envolver misericordias muy se\u00f1aladas. <\/p>\n

5.<\/strong> Porque esta dispensaci\u00f3n es de alg\u00fan modo necesaria para confirmarnos en la creencia del juicio del gran d\u00eda. <\/p>\n

UTILIZAR 1. <\/strong>Aprende entonces que golpes extraordinarios pueden caer sobre aquellos que no son pecadores ordinarios; y por tanto, no se\u00e1is precipitados en vuestro juicio acerca de los golpes que otros reciben. <\/p>\n

2.<\/strong> Entonces adorad la misericordia de Dios hacia vosotros, y maravillaos de que os perdone, cuando ve\u00e1is a otros lastimados bajo la mano de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Que los golpes que cualquiera reciba, son prenda de ruina para los pecadores impenitentes. Pero \u201csi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u201d. <\/p>\n

Las razones de esto son–<\/p>\n

1.<\/strong> Porque muestran cu\u00e1n odioso es el pecado para Dios, en quienquiera que est\u00e9 Is 42:24<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Porque muestran lo justo que es Dios. \u00c9l es el Juez de toda la tierra, y no puede dejar de hacer lo correcto. <\/p>\n

3.<\/strong> Porque todo lo que uno encuentra en el camino del pecado est\u00e1 realmente dise\u00f1ado para advertir a otros, como se desprende claramente del texto (ver 1Co 10:11-12<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Porque todos los golpes que los pecadores reciben en esta vida son los escupitajos de la lluvia de ira que espera al mundo impenitente, despu\u00e9s de lo cual ciertamente se puede esperar la lluvia plena. por. <\/p>\n

UTILIZAR 1. <\/strong>No se\u00e1is espectadores despreocupados de todos los efectos de la ira de Dios por el pecado que se extiende por el mundo; por tu parte y la m\u00eda es profundo en ellos. No hay ninguno de ellos que no nos diga, como en la misma condenaci\u00f3n: \u201cSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Considerad, oh pecadores impenitentes, \u00bfc\u00f3mo escapar\u00e9is, cuando vuestra ruina est\u00e1 asegurada con tantas prendas de la mano del Se\u00f1or, mientras continu\u00e1is en el pecado? <\/p>\n

3.<\/strong> Los golpes que otros reciben son llamadas fuertes para que nos arrepintamos. Ese es el lenguaje de todas las aflictivas providencias que vemos suceder en el mundo. <\/p>\n

Para confirmar esto, considere–<\/p>\n

1.<\/strong> Dios no hiere a uno por el pecado con un golpe visible, sino con la vista puesta en todos. <\/p>\n

2.<\/strong> De este modo podemos ver cu\u00e1n peligroso es albergar el pecado; y si miramos hacia adentro, podemos ver que hay pecado en nosotros tambi\u00e9n contra el Dios de Israel. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s los golpes de la mano del Se\u00f1or sobre nosotros mismos nos llaman al arrepentimiento? (Os 2,6-7<\/span>). <\/p>\n

UTILIZAR 1. <\/strong>Podemos ver que ninguno contin\u00faa impenitentemente en un curso pecaminoso, sino sobre el vientre de miles de llamados de la Providencia al arrepentimiento, adem\u00e1s de todos los que tienen de la Palabra. <\/p>\n

2.<\/strong> La impenitencia bajo el evangelio no puede tener la menor sombra de excusa. Los llamados de la Providencia, comunes a todo el mundo, son suficientes para dejar sin excusa a los mismos paganos (Rom 1,20<\/span>); \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s los llamados de la Palabra y de la Providencia tambi\u00e9n nos har\u00e1n inexcusables si no nos arrepentimos? Llego ahora a la doctrina principal del texto. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EXPLICAR LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Lo que es en su car\u00e1cter general. <\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo se obra en el alma. <\/p>\n

3.<\/strong> El tema del verdadero arrepentimiento. <\/p>\n

4.<\/strong> Las partes del arrepentimiento. <\/p>\n

Paso ahora a la aplicaci\u00f3n del conjunto. Y aqu\u00ed quiero hacer sonar la alarma en los o\u00eddos de los pecadores impenitentes, para que se arrepientan y se vuelvan de sus pecados a Dios. Oh pecadores, arrepent\u00edos, arrepent\u00edos; os hab\u00e9is ido a vuestras concupiscencias e \u00eddolos, apartaos de ellos; le hab\u00e9is dado la espalda a Dios, volved a \u00c9l otra vez. En prosa curando este llamado al arrepentimiento, voy a–<\/p>\n

1.<\/strong> Esforzarme por convencerte de la necesidad que tienes de arrepentirte. <\/p>\n

2.<\/strong> Pon ante ti un tren de motivos para el arrepentimiento. <\/p>\n

3.<\/strong> Mostrarte los grandes obst\u00e1culos del arrepentimiento. Y–<\/p>\n

4.<\/strong> Dar instrucciones para que obtengas el arrepentimiento. <\/p>\n

(1)<\/strong> Trabaja para ver el pecado en sus propios colores, qu\u00e9 maldad es Jer 2 :19<\/span>). Lo que nos hace adherirnos al pecado son las falsas aprensiones que tenemos al respecto. <\/p>\n

Verlo en s\u00ed mismo ser\u00eda un medio para hacernos volar de \u00e9l. Para este fin considera–<\/p>\n

1.<\/strong> La majestad de Dios ofendida por el pecado. La ignorancia de Dios es madre de la impenitencia (Hch 17,30<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Las obligaciones que tenemos para servirle, las cuales por el pecado pisoteamos. <\/p>\n

3.<\/strong> La ira de Dios que mora en los pecadores impenitentes. <\/p>\n

4.<\/strong> Las cosas buenas de las que nos privan nuestros pecados de los que no nos arrepentimos. <\/p>\n

5.<\/strong> Los muchos males que engendra nuestro pecado contra el honor de Dios, el verdadero inter\u00e9s propio y del pr\u00f3jimo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Estar mucho en los pensamientos de muerte. Considera cu\u00e1n corto e incierto es tu tiempo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Medita en los pensamientos de un juicio venidero, donde se te har\u00e1 dar cuenta de ti mismo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Medita en los sufrimientos de Cristo. <\/p>\n

(4)<\/strong> Ore por el arrepentimiento, y con fe busque y anhele que el Se\u00f1or le d\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo, seg\u00fan su promesa (Ezequiel 36:26<\/span>). (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naturaleza y necesidad del arrepentimiento<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>NATURALEZA. <\/p>\n

1.<\/strong> El arrepentimiento implica una tristeza piadosa por el pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> El arrepentimiento implica el odio al pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> El arrepentimiento incluye la reforma. Esto, en cuanto respeta tanto los afectos del coraz\u00f3n como la conducta de la vida, es la excelencia suprema de esta virtud evang\u00e9lica. <\/p>\n


II. <\/strong>NECESIDAD. Excepto… perecer. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta es la decisi\u00f3n de Dios respecto a todos los hombres. <\/p>\n

2.<\/strong> Los hechos apuntan en esta direcci\u00f3n. Los pecadores han perecido, pecadores que no se distinguen por ninguna peculiaridad de culpa, pecadores, por lo tanto, en cuyo caso no hab\u00eda m\u00e1s raz\u00f3n para anticipar los justos juicios del cielo que la que hay para anticiparlos en otros casos. Lo que Dios ha hecho en estos casos, hay muchas razones para creer que lo har\u00e1 en otros como ellos. Este es el argumento de nuestro Se\u00f1or, y nos llega con una fuerza incesante. <\/p>\n

3.<\/strong> El gobierno moral de Dios lo requiere. <\/p>\n

4.<\/strong> Tambi\u00e9n el car\u00e1cter moral de Dios. El pecado es aborrecible para Su naturaleza. Como un Dios santo, debe considerarlo con absoluto aborrecimiento e incesante desagrado. Suponer lo contrario es suponer que Dios aprueba o es indiferente a lo que es directamente opuesto a \u00c9l, y digno de Su eterna reprensi\u00f3n. Es suponer que Dios odia o desprecia por completo sus propias perfecciones y gloria. Pero, \u00bfpuede un Dios sin mancha odiarse a s\u00ed mismo? \u00bfPuede Su propia perfecci\u00f3n infinita convertirse en un objeto de indiferencia para S\u00ed mismo? \u00bfPuede \u00c9l dejar de aborrecer el pecado con una medida de indignaci\u00f3n proporcionada a la pureza e infinitud de Su naturaleza? (NW Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

Debemos trabajar para hacer un buen uso a nosotros mismos de los juicios de Dios sobre los dem\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9? Dios lo espera; esta es la manera de prevenir la ejecuci\u00f3n sobre nosotros mismos. \u00bfC\u00f3mo? <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cAprender justicia\u201d (Isa 26:9<\/span>); la fe, vi\u00e9ndolo ejecutar amenazas; temor, contemplando su severidad; la obediencia, la falta segura de eso es la causa; amor, mientras nos escapamos. <\/p>\n

2.<\/strong> Abandonar el pecado: \u201cNo peques m\u00e1s\u201d (Juan 5:14<\/span>) . Todo pecado, porque todo pecado est\u00e1 pre\u00f1ado de juicio; por lo tanto llama a buscar y probar, etc., especialmente aquellos pecados que trajeron la ira a otros. Observa las providencias; usar medios para descubrir qu\u00e9 es el Ac\u00e1n, &c. Tenemos una gran ocasi\u00f3n para practicar esto. la ira se enciende y quema, etc.; la copa de la indignaci\u00f3n da vueltas; la espada ha tenido una comisi\u00f3n, etc.; las cicatrices y las impresiones punzantes contin\u00faan en cuerpos, haciendas, libertades. Aprendamos a creer, a temblar, a amar. Abandonemos el pecado, el nuestro; los pecados que han desenvainado la espada, mezclaron esta copa amarga. No hagas que esta advertencia sea ineficaz con la suposici\u00f3n de los jud\u00edos. M\u00e1s bien oiga, crea, aplique lo que dice Cristo, Si no me arrepiento, etc. <\/p>\n


Yo. <\/strong>DEL AMONESTADOR, CRISTO, QUE ENSE\u00d1A EL ARREPENTIMIENTO. El arrepentimiento es un deber evang\u00e9lico; un evangelio, un deber del nuevo pacto. Esto no debe ser cuestionado por aquellos que creen en lo que ofrece el evangelio o entienden lo que es ser evang\u00e9lico; pero como se niega, demostr\u00e9moslo. Y primero de esta tierra. <\/p>\n

1.<\/strong> Cristo ense\u00f1\u00f3 el arrepentimiento. Pero no ense\u00f1\u00f3 nada m\u00e1s que lo evang\u00e9lico. <\/p>\n

2.<\/strong> Queda excluida por el pacto de obras. No hay lugar para el arrepentimiento all\u00ed. <\/p>\n

3.<\/strong> Es requerido en el evangelio (Hch 17:30<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Fue predicado por los ap\u00f3stoles (Lc 24:47<\/span>; Hechos 2:28<\/span>; Hechos 3:19<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Era el final de la venida de Cristo (Mat 9:13<\/span>) para llamamos pecadores.<\/p>\n

6.<\/strong> Fue comprado por la muerte de Cristo (Hch 5:31<\/span> ). <\/p>\n

7.<\/strong> Tiene promesas evang\u00e9licas. <\/p>\n

8.<\/strong> Se insta sobre bases evang\u00e9licas (Mat 3:2<\/span>; Mar 1:14-15<\/span>). <\/p>\n

9.<\/strong> Es la condici\u00f3n de la primera misericordia evang\u00e9lica. Dios ofrece, da la remisi\u00f3n de los pecados, con la condici\u00f3n del arrepentimiento. Lo que Cristo nos manda, \u00c9l mismo lo practica (Lc 17,3<\/span>). Si se arrepiente, perd\u00f3nalo. Entonces Hecho 3:19<\/span>, y Hecho 2:38<\/a>. <\/p>\n

