{"id":39514,"date":"2022-07-16T09:03:32","date_gmt":"2022-07-16T14:03:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-1324-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:03:32","modified_gmt":"2022-07-16T14:03:32","slug":"estudio-biblico-de-lucas-1324-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-1324-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 13:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 13,24<\/span><\/p>\n

Esforzaos por entrar en la puerta estrecha<\/em><\/p>\n

Advertencia de Cristo contra el formalismo<\/strong><\/p>\n

Esto ha sido llamado \u201cuna respuesta seria a una pregunta ociosa.<\/p>\n

\u201d La respuesta no solo es seria, sino que se presenta con sorprendente habilidad y poder. El interrogador era un solo fariseo. La respuesta est\u00e1 dirigida a toda la secta. La pregunta se relacionaba con los \u00abpocos\u00bb que podr\u00edan salvarse. La respuesta enfatiza los \u201cmuchos\u201d que est\u00e1n en peligro de perderse. La pregunta era ociosa y especulativa. La respuesta es un llamamiento a la acci\u00f3n inmediata y al esfuerzo ferviente. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LOS GUSTOS MATERIALES DE LOS HOMBRES. Es innegable que los hombres aman las formas por s\u00ed mismas. Tambi\u00e9n es evidente que cierto grado de forma es indispensable para la religi\u00f3n espiritual. \u201cYo soy de arriba, vosotros sois de abajo\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 el abismo que se abre en cada punto entre Dios y los hombres. Por lo tanto, para salvar este abismo se hacen necesarias algunas formas visibles. Estas formas son inofensivas mientras cumplan su fin. Pero el momento en que, por cualquier raz\u00f3n, la forma se vuelve m\u00e1s atractiva que el hecho espiritual que representa, cuando el puente detiene en lugar de adelantar la fe buscadora del alma, cuando por cualquier raz\u00f3n un hombre comienza a amar el camino m\u00e1s que la comuni\u00f3n a la que conduce, el altar m\u00e1s que el nombre que lo santifica, la cruz m\u00e1s que el Crucificado, entonces comienza a pervertir los medios necesarios de culto en fines il\u00edcitos. Est\u00e1 satisfaciendo los gustos mundanos, y aunque todav\u00eda lo llama religi\u00f3n, en realidad es un formalista, un fariseo prometedor. <\/p>\n


II. <\/strong>LA TENDENCIA ESPECULATIVA DE LA MENTE ES OTRO CAMINO AMPLIO HACIA EL FORMALISMO. El formalista filos\u00f3fico es como un hombre parado en la orilla de un arroyo, cuyo paso es su \u00fanica salvaci\u00f3n; pero no piensa en cruzar. Se dedica a probar con calma la profundidad del canal en diferentes puntos. Examina el paisaje de la orilla opuesta con ojo cr\u00edtico. Mide la velocidad de la corriente y estima cuidadosamente su fuerza por pie c\u00fabico. Observa el color y la densidad del agua, y pregunta con considerable inter\u00e9s cu\u00e1ntos cruzan con seguridad. Guarda toda esta informaci\u00f3n en su cuaderno y parece bastante satisfecho con el resultado. Parecer\u00eda una farsa si no fuera tristemente cierto que multitudes de hombres y mujeres, en nuestros d\u00edas, imaginan que esto es religi\u00f3n; o m\u00e1s exactamente, viven y mueren con la esperanza de que a trav\u00e9s de estos procesos de investigaci\u00f3n se acerquen m\u00e1s a una fe racional. El progreso del formalista intelectual es un puro enga\u00f1o, ata solo c\u00edrculos alrededor y alrededor del misterio sagrado. Siempre est\u00e1 aprendiendo, pero nunca llegando al conocimiento de la verdad. <\/p>\n


III. <\/strong>EL JUSTICIA DEL CORAZ\u00d3N NATURAL ES OTRA FUENTE F\u00c9RTIL DE FORMALISMO EN LA RELIGI\u00d3N. Fue en este camino que el interrogador en el texto se hab\u00eda extraviado. Ahora, el tratamiento de nuestro Se\u00f1or de este mal de muchas cabezas fue agudo y breve. \u201cEsforzaos por entrar por la puerta estrecha\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1, a la vez, el toque de campana de todas las falsas esperanzas y la cura de todos los m\u00e9todos err\u00f3neos en la religi\u00f3n. Vea cu\u00e1nto contienen estas palabras. <\/p>\n

1.<\/strong> La genuina vida espiritual tiene una sola puerta de entrada. Es la<\/em> puerta. Muchos buscar\u00e1n entrar por otras puertas, puertas imaginadas o inventadas, pero no podr\u00e1n. S\u00f3lo hay una puerta. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta puerta es tambi\u00e9n una \u201cpuerta estrecha\u201d. Era demasiado estrecho para las t\u00fanicas hinchadas y las filacterias en expansi\u00f3n del fariseo. Todav\u00eda es demasiado estrecho para la rutina del formalista o la filosof\u00eda del intelectualista. Es demasiado estrecho para la farisaica inflada. Si \u00e9stos entraren, ser\u00e1 por alguna otra puerta; sin embargo, s\u00f3lo hay uno, y este es estrecho. Pero esta puerta estrecha es lo suficientemente ancha para el arrepentimiento y la fe. Es lo suficientemente alto para que los humildes pecadores se agachen para entrar. <\/p>\n

3.<\/strong> La puerta no es solo una puerta y estrecha, sino que se requiere un esfuerzo mortal para pasarla. Esforzarse<\/em> por entrar. Una mejor palabra ser\u00eda \u00abagonizar\u00bb. Agonizad<\/em> para entrar por la puerta estrecha. (JB Clark.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Seriedad en buscar la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sabemos que m\u00e1s de setenta mil seres inmortales pasan diariamente a su estado eterno fijo, y que durante seis mil a\u00f1os casi treinta millones al a\u00f1o han ido al mundo invisible; y el pensamiento debe imponerse inevitablemente en todas las mentes: \u00bfSe ha perdido la mayor parte de ellas? \u00bfDebemos creer que una gran parte de estas mir\u00edadas viven aqu\u00ed sino para adquirir un derecho a la aflicci\u00f3n eterna? Tales preguntas son naturales y apenas podemos resistir el impulso de hacerlas. Jesucristo fue perfectamente capaz de responderlas. Vamos, entonces–<\/p>\n


I. <\/strong>En primer lugar, ESFUERZATE POR COMPROBAR C\u00d3MO LOS VE\u00cdA. Generalmente se ha pensado que la respuesta de nuestro Se\u00f1or fue una censura t\u00e1cita sobre todas esas preguntas; pero puede haber sido una censura sobre el esp\u00edritu y los motivos del hombre m\u00e1s que sobre su investigaci\u00f3n. Nuestro Salvador no se fij\u00f3 en \u00e9l,<\/em> sino que dirigi\u00f3 Su respuesta a todos los que estaban alrededor, y les dijo a ellos: <\/em>\u201cEsforzaos a entrar por la puerta estrecha\u201d. Los jud\u00edos supusieron que toda su naci\u00f3n se salvar\u00eda, y todos los gentiles se perder\u00edan; y si el interrogador pregunt\u00f3 con este esp\u00edritu poco caritativo, podemos concluir que esta fue la raz\u00f3n por la cual nuestro Se\u00f1or no se fij\u00f3 en \u00e9l. O la persona que plante\u00f3 la pregunta pudo haber sido un hombre malvado, descuidando su propia salvaci\u00f3n, y movido por una ociosa curiosidad sobre el destino de los dem\u00e1s, y por lo tanto indigno de una respuesta. No necesitamos suponer, entonces, que nuestro Se\u00f1or tuvo la intenci\u00f3n de condenar todas esas investigaciones. Bien no podemos evitarlos. No podemos contemplar las multitudes que se agolpan a nuestro alrededor sin que se nos imponga la pregunta: \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 su destino futuro? Debemos dejar de pensar antes de poder dejar de preguntar: \u00ab\u00bfSon pocos los que se salvan?\u00bb Y, en verdad, parece necesario preguntarse, para formarse alg\u00fan juicio respecto al destino eterno de los dem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo podemos esforzarnos por su salvaci\u00f3n si no podemos estimar su peligro? La Biblia misma nos brinda ayuda en tales investigaciones. Nos dice que una gran multitud, la cual nadie puede contar, estar\u00e1 de pie ante el trono; y, sin embargo, ense\u00f1a que de los que crecen hasta los a\u00f1os de madurez hay pocos que entran por la puerta estrecha, y muchos que entran por el camino espacioso de la muerte, y as\u00ed, de hecho, responde a la pregunta de nuestro texto. <\/p>\n


II. <\/strong>Nuevamente podemos observar, QUE HAY OTRO ERROR MUY COM\u00daN CON RESPECTO AL SIGNIFICADO DE NUESTRO TEXTO, Nuestro Salvador dice: \u201cMuchos procurar\u00e1n entrar, y no podr\u00e1n\u201d. Algunos entienden que esto se refiere a la puerta de la salvaci\u00f3n; es decir, muchos buscar\u00e1n en la tierra entrar por esa puerta, o hacerse cristianos, pero no podr\u00e1n; y en consecuencia proceden a darnos muchas razones por las que no podr\u00e1n; como, por ejemplo, buscan, pero no buscan con suficiente fervor, o buscan por un tiempo y luego se apartan. Pero el verdadero significado parece ser que muchos en el \u00faltimo d\u00eda tratar\u00e1n de entrar por la puerta del cielo, pero no podr\u00e1n. <\/p>\n


III. <\/strong>Habiendo notado estos puntos de vista err\u00f3neos de nuestro texto, ahora podemos observar, en tercer lugar, QUE EL GRAN PUNTO DE \u00c9STE ES INSTANOS CON SERIEDAD EN LA OBRA DE NUESTRA SALVACI\u00d3N. La estrechez y la dificultad est\u00e1n en nosotros mismos, no en nada impuesto por Dios. La entrada a la vida eterna es como un portal angosto, lo suficientemente ancho para admitir a cada individuo, pero nada m\u00e1s. Si un hombre llega a \u00e9l con una gran carga voluminosa sobre sus hombros, le resultar\u00e1 imposible forzar el paso; pero si deja su carga de orgullo y mundanalidad, sus lujurias y placeres, en lugar de intentar llevarlos consigo en el camino al cielo, no habr\u00e1 nada que le impida la entrada; puede deslizarse f\u00e1cilmente y viajar c\u00f3modamente por ese camino angosto. En la medida en que renunciemos al pecado, el camino al cielo se volver\u00e1 m\u00e1s claro y f\u00e1cil. <\/p>\n


IV. <\/strong>Pero aqu\u00ed, hermanos m\u00edos, ya hay suficiente dificultad; Dios ha revelado claramente el camino de la vida; Jes\u00fas, con su obra en la tierra y en el cielo, allana ese camino y lo hace accesible a todos; PERO EL GRAN ASUNTO ES CONVENCER A LOS HOMBRES A SUPERAR LO QUE EN S\u00cd MISMOS IMPEDIR\u00c1 SU SALVACI\u00d3N. <\/p>\n


V. <\/strong>Pero, hermanos m\u00edos, si no hac\u00e9is lo que vosotros mismos deb\u00e9is reconocer que es razonable ahora, O\u00cdD LO QUE CRISTO DICE QUE NO PODR\u00c9IS EN LO FUTURO: \u201cOs digo que muchos procurar\u00e1n entrar, y no entrar\u00e1n. ser capaz.\u00bb \u00a1Cu\u00e1n v\u00edvidamente describe la Biblia el terrible chasco de aquellos que ser\u00e1n expulsados de la presencia de Cristo en el d\u00eda del juicio! Uno pensar\u00eda que al encontrarse a la izquierda del Juez, eso los convencer\u00eda de que no hab\u00eda lugar para la esperanza. Pero no; Nuestro Se\u00f1or los representa suplicando todav\u00eda por la admisi\u00f3n: \u201cSe\u00f1or, Se\u00f1or, \u00e1brenos\u201d. Y cuando \u00c9l responda: \u201cNo te conozco\u201d, aun as\u00ed no se dar\u00e1n por vencidos, sino que suplicar\u00e1n: \u201c\u00bfCu\u00e1ndo te vimos hambriento y no te sustentamos, o sediento y no te dimos de beber?\u201d y mucho despu\u00e9s de que se haya pronunciado la palabra fatal: \u201cApartaos de m\u00ed, malditos\u201d, sus s\u00faplicas pueden seguir a su Juez ascendente para mover Su compasi\u00f3n. \u00a1Gritos vanos! pero espantoso! (WH Lewis, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>SOLO LOS QUE SE ESFUERZAN ENTRAN POR LA PUERTA ESTRECHA. Cada parte de la redenci\u00f3n est\u00e1 relacionada con el esfuerzo, y el cristiano, bajo su influencia, debe trabajar en su salvaci\u00f3n con temor y temblor. Dentro de su propia casa hay enemigos, porque su \u201ccoraz\u00f3n es enga\u00f1oso m\u00e1s que todas las cosas, y desesperadamente inicuo\u201d, y debe velar y ser sobrio. \u00bfEst\u00e1 en una carrera? para alcanzar la meta, debe deshacerse de todo peso que lo estorbe, y con la mirada fija en el premio, no debe desmayarse en el camino, ni cesar de esforzarse hasta que haya asegurado el fin de su trabajo. De los temores externos y las luchas internas, el cristiano se mantiene siempre activo, y a trav\u00e9s de muchas tribulaciones debe entrar en el reino de Dios. El coraz\u00f3n de un cristiano es un campo de acci\u00f3n en el que dos poderosos ej\u00e9rcitos est\u00e1n comprometidos: la gracia y la corrupci\u00f3n. Se adquiere nueva fuerza por medio de la resistencia, y d\u00eda tras d\u00eda los poderes opuestos se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s d\u00e9biles; y el cristiano que se retira de un conflicto bien sostenido exclama: \u201c\u00a1Oh, muerte! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n? oh, grava, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu victoria? \u201cGracias a Dios por su don inefable\u201d. <\/p>\n

Sobre la obtenci\u00f3n de la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


II. <\/strong>POCOS AS\u00cd SE ESFUERZAN, Y POR TANTO POCOS SE SALVAN. Muchos desean la salvaci\u00f3n, pero pocos se esfuerzan por entrar por la puerta estrecha. La palabra \u201cmuchos\u201d en nuestro texto puede referirse a un gran n\u00famero oa la humanidad en general. Son pocos los que no buscan de un modo u otro, o en alg\u00fan momento de su vida, entrar por la puerta estrecha; pero no se esfuerzan y, por lo tanto, quedan excluidos. La conciencia acusa, los temores alarman, y buscan la salvaci\u00f3n; pero sus corazones o est\u00e1n demasiado carnalizados o no valoran suficientemente la salvaci\u00f3n del alma. Por lo tanto, simplemente buscan y no se esfuerzan. No tendr\u00edan inconveniente en entrar por la puerta estrecha buscando cuando les pareciera conveniente; pero esforzarse, y eso por un tiempo continuo, est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n. De buena gana entrar\u00edan en el cielo; pero tomarlo por la fuerza requiere demasiado esfuerzo para sus disposiciones. (A. Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los peligros de la formalidad y las dificultades de la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER OBJETABLE DE LA PREGUNTA PROPUESTA. <\/p>\n

1.<\/strong> Objetable, como indicador de un esp\u00edritu exclusivo y farisaico. <\/p>\n

2.<\/strong> Objetable, como una indicaci\u00f3n de una curiosidad indebida sobre un tema que Dios ha ocultado de la vista humana. <\/p>\n


II. <\/strong>EXHORTACI\u00d3N SOLEMNE QUE DIO LUGAR. El cristiano est\u00e1 expuesto al escarnio del escarnecedor, al desprecio del escarnecedor y al escarnio del profano. Se tergiversa su conducta, se malinterpretan sus palabras y se malinterpretan sus motivos. Su religi\u00f3n se denomina hipocres\u00eda, su fe presunci\u00f3n, su santidad santurroner\u00eda, su caminar estricto con Dios una presunci\u00f3n arrogante de superioridad sobre los hombres, y su asistencia diligente a los medios de gracia y las ordenanzas de la religi\u00f3n una mera observancia de formas y ceremonias in\u00fatiles. . Su sabidur\u00eda se llama locura, su paciencia pusilanimidad, su mansedumbre cobard\u00eda, su sobriedad avaricia, su limosna ostentosa exhibici\u00f3n de benevolencia; y sus celosos esfuerzos por el bienestar temporal y espiritual del hombre y el honor y la gloria de Dios son estigmatizados como intentos imp\u00edos de promover sus propios intereses mundanos y mejorar su propia reputaci\u00f3n mundana. Estas oposiciones externas son instigadas por las corrupciones del coraz\u00f3n interior, que \u201ces m\u00e1s enga\u00f1oso que todas las cosas, y desesperadamente perverso\u201d, y siempre est\u00e1 inventando excusas para entregarse a gratificaciones prohibidas y para descansar en una mediocridad de logros espirituales. A\u00f1\u00e1danse a estas consideraciones los artificios y estratagemas del archienemigo de Dios y del hombre, mediante los cuales enga\u00f1a a los hombres con una falsa seguridad y los seduce para que cometan pecados, exagerando el disfrute y ocultando el peligro del fruto prohibido, y diciendo: como lo hizo en la antig\u00fcedad: \u00abCiertamente no morir\u00e9is\u00bb, y que no ve la necesidad de la vigilancia, la circunspecci\u00f3n y el esfuerzo activo para obtener el favor de Dios, de acuerdo con la exhortaci\u00f3n de nuestro Salvador: \u00abEsforzaos a entrar por el estrecho port\u00f3n \u00ab? <\/p>\n


III. <\/strong>Siendo tales las dificultades que acosan el camino de la vida, no podemos dejar de dar cuenta de LA ATROZ VERDAD QUE CRISTO TRAE PARA HACER CUMPLIR ESA EXHORTACI\u00d3N: \u201cPorque muchos procurar\u00e1n entrar, y no podr\u00e1n. \u201d; cuyo significado es que muchos tienen pensamientos y d\u00e9biles deseos del cielo que nunca se encontrar\u00e1n entre los herederos de la gloria. Los espectadores pod\u00edan desear la feliz suerte del corredor exitoso o del combatiente victorioso en los juegos p\u00fablicos de Grecia, y suspirar por los laureles que coronaban su frente y las aclamaciones que esperaban su regreso a casa; pero tales deseos ociosos y vac\u00edos nunca podr\u00edan asegurar el premio. Incluso el profeta que \u201cam\u00f3 el premio de la injusticia\u201d pudo exclamar: \u201c\u00a1Cu\u00e1n hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus tabern\u00e1culos, oh Israel! Muera yo la muerte de los justos, y sea mi fin postrero como el suyo. Pero deseos como estos pueden sentirse sin la menor aproximaci\u00f3n al objeto deseado. Es codiciar un tesoro y negarse a cavar para encontrarlo. Es saber de una \u201cperla de gran precio\u201d y escatimar el gasto de comprar el campo donde est\u00e1 depositada. Es desear la abundancia de la cosecha y declinar el trabajo de cultivar la tierra. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1n grande es el n\u00famero de aquellos que con respecto al reino de los cielos ponen el deseo en el acto, que desperdician su tiempo y \u201cgastan sus fuerzas en vano\u201d, a trav\u00e9s de todas las etapas de una existencia in\u00fatil, y luego se hunden , asombrados y confundidos, en ese abismo de perdici\u00f3n sin fin del que nunca han hecho ning\u00fan esfuerzo real para escapar. (H. Hughes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Advertencia contra el formalismo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA PREGUNTA CURIOSA. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta pregunta, aunque curiosa, es muy natural. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es natural curiosear hacia el futuro. <\/p>\n

(2)<\/strong> Desear conocer la futura condici\u00f3n espiritual de la humanidad es de lo m\u00e1s natural. <\/p>\n

2.<\/strong> Si tal indagaci\u00f3n era apropiada, era apropiado hac\u00e9rsela a Cristo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Porque \u00c9l lo sab\u00eda todo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Porque \u00c9l lo responder\u00eda f\u00e1cilmente si fuera lo mejor. <\/p>\n


II. <\/strong>LA RESPUESTA DEL MAESTRO. <\/p>\n

1.<\/strong> No es satisfactorio para el buscador de curiosidad. <\/p>\n

(1)<\/strong> Este hecho merece una cuidadosa atenci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Este hecho es una reprimenda directa a toda mera b\u00fasqueda de curiosidad. Esto se aplica a la ciencia, el arte, la literatura y la religi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La respuesta de Cristo m\u00e1s satisfactoria para el verdadero buscador de la verdad. <\/p>\n

(1)<\/strong> Por su car\u00e1cter eminentemente pr\u00e1ctico. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por su car\u00e1cter conmovedoramente serio. <\/p>\n

(3)<\/strong> Por su car\u00e1cter solemnemente amonestador. Esta advertencia implica <\/p>\n

(a)<\/strong> la posibilidad de autoenga\u00f1o por parte de los cristianos profesantes;<\/p>\n

(b)<\/strong> que el autoenga\u00f1o no exonera a nadie de la condenaci\u00f3n en el d\u00eda del juicio; <\/p>\n

(c)<\/strong> que la condenaci\u00f3n de todos los que hacen iniquidad ser\u00e1 irreversible.<\/p>\n