10.<\/strong> Est\u00e1 confirmado por el sello del pacto de gracia. El bautismo es el sello del arrepentimiento. <\/p>\n

11.<\/strong> Es un fundamento del cristianismo (Heb 6:1<\/span>). <\/p>\n

12.<\/strong> Es el camino a la vida (Hch 11:18<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> Se reprende a quienes rechazan este deber como legal. Ciertamente aquellos que no encuentran esto en el evangelio, han encontrado otro evangelio adem\u00e1s del que predicaron Cristo y sus disc\u00edpulos. <\/p>\n

2.<\/strong> Exhortar. Practicar este deber evang\u00e9licamente, eso es lo m\u00e1s congruente. Indicaciones: <\/p>\n

(1)<\/strong> Emprender con fines evang\u00e9licos. El fin da naturaleza y nombre a la acci\u00f3n. Si vuestros fines son l\u00edcitos, mercenarios, el acto lo ser\u00e1. No lo hag\u00e1is s\u00f3lo para escapar del infierno, evitar la ira, satisfacer la justicia, quitar los juicios, pacificar la conciencia. Acab y Fara\u00f3n pueden arrepentirse as\u00ed, aquellos que son extra\u00f1os al pacto de gracia. \u00bfEntonces como? Esforzaos para que deis honor a Dios, para que le agrad\u00e9is, para que pod\u00e1is cumplir su voluntad, para que nunca m\u00e1s volv\u00e1is a la necedad. Confesad, para honrar, como Jos 7:19<\/span>, quebrantad los corazones, para que pod\u00e1is ofrecer sacrificios agradables. <\/p>\n

(2)<\/strong> D\u00e9jate llevar por motivos evang\u00e9licos a su pr\u00e1ctica. Act\u00faa como atra\u00eddo por las cuerdas del amor. La bondad de Dios debe conduciros a ella (Rom 2,1-29<\/span>.). <\/p>\n

(3)<\/strong> De manera evang\u00e9lica, libremente, con alegr\u00eda, con alegr\u00eda y deleite; no como obligado, pero de buena gana. <\/p>\n

(4)<\/strong> Arrepent\u00edos que ya no os pod\u00e9is arrepentir. Este es un temperamento evang\u00e9lico, ser sensible a los defectos y fallas de los deberes espirituales. <\/p>\n

(5)<\/strong> No pienses que tu arrepentimiento es la causa de cualquier bendici\u00f3n: no es la causa meritoria ni impulsiva; no merece ninguna misericordia, ni mueve al Se\u00f1or a concederla. <\/p>\n

(6)<\/strong> No pienses que tu arrepentimiento puede satisfacer a Dios, o reparar los da\u00f1os que el pecado le ha hecho. <\/p>\n

(7)<\/strong> Deb\u00e9is depender de Cristo para recibir fortaleza, capacidad para arrepentiros; todas las obras evang\u00e9licas se hacen en Su fuerza. <\/p>\n

(8)<\/strong> Deb\u00e9is esperar la aceptaci\u00f3n de vuestro arrepentimiento de parte de Cristo. <\/p>\n

(9)<\/strong> No pienses que tu arrepentimiento obliga a Dios a cumplir alguna promesa, como si estuviera obligado por ella y no pudiera negarse justamente a otorgar lo que ha prometido a los penitente; porque \u00c9l no est\u00e1 obligado a cumplirla hasta que la condici\u00f3n se cumpla perfectamente. El arrepentimiento imperfecto no es la condici\u00f3n; Dios no requiere nada imperfecto. Si \u00c9l cumple Su promesa sobre nuestros d\u00e9biles esfuerzos detectivescos, no es porque est\u00e9 comprometido con ellos, sino por alguna otra consideraci\u00f3n atractiva. Ahora bien, nuestro arrepentimiento es defectuoso, tanto en cantidad como en calidad, medida y manera, ni tan grande ni tan bueno como se requiere. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, act\u00faa Dios? \u00bfC\u00f3mo est\u00e1 obligado? Pues, es Cristo quien lo ha obligado; \u00c9l hace buena la condici\u00f3n. Cuando no podemos traer tanto como se requiere, \u00c9l hace la suma; A\u00f1ade granos a lo que quiere peso. \u00c9l ha satisfecho nuestros defectos, y por Su causa son perdonados, y por lo tanto son aceptados, como si no fueran defectuosos. <\/p>\n

(10) <\/strong>Espera recompensa, no de justicia, sino de misericordia. <\/p>\n


II. <\/strong>Hasta aqu\u00ed, para el amonestador: \u201cOs digo\u201d. PROCEDAMOS A LA AMONESTACI\u00d3N. Y en \u00e9l–<\/p>\n

1.<\/strong> La correcci\u00f3n, \u00abno\u00bb. Con esto corrige dos errores de los jud\u00edos: <\/p>\n

(1)<\/strong> Referente a su inocencia. Se cre\u00edan inocentes, en comparaci\u00f3n con los galileos, no tan grandes pecadores (vers\u00edculo 2). <\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a su impunidad, fundada en lo anterior. Porque no tan grandes pecadores, no deber\u00edan ser tan grandes sufridores, ni perecer como en el texto. <\/p>\n

Desde el principio. 1. <\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Los pecadores impenitentes tienden a pensar que no son tan grandes pecadores como los dem\u00e1s; para justificarse a s\u00ed mismos, como fariseos en referencia a los dem\u00e1s; como cuervos, vuelan sobre flores y frutos, para lanzarse sobre la carro\u00f1a; decir como Isa 65:5<\/span>, \u201cStand by thyself,\u201d &c. <\/p>\n

(a)<\/strong> Porque nunca se ilumin\u00f3 al ver el n\u00famero, la naturaleza, las agravaciones de los propios pecados, cu\u00e1ntos, cu\u00e1n pecaminosos; no examinen sus corazones y vidas; juzga los pecados seg\u00fan la apariencia exterior, no las atrocidades ocultas. <\/p>\n

(b)<\/strong> Amor propio. Cubren, aten\u00faan, excusan a los suyos; multiplicar, engrandecer a los dem\u00e1s. <\/p>\n

(c)<\/strong> Ignorancia de su pecaminosidad natural. A este respecto, son igualmente pecaminosos que los dem\u00e1s. Semilleros de pecado; tienen una ra\u00edz de amargura, un mal tesoro de coraz\u00f3n; una disposici\u00f3n a los pecados m\u00e1s abominables que jam\u00e1s se hayan cometido, en los que nunca pensaron, ni creer\u00e1n que deber\u00edan ceder (2Re 8 :11-12<\/span>); No quiero nada m\u00e1s que tentaci\u00f3n, una ocasi\u00f3n adecuada. <\/p>\n

Ten cuidado con esto. Es un signo de impenitencia. Pablo se considera el primero de los pecadores: \u201cSi os juzg\u00e1is a vosotros mismos\u201d, etc. (1Co 11,31<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> De su presunci\u00f3n de impunidad. Los pecadores tienden a halagarse con la esperanza de que escapar\u00e1n de los juicios. Si pueden creer que no son pecadores tan grandes, son propensos a concluir que no perecer\u00e1n: \u201cAparta de ellos el d\u00eda malo\u201d (Amo 6: 3<\/span>), amenazado (v. 7); gritar Paz, &c. Satan\u00e1s los ha cegado. Cuidado con esto Ha sido la ruina de millones. Perecer\u00e1n antes quienes piensen que escapar\u00e1n por m\u00e1s tiempo (Amo 6:7<\/span>; 1Tes 5:3<\/span>; \u201cNo os enga\u00f1\u00e9is, Dios no puede ser burlado\u201d, etc. Cree en la amenaza del Se\u00f1or en lugar de la promesa de Satan\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> La direcci\u00f3n –\u201cArrepent\u00edos.\u201d El arrepentimiento tiene tal relaci\u00f3n, tal conexi\u00f3n con, la vida y la salvaci\u00f3n, que esto no puede esperarse sin eso; porque aunque no sea m\u00e9rito ni motivo, consid\u00e9renlo como es, un antecedente y una se\u00f1al , calificaci\u00f3n, condici\u00f3n o medio de vida y salvaci\u00f3n, y la verdad aparecer\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un antecedente. As\u00ed que no debe haber salvaci\u00f3n hasta que primero haya arrepentimiento. Se siembra en l\u00e1grimas antes de cosechar en alegr\u00eda. <\/p>\n

(2)<\/strong> Signo. Un s\u00edntoma de que uno es heredero de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

(3) <\/strong> Cualificaci\u00f3n. Apto para la vida. El que ama el pecado no es apto para el cielo. Ninguna cosa inmunda entra all\u00ed. Ni Dios mismo lo soport yo all\u00ed <\/p>\n

(4)<\/strong> Condici\u00f3n. Porque es decir, sin ella, nunca ver\u00e9is a Dios: \u201cExcepto vosotros\u201d, etc. Esta es la condici\u00f3n sin la cual no escapar\u00e9is. <\/p>\n

(5)<\/strong> Medio y camino de vida: el camino de Cristo. \u201cArrepentimiento para vida\u201d (Hch 11:18<\/span>). Pedro los dirige a esto (Hch 2:38<\/span>). \u00bfQu\u00e9 es arrepentirse? \u00bfPor qu\u00e9 deben perecer los que no lo hacen? <\/p>\n

Arrepentirse, es volverse; volverse de los malos caminos anteriores (Eze 14:6<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> Dolor por el pecado. Arrepentirse, es llorar por el pecado (2Co 7:9-10<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> Abundante, tal que afecta mucho al coraz\u00f3n. No el de la lengua, que es lo habitual, lo siento, etc.; ni el de los ojos tampoco, si las l\u00e1grimas no brotan de un coraz\u00f3n quebrantado; no verbal, ligera, exterior, superficial, sino grande, amarga, cordial humillaci\u00f3n; tal dolor que afligir\u00e1 el alma. <\/p>\n

(2)<\/strong> Tristeza seg\u00fan Dios (2Co 7:9-10<\/span> ), dolor por el pecado, ya que es contra Dios; no como si fuera contra vosotros, en perjuicio de vosotros; ya que trae juicios, expone a la ira, te hace odioso a la justicia, te pone dentro del alcance de las maldiciones y en peligro del infierno. <\/p>\n

2.<\/strong> Odio al pecado. Este es un acto de arrepentimiento, y de hecho lo que es principalmente esencial para \u00e9l. Este odio est\u00e1 <\/p>\n

(1)<\/strong> bien fundamentado; <\/p>\n

(2)<\/strong> universal; <\/p>\n

(3) <\/strong>irreconciliables. <\/p>\n

3.<\/strong> Abandonar el pecado. Terror a los pecadores impenitentes. Escuche la condenaci\u00f3n en el texto: \u201cA menos que se arrepientan\u201d, etc. Aquellos que no se arrepientan, deben perecer, perecer\u00e1n. No hay camino sin arrepentimiento para evitar perecer, y estos no se arrepentir\u00e1n, llorar\u00e1n, odiar\u00e1n, abandonar\u00e1n el pecado. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de ellos? Cristo, el Juez justo, da sentencia, perecer\u00e1n, ciertamente, universalmente, eternamente. <\/p>\n

1.<\/strong> Ciertamente. Porque Cristo lo ha dicho. Habla perentoriamente; no pueden, pero deben. <\/p>\n

2.<\/strong> Universalmente. Todos, y cada uno, sin excepci\u00f3n, cualquiera que sea, tenga, haga o pueda hacer, \u201cExcepto\u201d, etc. Cristo habla a los jud\u00edos, ya todos sin excepci\u00f3n: todos perecen. Si alg\u00fan pueblo en el mundo ten\u00eda alg\u00fan motivo para alegar exenci\u00f3n, seguro que eran los jud\u00edos; ning\u00fan pueblo goz\u00f3 jam\u00e1s de mayor favor, ninguno tuvo jam\u00e1s mayores privilegios. Independientemente de lo que pueda alegar por qu\u00e9 esto no deber\u00eda preocuparle, ten\u00edan tanto terreno para alegar. <\/p>\n

3.<\/strong> Eternamente. El alma y el cuerpo, aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1, ahora y para siempre, deben perecer sin redenci\u00f3n: porque \u00bfqui\u00e9n los redimir\u00e1 sino Cristo? y Cristo no puede hacerlo a menos que act\u00fae en contra de Su propia Palabra, a menos que se niegue a S\u00ed mismo. La sentencia ha sido dictada, y nadie en el cielo la recordar\u00e1, nadie en la tierra podr\u00e1 recordarla. Exhortaci\u00f3n: A la pr\u00e1ctica de este deber. Cristo lo insta, y bajo tal pena. Estas deber\u00edan ser suficientes ejecuciones. Pero hay muchas m\u00e1s consideraciones que suscitar este deber. <\/p>\n

Los reducir\u00e9 a tres cabezas: algunas relativas a–<\/p>\n

1.<\/strong> Pecado del que hay que arrepentirse. <\/p>\n

2.<\/strong> Cristo que insta al arrepentimiento. <\/p>\n

3.<\/strong> El arrepentimiento mismo, el deber instado. <\/p>\n

1.<\/strong> Del pecado. <\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguna criatura obtuvo ni puede obtener ventaja alguna por el pecado. <\/p>\n

(2)<\/strong> El menor pecado es infinitamente malo. Cuando digo infinito, digo que hay m\u00e1s maldad en \u00e9l de lo que la lengua de los hombres o de los \u00e1ngeles puede expresar, de lo que sus mayores aprensiones pueden concebir. Cuando digo mal infinito, entiendo que es un mal mayor que el m\u00e1s grande del mundo fuera de \u00e9l. <\/p>\n

(3)<\/strong> El menor pecado merece un castigo infinito, es decir, mayor de lo que cualquiera puede soportar, expresar o imaginar. <\/p>\n

(4)<\/strong> El menor pecado no puede ser expiado sin una satisfacci\u00f3n infinita. <\/p>\n

(5)<\/strong> Es la causa de todos los males que contamos miserias en el mundo. Todo lo que es temible, doloroso u odioso, debe su nacimiento al pecado. Si no fuera por el pecado, o no habr\u00eda mal en el mundo, o lo que ahora es malo ser\u00eda bueno. <\/p>\n

(6)<\/strong> Es la mayor miseria del alma. Los males que el pecado ha tra\u00eddo al mundo son lamentables, pero las miserias en que ha envuelto al alma son mucho m\u00e1s graves. <\/p>\n

(7)<\/strong> Es el mayor adversario de Dios; mucho ha hecho contra el mundo, m\u00e1s contra el alma del hombre; s\u00ed, pero lo que hace contra Dios es muy considerable, como lo que deber\u00eda movernos a odiarlo, lamentarlo, abandonarlo, por encima de todas las consideraciones. Ha llenado el mundo de espantosos males, el alma de dolorosas miserias; pero las injurias que hace a Dios son las m\u00e1s horribles. <\/p>\n

(8)<\/strong> Considera la multitud de tus pecados. Si el pecado de alguno es tan infinitamente malo en s\u00ed mismo y en sus efectos, \u00a1oh, cu\u00e1n malo es, qu\u00e9 necesidad de arrepentimiento, quien es culpable de una multitud de pecados! <\/p>\n

2.<\/strong> Consideraciones de Cristo, que ordena el arrepentimiento. Si nuestros pecados fueron motivo de tristeza para \u00c9l, gran raz\u00f3n tenemos para lamentarnos por ellos. Pero as\u00ed es; nuestros pecados lo convirtieron en un var\u00f3n de dolores. La copa que \u00c9l nos da, \u00c9l mismo la bebi\u00f3; Bebi\u00f3 las heces y la amargura, el ajenjo y la hiel, con los que se mezclaba este dolor. Lo que \u00c9l nos dej\u00f3 es agradable. La copa que Cristo nos da, \u00bfno la beberemos? No, la copa que bebi\u00f3 Cristo, \u00bfnos negaremos a probarla? Nuestros pecados le hicieron llorar y suspirar y clamar en la angustia de su esp\u00edritu; \u00bfY haremos del pecado un deporte? <\/p>\n

3.<\/strong> Consideraciones del arrepentimiento, del deber prescrito. Ese es el tiempo en que comienza toda felicidad, cuando termina la miseria, el per\u00edodo de los males; el tiempo de donde deb\u00e9is datar todas las misericordias. Hasta entonces, nunca esperes recibir la menor misericordia, o que el menor juicio, el mal, sea removido sin arrepentimiento. (D. Clarkson, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ten cuidado de ti mismo<\/strong><\/p>\n

Hay una peculiar punto y significado de importancia en estas palabras, que pueden ser completamente pasados por alto al hacer de ellas una base simple para la afirmaci\u00f3n general de que todos los pecadores deben arrepentirse o perecer. Esto, por verdadero y terrible que sea, se presupone m\u00e1s que afirmarlo positivamente. Limitarnos a esto, como todo el significado, es perder de vista dos palabras enf\u00e1ticas: \u201cvosotros\u201d e \u201cigualmente\u201d. Suponiendo, como una verdad ya conocida, que todos los hombres deben arrepentirse o perecer, el texto afirma que aquellos a quienes se dirige deben arrepentirse o perecer igualmente, es decir, como aquellos particularmente mencionados en el contexto. Otra caracter\u00edstica del pasaje que se puede pasar por alto es que no s\u00f3lo ense\u00f1a la necesidad del arrepentimiento para la salvaci\u00f3n, sino que presenta un motivo espec\u00edfico para su ejercicio, o m\u00e1s bien nos ense\u00f1a a buscar ocasiones de arrepentimiento en un lugar donde la mayor\u00eda de nosotros est\u00e1n naturalmente menos dispuestos a buscarlos; m\u00e1s a\u00fan, donde la mayor\u00eda de nosotros somos natural y habitualmente propensos a encontrar excusas para complacernos en sentimientos tan alejados como sea posible de los de la penitencia; rigor poco caritativo y orgullo censurador. <\/p>\n

1.<\/strong> Que el sufrimiento sea una consecuencia penal del pecado parece ser un dictado de la raz\u00f3n y la conciencia no menos que de la revelaci\u00f3n. En todo caso, es una doctrina de la religi\u00f3n que, por encima de todas las dem\u00e1s, parece exigir el pronto asentimiento del entendimiento humano. Aquellos que reconocen la existencia de un Dios, probablemente no tengan impresiones de Su poder o Su justicia m\u00e1s fuertes que las que est\u00e1n asociadas con Sus golpes providenciales, y m\u00e1s especialmente con la muerte como pena universal. La guerra, la pestilencia y el hambre son considerados por el sentido com\u00fan de los hombres no s\u00f3lo como infortunios, sino como castigos, y nada despierta m\u00e1s eficazmente en la multitud el recuerdo de sus pecados que el anuncio o la proximidad de esos azotes providenciales. En todo esto el juicio popular es conforme a la verdad. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo que es cierto en conjunto debe necesariamente ser cierto en detalle. Si todo el sufrimiento del mundo procede del pecado, entonces todo juicio divino en particular debe brotar de la misma fuente. Dondequiera que veamos sufrimiento, vemos una prueba no solo de que hay pecado en alguna parte para dar cuenta y justificar ese sufrimiento, sino que el individuo que sufre es un pecador. <\/p>\n

3.<\/strong> Y, sin embargo, no se puede negar que hay algo en esta doctrina as\u00ed presentada, contra lo cual incluso los mejores sentimientos de nuestra naturaleza est\u00e1n dispuestos a rebelarse. Este es especialmente el caso cuando contemplamos casos de sufrimiento agravado soportado por aquellos que son comparativamente inocentes, y m\u00e1s a\u00fan cuando los sufrimientos de tales son inmediatamente ocasionados por la maldad de otros. \u00bfPuede ser que las agon\u00edas de muerte de quien cae v\u00edctima de la venganza homicida o de la codicia temeraria de otros deben ser consideradas como el castigo del pecado? Contra esta representaci\u00f3n todas nuestras simpat\u00edas y caridades humanas parecen clamar en voz alta, y tan intensa es la reacci\u00f3n en algunas mentes que ni siquiera escuchan la explicaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Este sentimiento de repugnancia, aunque brota de un sentido innato de la justicia, es err\u00f3neo en su aplicaci\u00f3n porque se basa en dos malentendidos. En primer lugar supone que los sufrimientos, en el caso supuesto, se dicen frutos penales del pecado cometido contra el hombre, y m\u00e1s especialmente contra el autor de los sufrimientos soportados. De ah\u00ed que todos estemos acostumbrados a realzar la culpa del asesinato, en algunos casos, contrastando las virtudes de la v\u00edctima con los cr\u00edmenes del destructor. Y en tal estado de \u00e1nimo ninguno de nosotros, tal vez, estar\u00eda preparado para escuchar con paciencia que el asesinato fue una justa recompensa por el pecado. \u00bfPero por qu\u00e9? Porque en un momento as\u00ed no podemos mirar m\u00e1s all\u00e1 del agente inmediato pr\u00f3ximo, y pensar que \u00e9l tiene alg\u00fan reclamo o derecho de castigo es ciertamente absurdo. Pero cuando la excitaci\u00f3n se haya apaciguado y hayamos perdido de vista el instrumento in\u00fatil y justamente aborrecido, tal vez podamos percibir que, en presencia de un Dios infinitamente santo, la v\u00edctima m\u00e1s inocente de la crueldad del hombre es, en s\u00ed misma, s\u00f3lo merecedor de desagrado; o, al menos, que no hay dificultades en torno a esa suposici\u00f3n, excepto las que pertenecen a todo el tema del pecado y el castigo. <\/p>\n

5.<\/strong> Si queda alguno, es probable que se refiera a la aparente desproporci\u00f3n del castigo con respecto al de los dem\u00e1s, o a cualquier ofensa en particular por la que la v\u00edctima parezca imputable en comparaci\u00f3n con otros. Pero no hay autoridad para sostener que cada golpe providencial es un castigo espec\u00edfico de alg\u00fan pecado espec\u00edfico, o que la medida de los sufrimientos de los hombres aqu\u00ed est\u00e1 en proporci\u00f3n exacta a su culpa, de modo que aquellos sobre quienes parece recaer un juicio extraordinario quedan as\u00ed probados. ser extraordinarios pecadores. <\/p>\n

6.<\/strong> El efecto de este \u00faltimo error es tanto m\u00e1s pernicioso, como m\u00e1s dif\u00edcil su cura, porque la doctrina que falsamente imputa al cristianismo es realmente sostenida por muchos cristianos. as\u00ed como por muchos que no hacen tales profesiones. A menudo se traiciona inesperadamente a s\u00ed mismo en un intento censurador de rastrear los sufrimientos de otros hasta ciertas causas, a menudo m\u00e1s ofensivo a la vista de los censores e inquisidores humanos que a la de un Dios que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. Pero incluso cuando el pecado imputado es realmente un pecado, su existencia se infiere apresuradamente del supuesto juicio, sin ninguna otra prueba. Esta tendencia poco caritativa s\u00f3lo puede curarse mediante la correcci\u00f3n del error que la produce. <\/p>\n

7.<\/strong> Pero al intentar esta correcci\u00f3n es necesario extremar las precauciones, como en todos los dem\u00e1s casos en los que ha surgido un error, no por pura invenci\u00f3n o negaci\u00f3n de la verdad, sino de la exageraci\u00f3n, de la perversi\u00f3n o del abuso de la verdad misma. No intentemos, por ejemplo, <\/em>reivindicar los caminos de Dios ante el hombre negando la doctrina de una providencia particular. No se puede establecer ninguna distinci\u00f3n entre lo grande y lo peque\u00f1o como objetos de la atenci\u00f3n y el cuidado de Dios, sin infringir la perfecci\u00f3n absoluta de Su naturaleza al restringir Su omnisciencia. <\/p>\n