(4)<\/strong> Debido a su deliciosa car\u00e1cter alentador para todos los verdaderos cristianos.<\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Cristo siempre elev\u00f3 lo pr\u00e1ctico por encima de lo te\u00f3rico. Nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos. <\/p>\n

2.<\/strong> Cristo siempre elev\u00f3 lo espiritual por encima de lo secular. Nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos. <\/p>\n

3.<\/strong> Cristo siempre elev\u00f3 la sustancia por encima de la forma. <\/p>\n

4.<\/strong> Cristo revela aqu\u00ed la raz\u00f3n de la aversi\u00f3n de los hombres a la verdadera piedad.<\/p>\n

5.<\/strong> Cristo aqu\u00ed declara claramente lo irrecuperable miseria a la que conduce inevitablemente tal aversi\u00f3n. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esforzarse por entrar<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> Un requisito importante. <\/p>\n

2.<\/strong> Justo requisito. <\/p>\n

3.<\/strong> Un requisito ben\u00e9fico. <\/p>\n

4.<\/strong> Un requisito practicable. (Van Oosterzee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino ancho y el angosto<\/strong><\/p>\n

MOVIMIENTO. Cierto e inevitable movimiento de seres humanos est\u00e1 impl\u00edcito en todo el pasaje. Nuestro Se\u00f1or considera que las multitudes que lo rodean est\u00e1n todas en movimiento, ninguna quieta, ninguna fija y centrada. No somos habitantes, somos viajeros. Todos estamos en el camino, no nos detenemos ni aqu\u00ed ni ahora. \u00a1Veo el bast\u00f3n en tu mano! \u00a1Veo el polvo en tus sandalias! Oigo el paso de mil pies I Adelante y lejos cada uno va, por el camino que elige, y nunca descansar\u00e1, ni en el sue\u00f1o m\u00e1s profundo, ni en la medianoche m\u00e1s tranquila, por un momento, hasta que pase a trav\u00e9s del puerta de la muerte de alguna manera eterna. EL PROGRESO MORAL TAMBI\u00c9N ES CONSTANTE. Este es un tipo de progreso mucho m\u00e1s serio e importante. Si pudi\u00e9ramos detener nuestros esp\u00edritus en medio de esta vicisitud universal y mantenerlos en condiciones fijas, el cambio exterior ser\u00eda de menor importancia. Pero el progreso moral es tan constante e infinitamente m\u00e1s importante que cualquier cambio que pueda ser aprehendido por los sentidos. Es un pensamiento solemne que uno u otro proceso est\u00e1 ocurriendo en cada uno de nosotros, sin la interrupci\u00f3n de un d\u00eda o una hora. Es cierto que muchos hombres no sienten que est\u00e1n mejorando o empeorando a veces durante mucho tiempo; y por lo tanto cede al enga\u00f1o de que es realmente as\u00ed. Los barcos que tienen la costumbre de comerciar en los grandes r\u00edos, subiendo y bajando, se quedan en este puerto o en aquel, a veces durante d\u00edas, comerciando o esperando. Las aguas los barren, pero est\u00e1n inm\u00f3viles, anclados en el r\u00edo o amarrados al muelle. As\u00ed, algunos hombres se enga\u00f1an pensando que pueden amarrarse, como seres morales, a ciertas circunstancias y estados, de tal manera que no habr\u00e1 diferencia entre ayer y hoy, entre hoy y ma\u00f1ana. Parecen pensar que pueden anclar el car\u00e1cter moral en la corriente de la vida y mantenerlo en el mismo lugar durante meses o a\u00f1os. Nunca se puede hacer. SOLO HAY DOS MANERAS. Lo ancho y lo estrecho. Por uno u otro de estos ha ido todo peregrino mortal. Por uno u otro de estos es cada hombre vivo que viaja ahora. Veamos ahora estas dos formas. Toma primero el camino ancho, aunque no sea por otra raz\u00f3n, porque es el camino ancho. Es el m\u00e1s manifiesto y molesto, y el m\u00e1s cercano a nosotros naturalmente. Comience por el principio de la misma. Tiene una puerta. Una puerta es un lugar de entrada: a una ciudad, a un campo o a un pa\u00eds. Como t\u00e9rmino religioso, significa el comienzo de un curso o carrera posterior. Hay puntos cr\u00edticos y decisivos en la vida a los que llegan los hombres. Hay puertas de decisi\u00f3n, estrechas o anchas, a trav\u00e9s de las cuales pasan al curso que se encuentra dentro. Est\u00e1 hablando a hombres razonables y responsables de sus actos de elecci\u00f3n, en los momentos y lugares decisivos de la vida. \u00c9l est\u00e1 hablando de la entrada por cualquiera de las puertas de aquellos que saben que as\u00ed entrar\u00e1n. Y, sin embargo, el conocimiento puede no ser muy expreso o claro. Por falta de reflexi\u00f3n, por falta de observaci\u00f3n del car\u00e1cter real y las consecuencias de las cosas, los hombres pueden pasar de la juventud a la vejez sin ser conscientes de que pasan a trav\u00e9s de \u00abpuertas\u00bb en absoluto. Viven como quieren, o como pueden. Todo esto es consistente con el esp\u00edritu del pasaje, \u201c\u00a1ancha es la puerta!\u201d Uno puede atravesarlo y apenas saber que est\u00e1 all\u00ed. Y el camino es ancho. Todo tipo de personas pueden caminar en \u00e9l. El hombre del mundo puede elaborar sus planes, juntar su dinero y alcanzar su posici\u00f3n. El buscador de placer puede comer y beber, bailar, dormir y cantar. El hombre sensual, que mata su vida moral y vilipendia la imagen divina dentro de \u00e9l, puede pasar sin control. El formalista puede contar sus cuentas y decir sus oraciones. Estas personas no son todas iguales. Algunos son mucho peores que otros, algunos est\u00e1n en el lado m\u00e1s oscuro del camino, algunos est\u00e1n en el lado m\u00e1s cercano al camino angosto, \u201cno lejos del reino de Dios\u201d. Echaron muchas miradas a ese camino mejor, y tal vez alg\u00fan d\u00eda puedan entrar en \u00e9l. Al decir que s\u00f3lo hay dos caminos, no abolimos las distinciones de la moralidad. Que todos se pongan de pie. No tocan la esencia de la verdad de que un hombre se dirige principalmente de una forma u otra. Como ser moral, teniendo en \u00e9l el elemento de progresividad, debe, en conjunto, resucitar o hundirse en la ruina. De nuevo, siguiendo la descripci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, llegamos a una puerta, y \u00c9l la llama \u201cpuerta estrecha\u201d. Hay, pues, una dificultad no disimulada en la salvaci\u00f3n. El camino es angosto, pero la puerta que da entrada a \u00e9l es a\u00fan m\u00e1s estrecha. El comienzo de algunas grandes empresas entre los hombres es a veces muy f\u00e1cil e imperceptible. Se va a construir un gran palacio. El comienzo del trabajo es que un hombre coloca una cuerda de medir en silencio en el suelo, o un trabajador con una pala levanta un trozo de c\u00e9sped. Una compa\u00f1\u00eda de hombres parte para la ascensi\u00f3n del Monte Blanco. Pero no suben al principio, bajan por la orilla de un r\u00edo, luego su camino sube suavemente entre los pinares, y no es al principio de su empresa que encuentran trabajos y fatigas. Pero esta<\/em> obra de volver a Dios, en el caso de quien no ha guardado el camino angosto desde el principio, es muy dif\u00edcil al principio. El momento m\u00e1s miserable y angustioso para el hijo pr\u00f3digo debe haber sido el que precedi\u00f3 a la resoluci\u00f3n de levantarse e ir a su padre. Surge la pregunta: \u00bfC\u00f3mo es esto? \u00bfEs por disposici\u00f3n Divina? En un sentido no lo es. \u201cDios quiere que todos los hombres se salven\u201d. \u201c\u00c9l no quiere que ninguno perezca\u201d. El camino, que para nosotros <\/em>tiene una puerta estrecha y es pr\u00e1cticamente angosto, es, de hecho, como hecho por \u00c9l, ancho en su puerta y espacioso como un camino; mientras que, en cambio, el camino, que para nosotros es tan ancho, visto desde las alturas nos parecer\u00e1 estrecho. \u00a1Mucho depende del punto de vista! Los \u00e1ngeles que contemplan el camino ancho pueden ver que es realmente angosto. Puede que digan: \u201c\u00a1Qu\u00e9 estrecha la puerta! \u00a1Qu\u00e9 presi\u00f3n sobre la conciencia para pasar! \u00a1Qu\u00e9 angosto el camino! \u00a1Ce\u00f1ido de pena, colmado de peligro, que termina en muerte!\u201d Mirando el camino angosto, quiz\u00e1s digan: \u201c\u00a1Qu\u00e9 ancha es la puerta! Amplia como la naturaleza divina. \u00a1Qu\u00e9 ancho es el camino! Amplio como el amor eterno de Dios: penas todas agotadas, promesas colgando como frutos maduros, y ayudas listas a cada paso del progreso\u201d. Pero nuestro punto de vista no es el angelical. Necesitamos saber cu\u00e1l es el camino para nosotros. <\/em>Cristo se encuentra en nuestro propio plano de vida cuando describe el camino; para nosotros, pr\u00e1cticamente, es angosto, y la puerta de entrada es estrecha. Para dejar de lado la figura, la puerta no puede ser otra que el arrepentimiento, el dejar atr\u00e1s una vida y entrar en otra. \u00a1Por lo tanto, la puerta es estrecha! \u00a1Oh, cu\u00e1n estrecho, cuando un hombre ve que no puede pasar con un pecado permitido, ni siquiera uno peque\u00f1o! \u201cEstrecho es el camino\u201d. Es cierto que no es tan estrecho para la mayor\u00eda de los cristianos como deber\u00eda ser. No es tan estrecho para cualquier <\/em>viajero como deber\u00eda ser. Terminaremos nombrando tres incentivos para andar por este camino angosto. <\/p>\n

1.<\/strong> La puerta es estrecha, pero siempre est\u00e1 abierta. Llegas al parque de un noble y miras a trav\u00e9s de la puerta. La puerta es maciza, alta, ancha y hermosa. Pero est\u00e1 cerrado. Puedes mirar a trav\u00e9s de los barrotes, pero no puedes entrar. Toda su anchura y magnificencia no te sirven de nada como medio de entrada. Pasando, se llega a una peque\u00f1a puerta postiza que se abre a un sendero angosto sobre un terreno accidentado, pero que sube y se aleja hacia las colinas donde brilla la luz. \u00a1Esa puertecilla est\u00e1 abierta de d\u00eda y de noche! <\/p>\n

2.<\/strong> El camino angosto es angosto; pero se ensancha a medida que avanzas. Se vuelve m\u00e1s ancho, m\u00e1s ligero, m\u00e1s agradable, m\u00e1s f\u00e1cil: esa es la ley del camino. El resultado totalmente opuesto tiene lugar en el camino ancho de la autocomplacencia. Eso se vuelve m\u00e1s estrecho y m\u00e1s oscuro y m\u00e1s lleno de peligros a medida que los hombres avanzan en \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> El fin es la vida eterna. \u00bfQui\u00e9n puede decir los significados, escondidos en el coraz\u00f3n de Dios, que contienen estas palabras? \u201cConduce a la vida\u201d. Ah, \u00bfno es eso suficiente para reconciliarnos con todo esto, su estrechez, su estrechez, todas sus pendientes y asperezas? \u00bfNo es eso suficiente para atraernos a \u00e9l como por la gravitaci\u00f3n de la eternidad: el fin es la \u00abvida eterna\u00bb? (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Seriedad en la religi\u00f3n, recomendado y aplicado<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>LAS DIFICULTADES QUE OBSTRUYEN LA ENTRADA AL CIELO. <\/p>\n

1.<\/strong> Un objeto, cuando se ve bajo diferentes aspectos, asume diferentes tonalidades y se presenta en diferentes formas. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero aunque el evangelio es humillante, tambi\u00e9n es santo en su tendencia. Es una doctrina conforme a la piedad. <\/p>\n


II. <\/strong>ANUNCIO LAS CAUSAS DE ESE DECEPTO QUE MUCHOS EN LA MONTALES PREOCUPACIONES DE SU ALMA EXPERIMENTAR\u00c1N. <\/p>\n

1.<\/strong> Una raz\u00f3n obvia por la cual muchos buscan entrar y no pueden es que no buscan en la forma se\u00f1alada. <\/p>\n

2.<\/strong> Otra causa de esa desilusi\u00f3n que muchos experimentar\u00e1n es el momento intempestivo en el que comienzan el intento de entrar por la puerta estrecha. No se preparan para la venida del Esposo hasta que se anuncia su llegada. <\/p>\n

3.<\/strong> Otra raz\u00f3n por la que muchos fracasar\u00e1n en su intento de obtener la admisi\u00f3n al cielo es la forma irresoluta e indecisa en que se lleva a cabo ese intento. <\/p>\n

1.<\/strong> Considere la magnitud del objeto por el cual se le exhorta a esforzarse. Es la vida de tu alma. <\/p>\n

2.<\/strong> Considere las consecuencias de no cumplir con esta advertencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Considere, por \u00faltimo, la certeza del \u00e9xito que espera su cumplimiento de la amonestaci\u00f3n. \u201cVuestro trabajo no ser\u00e1 en vano en el Se\u00f1or.\u201d Esforzaos, y entrar\u00e9is. (E. Cooper.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Luchando por el cielo<\/strong><\/p>\n

Mire por un momento la naturaleza de estas dificultades, la magnitud de estos obst\u00e1culos. Pueden organizarse bajo tres encabezados. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EJEMPLO. \u00bfQui\u00e9n tiene poder para enfrentarse a la influencia del sentimiento popular, que siempre fluye en una direcci\u00f3n y siempre con una marea urgente e irresistible? El esp\u00edritu del mundo, que es antag\u00f3nico al del evangelio, moldea sus h\u00e1bitos, modales y opiniones que, aunque no siempre se oponen a las formas externas de la religi\u00f3n, siempre est\u00e1n en desacuerdo con su esp\u00edritu interior y humilde. . La religi\u00f3n nunca ha adquirido tal ascendencia en el mundo, que no haya siempre una fuerte balanza en la balanza de la influencia popular en su contra; de modo que casi la primera dificultad que se presenta a la mente de ese hombre, que comienza a considerar seriamente la cuesti\u00f3n de una consagraci\u00f3n personal a Dios, es la que radica en el desprecio que espera tal cambio, y la influencia abrumadora de ese sentimiento de desprecio y ejemplo adverso que prevalecen a su alrededor. Los hombres est\u00e1n esclavizados por el poder del ejemplo. Su influencia sobre ellos es como un poderoso hechizo, que requiere un poder sobrehumano para romper. \u00bfNecesito decir que el que va al cielo debe ir all\u00ed frente a esta influencia? Ni un alma entr\u00f3 jam\u00e1s por la puerta estrecha que no entrara en conflicto directo con este poder, y, por la gracia, triunf\u00f3 sobre \u00e9l. <\/p>\n


II. <\/strong>Pero veamos la influencia de los H\u00c1BITOS Y COSTUMBRES PERSONALES. El pecador est\u00e1 acostumbrado al pecado. Cada uno de sus h\u00e1bitos, de car\u00e1cter moral, se ha formado bajo su influencia. Es la atm\u00f3sfera en la que ha vivido, se ha movido y respirado. Lo ha rodeado desde el primer amanecer de su vida. De tal coraz\u00f3n brotaron nuestros h\u00e1bitos, y en tal suelo echaron ra\u00edces. \u00bfQui\u00e9n ignora el poder del h\u00e1bito? Incluso cuando no tiene relaci\u00f3n con los sentimientos morales, a menudo es tan fuerte que produce una acci\u00f3n involuntaria. Ahora bien, estos h\u00e1bitos, tan profundamente arraigados, tan apreciados durante tanto tiempo, tan indiscutibles en su dominio y tan ascendientes en su poder, son cada uno de ellos, como tantas cuerdas, que nos atan a nuestros \u00eddolos y nuestras lujurias. Bajo su poderoso impulso, el pecador se precipita hacia la ruina. Pregunto si algo que no sea esa lucha grande, resuelta y desesperada, indicada en la palabra \u00abesforzarse\u00bb, agonizar por entrar, \u00bfpuede darnos la emancipaci\u00f3n de este terrible poder? \u00bfLibertad de esta servidumbre degradante? <\/p>\n


III. <\/strong>Hay una dificultad a\u00fan m\u00e1s seria que cualquiera de las que he mencionado hasta ahora. El pecador, para entrar por la puerta angosta, DEBE LUCHAR CONTRA LA FUERZA DE LA NATURALEZA MISMA, Y CON UN PODER QUE LA DOMETAR\u00c1. La naturaleza moral del hombre est\u00e1 totalmente corrompida. No hay una sola cuerda en el coraz\u00f3n que vibre al soplo del amor de Dios, observar\u00e9is, que es este estado del coraz\u00f3n el que hace al hombre susceptible a la tentaci\u00f3n. Es esto lo que le da al mundo un poder tan poderoso sobre \u00e9l, lo que lo convierte en una presa tan f\u00e1cil para sus seducciones, sus fascinaciones, sus enga\u00f1os y las asechanzas del diablo. Pero es necesario que diga una palabra sobre la naturaleza y el alcance de la ayuda que Dios nos ofrece. \u00bfNo sab\u00e9is que hay muchos que suponen que Dios se ofrece a quitar \u00c9l mismo estas dificultades, y eximir al pecador de toda responsabilidad con respecto a ellas? Dios no hace tal oferta a ning\u00fan pecador. El Salvador dice: \u201cEsforzaos a entrar por la puerta estrecha\u201d. \u00bfDirigir\u00e1 \u00c9l un lenguaje como este al pecador si no hubiera dificultades en su camino, o si esperara eliminarlas todas \u00c9l mismo? De ninguna manera. La verdad es que Dios no se propone quitar del camino una de estas dificultades. Simplemente se ofrece a ayudar al pecador a vencerlos. Si un hombre, lanzando su barca desde la orilla de Chippewa, remara vigorosamente hasta llegar al centro del Ni\u00e1gara, y luego tirara de sus remos y sometiera su fr\u00e1gil embarcaci\u00f3n a la fuerza de la corriente, \u00bftendr\u00eda alguna raz\u00f3n para esperar que llegara a la orilla opuesta? Si tuviera las energ\u00edas de un gigante, \u00bfeso impedir\u00eda que lo llevaran por la catarata y lo enterraran en el abismo de abajo? La expectativa de llegar a la orilla opuesta que abriga aquel hombre, al cruzarse de brazos y silbar ante la furia de la corriente, ser\u00eda tan razonable como la expectativa de llegar al cielo que abriga el pecador que se ve arrastrado por la corriente de la mundanalidad. y pecar\u00e1 hasta el abismo de la perdici\u00f3n, y sin embargo no har\u00e1 esfuerzos decididos para resistir la marea y llevarse a s\u00ed mismo a un lugar seguro. \u00bfDe qu\u00e9 sirve que el Esp\u00edritu de Dios, omnipotente en Su poder, ofrezca Su ayuda al pecador y visite su coraz\u00f3n, si, despu\u00e9s de todo, ese pecador no puede ser despertado a tal estado de sentimiento y esfuerzo como lo indican el lenguaje enf\u00e1tico de nuestro Salvador usado en el texto? Cr\u00e9eme, pecador moribundo, el Esp\u00edritu de Dios no ha venido al mundo para dejarte dormido mientras lucha contra tus enemigos, y a trav\u00e9s de poderosos obst\u00e1culos te abre el camino al reino de los cielos. Esta no es la manera en que \u00c9l nos ense\u00f1a a pelear la buena batalla de la fe. Pero es hora de concluir. <\/p>\n

1.<\/strong> De nuestro tema, as\u00ed discutido, vemos por qu\u00e9 tan pocos, incluso de aquellos que tienen alguna solicitud por su salvaci\u00f3n, y son estrictamente morales en su comportamiento. , y siempre respetuosos con la religi\u00f3n, alcancen siempre una confianza satisfactoria y bien establecida de su inter\u00e9s en el amor de Dios. Nunca han hecho un trabajo completo de la religi\u00f3n. Han descansado en sus formas. Han rehuido sus cruces. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuevamente: \u00bfNo queda claro de nuestro tema que hay muchos en la Iglesia en la tierra que nunca entrar\u00e1n al cielo? (JW Adams, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La puerta estrecha<\/strong><\/p>\n