8.<\/strong> Tampoco debemos negar ninguna conexi\u00f3n penal o judicial entre los golpes providenciales particulares y los pecados del individuo que los sufre. Negar que el semblante hinchado, los miembros temblorosos, la mente decadente, la fortuna derrochada y la fama maldita del borracho o del libertino, sean consecuencias penales del pecado, de su propio pecado, de su propio pecado acosador, reinante y amado. , ser\u00eda rid\u00edculo, y todos los hombres lo considerar\u00edan bajo esa luz. Y lo mismo ocurre con algunas providencias extraordinarias. Cuando un audaz blasfemo, en el acto de imprecar venganza sobre su propia cabeza, cae muerto ante nosotros, ser\u00eda un extremo de cautela filos\u00f3fica o de reserva esc\u00e9ptica dudar en decir, como dijeron los magos al Fara\u00f3n cuando se encontraron confrontado con efectos m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad de cualquier poder humano o creado, \u00abEste es el dedo de Dios\u00bb. Entonces, se puede preguntar, \u00bfcu\u00e1l es el error, te\u00f3rico o pr\u00e1ctico, que Cristo condena, y contra el cual se nos advierte que estemos siempre en guardia? <\/p>\n

Si es cierto, no s\u00f3lo que el sufrimiento en general es fruto del pecado, y que cada individuo que lo sufre es un pecador, sino que los sufrimientos particulares pueden ser reconocidos como retribuciones penales de pecados particulares, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el da\u00f1o al trazar la conexi\u00f3n para nuestra edificaci\u00f3n o para la de los dem\u00e1s? <\/p>\n

1.<\/strong> Aunque se conceda la regla general, las excepciones son tantas y notorias que la hacen inaplicable como norma o criterio de car\u00e1cter. <\/p>\n

2.<\/strong> Este es un asunto que Dios no ha sometido a nuestro escrutinio. <\/p>\n

3.<\/strong> La tendencia de tales inquisiciones, como lo demuestra toda la experiencia, no es tanto para edificar como para sujetar, no tanto para destetar del pecado como para endurecer en la justicia propia, al permitir que la censura de los pecados de otros hombres y el castigo de otros hombres desv\u00eden nuestros pensamientos por completo de los que cometemos, o de los que vamos a experimentar. He aqu\u00ed, pues, el uso que este instructivo pasaje nos ense\u00f1a a hacer de las calamidades de los dem\u00e1s, ya sean las que caen sobre los individuos en la vida privada, ya las que golpean a clases y comunidades enteras. Todo el secreto se puede contar en una sola palabra: arrepentirse. As\u00ed como la bondad de Dios hacia nosotros debe llevarnos al arrepentimiento, sus juicios sobre los dem\u00e1s deben producir el mismo efecto. Cada juicio de este tipo deber\u00eda recordarnos que nuestro propio escape no es m\u00e1s que un respiro, que si aquellos que perecen ante nuestros ojos fueron culpables, nosotros tambi\u00e9n somos culpables, y que a menos que nos arrepintamos, todos debemos perecer igualmente. Las palabras est\u00e1n llenas de solemnes advertencias e instrucciones para todos nosotros. Ellos dan una lengua y una pronunciaci\u00f3n articulada a cada se\u00f1al de providencia, a cada muerte s\u00fabita, a cada tumba abierta, a cada casa a oscuras, a cada fortuna dispersa, a cada reputaci\u00f3n arruinada, a cada coraz\u00f3n roto en la sociedad que nos rodea. Nos mandan, nos ruegan que retiremos nuestra mirada de las calamidades de otros como pruebas de su <\/em>iniquidad, y que las veamos m\u00e1s bien como memoriales de la nuestra, de esa culpa com\u00fan a la que deben estas m\u00faltiples angustias. su origen, y en el que nosotros, \u00a1ay! est\u00e1n tan profunda y ruinosamente implicados. (JA Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturalidad de los juicios de Dios<\/strong><\/p>\n

Ahora el principio de que cada juicio de Dios est\u00e1 conectado, en la forma de causa y efecto ordinarios, con el pecado o error all\u00ed condenado, destruye de inmediato la noci\u00f3n de que la plaga o el hambre son juicios sobre nosotros por infidelidad, o racionalismo, o quebrantamiento del s\u00e1bado, o nuestra pecados privados, porque claramente no hay conexi\u00f3n natural entre el pecado alegado y el castigo alegado. Por ejemplo, el pueblo que toma las debidas precauciones sanitarias puede negarse a dar un centavo a las misiones, pero no ser\u00e1 visitado por un virulento brote de c\u00f3lera. El pueblo que no toma precauciones sanitarias, sino que da 10.000 libras esterlinas al a\u00f1o a las misiones, a pesar de su generosidad cristiana, se convertir\u00e1 en v\u00edctima de la epidemia. El rayo alcanzar\u00e1 la nave del hombre bueno que elige navegar sin pararrayos, <\/em>perdonar\u00e1 la nave del ateo y del blasfemo que se provee de la vara protectora. Hay, pues, siempre una conexi\u00f3n natural entre el pecado y el castigo, y el castigo se\u00f1ala su propia causa. Es mi intenci\u00f3n esta ma\u00f1ana mostrar la verdad de este principio en otras esferas adem\u00e1s de la de las enfermedades epid\u00e9micas. Si podemos manifestar su universalidad, llegaremos lejos para probar su verdad. Tomemos como primera ilustraci\u00f3n el caso de la ley moral. Los mandamientos tienen fuerza, por lo tanto, no porque sean ordenados por un Dios de poder, sino porque son necesarios o naturales para la naturaleza humana. El juicio que sigue a su violaci\u00f3n no es m\u00e1s arbitrario que las leyes mismas. As\u00ed como tienen su ra\u00edz en nuestra naturaleza, as\u00ed tienen su castigo en nuestra naturaleza. Violar una ley moral y nuestra constituci\u00f3n protesta a trav\u00e9s de nuestra conciencia. El dolor despierta, le sigue el remordimiento, y el remordimiento se siente en s\u00ed mismo como la marca de la separaci\u00f3n de Dios. El castigo no es arbitrario, sino natural. Adem\u00e1s, cada violaci\u00f3n particular de la ley moral tiene su propio juicio. El hombre que es deshonesto en una rama de su vida pronto siente que la deshonestidad, no la impureza, nada m\u00e1s que la deshonestidad, se desliza a lo largo de toda su vida y entra en todas sus acciones. La impureza tiene su propio castigo, y es la creciente corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n. Tomemos, de nuevo, la parte intelectual del hombre. Las necesidades para el progreso intelectual son la atenci\u00f3n, la perseverancia, la pr\u00e1ctica. Reh\u00fasate a someterte a estas leyes y ser\u00e1s castigado con la p\u00e9rdida de la memoria o la inactividad de la memoria, por el fracaso en tu trabajo o por la incapacidad de pensar y actuar r\u00e1pidamente en el momento adecuado. De nuevo, t\u00f3mese lo que podr\u00eda llamarse leyes nacionales. Estos han sido, por as\u00ed decirlo, codificados por los profetas jud\u00edos. Eran hombres cuya santidad los acerc\u00f3 a Dios y les dio una idea de las enfermedades de las naciones. Vieron claramente el resultado natural de estas enfermedades y lo proclamaron al mundo. Miraron a Samaria, y vieron all\u00ed una aristocracia corrompida, patriotismo fallido, opresi\u00f3n de los pobres, falsificaci\u00f3n de la justicia, y dijeron: Dios juzgar\u00e1 a esta ciudad, y Asiria la destruir\u00e1. Bueno, \u00bffue un juicio arbitrario? Era de Dios; pero dado un vecino poderoso y un pueblo dividido en el que la verdadera clase luchadora y trabajadora ha sido aplastada, esclavizada y tratada injustamente, y una clase alta enervada, perezosa y consumida por el placer, \u00bfcu\u00e1l es el resultado natural? Pues, eso mismo que los profetas llamaron el juicio de Dios. El juicio de Dios fue el resultado natural de la violaci\u00f3n de la primera de las leyes nacionales: justicia equitativa para todas las partes del Estado. El mismo principio es cierto en mil casos en la historia; los juicios nacionales de guerra, revoluci\u00f3n, pestilencia, hambruna, son el resultado directo de la violaci\u00f3n por parte de las naciones de ciertas leyes claras que han quedado claras por experiencia. Porque estos juicios vienen a ense\u00f1ar a las naciones lo que est\u00e1 mal en ellas, y los juicios deben venir una y otra vez mientras haya algo malo all\u00ed. Los descubrimos mediante el castigo, como un ni\u00f1o descubre que no debe tocar el fuego al quemarse. La conclusi\u00f3n que saco de esto es que todos los juicios nacionales de Dios ocurren naturalmente. Pero hay ciertos juicios mencionados en la Biblia que parecen ser sobrenaturales: la destrucci\u00f3n de Sodoma, del ej\u00e9rcito de Senaquerib, de los egipcios en el Mar Rojo, las plagas enviadas sobre los israelitas y otros. Estas son las dificultades. \u00bfC\u00f3mo los explicaremos? \u00bfO buscaremos explicarlos en absoluto? Primero, debemos recordar que los escritores no ten\u00edan el conocimiento capaz de explicarlos; que la naturaleza para ellos era un misterio insoluble. Naturalmente, entonces, refer\u00edan estas cosas a una acci\u00f3n directa de Dios, o m\u00e1s bien, porque estaban fuera de lo com\u00fan, a una interferencia de Dios con la naturaleza. Ten\u00edan raz\u00f3n al referirlas a Dios, pero es posible que, por su ignorancia de la naturaleza, se equivocaran en su manera de explicarlas. En segundo lugar. Hay un pensamiento que va m\u00e1s all\u00e1, si es cierto, para explicar estas cosas: es que el curso de la historia humana puede estar dispuesto de tal manera que, a veces, los sucesos naturales curativos o destructivos coincidan con crisis en la historia de un naci\u00f3n. Por ejemplo, podr\u00edamos decir que los pecados de Sodoma alcanzaron su apogeo en el mismo per\u00edodo en que las fuerzas el\u00e1sticas que se hinchaban bajo la llanura del Mar Muerto hab\u00edan alcanzado su \u00faltima expansi\u00f3n posible. O que el ej\u00e9rcito de Senncherib yac\u00eda acampado en el camino del viento pestilente, que habr\u00eda soplado sobre el lugar ya sea que hubieran estado all\u00ed o no. En tercer lugar. Cualquier dificultad que estas cosas nos presenten en la Biblia, la misma dificultad ocurre en lo que profanamente se llama historia profana. No hay la menor duda, si nuestra historia inglesa hubiera sido escrita por un hebreo de la \u00e9poca de los reyes, que el eclipse y la tormenta en Creci, y que las tormentas que rompieron la Armada contra las rocas de Inglaterra y Escocia, habr\u00edan sido imputado a una interferencia milagrosa de Dios en el curso de la naturaleza. No creemos que estos hayan sido milagrosos; pero creemos que ellos, con el jud\u00edo, son de Dios. Pero tambi\u00e9n debemos creer que est\u00e1n contenidos en el orden del mundo, no elementos desordenados introducidos arbitrariamente. Es decir, mientras creemos en Dios como Director y Gobernante de los asuntos humanos, tambi\u00e9n debemos creer en \u00c9l como Director y Gobernante del curso de la naturaleza. Vemos en todas las cosas que esta ley se cumple: que los juicios de Dios son naturales. Hay otra clase de sucesos que han sido llamados juicios de Dios, pero a los cuales el t\u00e9rmino juicio es inaplicable. Incluso ahora hay algunos que dicen que los que sufren bajo estos golpes de la naturaleza sufren porque est\u00e1n bajo la ira especial de Dios. \u00bfQu\u00e9 dice Cristo a eso? \u00a1Lo contradice rotundamente! \u201cTe digo que no\u201d, no es as\u00ed. No son pocos los que siguen pensando ciegamente que el sufrimiento prueba la ira de Dios. \u00bfNo nos ha ense\u00f1ado la Cruz nada mejor que eso, no nos ha revelado ning\u00fan secreto oculto? No hay dolor, mental o f\u00edsico, que no sea parte del continuo sacrificio de Dios en nosotros, y que, si estuvi\u00e9ramos unidos a la vida y no a la muerte, no deber\u00edamos ver como alegr\u00eda. Pero, dicen otros, Dios es cruel al permitir tal p\u00e9rdida. Tres mil almas han perecido en este hurac\u00e1n. \u00bfEs este tu Dios de amor? Pero mira la historia del hurac\u00e1n. \u201c\u00bfNo podr\u00eda Dios hacer arreglos para tener un clima uniforme sobre toda la tierra?\u201d Estamos espiritualmente perplejos y, para arreglar nuestras dudas, Dios debe hacer otro mundo. No sabemos lo que pedimos. Un clima uniforme sobre toda la tierra significa simplemente la muerte de todos los seres vivos. Son el calor tropical y el fr\u00edo polar los que originan las corrientes del oc\u00e9ano y del aire y los mantienen frescos y puros. Una atm\u00f3sfera estancada, un mar podrido, eso es lo que pedimos. Est\u00e1 bien que Dios no nos tome la palabra. Cuando deseamos que se vaya el hurac\u00e1n, deseamos que se vaya el calor tropical en las Indias Occidentales ya lo largo de todo el ecuador. \u00bfQu\u00e9 hacemos entonces? Deseamos que desaparezca la Corriente del Golfo y aniquilemos a Inglaterra. \u00bfCu\u00e1nto durar\u00eda nuestra grandeza nacional si tuvi\u00e9ramos aqu\u00ed el clima de Labrador? Porque unos pocos perecen, \u00bfha de poner Dios en confusi\u00f3n al mundo entero? Los pocos deben ser sacrificados a veces por los muchos. Pero no se sacrifican sin la debida advertencia. En este caso Dios nos dice claramente en Su libro de la naturaleza, que \u00c9l quiere mantener Su aire y Sus mares frescos y limpios para que Sus hijos respiren y naveguen. Las Indias Occidentales es el lugar donde se hace este trabajo para el Atl\u00e1ntico Norte y sus fronteras, y a menos que se cambie por completo la constituci\u00f3n del mundo, ese trabajo debe ser hecho por tornados. Dios nos lo ha dejado claro; ya todos los que navegan y viven alrededor de corrientes c\u00e1lidas como la Corriente del Golfo es como si Dios dijera: \u201cEspere mis huracanes; deben venir Tendr\u00e9is que enfrentar el peligro y la muerte, y es mi ley que la enfrent\u00e9is en todas partes, tanto en la vida espiritual como en la f\u00edsica; y llamarme desamorado porque os lo impongo, es equivocar el verdadero ideal de vuestra humanidad. Quiero haceros hombres activos, no so\u00f1adores perezosos. No har\u00e9 el mundo demasiado f\u00e1cil para Mis hijos. Quiero hombres veteranos, no soldados sin experiencia; hombres de resistencia, de previsi\u00f3n, de fuerza y de destreza para Mi obra, y os pongo la batalla por delante. Deb\u00e9is enfrentaros valientemente a esas fuerzas que llam\u00e1is destructivas, pero que en realidad son reparadoras.\u201d Hermanos, no podemos quejarnos de las fuerzas destructivas de la naturaleza. Habr\u00edamos sido todav\u00eda salvajes si no hubi\u00e9semos luchado contra ellos. (SA Brooke, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El caso de dictar sentencia sobre calamidades examinado: \u00bfQu\u00e9 tipo de juicio en tales ocasiones es inocente y justo? comprobado; y los extremos culpables se\u00f1alados y censurados<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Observar\u00e9 QU\u00c9 TIPO DE REFLEXIONES O CONCLUSIONES PODEMOS LEVANTAR JUSTAMENTE SOBRE CUALQUIER CALAMIDAD QUE SUCEDA A OTROS HOMBRES. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, no debemos ser escrupulosos en pensar o decir que las personas as\u00ed visitadas son visitadas por sus pecados. Nuestro bendito Se\u00f1or no encuentra falta en los jud\u00edos por sugerir o suponer que los galileos eran pecadores y que Dios los castig\u00f3 por sus pecados. Todos los simples hombres son pecadores, y todas las aflicciones tienen una retrospectiva de los pecados cometidos, y son, en t\u00e9rminos estrictos, castigos del pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> Que toda calamidad, cualquiera que sea, debe entenderse como venida de la mano de Dios. Los jud\u00edos miraron hacia arriba, a una mano superior a la suya, suponiendo que Pilato era el ministro o ejecutor \u00fanicamente de la venganza divina; y en esto juzgaron bien. <\/p>\n


II. <\/strong>A DARSE CUENTA DE ESOS EXTREMOS CON LOS QUE MUCHOS TIENEN QUE TOPARSE, PERO QUE SOBRE TODAS LAS COSAS DEBEMOS EVITAR CUIDADOSAMENTE. Hay dos excesos se\u00f1alados en este asunto: uno el texto lo menciona expresamente, el otro se omite o solo se se\u00f1ala t\u00e1citamente. Lo que se menciona es sacar conclusiones temerarias y poco caritativas de mayores sufrimientos a mayores pecados; como si los que m\u00e1s han sufrido tuvieran que ser, en consecuencia, los peores pecadores. El otro, que no se menciona, pero que sin embargo se condena t\u00e1citamente, es el ser positivo y perentorio en cuanto al pecado particular, o clase de pecado, que atrae los juicios de Dios sobre cualquier persona o personas en particular. Aquello de lo que ahora me propongo tratar es se\u00f1alar o especificar el pecado o los pecados particulares, por los cuales suponemos que los juicios de Dios han ca\u00eddo sobre cualquier persona o personas en particular. Los motivos para hacer esto son muchos y variados, seg\u00fan var\u00edan las circunstancias, aunque todos se centran en la autoadulaci\u00f3n o el cari\u00f1o parcial hacia nosotros mismos. A veces es vanidad y ostentaci\u00f3n, mientras pretendemos hacer ostentaci\u00f3n de una sagacidad m\u00e1s que com\u00fan al descubrir las fuentes ocultas de los acontecimientos, y al interpretar los secretos de la Divina providencia. A veces, los prejuicios y las pasiones partidistas son los que m\u00e1s influyen; mientras estamos dispuestos a medir a Dios por nosotros mismos, y a imaginar que \u00c9l toma el mismo lado que nosotros. Si nuestros opositores o adversarios caen en problemas o desastres, cu\u00e1n agradable es pensar que fue un juicio sobre ellos por su oposici\u00f3n a nosotros. Pero el motivo m\u00e1s com\u00fan y prevaleciente de todos para censurar a otros de esta manera a causa de sus aflicciones, es alejar la aprensi\u00f3n de los semejantes de nuestras propias puertas, y hablarnos de paz a nosotros mismos. Obs\u00e9rvelo cuidadosamente, y dif\u00edcilmente encontrar\u00e1 a un hombre acusando a otros de un juicio de Dios por alg\u00fan pecado en particular, y al mismo tiempo reconoci\u00e9ndose culpable del mismo tipo. No, tendr\u00e1 especial cuidado en se\u00f1alar alg\u00fan vicio del que \u00e9l mismo, al menos en la imaginaci\u00f3n, se mantenga alejado y est\u00e9 muy alejado de \u00e9l. Los designios de la providencia son vastos y extensos; Los pensamientos de Dios son muy profundos, Sus juicios inescrutables, Sus caminos inescrutables. <\/p>\n

1.<\/strong> A veces las razones primarias, o las causas impulsoras de los juicios Divinos, se encuentran remotas y distantes en el lugar o en el tiempo; varios a\u00f1os, tal vez, o incluso generaciones, hacia atr\u00e1s. Dios puede \u201cvisitar los pecados de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n de los que le aborrecen. \u00c9l tiene en cualquier momento pleno poder y derecho para quitar la vida que \u00c9l da, o cualquier comodidad mundana que \u00c9l mismo otorga; y si \u00c9l a veces elige ejercer este derecho y poder a causa de cosas hechas varios a\u00f1os o edades hacia arriba, no puede haber injusticia en hacerlo as\u00ed; pero puede responder m\u00e1s plenamente a los fines de la disciplina, y Dios puede mostrar Su sabidur\u00eda en ella. Esto insin\u00fao, por cierto, en cuanto a la raz\u00f3n de la cosa: los hechos son evidentes de la historia sagrada. Cuando el rey Acab hab\u00eda pecado, Dios denunci\u00f3 sus juicios contra \u00e9l, pero suspendi\u00f3 la ejecuci\u00f3n, en parte, para otro tiempo; asignando tambi\u00e9n la raz\u00f3n para diferirla: \u201cPor cuanto se humill\u00f3 delante de M\u00ed, no traer\u00e9 el mal en sus d\u00edas, sino que en los d\u00edas de su hijo traer\u00e9 el mal sobre su casa\u201d: lo cual fue ejecutado en consecuencia, en los d\u00edas de su hijo Joram, unos quince a\u00f1os despu\u00e9s. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, se puede considerar que a veces se permite que los mejores hombres sean sacrificados por la ira y la violencia de los peores; y esto, o porque el mundo no es digno de ellos, o porque Dios los entrega, para que sus maliciosos perseguidores colmen la medida de sus iniquidades. En cualquiera de los dos puntos de vista, la cosa es m\u00e1s bien un juicio de Dios sobre los imp\u00edos que quedan, que sobre los justos as\u00ed quitados. <\/p>\n

3.<\/strong> Supongamos que estuvi\u00e9ramos tan seguros de que cualquier persona es visitada por sus propios pecados solamente, sin ning\u00fan respeto por los pecados de sus antepasados, o de cualquier otro hombre; sin embargo, se pueden cometer grandes errores en las conjeturas hechas acerca de los pecados particulares. Tenemos un ejemplo muy notable de ello en la censura de Simei al rey David. <\/p>\n


III. <\/strong>SE\u00d1ALAR EL USO PR\u00c1CTICO Y LA APLICACI\u00d3N DEL CONJUNTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Obs\u00e9rvese que los hombres religiosos y justos a menudo se ven gravemente afligidos. En cuyo caso es m\u00e1s evidente que, aunque pueden y merecen las mayores aflicciones temporales que se les pueden imponer, no las merecen m\u00e1s, ni tanto como los peores hombres que escapan. Dios, por muchas razones sabias, a veces puede castigar a los hombres buenos en esta vida y perdonar a los imp\u00edos. Los pecados de los primeros, siendo de menor tama\u00f1o, pueden ser purgados por las calamidades temporales; mientras que las transgresiones mayores de estos \u00faltimos se reservan para un ajuste de cuentas posterior, una cuenta m\u00e1s solemne y l\u00fagubre. Los hombres buenos pueden retener algunas imperfecciones, que quieren ser lavadas en el bautismo de las aflicciones. O, Dios puede a veces servir a los intereses de Su Iglesia, y manifestar el poder de Su gracia, y la eficacia de la verdadera religi\u00f3n, por medio de los sufrimientos de los hombres buenos; que es el caso de los m\u00e1rtires o confesores que han sido perseguidos por causa de la justicia. <\/p>\n