\u201cPero pensamos,\u201d tal vez alguien pueda decir, \u201cque el mensaje del evangelio que los predicadores tienen que entregar era una invitaci\u00f3n sonriente; estas palabras suenan como un consejo grave y urgente\u201d. Eso es lo que son: un consejo grave y urgente. Si alguien te dijera en un tono suave y sentimental: \u00abGana dinero\u00bb, estar\u00edas listo incluso para re\u00edrte; Rot porque consideras que hacer dinero es una ocupaci\u00f3n poco atractiva, que de hecho no lo es, pero porque sabes que no es f\u00e1cil hacer dinero. No es necesario que le digan que haga esto, sino solo c\u00f3mo<\/em> hacerlo. Hay muchas cosas que estamos dispuestos a hacer, si supi\u00e9ramos c\u00f3mo hacerlas. Pero hay otras que no nos gusta hacer, aunque deber\u00edamos hacerlas; en parte por las dificultades, que sin embargo pueden ser superadas, y en parte porque los fines que se proponen, las recompensas que se ofrecen, no nos resultan atractivas. Por supuesto, todos a quienes deber\u00edamos decir: \u201cHay otra vida despu\u00e9s de esta: \u00bfte gustar\u00eda que fuera una vida feliz?\u201d. responder\u00eda: \u00abCiertamente deber\u00eda\u00bb. Pero si nadie espera conseguir un lugar c\u00f3modo aqu\u00ed sin tomarse la molestia; \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda alguien esperar obtener un lugar c\u00f3modo en el futuro sin tomar nada? Aun as\u00ed, cuando decimos: \u201cEntrad por la puerta estrecha\u201d, si una palabra desalienta, otra consuela. La palabra \u201cestrecho\u201d tal vez nos lleve a una pausa; pero la palabra \u201centrar\u201d nos invita a avanzar. No se nos debe instar a \u201centrar donde la entrada sea imposible. Si la entrada parece estrecha, es menos dif\u00edcil de lo que parece. Cada uno siente una verdad en las palabras de nuestro Se\u00f1or sobre los dos caminos; el uno, f\u00e1cil y lleno de gente, pero ni seguro ni honorable; el otro, dif\u00edcil y poco frecuentado, y sin embargo el mejor camino, de hecho el \u00fanico correcto. Pero aunque todos sentimos que tenemos la verdad aqu\u00ed, sin embargo, podemos tratar esta antigua Escritura diciendo mucho como lo hacemos con un arma antigua de la cual, cuando la miramos, clamamos: \u201c\u00a1Ah, t\u00fa eras agudo y fuerte en otro tiempo; has sido querido en el mundo; pero ahora no sois necesarios: descansad donde est\u00e1is; el nuestro es un tiempo de quietud; y si alguna vez tuvi\u00e9ramos que luchar, encontraremos nuevas armas, de mejor fabricaci\u00f3n. E incluso si no tratamos as\u00ed las palabras de nuestro Se\u00f1or, a\u00fan podemos sentir cierta perplejidad en cuanto a su aplicaci\u00f3n. Debemos mirar a nuestro alrededor, entonces, para encontrar una puerta al significado de estas palabras; y cuando la hayamos encontrado, debemos ir por el camino de nuestro pensamiento con cuidado y firmeza. \u00bfQui\u00e9n nos ayudar\u00e1 a entender el significado de las palabras de Cristo? \u00c9l mismo nos ayudar\u00e1. \u00c9l mismo viaj\u00f3 por el camino angosto, cuando podr\u00eda haber tomado el camino ancho. \u00bfY no se llam\u00f3 a s\u00ed mismo puerta y camino, diciendo: \u201cYo soy la puerta\u201d, \u201cYo soy el camino\u201d? El que, vivificado y fortalecido por el ejemplo de otro, camina como camin\u00f3 ese otro, hace como \u00e9l camin\u00f3, espera como \u00e9l esper\u00f3 y deja a la multitud como la dej\u00f3, hace de ese otro su \u201ccamino\u201d. Por un lado, entonces, tenemos un Maestro que nos invita a confiar en \u00c9l y seguirlo como Salvador; y, por el otro, un Salvador que nos ofrece la vida y, sin embargo, como Maestro, nos instruye que debemos superar muchas dificultades si queremos ganarla. \u00bfC\u00f3mo podemos reconciliar estas cosas? El que habl\u00f3 de la puerta estrecha, decimos, \u00c9l mismo entr\u00f3 en el camino de la justicia por ella. El que nos habl\u00f3 del camino angosto, anduvo por \u00e9l, conoci\u00f3 sus dolores, estaba familiarizado con sus dolores. Escogi\u00f3 el camino angosto cuando podr\u00eda haber tomado el ancho y haberlo recorrido con un gu\u00eda y un compa\u00f1ero muy capaz a su lado, y un fin brillante delante de \u00e9l. A menudo hablamos de una carrera brillante. \u00bfQu\u00e9 carrera tan brillante con la victoria exterior como la de Cristo habr\u00eda sido, si \u00c9l hubiera aceptado las magn\u00edficas propuestas del diablo? Su camino habr\u00eda sido amplio y atestado de asistentes admirados. Pero tom\u00f3 el camino de la bondad en lugar del camino de la grandeza. Descendi\u00f3 entre los pobres en lugar de ascender entre los orgullosos. Se sacrific\u00f3 a s\u00ed mismo por otros en lugar de que otros lo hicieran por s\u00ed mismo. Y la obra poderosa que hizo fue esta: hizo \u201cel camino\u201d que era intransitable para cualquiera excepto \u00c9l mismo, transitable para otros que deb\u00edan seguir Sus pasos. Al tomar el camino, se convirti\u00f3 en el camino; al tomar el camino de la justicia, se convirti\u00f3 en el camino de la salvaci\u00f3n. Incluso en los peligros de la vida ordinaria, si un hombre se atreve a tomar un nuevo rumbo y resulta exitoso, muchos se atrever\u00e1n a seguirlo. Y por lo general nos beneficia de dos maneras; hace que nuestro obst\u00e1culo sea menor y nuestro coraje mayor. Cuando, pues, Jesucristo dice invitando a todos: \u201cS\u00edgueme\u201d, hablando como un Salvador; sino que tambi\u00e9n dice a cada uno: \u201cToma tu cruz, y, llevando esa<\/em>, s\u00edgueme\u201d\u2014ense\u00f1\u00e1ndonos que el camino es dif\u00edcil, no sentimos que el consejo urgente sea inconsistente con la invitaci\u00f3n alentadora. Podemos conciliar las palabras que parecen desalentadoras con las palabras que tanto alientan. Para cada uno de nosotros queda todav\u00eda su propia dificultad; pero nuestro Salvador ha enfrentado y superado las grandes dificultades que acosan a la naturaleza humana en su progreso hacia la perfecci\u00f3n y la bienaventuranza, que cada uno de nosotros tiene una buena esperanza de \u00e9xito a trav\u00e9s de \u00c9l. No solo se eliminan los obst\u00e1culos y se imparte coraje, de modo que podemos <\/em>hacer lo que no pudimos, y nos atreveremos <\/em>a lo que no quisi\u00e9ramos; pero tenemos la seguridad de un poder capacitador, incluso el Esp\u00edritu de Cristo otorgado a nosotros por Dios, y una protecci\u00f3n infalible, incluso una Providencia Todopoderosa que siempre obra a nuestro alrededor. Cristo es m\u00e1s que un Ejemplo resplandeciente del pasado; Es un Poder que act\u00faa en el presente. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo angosto lleva a lo ancho<\/strong><\/p>\n

A trav\u00e9s de lo angosto entra en el amplio; por un canal angosto e intrincado hacia el ancho mar lleno de riquezas; por un camino angosto y peligroso a la gran ciudad, tan majestuosa, tan segura. El logro del verdadero conocimiento, la realizaci\u00f3n del verdadero trabajo, la fidelidad a la \u201creligi\u00f3n pura\u201d, no son f\u00e1ciles. El comienzo y la continuaci\u00f3n tienen la misma dificultad. La puerta es estrecha; el camino estrecho. Pero para obtener muchos estados de ventaja en los que podamos \u00abcaminar en libertad\u00bb, es decir, encontrar nuestro camino agradablemente ancho y el campo que nos rodea agradablemente abierto, es algo m\u00e1s necesario que una cuidadosa atenci\u00f3n desde el principio. de nuestro esfuerzo, y prestar una cuidadosa atenci\u00f3n a nuestro propio curso a medida que avanzamos? No: a menudo esto es suficiente. Tal vez todos nosotros podamos leer una p\u00e1gina impresa tan f\u00e1cilmente como si estuvi\u00e9ramos rodando en un carro veloz por un camino ancho y nivelado. Pero el Alfabeto era nuestra \u201cpuerta estrecha\u201d, y por el \u201ccamino angosto\u201d que nuestro Libro de Ortograf\u00eda abr\u00eda ante nosotros tuvimos que andar, durante mucho tiempo, despacio y con cuidado. Si hemos aprendido un oficio, tuvimos nuestra \u201cpuerta estrecha\u201d y nuestro \u201ccamino angosto\u201d, por h\u00e1biles que seamos ahora. En la mayor\u00eda de los cursos de la vida tenemos nuestros primeros problemas especiales; pero nuestra prueba no termina cuando hemos hecho nuestra entrada; no podemos proceder sin un prop\u00f3sito firme, un buen coraje y un bast\u00f3n. Y ning\u00fan hombre puede ser, o puede razonablemente esperar ser, un cristiano, sin la misma atenci\u00f3n desde el principio, y la misma consideraci\u00f3n en el curso que se exigen de \u00e9l si quiere ser comerciante o mec\u00e1nico, artista o hombre de ciencia, descubridor o patriota, o incluso si aprendiera a leer un libro. Pero se requiere m\u00e1s que atenci\u00f3n al principio y cuidado despu\u00e9s para la vida espiritual: para ser un verdadero cristiano y, de hecho, para ser un verdadero hombre en cualquier departamento digno de la actividad humana. Puede que se requiera de usted la renuncia a mucho de lo que otros aceptan, e incluso el abandono de mucho de lo que usted retendr\u00eda si no fuera por el trabajo que tiene entre manos. Esta renuncia es una \u201cpuerta estrecha\u201d; y la \u00abseparaci\u00f3n\u00bb, aunque se trate de una separaci\u00f3n de los pecadores -y algunos pecadores son personas agradables- es un \u00abcamino angosto\u00bb. Cristo estaba solo en medio de la multitud en Su sabidur\u00eda imperturbable, antes de estar solo en la cruz en las garras de la muerte, el enemigo del hombre. Su \u201ccamino angosto\u201d atravesaba la populosa ciudad antes de entrar en el valle de sombra de muerte. Hay otros caminos angostos a lo largo de nuestras calles adem\u00e1s de las aceras. Un hombre que viaja en su carruaje puede estar viajando por el camino angosto del honor y el deber, y los viajeros a pie pueden estar corriendo a paso r\u00e1pido por el camino ancho. Ahora puede ser el pobre, y ahora el rico, que est\u00e1 en el camino equivocado, o en el correcto. La confesi\u00f3n de un error, la confesi\u00f3n de una convicci\u00f3n, la econom\u00eda de dinero o de tiempo, el abandono de la costumbre, son a menudo \u201cpuertas estrechas\u201d, que se nos presentan claramente y no necesitan encontrarlas. Pero nuestro Salvador habla de hombres que \u201cno encuentran\u201d la puerta estrecha. Y \u00c9l mismo, como Maestro de Israel, fue una puerta que muchos de Sus compatriotas no supieron encontrar. No pod\u00edan ver que \u00c9l los guiar\u00eda al bienestar. \u00a1Si hubiera sido un soldado fuerte, les habr\u00eda parecido el camino ancho y sencillo hacia la prosperidad! El que nota una mancha amarilla en las rocas, y no percibe que significa oro, pierde una puerta. Llega una sugerencia, se hace una propuesta, se traen noticias: \u201cAqu\u00ed hay una puerta\u201d, dice un hombre; pero otro \u201cno puede verlo\u201d. Para todos nosotros hay puertas que no podemos dejar de ver; y para todos nosotros hay puertas que podemos pasar por alto, y as\u00ed perdernos un gran bien, incluso el m\u00e1s grande. Muchos no logran encontrar su puerta porque est\u00e1n buscando lo enormemente dif\u00edcil en lugar de lo humildemente dif\u00edcil. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dificultad de religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Parece, entonces, que no es cosa f\u00e1cil entrar; que es un asunto duro y dif\u00edcil para un hombre ser salvo. Ahora veamos algunos detalles en los que es dif\u00edcil. Observemos algunos de esos puntos de la religi\u00f3n, en los cuales, si queremos tener \u00e9xito, estamos obligados a esforzarnos; y donde si no nos esforzamos no entraremos. <\/p>\n

1.<\/strong> Una cosa que ocurre con mucha frecuencia, y con respecto a la cual los hombres comen muy com\u00fanmente confundidos, es su asistencia al culto de Dios. Piensas que tal vez sea suficiente asistir cuando sea conveniente, venir cuando puedas dedicar tiempo a los negocios o al placer; una vez el domingo, o ni siquiera tan a menudo. Pero, \u00bfes esto esforzarse por entrar? Muchos de ustedes saben bien que si realmente se esforzaran podr\u00edan asistir con m\u00e1s frecuencia, con m\u00e1s regularidad. No os dej\u00e9is enga\u00f1ar, pues. El camino es angosto, la puerta es estrecha; Esfu\u00e9rzate por entrar, o te acercar\u00e1s en vano. <\/p>\n

2.<\/strong> O considere ahora las doctrinas del cristianismo. Muchos de ustedes tal vez piensen muy poco acerca de ellos, los consideren por encima de su comprensi\u00f3n y nunca se tomen la molestia de comprenderlos. O si lo hace, se queja de que son dif\u00edciles de descubrir y dif\u00edciles de entender. Y as\u00ed son, en verdad, para el hombre natural, para la mente que no est\u00e1 iluminada por el Esp\u00edritu de verdad. Pero nunca imagines que esto te exime del deber de escudri\u00f1arlos, \u201co que aqu\u00ed puedes andar con seguridad en el camino ancho, dejando de aprender lo que Dios ha tenido por conveniente ense\u00f1ar. <\/p>\n

3.<\/strong> Si hay alguno aqu\u00ed que no dedique tiempo, no se angustie, no se esfuerce por saber las cosas que pertenecen a su paz; a ellos les digo, est\u00e1is equivocados, est\u00e1is en peligro, deb\u00e9is esforzaros, o no entrar\u00e9is. <\/p>\n

4.<\/strong> O tomad la cuenta que dan las Escrituras de lo que un cristiano debe practicar. \u00bfNo es una guerra constante, un esfuerzo continuo, mortificar la carne, renunciar al mundo y resistir al diablo? Es cuando fallamos, para renovar la contienda; cuando desmayamos, para recobrar fuerzas; cuando tengamos \u00e9xito, seguir adelante; buscar cada vez m\u00e1s y m\u00e1s excelentes dones; y correr como en una carrera, todos los d\u00edas de nuestra vida, hasta la misma hora de la muerte, para que podamos ganar el premio. \u00bfEs esto un dicho dif\u00edcil? \u00bfEs esta visi\u00f3n de nuestro deber como cristianos dif\u00edcil y desalentadora? Puede ser as\u00ed. Pero la cuesti\u00f3n no es si ser\u00e1 dif\u00edcil, sino si ser\u00e1 la verdadera. \u00bfPodr\u00eda ser el verdadero, a menos que fuera dif\u00edcil? \u00bfPodr\u00eda cualquier visi\u00f3n del camino para ser salvo ser correcta, a menos que se\u00f1alara un camino angosto, a una puerta estrecha, y nos pidiera esforzarnos para entrar? (C. Girdlestone, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La puerta estrecha<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA PUERTA POR LA QUE ES M\u00c1S DESEABLE ENTRAR. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque es la puerta de la ciudad de refugio. Fuera de Cristo la espada de fuego nos persigue r\u00e1pida y aguda. De la ira de Dios s\u00f3lo hay un escape, y es por una simple fe en Cristo. Cree en \u00c9l, y la espada ser\u00e1 envainada, y la misericordia y el amor de Dios ser\u00e1n tu porci\u00f3n eterna; pero reh\u00fasa creer en Jes\u00fas, y tus innumerables pecados, escritos en Su libro, ser\u00e1n puestos a tu puerta en aquel d\u00eda cuando los pilares del cielo se tambalear\u00e1n, y las estrellas caer\u00e1n como hojas de higuera marchitas del \u00e1rbol. \u00a1Oh, yo que no quisiera escapar de la ira venidera! <\/p>\n

2.<\/strong> Es deseable entrar por esta puerta, porque es la puerta de una casa. \u00a1Qu\u00e9 dulce m\u00fasica hay en esa palabra \u201chogar\u201d! Jes\u00fas es el hogar de los corazones de su pueblo. Estamos en reposo cuando llegamos a Cristo. Tenemos todo lo que queremos cuando tenemos a Jes\u00fas. <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, conduce a una fiesta bendita. Dichoso el hombre que cree en Jes\u00fas, porque se vuelve a la vez contento, complaciente y tranquilo. No s\u00f3lo encuentra descanso en Cristo, sino que el buen \u00e1nimo y el gran deleite, la paz feliz y la santificada satisfacci\u00f3n son la porci\u00f3n de su suerte. <\/p>\n

4.<\/strong> Es la puerta que conduce al Para\u00edso. \u00bfY qui\u00e9n no querr\u00eda pasar a trav\u00e9s de \u00e9l cuando considera la suerte de los que est\u00e1n fuera de la puerta? <\/p>\n


II. <\/strong>HAY MULTITUD DE GENTE QUE BUSCAR\u00c1 ENTRAR Y NO PODR\u00c1. <\/p>\n

1.<\/strong> Algunos no pueden entrar porque la soberbia de la vida no les deja. <\/p>\n

2.<\/strong> Algunos no pueden entrar porque llevan consigo mercanc\u00edas de contrabando. Cuando aterrizas en Francia, ah\u00ed est\u00e1 el gendarme que quiere ver lo que llevas en esa cesta. Si intenta empujar, pronto se encontrar\u00e1 bajo custodia. Debe saber lo que hay all\u00ed; los bienes de contrabando no pueden ser admitidos. As\u00ed que en la puerta de la misericordia, que es Cristo, nadie puede salvarse si desea guardar sus pecados. Debe abandonar todo camino falso. <\/p>\n

3.<\/strong> No son pocos los que no pueden entrar porque quieren posponer el asunto para ma\u00f1ana. <\/p>\n

4.<\/strong> Otros, y estos est\u00e1n en la peor situaci\u00f3n de todas, piensan que est\u00e1n adentro, y que han entrado. Confunden el exterior de la puerta con el interior. Conclusi\u00f3n: As\u00ed es que una multitud -hab\u00eda dicho casi una multitud innumerable- de personas hoy en d\u00eda pretenden entrar, pero por m\u00faltiples razones no pueden hacerlo. Y, sin embargo, hay un aspecto m\u00e1s espantoso en el mismo hecho. \u201cMuchos, os digo, tratar\u00e1n de entrar, y no podr\u00e1n\u201d. Presa del p\u00e1nico, el moribundo manda llamar al ministro al que nunca iba a escuchar cuando su salud era buena y las horas le pesaban. Hace algunos a\u00f1os, me despert\u00f3 a eso de las tres de la ma\u00f1ana el sonido agudo del timbre de la puerta. Me instaron sin demora a visitar una casa no muy lejos del Puente de Londres. Fui; y subiendo dos pares de escaleras me condujeron a una habitaci\u00f3n cuyos ocupantes eran una enfermera y un moribundo. No hab\u00eda nadie m\u00e1s. \u201cOh, se\u00f1or\u201d, dijo ella, \u201cSr. Fulano de tal, hace como media hora, me rog\u00f3 que lo enviara a buscar. \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que quiere?\u00bb Yo pregunt\u00e9. \u201cSe est\u00e1 muriendo, se\u00f1or\u201d, respondi\u00f3 ella. Dije: \u201cYa veo eso. \u00bfQu\u00e9 clase de hombre era? \u2014Lleg\u00f3 a casa anoche, se\u00f1or, desde Brighton. Hab\u00eda estado fuera todo el d\u00eda. Busqu\u00e9 una Biblia, se\u00f1or, pero no hay ninguna en la casa; Espero que tengas uno contigo\u201d. \u201cOh\u201d, dije, \u201cuna Biblia no le servir\u00eda de nada ahora. Si pudiera entenderme, podr\u00eda decirle el camino de la salvaci\u00f3n en las mismas palabras de la Sagrada Escritura\u201d. Le habl\u00e9, pero no me dio respuesta. Habl\u00e9 de nuevo; todav\u00eda no hubo respuesta. Todo sentido hab\u00eda huido. Me qued\u00e9 unos minutos mir\u00e1ndolo a la cara, hasta que me di cuenta de que estaba muerto. Su alma se hab\u00eda ido. Ese hombre en su vida hab\u00eda tenido la costumbre de burlarse de m\u00ed. En un lenguaje fuerte, a menudo me hab\u00eda denunciado como un hip\u00f3crita. Sin embargo, tan pronto como fue herido por los dardos de la muerte, busc\u00f3 mi presencia y mi consejo, sin sentir ninguna duda en su coraz\u00f3n de que yo era un siervo de Dios, aunque no le importaba reconocerlo con sus labios. All\u00ed me qued\u00e9, incapaz de ayudarlo. Tan pronto como respond\u00ed a su llamada, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda hacer sino mirar su cad\u00e1ver e irme a casa de nuevo? Hab\u00eda, cuando era demasiado tarde, suspirado por el ministerio de la reconciliaci\u00f3n, <\/em>trat\u00f3 de entrar, pero no pudo. Entonces no le qued\u00f3 espacio para el arrepentimiento; hab\u00eda desperdiciado la oportunidad. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos caminos<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>ESTOS SON SOLO DOS CAMINOS por los que anda toda la humanidad; en el uno o en el otro de lo que cada uno de nosotros es en este momento. Estos dos caminos se llaman, por los extremos a los que conducen por separado, el camino de la destrucci\u00f3n y el camino de la vida. Las Escrituras no hablan de otro. Si seguimos por el camino de la destrucci\u00f3n, ciertamente llegaremos a la destrucci\u00f3n; si caminamos en el camino de la vida, ciertamente alcanzaremos la vida eterna. En consecuencia, las Escrituras hablan de los hombres bajo dos nombres solamente; como creyentes o no creyentes; como siervos del pecado, o siervos de la santidad; como hijos de Dios, o hijos del diablo. No reconocen ning\u00fan estado intermedio; ning\u00fan camino que corra entre los dos grandes caminos, en el que podamos caminar sin temor al infierno, aunque no tengamos una esperanza muy brillante del cielo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CAMINO DE LA DESTRUCCI\u00d3N SE DESCRIBE EN EL TEXTO MEDIANTE LAS SIGUIENTES MARCAS. <\/p>\n