2.<\/strong> Supongamos que con certeza supi\u00e9ramos que cualquier persona que est\u00e1 bajo problemas, o que ha sufrido notablemente y ha muerto por la mano de Dios, ha sido un hombre malvado e imp\u00edo; sin embargo, no podemos concluir con justicia que \u00e9l era peor que muchos que no hab\u00edan sufrido tanto. Porque en algunos casos puede ser un argumento m\u00e1s bien a su favor, para probar que no era tan malo como otros. En primer lugar, observo que en algunos casos las aflicciones que sufre un hombre malo pueden ser un argumento a su favor, al proporcionar una presunci\u00f3n probable de que no es tan malo, sino mejor que los que escapan. Ahora, digo, cuando Dios castiga a un pecador de tal manera que no afecta su vida, con miras a su enmienda (ya sea por extrema pobreza o deshonra, o lesiones corporales o enfermedades, o cualquier otra cosa), en estos casos puede servir para un argumento a su favor, para probar que es algo mejor que muchos otros que se salvan. Porque Dios, que ve en el coraz\u00f3n de todos los hombres, puede saber qu\u00e9 efecto tendr\u00e1 Su visitaci\u00f3n sobre \u00e9l; y, por lo tanto, puede misericordiosamente se\u00f1alarlo para los sufrimientos, como previendo de qu\u00e9 utilidad ser\u00e1n para traerlo a un sentido de sus pecados y para ser un serio arrepentimiento: mientras que otros, que est\u00e1n m\u00e1s endurecidos en sus vicios y locuras, \u00c9l puede rechazo total como cura pasada; y as\u00ed pueden continuar y prosperar por un tiempo, hasta que llegue la muerte y les traiga un llamado a una visitaci\u00f3n m\u00e1s alta y m\u00e1s terrible. Pero aqu\u00ed, tal vez, podr\u00edas preguntar: \u00bfPor qu\u00e9 tal o cual pecador deber\u00eda ser se\u00f1alado como ejemplo en lugar de otros, y negado el privilegio de un tiempo m\u00e1s largo para arrepentirse, si no fueran pecadores m\u00e1s grandes y m\u00e1s graves que el resto? A lo que respondo: Primero, suponiendo que todos fueran igualmente culpables (que era en verdad la suposici\u00f3n sobre la que he procedido), sin embargo, podr\u00eda ser necesario cortar a algunos, y a algunos m\u00e1s que a todos; y, en tal caso, Dios podr\u00eda optar por destacar a los que \u00c9l viera apropiados para animarlos, mientras que Su misericordia es libre de pasar por alto a otros. Pero adem\u00e1s, debe considerarse que los que se salvan, a menos que se arrepientan, est\u00e1n en peor condici\u00f3n que los que ya han sufrido; su juicio es aplazado solamente, y aplazado por un tiempo, para caer m\u00e1s pesado al final. De modo que, aunque se les haya mostrado alg\u00fan favor, al ser perdonados por tanto tiempo, tienen m\u00e1s de qu\u00e9 dar cuenta; y, sin arrepentimiento, al final pagar\u00e1 caro su privilegio. Pero, en tercer lugar, debo agregar que, suponiendo que los ofensores no sean igualmente culpables, Dios puede, si as\u00ed lo desea, y con mucha justicia tambi\u00e9n, cortar primero a los mejores y perdonar a los peores, por dos razones muy claras: una, porque lo mejor puede merecerlo suficientemente, y Dios puede hacer lo que le plazca. El otro, porque si fuera su m\u00e9todo constante siempre tomar venganza primero de los peores, muchos se animar\u00edan a continuar en sus pecados, mientras se imaginaran que a\u00fan quedan hombres vivos m\u00e1s malvados que ellos. . (D. Waterland, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento de Thorpe<\/strong><\/p>\n

En los d\u00edas de Whitfield, Thorpe, uno de sus oponentes m\u00e1s violentos, y otros tres, apostaron qui\u00e9n podr\u00eda imitar y ridiculizar mejor la predicaci\u00f3n de Whitfield. Cada uno deb\u00eda abrir la Biblia al azar y predicar un serm\u00f3n improvisado desde el primer vers\u00edculo que se presentara. Cada uno de los tres competidores de Thorpe pas\u00f3 por el juego con bufonadas imp\u00edas. Luego, pisando la mesa, Thorpe exclam\u00f3: \u201cLos golpear\u00e9 a todos\u201d. Le dieron la Biblia, y por la inescrutable providencia de Dios, sus ojos se posaron primero en este vers\u00edculo: \u201cSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u201d. Ley\u00f3 las palabras, pero la espada del Esp\u00edritu atraves\u00f3 su alma en un momento, y predicaba como quien apenas sab\u00eda lo que dec\u00eda. La mano de Dios se apoder\u00f3 de \u00e9l y, con la intenci\u00f3n de burlarse, solo pudo temer y temblar. Cuando descendi\u00f3 de la mesa reinaba un profundo silencio en la concurrencia, y no se dec\u00eda una palabra de la apuesta. Thorpe se retir\u00f3 al instante; y despu\u00e9s de una temporada de la m\u00e1s profunda angustia, pas\u00f3 a la plena luz del evangelio y se convirti\u00f3 en un predicador de gran \u00e9xito de su gracia. <\/p>\n

Amor en advertencia<\/strong><\/p>\n

Ese padre que ve a su hijo tambale\u00e1ndose hacia el borde de un precipicio, y, al verlo, grita con fuerza: \u201c \u00a1Detente, detente!\u201d\u2014\u00bfno ama ese padre a su hijo? Esa tierna madre que ve a su ni\u00f1o a punto de comer una baya venenosa y grita agudamente: \u00ab\u00a1Para, para, lo dejo!\u00bb, \u00bfno ama esa madre a ese ni\u00f1o? Es la indiferencia la que deja en paz a las personas y les permite seguir cada uno a su manera. Es el amor, el tierno amor, el que advierte y lanza el grito de alarma. El grito de \u201c\u00a1Fuego! \u00a1fuego!\u00bb a medianoche, a veces puede despertar a un hombre de su sue\u00f1o, de manera grosera, \u00e1spera, desagradable. Pero, \u00bfqui\u00e9n se quejar\u00eda si ese grito fuera el medio para salvarle la vida? Las palabras: \u201cSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is\u201d, a primera vista pueden parecer severas y severas. Pero son palabras de amor, y pueden ser los medios para liberar almas preciosas del infierno. (Obispo Ryle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El terror no es necesario para el arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

Hay quienes no entrar\u00e1n en el reino de Dios a menos que puedan entrar como Dante entr\u00f3 en el para\u00edso: pasando por el infierno. Quieren caminar sobre la marga ardiente y aspirar el aire sulfuroso. Si un hombre ha hecho algo malo, sus propios pensamientos deben llevarlo a la reparaci\u00f3n; pero si no lo hacen, bastar\u00e1 la primera intimaci\u00f3n del amigo ofendido. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El arrepentimiento es una obra dif\u00edcil, Dios debe obrarla. No est\u00e1 en el 2Ti 2:25<\/span> del hombre. Y tal vez \u00c9l lo dar\u00e1, nadie est\u00e1 seguro de ello. Es una gracia sobrenatural no s\u00f3lo por encima de la naturaleza corrompida, sino de la naturaleza creada; porque el hombre en la inocencia no ten\u00eda necesidad de ella. <\/p>\n

2.<\/strong> Es un trabajo necesario. Nuestro Salvador mostr\u00f3 antes la necesidad de ello: \u201cSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is\u201d (vers\u00edculos 3, 5). As\u00ed que Mateo 3:10<\/span>. Girar o quemar, no hay remedio. <\/p>\n

3.<\/strong> Y es una gracia excelent\u00edsima. Una bella hija de una mala madre. Mira hacia atr\u00e1s y avanza; ella misma es una nube oscura, pero trae un hermoso sol. \u00bfEs esto un acertijo para ti? Lo leer\u00e9. El pecado es la madre, el arrepentimiento es la hija, la madre es negra y fea, la hija bella y hermosa: Dios es el Padre del arrepentimiento, y nunca pudo soportar el pecado de la madre, sino que odia su compa\u00f1\u00eda; naciendo, mat\u00f3 a su madre, porque por el arrepentimiento el pecado es muerto, y al hacerlo Dios la bendice; ella apenas recibe aliento, pero ella llora por perd\u00f3n y perd\u00f3n. Milagros que ella obra. Los ojos ciegos son hechos por ella para ver la inmundicia del pecado; al o\u00eddo sordo ella hace o\u00edr la palabra de verdad, a los labios mudos a clamar por gracia, y el coraz\u00f3n que estaba muerto, ahora se vuelve vivo para Dios, y el diablo que reinaba en \u00e9l ahora es expulsado. Mira hacia atr\u00e1s, a los pecados pasados, y se humilla por ellos, pero avanza hacia la santidad y la perfecci\u00f3n. En resumen, el arrepentimiento es en s\u00ed mismo turbio y est\u00e1 hecho de tristeza, pero lo acompa\u00f1a el gozo y la felicidad eternos. (N. Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O esos dieciocho<\/strong><\/p>\n

Errores respetando el providencia de Dios<\/strong><\/p>\n

Probablemente sea en parte la causa, y en parte el efecto, de la idea de melancol\u00eda y tristeza que somos demasiado propensos a asociar con la religi\u00f3n, que consideramos a Dios tan como si \u00c9l fuera s\u00f3lo el remitente del mal y no del bien, como si en verdad enviara la nube oscura que ocasionalmente proyecta su sombra en nuestro camino, pero no se preocupara por la brillante y alegre luz del sol que habitualmente lo anima. Juzguen ustedes mismos. Supongamos que alg\u00fan ser que no supiera nada de Dios se convirtiera en un habitante de una de nuestras moradas, y que derivara todo su conocimiento de \u00c9l de nuestra conversaci\u00f3n, \u00bfno es probable que \u00e9l primero y m\u00e1s a menudo escuchar\u00eda mencionar Su nombre en relaci\u00f3n con Dios? alguna calamidad, y que se formar\u00eda la idea de que lo consider\u00e1bamos como un poder misterioso que s\u00f3lo ten\u00eda que ver con la enfermedad, la muerte y los funerales? Ahora bien, sin duda es bueno que reconozcamos la mano de Dios en los males que nos acontecen; y una cosa muy bendita es que podemos recurrir a \u00c9l en el d\u00eda de la angustia, cuando nuestros corazones est\u00e1n listos para hundirse dentro de nosotros, y sentimos que todos los dem\u00e1s, adem\u00e1s de \u00c9l, son miserables consoladores; pero ciertamente no est\u00e1 bien que lo dejemos fuera de nuestros pensamientos cuando todo nos va bien. Tratamos a Dios mucho como un marido cruel trata a su mujer, ech\u00e1ndole la culpa de todo lo que anda mal en los asuntos dom\u00e9sticos, olvidando que es a su prudencia y buen manejo a lo que debe \u00e9l innumerables y muchas veces impensadas comodidades. Otro concepto err\u00f3neo en el que habitualmente caemos con respecto a la Divina Providencia es pensar que s\u00f3lo tiene que ver con los grandes y sorprendentes acontecimientos de nuestra vida, y no con los acontecimientos diarios y horarios, que son individualmente peque\u00f1os y apenas pensados, sino que, en conjunto, constituyen casi la totalidad de nuestras vidas. Puede que a alguno de nosotros nos haya librado de un gran e inminente peligro, en circunstancias en las que era casi imposible no reconocer el dedo de Dios; y est\u00e1 bien si hemos sentido la debida gratitud por tal liberaci\u00f3n. Pero si miramos bien el asunto, \u00bfdebemos estar constantemente llenos de gratitud hacia \u00c9l por evitar que caigamos en peligro? \u00bfNo es la continuaci\u00f3n de la salud una bendici\u00f3n tan grande y especial como la recuperaci\u00f3n de la enfermedad? Cuando ocurre alguna calamidad desgarradora en nuestro vecindario, sentimos que aquellos que han estado en medio de ella, y que han escapado ilesos, tienen un llamado de alabanza dirigido a ellos en agradecimiento y alabanza; pero \u00bfse nos ocurre alguna vez que, si hay alguna diferencia, el llamado a la gratitud es a\u00fan m\u00e1s fuerte para nosotros, porque hemos sido mantenidos fuera del peligro mismo? Puede estar seguro de que por un gran evento en nuestras vidas en el que vemos la mano de la providencia de Dios visiblemente en acci\u00f3n, hay diez mil peque\u00f1os eventos en los que no es menos real, aunque menos manifiesta, en acci\u00f3n. Era una m\u00e1xima recibida entre una secta particular de los antiguos fil\u00f3sofos paganos, que J\u00fapiter no ten\u00eda tiempo libre para atender asuntos peque\u00f1os; pero es nuestro bendito privilegio saber acerca de Jehov\u00e1, que, mientras \u00c9l cuenta el n\u00famero de las estrellas y las llama a todas por sus nombres, supervisa la ca\u00edda de cada gota de lluvia, y dirige el curso de cada rayo de sol, y viste los lirios del campo con gloria, y alimenta a los j\u00f3venes cuervos cuando claman a \u00c9l; que, mientras \u00c9l gobierna sobre los destinos de los estados e imperios, \u00c9l vigila el vuelo de cada gorri\u00f3n, y cuenta los mismos cabellos en las cabezas de Su pueblo. (T. Smith, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal y el buen uso de los juicios se\u00f1alados de Dios sobre los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL MAL USO QUE LOS HOMBRES PUEDEN HACER DE LOS JUICIOS EXTRAORDINARIOS Y SE\u00d1ALES DE DIOS SOBRE LOS DEM\u00c1S; Y ESO ES, SER DESCARITATIVO Y CENSORIO HACIA LOS DEM\u00c1S, LO QUE COM\u00daN ES CONSECUENCIA DE UN GRAN Y EST\u00daPIDO DESCUIDO DE NOSOTROS MISMOS. Porque los hombres por lo general no entretienen y aprecian este humor de censura por s\u00ed mismo, sino para alg\u00fan otro fin; no son tan poco caritativos simplemente por despecho y malicia hacia los dem\u00e1s, sino por la autoadulaci\u00f3n y un cari\u00f1oso afecto hacia ellos mismos. Esto los lleva a representar a los dem\u00e1s con toda la desventaja que pueda haber, y a hacerlos tan malos como puedan, para que ellos mismos parezcan menos malos a sus propios ojos, y puedan tener un color que los destaque por la comparaci\u00f3n. Est\u00e1 en la naturaleza de la culpa huir de s\u00ed misma y usar todo el arte posible para ocultarla y atenuarla. <\/p>\n