1.<\/strong> La puerta es ancha. No hay dificultad para entrar. No se necesita abnegaci\u00f3n, ni esfuerzo, ni dominio sobre nosotros mismos. Nuestros propios corazones naturalmente nos llevan hacia ella. <\/p>\n

2.<\/strong> Y como ancha es la puerta de entrada, as\u00ed es espacioso el camino. Es ancha, porque admite muchos senderos, todos formando, sin embargo, un solo camino, y todos conducen a un solo fin. Los caminos del pecado son varios; los planes de Satan\u00e1s para la destrucci\u00f3n del hombre son m\u00faltiples. Adem\u00e1s, es f\u00e1cil viajar all\u00ed. Suave y agradable a la carne. <\/p>\n

3.<\/strong> Como ancha es la puerta, y espacioso el camino, as\u00ed son muchos los que entran por \u00e9l. Esta es otra marca del camino de la destrucci\u00f3n. Est\u00e1 bien pisado; est\u00e1 atestado de viajeros. <\/p>\n


III. <\/strong>Pase ahora a considerar EL CAMINO DE VIDA. Mira cu\u00e1les son sus marcas. En todos los aspectos encontramos que es exactamente lo opuesto al camino de la destrucci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, la puerta es estrecha, es decir, estrecha y confinada. La puerta del camino de la destrucci\u00f3n es ancha y est\u00e1 abierta ante nosotros, invit\u00e1ndonos a entrar. Pero la puerta de la vida no es tan f\u00e1cil de entrar. \u00bfY por qu\u00e9? \u00bfDios lo ha hecho dif\u00edcil?<\/em> \u00bfNo est\u00e1 dispuesto a que encontremos el camino de la vida? Seguramente no. Pero nuestros propios corazones corruptos no lo aman. <\/p>\n

2.<\/strong> Y despu\u00e9s de haber entrado, encontramos que el camino es angosto. Hay muchos caminos que conducen a la destrucci\u00f3n; s\u00f3lo hay uno que lleva a la vida. \u201cSin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u201d. \u00bfY qu\u00e9 es la santidad? Es creer en Jesucristo, amar a Dios y tener Su Esp\u00edritu Santo morando en nosotros; negarnos a nosotros mismos, para que podamos hacer Su voluntad; elevarnos por la fe y la oraci\u00f3n por encima del mundo, y poner nuestros afectos en las cosas de arriba. <\/p>\n

3.<\/strong> No es de extra\u00f1ar, entonces, que la otra marca del camino de la vida sea esta: \u201cPocos son los que la hallan\u201d. Es un camino poco transitado. Los hombres aman la comodidad; ellos naturalmente se preocupan por los placeres del cuerpo que est\u00e1n a la mano. Es dif\u00edcil ser persuadido a pensar en alegr\u00edas espirituales. (E. Blencowe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La puerta estrecha <\/strong><\/p>\n

En proporci\u00f3n a la importancia de cualquier reino es el rigor de las condiciones de entrada. Mientras tanto, olvidaremos que hay un reino de los cielos. Miraremos los reinos de la tierra que los hombres tienen por importantes, imperiales, dignos de posesi\u00f3n; y garantizo encontrar en los portales de todos esos reinos estas palabras: \u201cEstrecha es la puerta, y angosto el camino\u201d. Ser\u00e1 algo encontrar esa inscripci\u00f3n sobre las puertas que se abren a todos los reinos que los hombres que se burlan de la religi\u00f3n consideran importantes. Entonces, si podemos leer esta inscripci\u00f3n de su pu\u00f1o y letra sobre las puertas que se abren a sus peque\u00f1os imperios, \u00bfqu\u00e9 pasa si encontramos las mismas palabras escritas, s\u00f3lo escritas por la mano de Dios, sobre los portales que se abren a la ciudad? del Gran Rey? As\u00ed podremos ver que la revelaci\u00f3n divina, aunque a menudo por encima de la raz\u00f3n humana, no siempre se opone a ella; y que Dios tendr\u00e1 un juicio contra nosotros, irresistible, penetrante y terrible, debido a los mismos principios que nosotros mismos hemos establecido en aquellos departamentos de la vida que consideramos importantes. Aqu\u00ed est\u00e1 el reino del saber humano: conocimiento, familiaridad cr\u00edtica con las letras, informaci\u00f3n amplia y precisa sobre la historia, poder de investigaci\u00f3n cient\u00edfica, cotejo, an\u00e1lisis, todo lo que se conoce con el nombre de saber; y sobre la puerta de ese reino encuentro esta inscripci\u00f3n: \u201cEstrecha es la puerta, angosto el camino\u201d. Un hombre, agitando sus bracitos, no se convierte en erudito; no se hace con un movimiento de la mano. Se hace de la misma manera: Mirad d\u00f3nde se levanta el hombre antes de la alondra, antes de que el sol lo llame con su voz de luz, que arregla su l\u00e1mpara y repasa la lecci\u00f3n de ayer en forma cr\u00edtica antes de comenzar la de hoy. estudiar; se levanta a s\u00ed mismo por toda variedad de disciplina; aporrea su memoria, almacena en su mente toda clase de literatura; que trabaja despu\u00e9s de que el sol se ha puesto, para llevar la ma\u00f1ana con \u00e9l a alg\u00fan clima lejano, pasando las p\u00e1ginas de su libro, no como pasas las p\u00e1ginas de tu lectura ligera, sino leyendo cada palabra, estudiando cada oraci\u00f3n , extrayendo el oro de cada libro. Decimos: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 haces esto?\u201d. \u201cPorque\u201d, dice, \u201cestoy decidido a ser un s\u00fabdito en el reino del saber, y el lema sobre las puertas es este: ‘Estrecha y angosta es la puerta, el camino’\u201d. As\u00ed que ya comenzamos a admitir la principio del texto, que en proporci\u00f3n al alcance e importancia de cualquier reino es la severidad de las condiciones de entrada. Aqu\u00ed hay un peque\u00f1o reino, que caracterizaremos como el reino de la competencia meramente muscular. Los hombres van a probar la fuerza muscular con sus semejantes, van a tener una carrera de botes. T\u00fa y yo no podemos caminar por la orilla del r\u00edo e instant\u00e1neamente tener en nuestras cabezas la idea de que vamos a tener una vuelta con estos hombres y vencerlos a todos. Eso no se puede hacer. Estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce incluso a la supremac\u00eda atl\u00e9tica. Un hombre que ha sido instruido, disciplinado, ejercitado, te vencer\u00e1, a menos que se produzca un milagro para tu beneficio. As\u00ed nos acercamos m\u00e1s y m\u00e1s al principio de que en proporci\u00f3n a la importancia de cualquier objeto, el alcance de cualquier reino, la consecuencia de cualquier condici\u00f3n de cosas, es la estrechez del camino, es la estrechez de la puerta. Lo mismo ocurre con todo tipo de supremac\u00eda intelectual. Concedido que puede haber genios inspirados aqu\u00ed y all\u00e1, admitamos que algunos hombres pueden haber tenido un camino corto y f\u00e1cil hacia el poder intelectual y la supremac\u00eda, todav\u00eda se mantiene la regla: que el que quiere ser el m\u00e1s alto debe trabajar con mayor perseverancia y perseverancia. a conciencia Aqu\u00ed, por ejemplo, hay un hombre que desea sobresalir en la autor\u00eda. Lees su libro. No ves todo lo que hay detr\u00e1s del libro. No se ve el bosquejo aproximado que primero dibuj\u00f3, escribiendo de improviso, por as\u00ed decirlo; en, y en, y en – borrado, interlineado y borrado. Ah\u00ed est\u00e1; solo un manuscrito tosco, sin apenas forma, una l\u00ednea de pensamiento que lo atraviesa y que solo \u00e9l puede ver. Lo deja a un lado y toma otra hoja; trae entonces el borrador, escribe sobre muchas partes con cuidado, compresi\u00f3n, condensaci\u00f3n, para que le d\u00e9 punto y pertinencia. Quema el primer borrador; deja el segundo a un lado, lo deja a un lado durante seis meses, hasta que se convierte en otro hombre, es decir, en un cr\u00edtico de sus propias producciones. Retoma su manuscrito por \u00faltima vez, lo recorre, eliminando todo lo que se opone al gusto, insertando, mejorando, refinando, curvando, enriqueciendo y gast\u00e1ndose en \u00e9l. \u00bfPregunta porque? \u00c9l dice: \u201cMe refiero a este libro para vivir despu\u00e9s de que me hayan quitado. Me refiero a que esto sea un testimonio. Quiero decir que esta es la \u00faltima, m\u00e1s rica y mejor expresi\u00f3n de mis logros y mis convicciones; por lo tanto, me he dedicado completamente a su preparaci\u00f3n\u201d. \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 escrito sobre el estudio del hombre y sobre el escritorio del hombre? Esto: \u201cEstrecha es la puerta, angosto el camino\u201d. Sin duda hay hombres que pueden escribir bellas nader\u00edas por milla, venderlas por la ma\u00f1ana y hacer que se olviden al atardecer. Pero los escritores que desean enriquecer a todas las generaciones venideras, estimular a la posteridad m\u00e1s lejana, no tienen la habilidad de sacar de la manga de su abrigo la literatura est\u00e1ndar del pa\u00eds. Es una cuesti\u00f3n de preparaci\u00f3n, de autocultivo, de autocontrol y de poner sobre \u00e9l el estr\u00e9s de todo el ser. Entonces, al menos, un hombre merece tener \u00e9xito. Despu\u00e9s de todo, el esfuerzo puede no ser magistral, el hombre puede fallar en alcanzar la posici\u00f3n que se ha propuesto; pero \u201cen todo trabajo hay beneficio\u201d, y el hombre mismo es m\u00e1s completo y m\u00e1s fuerte por la misma industria que ha puesto adelante. Por lo tanto, podemos decir que la entrada al reino de los cielos es necesariamente la m\u00e1s estrecha, la m\u00e1s estrecha de todas. \u00bfCu\u00e1les son otros reinos al Reino de la Vida? Cuando hayas aprendido todo lo que los libros pueden transmitirte, \u00bfcu\u00e1l es tu reino? Cuando hayas obtenido todo el dinero que puedas poseer, \u00bfcu\u00e1l es el reino de los medios pecuniarios? Cuando hayas agudizado, avivado, estimulado y enriquecido tu cerebro hasta el punto m\u00e1s alto posible, \u00bfqu\u00e9 es el reino de la mera fuerza intelectual y la supremac\u00eda en comparaci\u00f3n con el reino de la Vida en Dios? Como, por lo tanto, se considera que este es el reino m\u00e1s alto de todos, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la irracionalidad de hacer que las condiciones de entrada a este reino sean las m\u00e1s exigentes y estrictas de todas? Por lo tanto, estamos preparados para decir que, en la medida en que los hombres tengan el poder de luchar por los reinos inferiores, ser\u00e1n testigos contra s\u00ed mismos si no luchan por el reino m\u00e1s alto de todos. Los hombres est\u00e1n continuamente reuniendo pruebas que ser\u00e1n usadas a su favor o en su contra en el d\u00eda del juicio. El d\u00eda del juicio puede ser el d\u00eda m\u00e1s corto que jam\u00e1s haya amanecido, puede ser s\u00f3lo un momento, porque cada hombre se juzgar\u00e1 a s\u00ed mismo, y una mirada al rostro de Dios significar\u00e1 el destino. Por cuanto tenemos el poder de luchar y hemos admitido el principio de lucha, en relaci\u00f3n con los reinos inferiores, estamos preparando un juicio contra nosotros mismos si no hemos aceptado las condiciones de entrada en el imperio Divino. Tengamos ahora un d\u00eda de juicio. No hay ocasi\u00f3n de esperar diez mil a\u00f1os para el d\u00eda del juicio. \u00a1Podemos tenerlo ahora! Que sea juzgado el hombre elocuente, el hombre que ha hecho de los usos del habla su estudio desde sus primeros d\u00edas. Escuche su declaraci\u00f3n, pero no siga su ejemplo: \u201cCopi\u00e9 con mis propias manos seis veces las historias m\u00e1s voluminosas de mi pa\u00eds, para alcanzar lo que supuse eran las excelencias de su estilo. Me descalifiqu\u00e9 a m\u00ed mismo para aparecer en la sociedad ordinaria desfigurando mi apariencia personal, a fin de obligarme a estudiar de d\u00eda y practicar el habla de noche. He puesto piedrecitas en mi boca para curar mi tartamudez; He subido corriendo las colinas m\u00e1s empinadas del pa\u00eds para fortalecer mis pulmones; He arengado al mar para poder obtener poder sobre los elementos tumultuosos; si me sigues por el camino, rec\u00f3rrelo como yo lo he hecho, cent\u00edmetro a cent\u00edmetro\u201d. \u00a1Y nunca ha pensado en el reino de Dios, el reino de la luz, la vida, la verdad y la belleza! Escucha a Dios. \u201cSiervo malo y negligente, sab\u00edas, comprend\u00edas todo acerca del cuidado y los dolores y la disciplina y la cultura, por lo tanto debes\u2014\u201cY el hombre no tiene respuesta. \u00a1Ning\u00fan hombre puede responder a Dios cuando se encuentra cara a cara con su Hacedor! \u00c9l puede bromear con \u00c9l ahora; \u00e9l puede pronunciar sus peque\u00f1os discursos contra su Hacedor ahora. Pero cuando llegue el momento final de cuentas, cuando un hombre tome su vida en sus manos y diga: \u00abEsto es lo que he hecho\u00bb, Dios le se\u00f1alar\u00e1 al hombre en su propia vida las cosas que lo condenar\u00e1n y lo condenar\u00e1n. consumirlo! \u00bfQu\u00e9 es este reino del que hemos estado hablando? Se llama el Reino de la Vida. Hay dos puertas, y s\u00f3lo dos. Dos caminos, y s\u00f3lo dos. Dos destinos, y s\u00f3lo dos. La puerta, el camino que lleva a la destrucci\u00f3n, el camino que lleva a la vida. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la lucha por entrar por la puerta estrecha<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EXPLICA LA EXHORTACI\u00d3N. Por la puerta estrecha, debemos entender la entrada a ese camino que conduce a la vida; y entrar como la puerta estrecha denota el comienzo de la santidad en el coraz\u00f3n del hombre. Lo mismo se denota por la conversi\u00f3n, por hacer un nuevo coraz\u00f3n, por darle a Dios el coraz\u00f3n, por la reconciliaci\u00f3n con Dios, por el arrepentimiento del pecado, por la fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Se dice que la puerta es estrecha o dif\u00edcil, debido a las dificultades para entrar en ella. La expresi\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ada para mostrarnos que es dif\u00edcil comenzar un curso religioso. La dificultad surge, no de la naturaleza de la religi\u00f3n, sino de la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Por lo tanto, el texto requiere que \u201cesforc\u00e9monos por entrar por la puerta estrecha\u201d. El pecador debe reunir todos los poderes de su alma para el cumplimiento de su deber, y esforzarse al m\u00e1ximo, del cual es capaz como ser moral, en la obra de volverse a Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> El entendimiento debe ser debidamente empleado. <\/p>\n

2.<\/strong> La conciencia debe desempe\u00f1ar el papel que le corresponde en relaci\u00f3n con todas las sensibilidades morales del alma. <\/p>\n

3.<\/strong> La voluntad o el coraz\u00f3n, esa facultad del alma por la cual el hombre elige y rechaza, ama y odia, tambi\u00e9n debe ejercerse adecuadamente. <\/p>\n


II. <\/strong>HACER CUMPLIR LA MEDIDA CAUSAL. <\/p>\n

1.<\/strong> Es un mandato de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> El comando es perfectamente razonable. La requisici\u00f3n es que el hombre debe hacer, ni m\u00e1s ni menos, lo que, como ser moral, est\u00e1 capacitado para hacer; que debe poner esas facultades morales que Dios le ha dado en sus ejercicios apropiados; en una palabra, que re\u00fana todas las facultades de su alma en el \u00fanico punto de hacer lo mejor que pueda. <\/p>\n

3.<\/strong> S\u00f3lo mediante el cumplimiento del precepto del texto, el hombre cumplir\u00e1 su deber y asegurar\u00e1 su salvaci\u00f3n. Todos los que busquen el favor de Dios y la vida eterna sin esforzarse, es decir, busquen estas bendiciones sin ese pleno, vigoroso y apropiado ejercicio de todas las facultades morales del alma, deben fracasar en la salvaci\u00f3n final. Esto es evidente por la naturaleza del caso. Si no se ve el deber, si no se siente la obligaci\u00f3n, si la voluntad o el coraz\u00f3n no cumplen, no se presta ni se puede prestar obediencia. <\/p>\n

4.<\/strong> Quisiera adem\u00e1s hacer cumplir el mandato, del caso de los que no se esfuerzan por cumplir el deber, y la manera en que el Esp\u00edritu Divino convierte al pecador. Es un hecho trascendental, un hecho que, en cierto sentido, aun despu\u00e9s de todas las demostraciones de misericordia en la obra de redenci\u00f3n, salva a este mundo culpable de la medianoche de la desesperaci\u00f3n, que el Esp\u00edritu de Dios renueva el coraz\u00f3n del hombre a trav\u00e9s de la verdad. \u201cPor voluntad propia nos engendr\u00f3 con la palabra de verdad\u201d. El objeto mismo, y el \u00fanico objeto, por el cual el Esp\u00edritu lucha con los pecadores, es dar a la verdad su efecto apropiado en la mente, la conciencia y el coraz\u00f3n; y la cosa, y la \u00fanica cosa, que \u00c9l hace, en la regeneraci\u00f3n, es realmente asegurar este efecto. \u00bfPero c\u00f3mo? \u00bfEl Esp\u00edritu de Dios da efecto a la verdad, cuando esa verdad no se piensa en ella; y cuando el pecador efectivamente la cierra, tanto de su entendimiento como de su conciencia y de su coraz\u00f3n? \u00bfSe ha sabido u o\u00eddo tal cosa alguna vez, en toda la tierra, que Dios haya convertido a un est\u00fapido pecador, continuando est\u00fapido? \u00bfHay uno as\u00ed en la tierra, uno as\u00ed entre los redimidos en gloria? Ni uno. <\/p>\n

Observaciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Este tema nos muestra que el pecador puede convertirse pronto en cristiano, y c\u00f3mo puede hacerlo. La religi\u00f3n, ya sea que se llame arrepentimiento, fe, un nuevo coraz\u00f3n o amor a Dios, es acci\u00f3n, acci\u00f3n mental, moral. El pecador, para convertirse en sujeto de una u otra, debe actuarla. Lo que hace el Esp\u00edritu Santo no es impartir un don simplemente a un sujeto pasivo, un mero receptor, sino mover a un agente moral libre a actuar, a actuar como un agente moral. <\/p>\n

2.<\/strong> Vemos qu\u00e9 terrible condenaci\u00f3n le espera al pecador impenitente. (NW Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ansiedad correcta e incorrecta<\/strong><\/p>\n

Aprovechar\u00e9 la ocasi\u00f3n, a partir de la pregunta y la exhortaci\u00f3n que tenemos ante nosotros, para hablarles hoy de una ansiedad incorrecta y correcta. Consideremos–<\/p>\n


I. <\/strong>LA PREGUNTA, COMO EXPRESIVA DE UNA ANSIEDAD INCORRECTA: \u201cSe\u00f1or, \u00bfson pocos los que se salvan?\u201d \u00bfPor qu\u00e9, en el caso que tenemos ante nosotros, y en la mayor\u00eda de los otros en los que se trata, esta pregunta indica una solicitud censurable? Respondo–<\/p>\n

1.<\/strong> Porque indica la ausencia de una debida consideraci\u00f3n a los intereses personales de un hombre. Aquel de quien procede tiene la mente apartada de lo que le concierne vitalmente a \u00e9l mismo y a su propio destino, y absorta en los asuntos de los dem\u00e1s. Sus relaciones y responsabilidades individuales se fusionan con las de sus semejantes. Se olvida de las obligaciones que apremian con urgencia sobre su propio ser, en su extremo deseo de saber c\u00f3mo se encontrar\u00e1 que los hombres en general han cumplido con las suyas, cuando llegue el fin. Con una obra de una magnitud abrumadora, exigi\u00e9ndole toda la energ\u00eda de toda su naturaleza, est\u00e1 permitiendo que esa energ\u00eda se disipe en la persecuci\u00f3n de una vana curiosidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque se relaciona con un punto que Dios no ha querido determinar positivamente en Su santa Palabra. El intento de resolverlo es un esfuerzo por ser sabio por encima de lo que est\u00e1 escrito. El individuo presuntuoso de buena gana se colocar\u00eda al mismo nivel que el Infinito y el Omnisciente; leer\u00eda con sus ojos d\u00e9biles los sublimes secretos de los eternos anales; \u00e9l temerariamente plantar\u00eda sus pies donde los \u00e1ngeles temen pisar. Y, hermanos, no es dif\u00edcil encontrar la contrapartida de este hombre en nuestros d\u00edas. Vemos en todas partes, y en casi todos, la misma disposici\u00f3n a entrometerse en asuntos m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la humanidad; tratar de comprender temas que la corta plomada de nuestra raz\u00f3n es incapaz de sondear. <\/p>\n