II. <\/strong>M\u00c1S EN PARTICULAR CONSIDERE ALGUNAS DE LAS IMPERFECTAS CONCLUSIONES QUE LOS HOMBRES PUEDEN SACAR DE LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE OTROS, YA SEA SOBRE SOCIEDADES P\u00daBLICAS Y COMUNIDADES DE HOMBRES, O SOBRE PERSONAS EN PARTICULAR. <\/p>\n

1.<\/strong> Es temerario, donde no hay revelaci\u00f3n Divina en el caso, ser perentorio en cuanto al pecado particular o clase de \u00e9l; como para decir, que por tal pecado Dios envi\u00f3 tal juicio sobre una persona en particular, o sobre una compa\u00f1\u00eda de hombres, a menos que el juicio sea un efecto natural y consecuencia de tal pecado; como, si un borracho muere de un exceso, o una persona lasciva de una enfermedad que es el efecto propio de tal vicio, o si el castigo ordenado por la ley para tal crimen alcanza al ofensor; en estos casos y otros por el estilo, no es ni temerario ni poco caritativo decir que tal mal le sobrevino a un hombre por tal \u201cfalta; porque tal mal es evidentemente efecto de tal pecado: pero en otros casos, concluir perentoriamente es gran temeridad. As\u00ed, los paganos de anta\u00f1o echaron todos esos temibles juicios de Dios, que cayeron sobre el imperio romano en las primeras edades del cristianismo, sobre los cristianos, como si hubieran sido enviados por Dios con el prop\u00f3sito de testificar su desagrado contra esa nueva secta de religi\u00f3n. . Y as\u00ed cada partido trata con aquellos que son opuestos a ellos, por una tierna persuasi\u00f3n de que Dios es como ellos, y que \u00c9l no puede sino odiar a aquellos a quienes odian, y castigar a aquellos a quienes castigar\u00edan, si la influencia y el gobierno de las cosas les estaban permitidos. <\/p>\n

2.<\/strong> Es temerario, asimismo, que cualquier hombre, sin revelaci\u00f3n, concluya perentoriamente, que Dios debe necesitar en sus juicios s\u00f3lo tener en cuenta algunos pecados recientes y tard\u00edos, que se cometieron recientemente; y que todas Sus flechas est\u00e1n apuntadas solamente contra aquellas impiedades de los hombres que est\u00e1n ahora sobre el escenario, y a la vista presente. Esto es imprudente y sin fundamento; y los hombres en esto toman una medida de Dios por s\u00ed mismos, y debido a que est\u00e1n muy afectados por el presente, y sensibles a una nueva provocaci\u00f3n, y quieren vengarse mientras el calor est\u00e1 sobre ellos, por lo tanto, piensan que Dios debe hacerlo tambi\u00e9n. Pero no hay nada que ocasione m\u00e1s errores en el mundo acerca de Dios y Su providencia que traerlo a nuestro est\u00e1ndar, y medir Sus pensamientos por nuestros pensamientos, y los caminos y m\u00e9todos de Su providencia por nuestros caminos. La justicia en Dios es un principio sabio, sereno y constante, que, en cuanto al tiempo y las circunstancias de su ejercicio, est\u00e1 regulado por su sabidur\u00eda. <\/p>\n

3.<\/strong> Es temerario concluir a partir de peque\u00f1as circunstancias de juicios, o alg\u00fan paralelo fantasioso entre el pecado y el castigo, qu\u00e9 pecadores, y qu\u00e9 personas en particular, Dios dise\u00f1\u00f3 para castigar con tal calamidad. Pocas cosas traicionan m\u00e1s a los hombres a las censuras y determinaciones temerarias e infundadas acerca de los juicios de Dios, que una observaci\u00f3n supersticiosa de algunas peque\u00f1as circunstancias que les pertenecen, y la presunci\u00f3n de un aparente paralelo entre tal pecado y tal juicio. Al comienzo de la Reforma, cuando los papistas mataron a Zuinglius en una batalla y su cuerpo fue quemado, su coraz\u00f3n fue encontrado entero en las cenizas; de donde (dice el historiador) sus enemigos concluyeron la obstinaci\u00f3n de su coraz\u00f3n; pero sus amigos, la firmeza y sinceridad de \u00e9ste en la verdadera religi\u00f3n. Ambas censuras parecen estar construidas sobre el mismo terreno de fantas\u00eda e imaginaci\u00f3n: pero es una observaci\u00f3n sabia y bien fundamentada la que Thuanus, el historiador (que era \u00e9l mismo de la comuni\u00f3n romana), hace al respecto: \u00abAs\u00ed\u00bb ( dice \u00e9l) \u201csiendo las mentes de los hombres predispuestas de antemano por el amor o el odio (como suele ocurrir en las diferencias de religi\u00f3n), cada parte interpreta supersticiosamente las peque\u00f1as circunstancias de cada evento a su favor\u201d. Todo tiene dos asas; y un buen ingenio y una fuerte imaginaci\u00f3n pueden encontrar algo en cada juicio, por lo que puede, con alguna apariencia de raz\u00f3n, volver la causa del juicio sobre su adversario. Fantas\u00eda es una cosa sin fin; y si vamos a trabajar de esta manera, entonces el que tiene el mejor ingenio ser\u00e1 el mejor int\u00e9rprete de los juicios de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Es temerario, asimismo, determinar cualquier cosa concerniente al fin y consecuencia de los juicios de Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Y por \u00faltimo, es temerario determinar que aquellas personas, o aquella parte de la comunidad sobre la que recaen particularmente los juicios de Dios, son m\u00e1s pecadores que el resto. que no son tocados por ella. Y este es el mismo caso que nuestro Salvador menciona aqu\u00ed en el texto. Y esto me lleva a–<\/p>\n


III. <\/strong>Tercer particular que propuse, que era para mostrar CU\u00c1N IRRAZONABLE ES PARA LOS HOMBRES SACAR CUALQUIER CONCLUSI\u00d3N TAN POCO CARITATIVA DE LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE OTROS, QUE ELLOS SON MAYORES PECADORES QUE OTROS; E IGUAL QUE TONTO ES DESDE AH\u00cd TOMAR CONSUELO Y ALIENTO PARA NOSOTROS MISMOS QUE PORQUE ESCAPAREMOS DE LAS CALAMIDADES QUE HAN CAYIDO A OTROS, POR LO TANTO SOMOS MEJORES QUE ELLOS. Nuestro Salvador niega vehementemente que cualquiera de estas conclusiones pueda ser justamente hecha a partir de los extraordinarios juicios de Dios que caen sobre otros y pasan por nosotros: \u201cOs digo que no; antes si no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente.\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> Es muy irrazonable que los hombres saquen conclusiones tan poco caritativas con respecto a otros, que debido a que los juicios de Dios caen sobre ellos, por lo tanto son m\u00e1s pecadores que otros. Porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 sabemos sino que Dios puede infligir esos males sobre esas personas en particular por fines y razones secretos, solo conocidos por Su propia sabidur\u00eda infinita, y digno de ocultarse de nosotros? \u00bfQu\u00e9 sabemos sino que \u00c9l puede afligir a tal persona de una manera notable, puramente en el uso de Su soberan\u00eda, sin ning\u00fan respeto especial a los pecados de tal persona como si fueran mayores que los pecados de otros hombres; pero, sin embargo, para alg\u00fan gran fin, muy digno de Su sabidur\u00eda y bondad? <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 sabemos sino que Dios puede enviar estas calamidades sobre algunas personas en particular en misericordia a la generalidad; y sobre algunos lugares particulares en una naci\u00f3n por bondad hacia el conjunto? Tambi\u00e9n es una tonter\u00eda tomar alg\u00fan consuelo y aliento para nosotros mismos que, debido a que hemos escapado de esos juicios dolorosos que han sobrevenido a otros, por lo tanto, somos mejores que ellos; porque (como he mostrado) estos juicios no necesariamente importan que aquellos sobre los que caen sean mayores pecadores, y que los que escapan de ellos no lo sean; de ah\u00ed que tomar aliento para s\u00ed mismo para continuar en el pecado, es como si, del severo castigo que se inflige a un traidor, un hombre se alentara a s\u00ed mismo en el delito; ambos tipos de criminales est\u00e1n por ley en peligro de muerte, s\u00f3lo que las circunstancias de la muerte son en un caso m\u00e1s severas y terribles que en el otro; pero el que de aqu\u00ed se alienta en el delito, razona muy mal, porque arguye contra su propia vida. La \u00fanica inferencia prudente que se puede hacer es no correr el peligro de la ley, que castiga todos los delitos, aunque no con la misma severidad. As\u00ed he hecho con el filete al que me propuse hablar con estas palabras, a saber: El mal uso que muchos tienden a hacer de los juicios se\u00f1alados y extraordinarios de Dios sobre otros. Procedo a lo segundo que observ\u00e9 en el texto, a saber: El uso correcto que debemos hacer de los juicios de Dios sobre los dem\u00e1s; y esto es, reflexionar sobre nuestros propios pecados, y arrepentirnos de ellos, para que no nos alcance un juicio igual o mayor. Esto es lo que nuestro Salvador nos dice en las siguientes palabras: \u201cPero si no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u201d. S\u00f3lo sacar\u00e9 una o dos inferencias de lo que ya he discutido sobre estos dos puntos. <\/p>\n