II. <\/strong>LA EXHORTACI\u00d3N, COMO SUGERENTE DE UNA CORRECTA ANSIEDAD: \u201cEsforzaos a entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos procurar\u00e1n entrar, y no podr\u00e1n\u201d. \u201cEsfu\u00e9rzate\u201d, es decir, s\u00e9 ansioso, s\u00e9 supremamente preocupado por esto. Mira las cosas peque\u00f1as con indiferencia: no dejes que te absorban; considerarlos como subordinados y comparativamente triviales. Mas en cuanto al fin de que os hablo ahora, vuestra solicitud sea absorbente; deja que se apodere de todo tu ser; deja que coloree y modifique todos tus pensamientos y acciones. No os equivoqu\u00e9is al hacerlo, porque \u00e9sta es una ansiedad justa y loable. Pero perm\u00edtanme ahora, por dos o tres observaciones, mostrar que la solicitud que nuestro Se\u00f1or as\u00ed recomienda y hace cumplir es en verdad justa. <\/p>\n

1.<\/strong> Y primero, puedo decir, esta es una ansiedad correcta, porque es necesaria. La entrada en la vida, la salvaci\u00f3n personal, que es lo que significa entrar por la puerta estrecha, no se consigue sin ella. Debemos \u201cagonizar\u201d, como dice la palabra, \u201cpara entrar por la puerta estrecha\u201d, o nunca llegaremos al hogar celestial al final del camino angosto. Esta ansiedad es indispensable, y por lo tanto es correcta. Pero yo llamo a esta ansiedad una correcta–<\/p>\n

2.<\/strong> Porque respeta un objeto de suma importancia y valor. Este objeto ya lo he descrito, en t\u00e9rminos generales, como nuestra salvaci\u00f3n personal. <\/p>\n

3.<\/strong> Porque es una ansiedad que ser\u00e1 recompensada abundantemente en la consecuci\u00f3n de su fin. Ahora bien, no es necesario que se os diga, hermanos m\u00edos, que hay innumerables solicitudes de hombres que nunca producen m\u00e1s que desilusi\u00f3n; mir\u00edadas de esfuerzos fervientes y perseverantes que en su conjunto fracasan en la realizaci\u00f3n del objeto por el cual fueron propuestos. En asuntos mundanos, creo que son los pocos los \u00fanicos que tienen \u00e9xito. La mayor\u00eda son, m\u00e1s o menos, v\u00edctimas de objetivos frustrados y proyectos abortados. All\u00e1, en un \u00e1tico desnudo y sin amueblar, se encuentra un hombre que comenz\u00f3 su vida aspirando a la distinci\u00f3n literaria. Las primeras etapas de su viaje estaban llenas de esperanza y fruct\u00edferas en planes; pero pronto cambi\u00f3 su aspecto. El des\u00e1nimo, el fracaso, el abandono, se sucedieron en r\u00e1pida sucesi\u00f3n en el progreso de la historia de su vida, y aunque ardi\u00f3 en el aceite de medianoche y forj\u00f3 en el laboratorio de su cerebro hermosas e inteligentes producciones, nunca han salido a la luz. . El p\u00fablico que iba a admirarlos y alabarlos ni siquiera se ha enterado de su nombre, y sus canas est\u00e1n cayendo con dolor a la tumba. All\u00ed, entre los m\u00e1s humildes de ese hogar de pobres, est\u00e1 otro, que hizo de la riqueza el gran objetivo de su ser; la buscaba con un af\u00e1n loco que le robaba la paz del d\u00eda y el descanso de la noche; buscado por medios justos y sucios; pero la fortuna no le favoreci\u00f3. Las riquezas nunca llegaron, o si llegaron, pronto tomaron alas y se fueron volando, y ahora sus \u00faltimos d\u00edas se arrastran en la pobreza, y el \u00fanico placer que le queda es contar, con sencillez burlona, a los que lo rodean, el astuto proyectos que concibi\u00f3 sin resultados, y los innumerables esfuerzos que hizo en vano. Y aqu\u00ed hay un tercer hombre, cuya esfera autoelegida en la vida era la de estadista; aspiraba a gobernar; se cre\u00eda nacido para mandar. So\u00f1aba con parlamentos mecidos por su elocuencia y derribados por sus argumentos, hasta que todo le dejaba paso como l\u00edder. \u00bfY qu\u00e9 es \u00e9l ahora? M\u00edralo all\u00e1, arengando con la locuacidad de la segunda infancia, una multitud innoble e ignorante, a quienes s\u00f3lo la esperanza de la diversi\u00f3n podr\u00eda inducir a escucharlo por un momento. Ha sembrado para el viento, y ha segado para la tempestad. Tales son las desilusiones que aguardan a las inquietudes y objetivos humanos. En referencia a ellos, la posibilidad o, a lo sumo, la probabilidad de realizaci\u00f3n, es todo lo que se puede calcular. Pero no es as\u00ed en relaci\u00f3n con la ansiedad que estoy tratando de despertar en todos ustedes hoy. Los objetivos religiosos nunca llegan a nada. Los esfuerzos por la salvaci\u00f3n, del tipo correcto, no pueden fallar en su objeto; aqu\u00ed hay certeza sobre la cual construir. Entonces, si la mera posibilidad o probabilidad inspirar\u00e1 y sustentar\u00e1 el esfuerzo, \u00bfno deber\u00eda hacerlo mucho m\u00e1s? Si por una posesi\u00f3n incierta soport\u00e1is de buen grado tal trabajo, y os somet\u00e9is a tal trabajo paciente, como lo hac\u00e9is muchos de vosotros, \u00bfno dar\u00e9is mucho m\u00e1s diligencia, por medio de la oraci\u00f3n, la fe y el esfuerzo, para obtener una cierta herencia? \u00bfHar\u00e1s tanto por una corona corruptible y te negar\u00e1s a hacerlo por una incorruptible? (CM Merry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempo de esforzarse<\/strong><\/p>\n

Se dice que la pregunta propuesto en el texto, \u201cSe\u00f1or, \u00bfson pocos los que se salvan?\u201d\u2014o, como las palabras est\u00e1n en el original, \u201c\u00bfson pocos los que se salvan?\u201d\u2014fue debatido con vehemencia en el tiempo del ministerio de Cristo sobre la tierra en el escuelas de los m\u00e9dicos jud\u00edos; y por lo tanto, cuando el orador ahora se refiri\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas, fue para la confirmaci\u00f3n de un juicio ya formado, o por incompetencia consciente para formar un juicio propio correctamente. Sin embargo, mientras la indagaci\u00f3n es de un individuo, quiz\u00e1s m\u00e1s curioso por el destino futuro de los dem\u00e1s que preocupado por el suyo propio, el Se\u00f1or dirige la respuesta a toda la compa\u00f1\u00eda de los disc\u00edpulos. Fue uno quien le dijo: \u201c\u00bfSon pocos los salvos?\u201d; fue a muchos a los que dijo, tanto individualmente como colectivamente: \u201cEsforzaos\u201d, cada uno de vosotros, \u201ca entrar por la puerta estrecha; porque muchos , os digo, procurar\u00e1 entrar, pero no podr\u00e1.\u201d <\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, entonces, HAY UN FIN PROPUESTO, QUE ES LA SALVACI\u00d3N. \u201cSe\u00f1or\u201d, le dijo uno, \u201c\u00bfson pocos los que se salvan?\u201d Pero el Se\u00f1or no s\u00f3lo, como hemos observado, dirigi\u00f3 su respuesta a todos, sino que la adapt\u00f3 a lo que deber\u00eda haber sido la pregunta, m\u00e1s que a lo que era. Deber\u00eda haber sido, \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>Y LOS MEDIOS PARA LLEGAR A LA SALVACI\u00d3N, que forman el segundo punto propuesto para nuestra consideraci\u00f3n, est\u00e1n comprendidos y condensados por nuestro Se\u00f1or en una sola palabra enf\u00e1tica: \u201cEsforzaos\u201d, vosotros que quer\u00e9is salvaros, \u201cesforzaos\u201d. para entrar por la puerta estrecha. Esta palabra ‘esforzarse’ es de hecho en el original m\u00e1s significativa e impresionante. Implica la concentraci\u00f3n de todas las energ\u00edas, facultades y poderes del entendimiento y del o\u00eddo en un gran objetivo, que debe alcanzarse a toda costa; supone el esfuerzo de todos los miembros, la tensi\u00f3n de todos los nervios, la uni\u00f3n del cuerpo y el alma, desplegando todo su vigor y decididos a triunfar o perecer. El Se\u00f1or mismo ha expresado la misma idea en otra parte, en un lenguaje impactante e impresionante. \u201cEl reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan\u201d. El significado general de esto ciertamente debe ser, si ha de tener alg\u00fan significado, que en las preocupaciones del alma debemos ser serios. No debemos tomar consejo con carne y sangre; no debemos comprometer el principio por el placer, ni oscilar entre el inter\u00e9s y el deber. All\u00ed est\u00e1 la puerta; estrecho es; y estrecho siempre ser\u00e1; toda la habilidad y toda la sutileza del hombre no pueden extenderlo ni un palmo, ni ensancharlo ni el grosor de un cabello. La puerta de la vida eterna es como Dios la ha fijado desde el principio, y como \u00c9l la mantendr\u00e1 hasta el fin. Pero, mis queridos hermanos, si bien es una puerta estrecha o angosta, bendito sea Dios, tambi\u00e9n es una puerta abierta. Si toda la tierra no puede ensancharlo, todo el infierno no puede cerrarlo; abierta est\u00e1, abierta permanece, noche y d\u00eda, y la voz de la misericordia siempre se oye salir desde adentro: \u201cYo soy la Puerta; por m\u00ed, el que entrare, ser\u00e1 salvo.\u201d \u00bfQu\u00e9 es, pues, preguntar\u00e9is, esforzaros como manda el Se\u00f1or? y \u00bfcontra qui\u00e9n, o contra qu\u00e9, se ha de mantener la lucha? A esto respondo, general y principalmente, que la lucha es contra la carne, con sus afectos, apetitos y lujurias. <\/p>\n


III. <\/strong>Esta es, entonces, la raz\u00f3n–para ser considerada en el tercer y \u00faltimo lugar–POR QU\u00c9 DEBEMOS SER PRONTOS, AS\u00cd COMO SERIOSOS, EN EL EMPLEO DE LOS MEDIOS, PARA QUE NO SEAMOS DECEPCIONADOS DE EL FIN. Llegar\u00e1 un d\u00eda en que \u201cmuchos procurar\u00e1n entrar, pero no podr\u00e1n\u201d. \u00bfY por qu\u00e9 no van a poder? Porque \u201cla luz vino al mundo, y amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz\u201d; porque estaban cargados de cargas que no quer\u00edan dejar de lado, y encadenados con cadenas que ni siquiera intentar\u00edan romper; porque \u201cinquietaron y afligieron a su Esp\u00edritu Santo, hasta que se volvi\u00f3 su enemigo y pele\u00f3 contra ellos\u201d. No lo har\u00edan cuando pudieran; y cuando finalmente el error de su perversidad queda claro por la terrible experiencia como el sol al mediod\u00eda, cuando llega el lecho de muerte, que es \u00abel detector del coraz\u00f3n\u00bb, no pueden cuando quisieran. (T. Dale, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La puerta estrecha<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PUERTA. Aquello de lo que aqu\u00ed habla nuestro Se\u00f1or no es la puerta del arrepentimiento, ni de la fe, ni de la conversi\u00f3n; pero la puerta de la completa santificaci\u00f3n, de la gloria, del reino de Dios, no en el extremo inferior, sino en el superior; no la puerta al comienzo de la experiencia cristiana, sino al final de su carrera terrenal; no la puerta postiza de Bunyan, sino la puerta de la ciudad celestial. Una puerta diferente a la mencionada en Mat 7:13<\/span>, para entrar en la cual no se requiere esfuerzo, sino simplemente creer. Aqu\u00ed hay que pelear una batalla, y es el que vence el que entra (2Ti 4:7<\/span>; 2Pe 1:5-7<\/span>). Partimos de una puerta estrecha; corremos hacia otra puerta estrecha. El uno est\u00e1 en la cruz; el otro ante el trono. <\/p>\n


II. <\/strong>EL ESFUERZO POR ENTRAR. \u00abAgonizar.\u00bb La puerta es dif\u00edcil de entrar. \u00bfPor qu\u00e9? No en el sentido de admitir s\u00f3lo unos pocos; sino, porque se le niega la admisi\u00f3n a todo lo que no es como Cristo. \u00a1Cu\u00e1nto, entonces, tenemos que despegar y tirar al suelo! Uno mismo. Orgullo. Mundaner\u00eda. Adem\u00e1s, la puerta es estrecha en otro sentido. El portero es particular. Ciertas calificaciones positivas son necesarias. S\u00f3lo son admitidos los obradores de justicia: los que llevan la imagen de Cristo. (A. Scott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos caminos<\/strong><\/p>\n

Pintando las dificultades y penalidades que acompa\u00f1an en un curso de vida no parece ser la mejor manera de atraer a los hombres a ella. Y, sin embargo, con frecuencia es as\u00ed. Muchos ni\u00f1os se han convertido en marineros por las historias de naufragios y sufrimiento, y el fuego del m\u00e1rtir a menudo ha encendido nuevos conversos a la fe por la que muri\u00f3. La apelaci\u00f3n a los motivos inferiores, que dice: \u00abHaz esto porque es agradable\u00bb, es muy d\u00e9bil y muy pobre, en comparaci\u00f3n con la que dice: \u00abTendr\u00e1s muchas dificultades en este camino, pero no lo hagas\u00bb. la cosa porque es lo correcto y, por lo tanto, a la larga, lo mejor\u201d. As\u00ed que nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed, en estas palabras solemnes y familiares, nos exhorta al discipulado, no porque sea f\u00e1cil, sino porque es dif\u00edcil; y nos advierte contra el otro camino por su conveniencia. \u00c9l no dice: \u201cAunque una puerta sea ancha y la otra angosta, no obstante, entren\u201d, sino que \u00c9l dice: \u201cPorque una puerta es ancha, no entren por ella, y porque la otra es angosta, s\u00edganlo\u201d. O, dicho de otro modo, este texto nos exhorta a ser cristianos por las dificultades del camino, y nos advierte contra el otro camino por sus aparentes inmunidades y comodidades. Pienso que llevar\u00e9 a cabo mejor el esp\u00edritu de las palabras que tenemos ante nosotros si simplemente trato de detenerme en estos cuatro detalles y ver c\u00f3mo todos ellos refuerzan la exhortaci\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Mira entonces, primero, LAS DOS PUERTAS. Las puertas aparecen a la vista meramente como el medio de entrada al sendero. Para poner en lenguaje sencillo el significado de las palabras de nuestro Se\u00f1or, \u00c9l nos dice: \u201cSed cristianos porque es mucho m\u00e1s f\u00e1cil comenzar a ser malos que comenzar a ser buenos\u201d. Todas las cosas malas se inician f\u00e1cilmente. No es dif\u00edcil empezar a ser malo; la dificultad viene despu\u00e9s. Pero la puerta del discipulado es estrecha, porque tienes que hacerte peque\u00f1o para entrar por ella, como los \u00e1ngeles de Milton que ten\u00edan que disminuir su tama\u00f1o para entrar en la sala del consejo. Es angosta, por cuanto hay que dejar fuera la riqueza, la posici\u00f3n, la cultura, la rectitud, la autoayuda, todo lo que es propio, o se va a meter en la abertura como mula cargada en alg\u00fan portal angosto. No se puede pasar por all\u00ed en carruaje y pareja; debes apearte y caminar. La forma m\u00e1s segura de entrar es arrodillarse. Como en esos estrechos pasadizos defensivos que se encuentran en las casas prehist\u00f3ricas de muchos p\u00e1ramos escoceses, donde s\u00f3lo hay una peque\u00f1a abertura que conduce a una avenida tortuosa, a lo largo de la cual un hombre tiene que arrastrarse boca abajo; entonces, si quieres entrar en el camino que lleva a la vida, tienes que bajar muy bajo, y abandonarte a ti mismo, y dejar mucha basura afuera, porque te dejar\u00e1 entrar y no dejar\u00e1 entrar a nadie m\u00e1s que a ti. Imag\u00ednese un rey, como ese emperador alem\u00e1n que estaba parado fuera de la puerta de Canossa, en la nieve, acerc\u00e1ndose a la puerta con todas sus vestiduras puestas y su corona en la cabeza. Tiene que quitarse la corona, porque la puerta no es lo suficientemente alta para admitir eso. Tiene que despojarse de sus t\u00fanicas, porque la puerta no es lo bastante ancha para dejar pasar el terciopelo r\u00edgido y el oro; trata una y otra vez de forzarse a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de su estrechez, hasta que queda despojado de todo excepto el cilicio de la penitencia, y entonces puede pasar. \u201cEstrecha es la puerta\u201d, dejando entrar uno a la vez, como un torniquete que deja pasar a personas solteras y no toma ninguna de sus pertenencias. Estas son las condiciones en las que nos convertimos en disc\u00edpulos de Cristo. <\/p>\n


II. <\/strong>CONSIDERAMOS AHORA LA SEGUNDA CLASE DE APLICACIONES DE LA EXHORTACI\u00d3N DERIVADAS DEL CONTRASTE DE LAS V\u00cdAS. \u201cAncho es el camino\u201d, en un caso, angosto en el otro: lo cual, puesto en lenguaje sencillo, significa que para el hombre natural, para la carne y la sangre y todo lo que le pertenece, no solo es el paso inicial, lo que hace que un cristiano sea duro, pero que ser un verdadero cristiano sigue siendo duro. Por tanto, desconfiad de los caminos f\u00e1ciles, y haced o\u00eddos sordos al mundo que os dice: \u201cVenid, comed de mi pan, que es delicioso, y bebed del vino que yo he mezclado\u201d. Si alguna vez tiene dudas sobre dos cursos, elija el desagradable y el dif\u00edcil; y en noventa y nueve casos de cien habr\u00e1s escogido aquel en el que Dios quiso que anduvieras. El camino es ancho, por tanto, ev\u00edtalo; El camino es angosto, por tanto andad por \u00e9l. <\/p>\n


III. <\/strong>Nuevamente, NUESTRO SE\u00d1OR SACA OTRO ARGUMENTO DE LA POPULARIDAD DE UN CAMINO Y LA ESCAPE DE VIAJEROS EN EL OTRO. \u201cMuchos son los que entran all\u00ed\u201d. Esa es una raz\u00f3n para que no entres. \u201cPocos son los que la hallan\u201d. Esa es una raz\u00f3n por la que tratas de ser uno de los pocos. \u201cLo que todos digan ser\u00e1 verdad\u201d. Si puede obtener un voto perfectamente un\u00e1nime, puede confiar en ello; pero lo que dice la mayor\u00eda es generalmente falso. As\u00ed es en materia de opini\u00f3n; por lo que es en la conducta. Lo sombr\u00edo del mundo no es que los hombres sean miserables, o que los hombres sean mortales, sino que la mayor\u00eda de los hombres eligen ser est\u00fapidos, analmente malos, y lo hacen porque es lo m\u00e1s f\u00e1cil. El motivo del perezoso de ahorrarse problemas da forma a la vida de la mayor\u00eda de nosotros. Es f\u00e1cil viajar en los surcos. Un cochero siempre intentar\u00e1 poner su rueda en el ra\u00edl del tranv\u00eda. Va sin problemas. Siempre estamos dispuestos a tragar lo que todos a nuestro alrededor declaran que es comida, aunque en el fondo de nuestro coraz\u00f3n sabemos que es veneno. Dile a un hombre que diez mil personas van a ver algo, y seguro que har\u00e1 los diez mil primeros tan pronto como pueda. Dile que nadie va por ese camino y que \u00e9l no lo har\u00e1. Jesucristo viene a nosotros y dice, haci\u00e9ndose eco de las palabras y conciencias de todos los verdaderos maestros y gu\u00edas: \u00abSospecha de lo que la mayor\u00eda de la gente cree, y evita lo que la mayor\u00eda de la gente hace\u00bb. El camino es atravesado por multitudes. Bueno, eso es una presunci\u00f3n en contra. Los peces muertos van r\u00edo abajo, los vivos nadan en direcci\u00f3n contraria. A donde seas llamado a ir, no importa aunque tengas que ir solo. <\/p>\n


IV. <\/strong>El argumento final de Nuestro Se\u00f1or es de EL CONTRASTE DE LOS EXTREMOS. \u201cVida\u201d\u2014\u201cdestrucci\u00f3n\u201d. El camino tiene una inclinaci\u00f3n hacia arriba, mientras que el otro desciende constantemente. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La puerta estrecha: un serm\u00f3n para los ni\u00f1os<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PUERTA. Te has ido a otra parte del pa\u00eds a pasar tus vacaciones, oa visitar amigos. Hay un noble castillo en la vecindad, con hermosos terrenos, \u00e1rboles, arbustos y flores, y lagos con cisnes y todo tipo de aves acu\u00e1ticas, y otras atracciones que no puedo describir. Ha o\u00eddo hablar mucho del lugar y le han dicho que, si alguna vez est\u00e1 a su alcance, aseg\u00farese de ir a verlo. Murci\u00e9lago cuando te vas, lo primero que te salta a la vista es la puerta. Eso se interpone entre usted y lo que tanto desea ver, y su primera pregunta es: \u201c\u00bfC\u00f3mo voy a entrar? \u00bfC\u00f3mo se pasa la puerta? \u00bfA qui\u00e9n pedir\u00e9 que me lo abra? Lo primero que tienes que hacer es… \u00a1la puerta! O habr\u00e1 alg\u00fan regalo especial para los ni\u00f1os, m\u00e1s cerca de casa. Es un d\u00eda de gala. Multitudes de j\u00f3venes vestidos de fiesta, y todos alegres y animados como pueden estar, se apresuran. Todos avanzan hacia un lugar de encuentro com\u00fan. Sigues a la multitud. Te gustar\u00eda entrar. A medida que suben, muestran su boleto de ingreso y pasan. Y mientras los miras con nostalgia, tu pensamiento es: la puerta, la puerta, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda entrar? Ahora bien, lo mismo ocurre con otras cosas superiores. En cuanto a todo lo que es bueno aqu\u00ed en la casa y el reino de Dios, y todo lo que es bueno en el reino celestial de Dios y el hogar all\u00e1, la gran pregunta que tenemos cada uno de nosotros es: \u201c\u00bfC\u00f3mo lo conseguir\u00e9? \u00bfC\u00f3mo puedo entrar? La gran pregunta es sobre la puerta, la puerta. Ahora, podr\u00eda obtener muchas respuestas a la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la puerta?\u00bb Algunos podr\u00edan responder, la oraci\u00f3n es la puerta, citando un pasaje como ese: \u201cPedid, y se os dar\u00e1; Busca y encontrar\u00e1s; llamad, y se os abrir\u00e1\u201d; o, \u201cTodo aquel que invocare el nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo\u201d. Algunos podr\u00edan decir, la fe es la puerta: \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u201d. Algunos podr\u00edan decir, el arrepentimiento es la puerta: \u201cSi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u201d. Algunos podr\u00edan decir, la conversi\u00f3n es la puerta: \u201cSi no os convert\u00eds y os hac\u00e9is como ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos\u201d. Algunos podr\u00edan decir que la regeneraci\u00f3n, \u00abnacer de nuevo\u00bb, es la puerta: \u00abEl que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios\u00bb. Todos estos son correctos, en la medida en que van. Pero creo que la mejor de todas las respuestas a la pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 es la puerta? \u201c es\u2014Cristo. Cristo es la puerta. Entonces te encuentras a \u00c9l mismo diciendo, \u201cYo soy el Camino; nadie viene al Padre sino por M\u00ed.\u201d Y de nuevo, \u201cYo soy la Puerta; por M\u00ed, si alguno entra, ser\u00e1 salvo.\u201d Y de nuevo est\u00e1 escrito, \u201cA trav\u00e9s de \u00c9l tenemos acceso\u201d, o entrada. Tratar\u00e9 de explicaros c\u00f3mo Jes\u00fas es la Puerta, la Puerta, el Camino. Si hubieras ofendido a alguien, y \u00e9l te dijera que no tendr\u00eda nada que ver contigo, no se comunicar\u00eda contigo sino a trav\u00e9s de m\u00ed; que \u00e9l no escuchar\u00eda su solicitud de perd\u00f3n, excepto que viniera a trav\u00e9s de m\u00ed; que yo era la \u00fanica persona a quien \u00e9l escuchar\u00eda, buscando ayuda para ti, entonces yo ser\u00eda tu \u201ccamino\u201d\u2014\u201ctu puerta\u201d\u2014en lo que a \u00e9l concern\u00eda. Y as\u00ed mismo, no puedo tener acceso a Dios el Padre, sino viniendo a trav\u00e9s del Se\u00f1or Jes\u00fas, en Su nombre, haciendo menci\u00f3n de \u00c9l. \u00c9l es el \u00fanico Mediador entre Dios y yo. Supondr\u00e9 que est\u00e1s en prisi\u00f3n, sentenciado a pasar meses, o a\u00f1os, o toda la vida, a causa de alg\u00fan crimen o por deuda, o, puede ser, condenado a muerte. Me ofrezco a tomar tu lugar y hacerme prisionero en tu lugar, comprometi\u00e9ndome, como tu sustituto, a yacer all\u00ed por ti el tiempo que debiste yacer, o a morir por ti, y aceptas mi oferta, cambias de lugar conmigo, y son puestos en libertad. Si te preguntaran c\u00f3mo saliste, dir\u00edas que saliste por m\u00ed; que te abr\u00ed la puerta; que yo era tu puerta de salida. Ahora eso es lo que Jes\u00fas es y hace. <\/p>\n


II. <\/strong>LA ESTRECHA DE LA PUERTA. Se llama el \u201cestrecho\u201d o puerta estrecha. Eso no quiere decir, como hemos visto, que haya alguna puerta de madera o de hierro, y que sea tan peque\u00f1a que vuestros cuerpos dif\u00edcilmente puedan pasar por ella, por mucho que empuj\u00e9is. Simplemente significa que el camino de la salvaci\u00f3n es dif\u00edcil, es dif\u00edcil, que entrar por Cristo como nuestra puerta de salvaci\u00f3n, nuestra forma de vida es, en muchos puntos de vista, muy dif\u00edcil, aunque, en otros aspectos, es m\u00e1s simple, m\u00e1s f\u00e1cil. Podr\u00eda hablar de \u201cla puerta estrecha\u201d en otros asuntos. Por ejemplo, de alguna manera te has estado portando mal y no puedes decidirte a decir que has hecho algo malo, a confesar tu falta, a sentirte arrepentido y prometer no volver a hacer lo mismo nunca m\u00e1s. Est\u00e1s encerrado en tu habitaci\u00f3n. Oyes los pasos de tu madre en el pasillo. Viste las l\u00e1grimas en sus ojos, ya que no solo hiciste el mal, sino que te negaste a reconocerlo; y cuando la escuchas en tu puerta, y sabes que ella est\u00e1 esperando all\u00ed la confesi\u00f3n necesaria, es como si una voz interior gritara: \u201cS\u00ed; \u00a1hazlo!\u00bb pero tu orgullo, tu temperamento, tu elevado esp\u00edritu, no te dejar\u00e1n, y t\u00fa no lo haces. Es una \u201cpuerta estrecha\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Tiene que haber renuncia a tu pecado. No puedes venir a Cristo sin esto. Debes dejar ir tus pecados. Aqu\u00ed hay una entrada estrecha. Un ciego se acerca con un gran bulto a la espalda. Lo dejar\u00eda entrar, pero no dejar\u00e1 entrar su fardo. O debe soltar su carga y dejarla atr\u00e1s, o debe quedarse afuera con ella. Ahora, tus pecados son solo un paquete as\u00ed. Y luego te tienen tan agarrado, se aferran tanto a ti, \u00a1parecen una parte de ti mismo! Renunciar a ellos es como dejar un brazo detr\u00e1s de ti, y eso no es f\u00e1cil. \u00a1Estos queridos pecados tuyos! \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 en qu\u00e9 consiste renunciar a ellos? Abandonar tus malos h\u00e1bitos, tus malas compa\u00f1\u00edas, tus malos libros, esas tontas, emocionantes y contaminadoras novelas, libros de cuentos y cuentos que sol\u00edan siento tanta atracci\u00f3n por ti; renunciando a vuestros malos genios, soberbia, vanidad, amor al vestido, indolencia, rencor, chismes, ego\u00edsmo, codicia y cosas semejantes. \u00a1Oh, es dif\u00edcil separarse de esto! Es una \u201cpuerta estrecha\u201d. Ay, la puerta es tan estrecha, que no dejar\u00e1 entrar a un pecado conscientemente perdonado; y a menudo es uno, solo uno, lo que mantiene a la gente fuera. No lo abandonar\u00e1n, y la puerta estrecha no lo dejar\u00e1 pasar. <\/p>\n

2.<\/strong> Debe haber el abandono de su propia justicia, su propia bondad. Con esto no quiero decir que debas dejar de hacer cualquier cosa buena que hayas hecho, que debes dejar de hacer el bien, as\u00ed como debes dejar de hacer el mal. Pero quiero decir que no debes confiar m\u00e1s en tus buenas obras que en tus malas acciones como base para ser aceptado por Dios. Un d\u00eda, en un funeral, escuch\u00e9 a un ministro agradecer a Dios en nombre de una anciana santa que, \u201cpor la gracia de Dios, ella hab\u00eda sido capacitada para renunciar a s\u00ed misma, a s\u00ed misma pecaminosa y justa\u201d. Ahora bien, renunciar al yo pecaminoso, como hemos visto, es bastante dif\u00edcil; pero no es tan dif\u00edcil como renunciar al yo justo. <\/p>\n

3.<\/strong> Debes entrar solo por esta puerta. Parte de la \u201cestrechez\u201d consiste en la soledad de la misma. La multitud no va por ese camino, no les gusta. <\/p>\n

Y no es f\u00e1cil diferenciarse de otras personas en nada. No es ni siquiera <\/em>f\u00e1cil llevar una prenda de vestir a diferencia de nuestros vecinos. Se requiere una gran cantidad de coraje incluso para hacer eso. Ahora, uno debe estar muy solo al entrar por esta puerta. De ah\u00ed una de las dificultades de la misma. Hay dos observaciones, sin embargo, que debo hacer aqu\u00ed, a modo de aliento, y hasta ahora como una compensaci\u00f3n a la estrechez de la que he hablado. La primera es que, aunque la puerta es estrecha, est\u00e1 abierta, siempre abierta. Usted <\/em>no necesita abrirlo: ya est\u00e1 abierto. La segunda es que, aunque la puerta siempre es estrecha, no lo es tanto para los ni\u00f1os. Los ni\u00f1os pueden entrar por las aberturas peque\u00f1as m\u00e1s f\u00e1cilmente que las personas mayores y m\u00e1s grandes. <\/p>\n


III. <\/strong>La necesidad de ENTRAR. No basta con saberlo, pensarlo, prometer, pretender, resolver. Ninguno de estos servir\u00e1. Debes entrar. Hay un barco en el mar, dando vueltas, el viento sopla fuerte, las olas rompiendo sobre \u00e9l. Se descubre una fuga: todas las manos est\u00e1n en las bombas; el agua est\u00e1 haciendo; viene la oscuridad; se disparan ca\u00f1onazos de socorro. Hay gritos lastimeros de ayuda. \u00a1Por fin, all\u00e1 est\u00e1 el puerto! El grito brota de cien voces: \u201c\u00a1El puerto! \u00a1el puerto! \u00a1Ah\u00ed est\u00e1n las luces! \u00a1Escuchar! \u00bfNo oyes las voces? Y, sin embargo, pueden hundirse a la vista del puerto, en la misma boca del mismo, casi adentro, sabiendo todo acerca de la entrada. Y a la ma\u00f1ana siguiente ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s triste ver el barco tirado en la misma boca del puerto, toc\u00e1ndolo, un naufragio, y todos a bordo perecieron. Ellos no \u201centraron\u201d. <\/p>\n


IV. <\/strong>La necesidad de ESFUERZARSE, para poder entrar. Es decir, debe haber fervor, fervor total, arroj\u00e1ndose de todo coraz\u00f3n a ello, resueltos a no rendirse nunca, sino a vencer con la ayuda de Dios. El dia. Y ahora perm\u00edtanme hacer una o dos preguntas antes de terminar. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfTe est\u00e1s esforzando? Si tal fervor es necesario, si el reino de los cielos sufre violencia, si sin esto no hay esperanza, ni posibilidad de ser salvo, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1is haciendo para ser salvos? \u00bfTe est\u00e1s esforzando? <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfEst\u00e1s dejando que algo te detenga? Un hombre que se hab\u00eda subido a un \u00e1rbol que dominaba un r\u00edo, perdi\u00f3 el agarre. Mientras ca\u00eda, se agarr\u00f3 de una rama, de la que se colg\u00f3. Un bote parti\u00f3 para su rescate y se acerc\u00f3, justo debajo de \u00e9l; pero all\u00ed todav\u00eda colgaba, y no pudieron salvarlo. Su grito fue: \u00ab\u00a1Suelta la ramita, o no podemos salvarte!\u00bb y s\u00f3lo cuando lo solt\u00f3 fue posible la salvaci\u00f3n. Tal vez te est\u00e1s aferrando a alguna \u201cramita\u201d, alg\u00fan pecado, alguna bondad imaginaria, y te niegas a renunciar a ella. Dejar\u00eda que esta palabra resonara en el o\u00eddo de tales: \u201c\u00a1Suelta la ramita! \u00a1Suelta la ramita! \u00a1Que nada te detenga!\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfEst\u00e1s postergando? No tienes seguridad para ma\u00f1ana. Ning\u00fan d\u00eda es tuyo sino el d\u00eda de hoy. Qu\u00e9 pensamiento tan amargo ser\u00e1, que podr\u00edas haber entrado y no lo har\u00edas, y por lo tanto quedar\u00e9 excluido para siempre I <\/em>(JH Wilson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las dificultades de la vida cristiana consideradas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL DEBER DISPONIBLE. <\/p>\n

1.<\/strong> El curso de una vida santa y cristiana, para la obtenci\u00f3n de la felicidad eterna, se nos presenta aqu\u00ed por un camino, que todo hombre que venga a cielo, debe entrar. Porque as\u00ed San Mateo (quien expresa esto m\u00e1s plenamente) menciona un camino, as\u00ed como una puerta, por la cual debemos entrar: \u201cEstrecha es la puerta, y angosto el camino. , que lleva a la vida.\u201d Y esto, aunque no lo exprese San Lucas, se entiende necesariamente: \u201cEsforzaos a entrar por la puerta estrecha\u201d; es decir, en el camino que lleva a la vida. <\/p>\n

2.<\/strong> Las primeras dificultades de un curso de vida santo y religioso se nos representan aqu\u00ed por una puerta estrecha. Porque la puerta por la que entramos, y el camino por el que andamos, no pueden significar otra cosa que el comienzo y el progreso de un curso santo y religioso. Ahora estas dificultades son de nosotros mismos o de algo fuera de nosotros. <\/p>\n

(1)<\/strong> De nosotros mismos; de la corrupci\u00f3n y depravaci\u00f3n originales de nuestra naturaleza, y del poder de los malos h\u00e1bitos y costumbres, contra\u00eddos por pr\u00e1cticas viciosas. Nuestras naturalezas est\u00e1n viciadas y depravadas, inclinadas al mal e impotentes para el bien; adem\u00e1s de eso, estando habituados al pecado y al vicio, es una cuesti\u00f3n de infinita dificultad romper una costumbre y cambiar el curso de nuestra vida por otro camino. Ahora, debido a que esta es la dificultad de nuestra primera entrada a la religi\u00f3n, est\u00e1 representada por una puerta estrecha, por la cual es dif\u00edcil pasar. <\/p>\n

(2)<\/strong> Hay, asimismo, otras dificultades desde fuera; como, a saber, la oposici\u00f3n y persecuci\u00f3n del mundo, que fue muy furiosa y violenta en los primeros comienzos del cristianismo. Y esto nuestro Salvador representa por la aspereza y la aspereza del camino, como lo expresa San Mateo Mt 7,14<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra diligencia y constancia en este curso est\u00e1n representadas por \u201cesforzarse\u201d, una palabra que tiene una gran fuerza y \u00e9nfasis en ella, \u1f00\u03b3\u03bd\u03c9\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, <\/em> una met\u00e1fora tomada de la ferviente contienda que se usaba en los juegos ol\u00edmpicos por aquellos que se esforzaban por dominar la carrera o la lucha, o cualquiera de los otros ejercicios que se usaban all\u00ed. Y para el asunto de la religi\u00f3n, si nos dedicamos a ello con la mayor seriedad, se requieren estas tres cosas: <\/p>\n

(1)<\/strong> Una poderosa resoluci\u00f3n para comprometernos en una santa y curso cristiano. <\/p>\n

(2)<\/strong> Gran diligencia y laboriosidad para llevarnos en ella. <\/p>\n

(3)<\/strong> Una constancia invencible para llevarnos a trav\u00e9s de ella, y hacernos perseverar en ella hasta el final. <\/p>\n

4.<\/strong> Las dificultades de una vida santa y cristiana no son tan grandes e insuperables como para ser motivo justo de desaliento a nuestros esfuerzos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Considere la ayuda que el evangelio nos ofrece. Con la asistencia del Esp\u00edritu Santo, que nos es prometido, podemos vencer todas las dificultades. <\/p>\n

(2)<\/strong> Considera, que las mayores dificultades se dan al principio; es solo hacer un ataque viril y soportar el primer embate, y las dificultades disminuir\u00e1n y disminuir\u00e1n, y nuestra fuerza aumentar\u00e1 y crecer\u00e1 cada d\u00eda m\u00e1s. La puerta es estrecha; pero una vez que lo hayamos atravesado, \u201cnuestros pies ser\u00e1n puestos en lugar abierto\u201d. <\/p>\n

(3)<\/strong> Considere que la costumbre nos facilitar\u00e1 la religi\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> Considere la recompensa que propone la religi\u00f3n, y esto debe necesariamente endulzar y mitigar todos los problemas y dificultades que ocasiona. Esta \u201cpuerta estrecha\u201d por la que debemos entrar, y este \u201ccamino escabroso\u201d por el que debemos escalar, conduce a la vida, y \u00e9l es un hombre perezoso, en verdad, que no se esforzar\u00e1 ni luchar\u00e1 por la vida. <\/p>\n


II. <\/strong>Aqu\u00ed hay una RAZ\u00d3N AGREGADA PARA HACER CUMPLIR LA EXHORTACI\u00d3N o deber; \u201cporque muchos procurar\u00e1n entrar, y no podr\u00e1n\u201d: es decir, hay muchos que har\u00e1n algo en el cristianismo, y har\u00e1n algunos intentos d\u00e9biles para llegar al cielo, pero no lo alcanzar\u00e1n, porque falta de una resoluci\u00f3n tan firme y el fervor de esfuerzo, como es necesario para el logro de la misma. <\/p>\n

1.<\/strong> Algunos conf\u00edan en la profesi\u00f3n externa de la verdadera religi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Otros han alcanzado un buen grado de conocimiento en religi\u00f3n, y conf\u00edan mucho en eso. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay otros que se ven muy afectados con la Palabra de Dios, y las doctrinas contenidas en ella. <\/p>\n

4.<\/strong> Otros son muy estrictos y devotos en el culto externo a Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Otros conf\u00edan mucho en ser miembros de la \u00fanica Iglesia verdadera, en la cual s\u00f3lo se ha de tener la salvaci\u00f3n, y en los m\u00faltiples privilegios y ventajas que en ella tienen sobre otros de llegar al cielo. <\/p>\n

6.<\/strong> Otros piensan que su gran celo por Dios y Su verdadera religi\u00f3n ciertamente los salvar\u00e1. <\/p>\n

7.<\/strong> Otros hacen un gran camino en la pr\u00e1ctica real de la religi\u00f3n. <\/p>\n

8.<\/strong> Otros conf\u00edan mucho en la sinceridad de su arrepentimiento y conversi\u00f3n, por lo que son puestos en un estado de gracia, y se convierten en hijos de Dios y herederos de la vida eterna. ; y siendo una vez verdaderamente as\u00ed, nunca pueden caer de ese estado, para finalmente abortar. <\/p>\n

9.<\/strong> Otros se aventuran todos en un arrepentimiento en el lecho de muerte, y su importunidad con Dios para recibirlos en misericordia al final. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El diario cristiano<\/strong><\/p>\n

Lo que trabajar\u00e9 principalmente en, es (seg\u00fan la deriva del lugar) mostrar lo que las cosas deben ser necesariamente en cada uno que se salvar\u00e1. Ser\u00e1 un excelente asunto de direcci\u00f3n para todos los que a\u00fan no se han convertido, y de resoluci\u00f3n y confirmaci\u00f3n para los que realmente se han preocupado por andar por el camino que conduce a la vida. <\/p>\n