1.<\/strong> Adoremos los juicios de Dios, y en vez de escudri\u00f1ar las razones y fines particulares de los mismos, digamos con San Pablo (Rom 11:33<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> No seamos precipitados en nuestras censuras y determinaciones acerca de los juicios de Dios sobre los dem\u00e1s; no nos adentremos m\u00e1s all\u00e1 de nuestra profundidad en los secretos de Dios: porque \u201c\u00bfqui\u00e9n conoci\u00f3 la mente del Se\u00f1or, o qui\u00e9n fue su consejero?\u201d (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de los accidentes<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA CONTRADICCI\u00d3N DE UN GRAN ERROR DE JUICIO. Nuestro bendito Redentor aqu\u00ed nos ense\u00f1a con el ejemplo a aprovechar los acontecimientos que suceden a nuestro alrededor, y convertirlos en el mejoramiento de aquellos que se enteran de ellos. Algunos jud\u00edos poco generosos le informaron de la manera b\u00e1rbara e imp\u00eda en que Pilato se hab\u00eda vengado de algunos galileos, \u00abmezclando su sangre con sus sacrificios\u00bb; en respuesta a los cuales Jes\u00fas les remiti\u00f3 a otro caso, no de galileos, sino de \u201chabitantes de Jerusal\u00e9n\u201d, no por mano de hombre, sino por mano de Dios; que de estos dos juntos pudiera sacar dos lecciones muy importantes. <\/p>\n

1.<\/strong> El accidente de aquellos dieciocho. Fueron enterrados vivos bajo las ruinas de una torre que se derrumbaba. \u00a1Un final melanc\u00f3lico! La muerte, venga en cualquier momento y en la forma que sea, es terrible, excepto para aquellos que por la gracia se elevan por encima del miedo a ella: muy pocos. Su enfoque es de lo m\u00e1s espantoso para la naturaleza humana. No es natural que el hombre muera; no es parte de la constituci\u00f3n original de su ser; y nada puede reconciliar a la mayor\u00eda de los hombres con ella. Y se vuelve a\u00fan m\u00e1s repugnante a medida que se agrava por circunstancias no comunes. <\/p>\n

2.<\/strong> La inferencia extra\u00edda de este accidente. Los jud\u00edos argumentaron que sus sufrimientos eran la prueba de sus pecados; que su rara condenaci\u00f3n era evidencia de su rara culpabilidad. Esta era una noci\u00f3n com\u00fan entre ellos; y hab\u00eda algo de raz\u00f3n en ello, porque si se nos permitiera argumentar nuestros propios principios, sin informaci\u00f3n ni experiencia, deber\u00edamos concluir que Dios siempre recompensar\u00eda a los hombres de acuerdo con sus merecimientos, y que, como todo sufrimiento es fruto del pecado, el uno estar\u00eda proporcionado al otro, de modo que la cantidad de uno indicar\u00eda la cantidad del otro. Esta noci\u00f3n fue grandemente confirmada en la mente de los jud\u00edos por el peculiar gobierno que Dios ejerc\u00eda como Rey de Israel, bajo el cual Su providencia a menudo indicaba Su agrado o desagrado, dispensando presentes bendiciones y maldiciones de acuerdo a Sus promesas y amenazas dadas por Mois\u00e9s. Y aunque esto fue con la naci\u00f3n m\u00e1s que con los individuos, hab\u00eda registrado en sus Escrituras casos particulares de recompensa evidente tanto para el mal como para el bien que los llev\u00f3 a hacer la regla general. Nosotros, de la misma manera, sabiendo que \u201cla maldici\u00f3n de Jehov\u00e1 est\u00e1 en la casa del imp\u00edo, pero bendecir\u00e1 la morada del justo\u201d, somos propensos a llegar a su conclusi\u00f3n, y a considerar la muerte de los que perecen. miserablemente como un castigo marcado. Por lo tanto, debemos reflexionar sobre el tercer pensamiento en el texto–<\/p>\n

3.<\/strong> La negaci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or da a esta inferencia. Se nos dice expresamente cu\u00e1l era la intenci\u00f3n de quienes relataron a Jes\u00fas el cruel asalto de Pilato a los galileos en el mismo altar de Dios. Pero podemos deducirlo de la respuesta del Gran Maestro, que evidentemente no es la respuesta que ellos deseaban. \u00c9l mostr\u00f3 claramente que su suposici\u00f3n es la que yo he asumido, por Su contradicci\u00f3n directa de la misma. \u201cSuponed\u201d, dijo \u00c9l (queriendo decir ‘\u201cSupon\u00e9is\u201d), \u201cque estos galileos fueran m\u00e1s pecadores que todos los galileos porque padecieron tales cosas? Les digo, No \u201c–lo cual \u00c9l confirm\u00f3 por la pregunta y respuesta paralelas en nuestro texto. Y si hubo alg\u00fan triunfo del esp\u00edritu partidista en estos portadores de malas noticias, Jes\u00fas lo elimin\u00f3 bien al desviar su atenci\u00f3n de los despreciados galileos a sus conciudadanos, ense\u00f1\u00e1ndoles que si la inferencia era justa en un caso, ser\u00eda as\u00ed en el otro, pero con la imparcialidad divina neg\u00e1ndolo en ambos. Y esto proh\u00edbe a todos sacar tal inferencia, incluso en el pensamiento. Cual prohibici\u00f3n perm\u00edtanme reforzar con una cuarta consideraci\u00f3n–<\/p>\n

4.<\/strong> Las razones que hay en contra de tales conclusiones. Deber\u00eda ser suficiente saber que el principio sobre el que se basan es a menudo falso, y que no est\u00e1 en nuestro poder determinar si es verdadero o falso en la mayor\u00eda de los casos. Sin embargo, quisiera profundizar la impresi\u00f3n record\u00e1ndoles que tales inferencias pueden endurecer nuestros sentimientos y quitarnos la piedad, un gran mal para nosotros. No podemos dejar de sentir m\u00e1s simpat\u00eda por un inocente que sufre que por uno que es culpable; sin embargo, la miseria humana en todas sus formas y en cualquier hombre debe despertar a la vez nuestra compasi\u00f3n sincera y generosa, y mantenerla viva mientras dure. <\/p>\n


II. <\/strong>LA SUGERENCIA DE UN PENSAMIENTO PERSONAL MUY IMPORTANTE. Algunos podr\u00edan suponer por la l\u00ednea de argumentaci\u00f3n que he seguido ahora que no creo en la providencia especial de Dios (aunque realmente lo he afirmado), y preguntar: \u00ab\u00bfHay mal en la ciudad, y el Se\u00f1or no lo ha hecho?\u00bb \u00bfeso?\u00bb o si no, \u00bfact\u00faa sin raz\u00f3n? Entonces respondo que mi fe inquebrantable es que ya sea que se haga el bien o el mal de esta manera, es obra del Se\u00f1or; pero persuadido de que cada evento que ocurre es el nombramiento de Su providencia, percibo tambi\u00e9n que \u00c9l no nos da a conocer Sus nombramientos para satisfacer nuestra curiosidad o para justificar nuestras censuras; \u201cporque no da cuenta de ninguno de sus asuntos\u201d, no queriendo que juzguemos a sus siervos en el estado actual de nuestra ignorancia. Adem\u00e1s, he seguido, no el dictado de mi propia mente, sino el curso indicado en el texto, cuyo gran objeto es ense\u00f1arnos a considerarnos a nosotros mismos en lugar de censurar a los \u00e9teres; porque en \u00e9l Jes\u00fas dice: \u201cSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u201d. Por terrible que fuera su final, tal final te espera si no lo evitas. En dicho dicho hay tres cosas dignas de menci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> La solemnidad de esta advertencia. La cat\u00e1strofe a la que se refiri\u00f3 nuestro Se\u00f1or fue instant\u00e1nea y terrible; y fue el tipo de lo que aconteci\u00f3 a las desdichadas multitudes que moraban en Jerusal\u00e9n en el momento de su destrucci\u00f3n total. Temblamos ante la historia, y deber\u00edamos habernos enfermado y desmayado al verlo, como tantos hombres corpulentos que lo presenciaron. \u00bfY tal destino aguarda a alguno de nosotros? Muchos, s\u00ed, todos, pero por la gracia de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> La razonabilidad de esta advertencia. Lo veamos o no, hay raz\u00f3n en todo lo que Dios hace, y en todo lo que Cristo dice. En el \u00faltimo gran d\u00eda, sin embargo, ser\u00e1 evidente la raz\u00f3n por la que unos perecen y otros se conservan; todos los hombres la discernir\u00e1n. Est\u00e1 insinuado en nuestro texto; perecer\u00e1n los que no se arrepientan, aunque se les haya dado espacio para el arrepentimiento. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la necesidad de esto? Una palabra corta es la respuesta: pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> La universalidad de esta advertencia. (J. Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Calamidad repentina y se\u00f1al mejorada<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Ahora, primero, investiguemos cu\u00e1les son esas FALSAS CONCLUSIONES que los hombres tienden a sacar de los conmovedores y sorprendentes eventos de la providencia. <\/p>\n

1.<\/strong> El primer sentimiento en la mente del hombre, cuando Dios env\u00eda dispensaciones aflictivas, es perder de vista la providencia Divina por completo. Esto es expulsar a Dios de su propio mundo: referir todo el asunto a causas secundarias. \u00ab\u00a1Vaya! fue un accidente; fue un evento fortuito; fue alguna circunstancia desafortunada; o fue algo que ocurri\u00f3 por descuido, falta de vigilancia, falta de circunspecci\u00f3n, falta de previsi\u00f3n y provisi\u00f3n\u201d; olvidando una mano Divina, perdiendo de vista una Providencia todopoderosa. <\/p>\n

2.<\/strong> Y esta es la segunda observaci\u00f3n que tengo que hacer: que cuando el evento que ocurre es tan marcado y peculiar que el hombre no puede perder de vista por completo la providencia Divina o de la mano divina, entonces est\u00e1 dispuesto a atribuir alguna culpa especial o alguna desgracia especial a los mismos que sufren. Trata de averiguar algunas circunstancias particulares en el caso que ha ocurrido que pueden aplicarse particular y expresamente a las partes involucradas. <\/p>\n


II. <\/strong>Pero ahora vengo, en segundo lugar, a indagar en aquellas LECCIONES S\u00d3LIDAS E IMPORTANTES que estos hechos realmente est\u00e1n destinados a ense\u00f1arnos. <\/p>\n

1.<\/strong> Ahora, de las lecciones que este evento solemne pretende ense\u00f1ar, la primera es esta: todos estamos al borde de un mundo eterno. Amados hermanos, no se requiere ning\u00fan gran esfuerzo de Jehov\u00e1, ninguna gran convulsi\u00f3n de la naturaleza, para destruirnos o sacarnos del mundo. Una sola chispa lo har\u00e1; una peque\u00f1a chispa que arde entre materias combustibles, o arrojada en cualquier otra circunstancia en que ocurran estos accidentes por fuego, es agente suficiente en la mano de vuestro Dios para destruir la vida. Un peque\u00f1o desorden en cualquier parte de la estructura animal puede hacer lo mismo. El aire que respiras est\u00e1 impregnado de enfermedad. El mismo suelo sobre el que caminas puede resultar en tu muerte. Una ca\u00edda, un tropiezo, mil accidentes diminutos, pueden matarte. <\/p>\n

2.<\/strong> Este evento nos recuerda el castigo debido al pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> Un fuerte y solemne llamado al arrepentimiento.(D. Wilson, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 13,1-5 Los galileos, cuya sangre hab\u00eda mezclado Pilato Ense\u00f1anzas extra\u00eddas de tragedias Perderemos el punto mismo de la ense\u00f1anza de Cristo si supongamos que quiso disminuir nuestro sentido de la conexi\u00f3n inseparable entre el pecado y el castigo. \u00bfQu\u00e9, entonces, quiso decir? \u00c9l quiso decir esto: Que toda visitaci\u00f3n personal, ya sea por violencia … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 13:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39508","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39508","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39508"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39508\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39508"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39508"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39508"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}