1.<\/strong> Lo primero que, seg\u00fan la autoridad de este texto de la Escritura, debe haber en todo aquel que desee la salvaci\u00f3n, es una recta comprensi\u00f3n y un verdadero reconocimiento de su propio deambular. La raz\u00f3n misma debe necesariamente ceder a esto en otras cosas, y debe ser verdadera en esto. \u00bfC\u00f3mo persuadir\u00e9 a un hombre para que entre por la puerta estrecha, si no se siente y se percibe a s\u00ed mismo de una manera en la que no es seguro para \u00e9l continuar? Si examinamos las Escrituras, veremos una buena prueba de este punto, a saber, que el reconocimiento de nuestro error pasado es el primer grado para una sana conversi\u00f3n. No nos enga\u00f1emos a nosotros mismos, o debemos comenzar aqu\u00ed a la vista de nuestros viejos errores, o de lo contrario nunca podremos hollar el sendero que conduce a la vida. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo siguiente que, seg\u00fan la regla de mi texto, debe estar en todo aquel que quiera salvarse, es el cuidado de buscar el camino verdadero, y esa senda, que conduce y da vida a los que van en \u00e9l. Esto tambi\u00e9n es claro (como a m\u00ed me parece) por esta Escritura; porque as\u00ed como la luz del antiguo deambular de un hombre debe desaparecer antes de su entrada en un nuevo curso, as\u00ed necesariamente, cuando percibe sus errores, debe buscar el camino correcto y comprenderlo con certeza, antes de que pueda entrar en \u00e9l; de modo que Aquel que me ordena entrar por la puerta de la vida, me ordena tambi\u00e9n que busque d\u00f3nde est\u00e1 esa puerta, porque de otra manera mi deseo de entrar es en vano. Si un amo quiere que su sirviente vaya a tal casa, se presupone que \u00e9l sabr\u00e1 el camino a ella, o que debe preguntar por \u00e9l. Y este cuidado de indagar el verdadero camino en este particular, es la clara doctrina de la Escritura (Jer 6:16; 1Tes 5:24<\/span> ; Hechos 17:11<\/span>; 1Re 18:21<\/span> ). <\/p>\n

3.<\/strong> La tercera cosa que este texto nos recomienda necesariamente, si queremos ser salvos, es una resoluci\u00f3n cuando hayamos sentido nuestro error, y encontrado el camino correcto y el verdadera puerta, todos los retrasos dejados de lado para hacer una entrada presente. Si me preguntas c\u00f3mo pruebo esto con mi texto, as\u00ed lo pongo de manifiesto. As\u00ed que aqu\u00ed, dado que el mandamiento y el mandato se dan indefinidamente, sin ninguna limitaci\u00f3n expresa de ning\u00fan tiempo establecido, se sigue que se debe cumplir en el presente. Nuestro Salvador no dice, entra de ahora en adelante cuando est\u00e9s m\u00e1s libre; o al joven, entra cuando seas viejo; o al anciano, entra cuando te est\u00e9s muriendo; o al avaro, entra cuando hayas saciado tu deseo de riquezas; o al borracho, entra cuando est\u00e9s completamente incapacitado para que no puedas estar m\u00e1s borracho: pero \u00c9l les dice a todos, en el instante \u201cEntrad\u201d; hazlo ahora, hazlo enseguida, no te demores en hacerlo. Y esta es tambi\u00e9n la clara doctrina de la Escritura: \u201cMe apresur\u00e9\u201d, dice David, \u201cy no me demor\u00e9 en guardar tus mandamientos\u201d. Se encomia en Pedro y Andr\u00e9s, que cuando Cristo los llam\u00f3, inmediatamente dejaron sus redes. Cuando Cristo llam\u00f3 a Zaqueo, el texto dice que \u201cbaj\u00f3 a toda prisa\u201d. La raz\u00f3n por la cual debe haber una resoluci\u00f3n de entrada presente es que, as\u00ed como hay un tiempo de gracia, en el cual la puerta de la misericordia permanece abierta, tambi\u00e9n hay un tiempo de juicio, en el cual esta puerta se cerrar\u00e1, y toda esperanza de entrada completamente eliminada. <\/p>\n

4.<\/strong> La cuarta cosa que ahora sigue para ser tratada, es la entrada misma; se debe sentir nuestro antiguo deambular, se debe buscar el camino recto y verdadero; cuando se halle, se deber\u00e1 poner resoluci\u00f3n de ingreso presente; y luego a continuaci\u00f3n debemos presentar. \u201cEntrad por la puerta estrecha\u201d. Para este acto de entrada se requieren dos cosas, la primera es (para que pueda usar t\u00e9rminos agradables a mi texto) agacharse; el segundo, un despojo de nosotros mismos de todo lo que pueda impedir nuestra entrada. Primero, debe haber una especie de agachamiento, porque la entrada es baja. Se dice del cielo en la Escritura, que \u201ces una casa no hecha de manos\u201d. Ahora bien, as\u00ed como en su materia difiere de nuestros edificios terrenales, tambi\u00e9n lo es en su estructura y dise\u00f1o. En las casas de los grandes hombres, es una gran molestia ver una entrada peque\u00f1a, baja y estrecha a una vivienda grande y espaciosa; pero hasta el final todas las cosas pueden ser responsables, ya que la casa es de gran recibo, por lo que las puertas deben ser altas y elevadas, y la entrada de acuerdo. Pero ahora en esta casa que es eterna en los cielos es de otra manera. De hecho es grande por dentro, \u201cPorque en la casa de Mi Padre\u201d (dice Cristo) \u201chay muchas moradas\u201d; pero, sin embargo, la puerta hacia ella es sumamente baja, la entrada estrecha, el paso muy angosto. Es la puerta de la humildad. Bien, se sigue que, junto con este encorvamiento, debe ir (como dije) un cierto despojamiento de nosotros mismos tambi\u00e9n; el que quiere ir por un camino estrecho, una entrada estrecha, no es sabidur\u00eda para \u00e9l atascarse con muchas cosas acerca de \u00e9l; m\u00e1s bien necesitaba aligerarse, para pasar con mayor facilidad. El hombre codicioso con sus bolsas, el jurista con sus grandes juramentos, ese hombre malicioso que se hincha con su malicia, el ambicioso con sus pensamientos elevados, el vicioso con sus secuaces, el borracho con sus copas llenas; estos y semejantes a estos nunca podr\u00e1n entrar aqu\u00ed con sus dependencias. Cualquiera que sea el pecado en el que te hayas deleitado anteriormente, si fuera para ti como tu mano derecha o tu ojo derecho, debes cortarlo y arrojarlo de ti, debes esforzarte por despojarte de \u00e9l, o de lo contrario esta puerta es mucho. muy poco para que entres. Esto es como el agujero por el que se arrastra la serpiente, donde deja su vieja piel detr\u00e1s de \u00e9l. Si quieres venir aqu\u00ed, entonces debes decir con San Pedro: \u201cMe basta con haber pasado el tiempo pasado de mi vida, siguiendo las concupiscencias de los gentiles, andando en libertinaje, lujuria, borrachera, glotoner\u00eda, bebidas alcoh\u00f3licas y en abominables idolatr\u00edas.\u201d Ahora se esperan de m\u00ed otras cosas, cosas mejores; incluso que de ahora en adelante, \u201cdebo vivir, no seg\u00fan las concupiscencias de los hombres, sino seg\u00fan la voluntad de Dios\u201d. Es un excelente lugar. Podr\u00eda traer una nube de testigos para confirmar este punto, que los viejos pecados deben ser despojados, una vez que pongamos nuestro pie en el umbral de esta puerta estrecha. <\/p>\n

5.<\/strong> La quinta cosa, entonces, que por la autoridad y fuerza de este texto debe estar en todo aquel que desea la salvaci\u00f3n, es un continuo proceder y avanzar en el bien cosas. No lo dudo, pero ver\u00e1n que esto se demuestra claramente que est\u00e1 comprendido en el texto. Nuestro Salvador aqu\u00ed compara el cielo con un lugar del cual por naturaleza todos estamos alejados; la verdadera religi\u00f3n es el camino que conduce a \u00e9l, la humildad (la negaci\u00f3n de nosotros mismos y la renuncia a los placeres pasados del pecado) es la puerta que nos lleva a este camino. Ahora bien, el uso, ya sabes, de un camino, es para los viajeros, no para los holgazanes holgazanes, o los observadores vanos, o los fr\u00edvolos que enga\u00f1an al tiempo; tal es este camino espiritual, es un camino que lleva a la vida, y por lo tanto requiere un andar continuo, de paso en paso, de gracia en gracia, sin desistir, sin cansarse, hasta llegar al final del camino: y este es el expreso doctrina de la Escritura. Los que entran por esta puerta de la vida no deben pararse (por as\u00ed decirlo) alrededor de la puerta, y sentarse tan pronto como hayan comenzado a gustar las cosas buenas, sino que hay un camino delante de ellos para ser recorrido; y, as\u00ed como por necesidad de la naturaleza, se acercan cada d\u00eda m\u00e1s al fin de sus d\u00edas, as\u00ed por el poder de la gracia deben esforzarse por acercarse cada d\u00eda m\u00e1s al fin de su fe, la salvaci\u00f3n de sus almas. Apliqu\u00e9moslo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Para reprender lo que ha sido reprendido muchas veces, pero a\u00fan no ha sido reformado, y esa es nuestra flojedad y nuestra pereza en las cosas espirituales. <\/p>\n

(2)<\/strong> Bueno, para un segundo uso; si es tan peligroso no seguir adelante, \u00bfqu\u00e9 es, pensamos nosotros, retroceder, decaer y enfriarnos en nuestro amor a las cosas buenas? \u201cSu \u00faltimo estado\u201d (dice nuestro Salvador) \u201cser\u00e1 peor que el primero\u201d. Y, \u201cmejor es no haber conocido el camino de la justicia, que despu\u00e9s de haberlo conocido, volverse atr\u00e1s del santo mandamiento que les fue dado\u201d. El esp\u00edritu maligno que es expulsado una vez, trae consigo \u00absiete demonios peores que \u00e9l\u00bb. Ahora bien, a este andar y proceder en el camino a la vida hay diversas cosas que pertenecen a las cuales es muy conveniente que nos familiaricemos; no son impertinentes ni al asunto ni al texto. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera es, gu\u00eda y direcci\u00f3n continua. Un hombre que ha de viajar por un camino desconocido no se contentar\u00e1 s\u00f3lo con estar en el camino correcto, sino que considerando la posibilidad de errar, se proveer\u00e1 de tantas direcciones como pueda, contento de ser de su agrado. la compa\u00f1\u00eda de cualquier hombre que entienda el camino; en alg\u00fan momento \u00e9l estar\u00e1 a cargo en lugar de dejar de contratar a un hombre que pueda conducirlo. El camino de la paz que conduce a la felicidad es un camino que la carne y la sangre no conocen, y la naturaleza del hombre est\u00e1 por s\u00ed misma muy sujeta a confusi\u00f3n; por lo tanto, su deber, que crecer\u00e1 en piedad, es conseguirle la direcci\u00f3n de alg\u00fan gu\u00eda seguro, que no lo enga\u00f1e, para que no deje de alcanzar el fin y la meta que desea. El gu\u00eda principal es el Se\u00f1or Jes\u00fas, \u00c9l nos ha recomendado Sus direcciones en Su Palabra; y para el beneficio com\u00fan y la instrucci\u00f3n de Su Iglesia, \u00c9l ha dado dones a los hombres, y les ha permitido descubrir el misterio de las Escrituras, y por esta Su ordenanza \u00c9l gu\u00eda y dirige a aquellos que en Su eterno consejo est\u00e1n ordenados para vida. <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda cosa que debe acompa\u00f1ar nuestro prop\u00f3sito de seguir por el camino de la felicidad, es la circunspecci\u00f3n y una atenci\u00f3n diligente a nuestro rumbo. Tanto es muy manifiesto por el texto. Ves aqu\u00ed que as\u00ed como la puerta de entrada se denomina \u00abestrecha\u00bb, as\u00ed el camino del progreso se denomina \u00abestrecho\u00bb. Ahora bien, un camino angosto requiere atenci\u00f3n, un peque\u00f1o resbal\u00f3n, o ir de un lado a otro, puede generar una gran cantidad de inconvenientes. Y si examinamos las <\/p>\n

Escrituras, veremos la misma atenci\u00f3n que se requiere en este viaje espiritual. La tercera cosa que debe acompa\u00f1ar nuestro prop\u00f3sito de seguir por el camino de la felicidad es una resoluci\u00f3n y preparaci\u00f3n para los obst\u00e1culos que puedan surgir en el camino. Sabemos que al viajar es prudente estar preparado para el clima, estar armado contra los que acechan para estropear, y muchas veces hacen presa de los bienes, incluso de las vidas, de los transe\u00fantes, de modo que en este caso, ya que un hombre que tiene la intenci\u00f3n de proceder en los caminos de Dios ser\u00e1 asaltado con muchos agravios, es una buena pol\u00edtica tomar una resoluci\u00f3n para luchar con ellos y estar armado para que pueda prevalecer contra ellos. Lo \u00faltimo que debe acompa\u00f1ar nuestro prop\u00f3sito de seguir adelante, es llamar a menudo a cuenta el camino pasado, para ver si es correcto y recto, s\u00ed o no; el que viaja por un camino que no conoce, es sabio para \u00e9l recordar de vez en cuando las instrucciones que le fueron dadas, y recordar las marcas que le fueron dadas, los desv\u00edos y los desv\u00edos que se le advirti\u00f3, con el fin de que al pensar en esto, si encuentra que tiene raz\u00f3n, puede proceder con comodidad; si es enga\u00f1ado, puede regresar r\u00e1pidamente antes de que se haya desviado demasiado y errado demasiado. As\u00ed que debe ser de esta manera. (S. Hieron.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino angosto y el camino espacioso<\/strong><\/p>\n

Para insistir en cursos virtuosos, y alcanzar finalmente la bienaventuranza eterna, no es un logro f\u00e1cil. Ser salvo es un asunto muy dif\u00edcil. Debe haber grandes dolores y trabajos para atravesar la puerta. En qu\u00e9 palabras puedes observar estas dos partes generales. <\/p>\n

1.<\/strong> Una exhortaci\u00f3n a un deber importante: \u201cEntrad por la puerta estrecha\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Las razones y argumentos para hacer cumplir la pr\u00e1ctica de este deber, y son dos. El primero se toma de la facilidad de la ejecuci\u00f3n contraria, y de la multitud de los que perecen por ella. \u201cPorque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdici\u00f3n, y muchos son los que entran por \u00e9l.\u201d El segundo argumento se toma de la dificultad de este deber y la escasez de quienes lo cumplen correctamente y, en consecuencia, alcanzan la vida y la felicidad. \u201cPorque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.\u201d <\/p>\n


Yo. <\/strong>ES MUCHO M\u00c1S DURO Y DIF\u00cdCIL SER VERDADERAMENTE SANTO, Y ENTRAR AL CIELO YA LA FELICIDAD, DE LO QUE LOS HOMBRES COM\u00daN SE IMAGINAN. Esto se basa en estas palabras positivas de nuestro Salvador: \u00abEstrecha es la puerta\u00bb, etc. Esto sucede as\u00ed sobre esta doble cuenta. <\/p>\n

1.<\/strong> Por causa de las grandes cosas que debemos hacer para la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Por las grandes cosas que hemos de padecer. <\/p>\n

3<\/strong>.<\/strong> (y que comprende lo anterior) En cuanto a los grandes y poderosos enemigos con los que nos vamos a encontrar. <\/p>\n


II. <\/strong>Mi segunda proposici\u00f3n (que es ciertamente el consecuente en que vengo insistiendo) es \u00e9sta, que DE TODOS LOS HOMBRES EN EL MUNDO HAY POCOS LOS QUE LLEGAN AL CIELO Y LA FELICIDAD. El n\u00famero de los que se salvar\u00e1n es muy peque\u00f1o en relaci\u00f3n con los que se condenar\u00e1n. Nuestro Salvador no solo nos dice que \u201cEstrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida\u201d, sino que tambi\u00e9n agrega esto: \u201cPocos son los que la hallan\u201d. Hablando en t\u00e9rminos absolutos, muchos se salvan; pero hablando comparativamente, muy pocos. La Nueva Jerusal\u00e9n tiene m\u00e1s puertas que una (como se describe en Ap 22:1-21<\/span>.), es decir, , <\/em>seg\u00fan lo concibo, muchos entran en \u00e9l. Pero, a pesar de esto, es igualmente una verdad innegable que una gran cantidad de personas son excluidas de la Nueva Jerusal\u00e9n; s\u00ed, muchas m\u00e1s son excluidas de las que son admitidas. eternamente Las malas hierbas y las zarzas crecen r\u00e1pidamente y llenan todos los campos y setos, pero las flores y plantas \u00fatiles son m\u00e1s escasas. La piedad es rara y tiene pocos seguidores; pero los malvados son muy numerosos. Los pecadores van en tropas enteras al infierno. Puedes contemplar multitudes de hombres y mujeres apostando con toda prisa en el camino ancho. Ese camino es trillado y frecuentado. El n\u00famero de hombres escandalosos e imp\u00edos es muy grande, pero son muy pocos los que viven de acuerdo con las reglas del evangelio y alcanzan la dicha y la gloria celestiales. <\/p>\n

1.<\/strong> Para empezar por lo que fue el triste comienzo de todas nuestras miserias, es menester que el n\u00famero de los que se salvan sea poco en comparaci\u00f3n de los que se salvan. est\u00e1n condenados; y tambi\u00e9n que es cosa muy dif\u00edcil alcanzar la salvaci\u00f3n y la felicidad; debe ser necesariamente as\u00ed, digo, debido al gran naufragio en la ca\u00edda de Ad\u00e1n. Muchos fueron desechados en ese fondo. Porque aquel primer hombre llev\u00f3 nuestras preocupaciones y efectos en su vasija, y cuando esta se parti\u00f3 en la roca quedamos todos destrozados y hundidos en la miseria. Verdaderamente es un milagro que alguno escapara y llegara a salvo a la orilla. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay en la mayor\u00eda de los hombres una ignorancia voluntaria del camino a la salvaci\u00f3n, y de su propio bien y bienestar; y esto puede ser asignado como una causa principal por la que tan pocos se salvan. \u00bfCu\u00e1ntas almas ignorantes hay que se contentan con su camino oscuro en el que est\u00e1n? Ven a otros esforz\u00e1ndose por entrar por la puerta estrecha, y observan que se meten en muchas molestias y dolores; por lo cual ellos, por su parte, contin\u00faan en el camino ciego y oscuro que han tomado, y all\u00ed viven a sus anchas, y se entregan a sus locuras, y no est\u00e1n atentos a corregirlas. Una parte considerable del mundo cristiano se arruina por este medio. <\/p>\n

3.<\/strong> La incredulidad condena a gran parte del mundo, y hace que el n\u00famero de los bienaventurados sea tan escaso. Falta tanto de la voluntad como del entendimiento. <\/p>\n

4.<\/strong> Esto puede atribuirse como otra raz\u00f3n por la cual el n\u00famero de los que se salvan es peque\u00f1o, en comparaci\u00f3n con las grandes multitudes que se condenan, a saber, porque los hombres alimentan insensibilidad y seguridad, y no ser\u00e1n afectados por la miseria de su condici\u00f3n. Hay pocos que tienen un sentido de la carga de sus pecados; y \u00bfc\u00f3mo entonces puede esperarse que tengan el deseo de ser aliviados? Donde el pecado es leve, la salvaci\u00f3n por Cristo Jes\u00fas siempre es vilipendiada y despreciada. <\/p>\n

5.<\/strong> El orgullo y el engreimiento son otra causa por la cual multitudes tan grandes de hombres no alcanzan la salvaci\u00f3n y la felicidad, y por qu\u00e9 el n\u00famero de los que se salvan es tan raro. No es de extra\u00f1ar que la salvaci\u00f3n del evangelio sea menospreciada en todas partes, ya que va tan directamente contra la fibra de nuestra naturaleza, quiero decir, nuestra alta opini\u00f3n de nosotros mismos. <\/p>\n

6.<\/strong> El camino de la vida debe ser dif\u00edcil, y pocos son los que lo encuentran, porque los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos. Esta es una verdad innegable (aunque la generalidad del mundo no lo reconocer\u00e1) que hay una trampa en cada pecado, y que los hombres son enga\u00f1ados y enga\u00f1ados groseramente al cometerlo. Por lo tanto, en las Escrituras se lee del \u201cenga\u00f1o de las riquezas\u201d (Mat 13:22<\/span>), y de los \u201cdeseos enga\u00f1osos\u201d (Ef 4:22<\/span>), y el \u201cenga\u00f1o de la injusticia\u201d (2Tes 2:10<\/a>), y el \u201cenga\u00f1o del pecado\u201d (Heb 3:13<\/span>). Todo lo cual nos informa que cuando un hombre quebranta las leyes de Dios y act\u00faa en contra de su deber, se enga\u00f1a y enga\u00f1a a s\u00ed mismo. El esp\u00edritu de locura y vanidad reina en \u00e9l; su juicio de las cosas no es m\u00e1s que un cari\u00f1oso error y chochez. \u00c9l abriga proposiciones falsas, y toda su vida es una ilusi\u00f3n. <\/p>\n

Queda ahora que haga algunas inferencias de las dos proposiciones en las que insist\u00ed–<\/p>\n

1.<\/strong> De la dificultad de ser salvo. <\/p>\n

2.<\/strong> De la escasez de los que se salvan. <\/p>\n

\u00bfEs tan dif\u00edcil ser salvado? Entonces no lo hagas m\u00e1s dif\u00edcil. \u00bfEs tan angosto el camino al cielo, y estrecha la puerta? Entonces no lo hagas m\u00e1s estrecho de lo que es. No te detengas en el camino por tu propia culpa. No tienes necesidad de hacer que el cielo y la felicidad sean m\u00e1s dif\u00edciles de lo que realmente son. T\u00f3malo en estos dos detalles, no restrinjas la puerta–<\/p>\n

(1)<\/strong> Limitando la gracia de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Imponi\u00e9ndose austeridades innecesarias. <\/p>\n

2.<\/strong> En segundo lugar, entonces, \u00bfes la puerta tan estrecha, es tan dif\u00edcil el camino al cielo?–entonces la afectuosa opini\u00f3n de esos hombres es desconcertada y refutada. que se convencen de que la compra del cielo es barata y f\u00e1cil. No necesitan esforzarse mucho, dicen, para alcanzar la felicidad. Dios hizo al hombre para ello, y \u00c9l se asegurar\u00e1 de d\u00e1rselo. Por lo tanto, no les importa c\u00f3mo act\u00faan; se sientan quietos y miran descuidadamente a su alrededor, pero sin importarles su propio deber y preocupaci\u00f3n. Esperan llegar al cielo tan bien como los mejores, pero nunca se preocupan por el camino hacia \u00e9l. Esta es ciertamente una se\u00f1al de que piensan que es f\u00e1cil llegar all\u00ed. Deben aceptarlo con todas sus penalidades. <\/p>\n

3.<\/strong> Si\u00e9ntate seriamente y piensa cu\u00e1n pocos son en todo el mont\u00f3n y la manada de la humanidad que alcanzan el cielo. Esta es una inferencia oportuna de la doctrina anterior. Tus pensamientos y meditaciones no pueden ser ejercitados sobre un tema m\u00e1s importante que este. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta doctrina que les he estado discutiendo reprende la apariencia y la forma de vida a la que la mayor\u00eda de los hombres se apegan. <\/p>\n

5.<\/strong> Esta doctrina de la que he tratado es un est\u00edmulo para aquellos a los que se les reprocha la singularidad y la precisi\u00f3n, y que no har\u00e1n como los dem\u00e1s porque no quieren nadar con la corriente, sino resistidla, y cruzad al mundo pecaminoso. Que esto les consuele que no est\u00e1n en el camino espacioso, el camino m\u00e1s transitado, que lleva a la destrucci\u00f3n; pero que han elegido el camino angosto, que ciertamente los conduce a la vida y la bienaventuranza. <\/p>\n

6.<\/strong> Entonces puedo agregar esto, en el siguiente lugar, como una inferencia adecuada, no hacer de la multitud o el n\u00famero un argumento en las acciones de la religi\u00f3n. Se cuenta de cierto rey pagano que, persuadido de ser bautizado, de pie junto a la fuente, pregunt\u00f3 a qu\u00e9 lugar se hab\u00edan ido sus predecesores, o la mayor\u00eda de ellos. Se respondi\u00f3 que se fueron al infierno. A lo que \u00e9l respondi\u00f3: \u201cEs mejor seguir a los m\u00e1s que a los pocos\u201d; y as\u00ed rehus\u00f3 recibir el bautismo y persisti\u00f3 a\u00fan en su paganismo. El mismo argumento induce a los hombres en general a perecer eternamente en lugar de caminar en el camino de la santidad y ser eternamente felices. Har\u00e1n lo que la mayor\u00eda haga, pase lo que pase. Pero no pens\u00e9is que para ser mejor es lo que hace la mayor\u00eda, y no pens\u00e9is que es m\u00e1s seguro ir con la multitud. Porque como la multitud no excusa al hombre del pecado; as\u00ed tampoco lo privilegiar\u00e1 del castigo. <\/p>\n

7.<\/strong> Bendito sea Dios por ser as\u00ed; magnifiquen su santo nombre, que han sido dirigidos por el esp\u00edritu de la gracia para dejar el camino ancho del pecado, y andar en el camino angosto y angosto que conduce a la vida y la felicidad. <\/p>\n

8.<\/strong> A ti que te ha conferido este singular favor, a ti que te has encaminado por el camino angosto que te conduce a la vida y a la felicidad, que tan eminentemente te distingues de los dem\u00e1s, que sois tan pocos en n\u00famero, mirad que se\u00e1is bondadosos y amistosos unos con otros. Vosotros sois un reba\u00f1o peque\u00f1o, sois un pobre remanente, sois despreciados y odiados por el mundo; que esto les recuerde amarse m\u00e1s unos a otros. <\/p>\n

9.<\/strong> Si tan pocos se salvan, vosotros que dud\u00e1is de ser de esos pocos, examinaos a vosotros mismos. Busca y prueba tu estado y condici\u00f3n. Muchos son llamados, pero pocos son escogidos. Hay muchos en la Iglesia, pero pocos verdaderos santos. Sospechad, pues, de vosotros mismos, estad ansiosos y sol\u00edcitos por saber lo que sois. <\/p>\n

10.<\/strong> Entonces, si son pocos los que han de ser salvos, aseg\u00farense de ser de ese n\u00famero. Cuando una pestilencia fatal entra en una ciudad o pueblo y comienza a extenderse e infectar el vecindario, puede notar cu\u00e1n ocupados est\u00e1n los hombres en ese momento para protegerse y protegerse del contagio que se propaga. \u00bfNo deber\u00edais estar mucho m\u00e1s ocupados y sol\u00edcitos cuando el pecado, la peor de las plagas, se esparce lejos y cerca, y dispersa su contagio en todos los lugares, y entre toda clase de personas, y cuando tantos mueren de \u00e9l, y perecen para siempre? \u00bfNo deber\u00edas tener mucho cuidado de proveer para tu seguridad y protecci\u00f3n, para evitar la infecci\u00f3n fatal del pecado? \u00bfNo deber\u00edas esforzarte por ser de ese peque\u00f1o n\u00famero que no ser\u00e1 destruido por ella? \u00bfY c\u00f3mo se hace esto? T\u00f3malo en breve as\u00ed: vive la vida de los pocos que se salvar\u00e1n. Act\u00faen, anden y comp\u00f3rtense en todas las cosas como aquellos que son el peque\u00f1o n\u00famero elegido de verdaderos creyentes cristianos. Que vuestra conversaci\u00f3n sea como corresponde al evangelio de Cristo. <\/p>\n


III. <\/strong>La tercera y \u00faltima proposici\u00f3n se basa en las palabras, y es \u00e9sta, AUNQUE LA PUERTA ES TAN ESTRECHA Y EL CAMINO TAN ESTRECHO, SIN EMBARGO, ES NUESTRA PREOCUPACI\u00d3N INDISPENSABLE ENTRAR EN ELLAS, Y PARA ESO ESFORZARNOS. No se puede entrar por la puerta de la vida sin esforzarse; por lo tanto, haz que sea el negocio de toda tu vida esforzarte para que puedas entrar. <\/p>\n

1.<\/strong> Digo, debe ser temprano. \u201cBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia\u201d. Debemos hacer de nuestra religi\u00f3n nuestro primer cuidado y negocio. Ve por el camino angosto r\u00e1pidamente, entra por la puerta estrecha ahora mismo, antes de que seas viejo y decr\u00e9pito, y no puedas pasar. Observad c\u00f3mo los imp\u00edos se apresuran y tardan en no seguir sus malos caminos, y en provocar a Dios, y en hacer todas las cosas indigna y vilmente. Se amontonan tan r\u00e1pido en el camino ancho que uno creer\u00eda que pensaron que no habr\u00eda espacio suficiente para contenerlos a menos que se dieran prisa. Pero en el camino de la vida te mueves despacio, no quitas terreno, pero esperas con cari\u00f1o que con tu paso suave y f\u00e1cil llegar\u00e1s a tiempo al cielo y a la felicidad. Pero no se equivoque. Este ritmo aburrido no llegar\u00e1 al cielo. <\/p>\n

2.<\/strong> Tu esfuerzo debe ser serio. Debe ser con gran intensidad, vigor y celo. \u201cEl reino de los cielos debe sufrir violencia; y los violentos lo toman por la fuerza.\u201d El Reino de los Cielos lo obtienen aquellos que \u201cempujan\u201d: as\u00ed debe traducirse correctamente el griego. Si quieres entrar por la puerta estrecha, debes empujar y empujar hacia adelante, debes abrirte camino con violencia y fuerza. Fue la resoluci\u00f3n de ese famoso general p\u00fanico en su marcha sobre los Alpes para encontrar o abrir camino. <\/p>\n

3.<\/strong> El esfuerzo debe ser constante y perseverante. Nuestro esfuerzo, como debe comenzar temprano, debe continuar hasta el final. As\u00ed como debe ser serio, debe ser frecuente y duradero. La asiduidad debe ir unida a la seriedad y al fervor. Ning\u00fan tiempo debe ser omitido y descuidado, debes a tiempo y fuera de tiempo, noche y d\u00eda, llevar a cabo este gran dise\u00f1o. Se dice que si un hombre ha aprendido a nadar una vez, nunca podr\u00e1 olvidarlo o perderlo por un largo desuso. Estoy seguro de que no es as\u00ed con ninguna acci\u00f3n moral y espiritual. Deben repetirse y renovarse mediante el ejercicio constante, o de lo contrario fracasar\u00e1n. Por lo que la exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol es oportuna (1Ti 4:7<\/span>). Ahora te ofrecer\u00e9 dos consideraciones de peso, que siempre debes tener ante ti, y por la influencia de ellas te sentir\u00e1s movido a esforzarte, y eso con gran celo, aunque las mayores dificultades se encuentren en tu camino <\/p>\n

Las consideraciones son estas: <\/p>\n

1.<\/strong> F\u00edjese c\u00f3mo los hombres luchan por el mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Observa c\u00f3mo se esfuerzan y se esfuerzan en la b\u00fasqueda del pecado. <\/p>\n

1.<\/strong> Digo, considerad cu\u00e1ntos hombres luchan y luchan, trabajan y se esfuerzan, sudan y se afanan, para adquirir las riquezas, los deleites y los honores del mundo. \u00bfY ser\u00e1n tan sol\u00edcitos y laboriosos para su provecho mundano y secular? \u00bfY no te esforzar\u00e1s y trabajar\u00e1s por las verdaderas riquezas, los placeres duraderos y los honores celestiales? Debes hacer de su pr\u00e1ctica tu ejemplo y modelo, es decir, debes esforzarte tanto por el cielo como ellos por la tierra. Recuerdo que fue lo que dijo el cardenal Wolsey, ese gran y rico prelado, cuando cay\u00f3 en desgracia y fue llamado y apresado en nombre del rey: \u00abSi hubiera servido a Dios\u00bb, dijo, \u00abcomo verdaderamente y como he servido cuidadosamente a mi amo, mi soberano, \u00c9l no me hubiera abandonado como esto lo hace.\u201d Esto ser\u00e1 un reflejo triste y desolado para cualquiera de ustedes, que se esforzaron m\u00e1s por agradar a los hombres que a Dios; comprar el favor de alg\u00fan grande en lugar del Suyo cuyo favor es mejor que la vida. Ser\u00e1 penoso recordar que os afanasteis y trabajasteis, y perturbasteis vuestro descanso, e incurristeis en innumerables peligros para volveros ricos y obtener una propiedad en el mundo, y sin embargo, que no os preocupabais del negocio de vuestras almas inmortales, que nunca tomasteis ning\u00fan dolor, o perdi\u00f3 una hora de sue\u00f1o por ello. Este ser\u00e1 un reflejo mortal para ti cuando llegues a morir. Est\u00e9n persuadidos, por lo tanto, de prevenirlo con su r\u00e1pido cuidado y esfuerzos, empleando su mayor tiempo y trabajo en labrar su salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Ahora paso a la segunda, que es esta: Considerad c\u00f3mo los hombres se esfuerzan y se esfuerzan en la persecuci\u00f3n del pecado y la maldad, y en los caminos del infierno y destrucci\u00f3n; y deja que esto te anime a ser igual de laborioso y diligente en la b\u00fasqueda del bien y la bienaventuranza. El reino de las tinieblas (as\u00ed como el reino de los cielos) sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Los hombres sudan y trabajan para comprar la condenaci\u00f3n. Deja que esto te averg\u00fcence, cuando eres propenso a quejarte de la puerta estrecha. Recuerda que tanto el vicio como la virtud tienen sus dificultades, s\u00ed, tiene muchas m\u00e1s. Para satisfacer una lujuria vana, \u00bfcu\u00e1n extra\u00f1amente a veces los hombres se privan de toda su tranquilidad y paz, de todo su descanso y quietud, y se sumergen en indecibles penas, perturbaciones y distracciones? No abandon\u00e9is, pues, el camino de la santidad a causa de algunas dificultades que encontr\u00e9is en \u00e9l; pero considera que hay m\u00e1s dificultades que acompa\u00f1an a una vida pecaminosa. El camino angosto es m\u00e1s f\u00e1cil que el ancho. Una vez que te hayas acostumbrado, encontrar\u00e1s que es as\u00ed. Y ahora, en \u00faltimo lugar, tengo varias instrucciones claras y pr\u00e1cticas que ofrecerte, con cuya ayuda tu esfuerzo por entrar por la puerta estrecha ser\u00e1 ciertamente eficaz y exitoso. La primera ayuda es la oraci\u00f3n ferviente; el segundo es la seriedad y la seriedad; el tercero es resistir los primeros comienzos del pecado; el cuarto es hacer conciencia del menor pecado; el quinto, para evitar la apariencia del mal; el sexto, estar siempre temeroso. (John Edwards, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Procurar\u00e1 entrar y no podr\u00e1<\/strong><\/p>\n

Buscadores decepcionados<\/strong><\/p>\n

Muchos buscan entrar, pero no pueden. <\/p>\n

1.<\/strong> Cuando entrar\u00e1n por otra puerta que no sea la estrecha. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuando entrar\u00e1n por la puerta estrecha en verdad, pero s\u00f3lo si la han hecho un poco m\u00e1s ancha. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando entrar\u00e1n ciertamente por la puerta estrecha, pero sin dejar atr\u00e1s lo que no se puede llevar. (Van Oosterzee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran decepci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>EL CAMINO DE ENTRADA A LA PUERTA DEL ESTRECHO. La forma de entrar en un curso verdaderamente religioso y la forma de entrar en el cielo son precisamente las mismas. Debemos entrar en el primero por la fe en Cristo, y por los mismos medios debemos entrar en el segundo. <\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed se producen algunos comentarios. Una es que la diligencia y el trabajo cristianos s\u00f3lo pueden ser eficaces mediante la ayuda del bendito Esp\u00edritu de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Otra observaci\u00f3n es que la oraci\u00f3n acelera el trabajo de parto. Esto fortalece nuestras manos d\u00e9biles y llama a aquellos suministros que elevan los d\u00e9biles esfuerzos de la naturaleza en los poderosos esfuerzos de la gracia. <\/p>\n

3.<\/strong> Una observaci\u00f3n adicional que ocurre aqu\u00ed es que la labor del cristiano no se extender\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de esta vida. La Escritura nos ense\u00f1a a concebir el cielo por medio de algunas ideas simples. Una de esas ideas que es particularmente calmante y deliciosa es la del descanso. Puede haber un empleo activo en el cielo, pero no habr\u00e1 fatiga. Por tanto, hermanos, tened paciencia en todos vuestros trabajos, ya sea del cuerpo o de la mente. <\/p>\n


II. <\/strong>DEBEMOS CONSIDERAR A LOS PERSONAJES QUE, QUER\u00c1N ENTRAR POR LA PUERTA ESTRECHA, SER\u00c1N RECHAZADOS. \u201cProcurar\u00e1n entrar, y no podr\u00e1n\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> El negligente. <\/p>\n

2.<\/strong> El que se contenta con meros deseos de su bien religioso.<\/p>\n

3.<\/strong> El escarnecedor. <\/p>\n

4.<\/strong> El que criminalmente yerra el camino de la vida. <\/p>\n

Con este tema–<\/p>\n

1.<\/strong> Se nos ense\u00f1a el car\u00e1cter personal e individual de la religi\u00f3n verdadera. <\/p>\n

2.<\/strong> Se nos ense\u00f1a cu\u00e1n infundados son los temores que nuestro texto a veces puede haber ocasionado en la mente de los sinceros y rectos. (Rememorador de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoenga\u00f1o<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>MUCHOS PROFESORES EST\u00c1N ENGA\u00d1ADOS. As\u00ed nos ense\u00f1a el texto. No dice, \u201cunos pocos ser\u00e1n extraviados\u201d, pero muchos tratar\u00e1n de entrar, y no podr\u00e1n. Que muchos profesantes son enga\u00f1ados es bastante claro por el lenguaje del mismo Cristo, tanto aqu\u00ed como en otros lugares. <\/p>\n


II. <\/strong>NO ES DE IM\u00c1GENES QUE HAY FALSOS PROFESORES. Hay una imitaci\u00f3n de las apariencias de la piedad que no es f\u00e1cil de detectar. El arte puede tallar una estatua de modo que casi respire; y algunos de nosotros, al mirar pinturas muy h\u00e1biles, las hemos confundido con realidades. En un cuadro notable de la exposici\u00f3n, habr\u00e9is notado una imitaci\u00f3n de la luz del sol brillando bajo una puerta, tan bien lograda, que muchos se acercan a ella para comprobar si no es realmente un rayo de sol. Sabemos que los hombres pueden falsificar monedas y billetes tan bien que solo los m\u00e1s experimentados pueden detectarlos; y en todas las transacciones comerciales los hombres son tan conscientes de la sutileza de sus semejantes que miran bien para no ser enga\u00f1ados. Los misterios vitales de la piedad son misteriosos: la vida interior no puede ser percibida por el ojo carnal, y la vida exterior de los piadosos parece a la mayor\u00eda de los hombres ser s\u00f3lo moralidad llevada a cabo con cuidado; y por lo tanto, se convierte en una tarea muy simple para un hombre hacerse parecer cristiano, para enga\u00f1ar a los mismos elegidos. Aprender de memoria lo que otros dicen de<\/em> el coraz\u00f3n, obtener el bosquejo de la experiencia de un creyente, y luego adaptarlo h\u00e1bilmente a uno mismo como nuestra experiencia, esto es algo tan simple, que, en lugar de asombrarme de que haya hip\u00f3critas, a menudo me maravillo de que no haya diez veces m\u00e1s. Y luego, de nuevo, las gracias, las gracias reales internas son muy f\u00e1ciles de falsificar. Hay un arrepentimiento del que es necesario arrepentirse y, sin embargo, se acerca lo m\u00e1s posible al verdadero arrepentimiento. \u00bfEl arrepentimiento hace que los hombres odien el pecado? Los que tienen un falso arrepentimiento pueden detestar algunos delitos. \u00bfEl arrepentimiento hace que los hombres resuelvan que no pecar\u00e1n? As\u00ed ser\u00e1 este falso arrepentimiento; porque Balaam dijo: Si Balac me diere su casa llena de plata y oro, no pasar\u00e9 de la palabra de Jehov\u00e1. \u00bfEl verdadero arrepentimiento hace que los hombres se humillen? Tambi\u00e9n lo hace el falso arrepentimiento; porque Acab se humill\u00f3 delante de Dios, y sin embargo pereci\u00f3. Y en cuanto a la fe, \u00a1qu\u00e9 f\u00e1cil es falsificar esto! Incluso en los d\u00edas de Cristo, hab\u00eda una fe que obraba milagros pero no salvaba el alma; y Pablo nos dice que si tuvi\u00e9ramos una fe que pudiera mover monta\u00f1as, pero si no tuvi\u00e9ramos caridad, de nada nos aprovechar\u00eda. Queridos amigos, recordemos tambi\u00e9n que hay tantas cosas que ayudan al hombre a enga\u00f1arse a s\u00ed mismo. \u00c9l mismo est\u00e1 naturalmente dispuesto a ser muy parcial. \u201cDejar en paz\u201d, es un proverbio que la mayor\u00eda de los hombres han aprendido. Muy pocos hombres se preocupan por ver lo peor de su propio estado; prefieren decir: \u201cPaz, paz\u201d, que pensar demasiado duramente de s\u00ed mismos. \u00bfQu\u00e9 hombre se ha dado jam\u00e1s a s\u00ed mismo un mal car\u00e1cter? o si lo hiciera, \u00bfqu\u00e9 hombre no podr\u00eda excusarse abundantemente por tener tal car\u00e1cter? Luego est\u00e1 el diablo, que nunca quiere que seamos demasiado cuidadosos, porque la negligencia es una de las redes en las que atrapa a su presa. <\/p>\n


III. <\/strong>ESTE ILUSI\u00d3N PUEDE CONTINUAR A LO LARGO DE LA VIDA, INCLUSO HASTA EL \u00daLTIMO MOMENTO. <\/p>\n


IV. <\/strong>El siguiente punto es este: que este enga\u00f1o, incluso hasta el final, PUEDE PARECER TENER LOS ARGUMENTOS M\u00c1S EXCELENTES PARA APOYARLO. Probar\u00e9 esto con las Escrituras. Un hombre puede ser un enga\u00f1ador, y puede cumplir su tarea mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente porque puede decir: \u201cHe hecho y he mantenido una profesi\u00f3n muy respetable en la Iglesia. No s\u00e9 si alguna vez haya manchado mi car\u00e1cter; Creo que la mayor\u00eda de la gente me considera un modelo y un ejemplo\u201d. S\u00ed, todo esto puede ser correcto y, sin embargo, es posible que te excluyan al final. Una vez m\u00e1s, algunos pueden presentar una observancia exterior muy cuidadosa de la religi\u00f3n como un excelente argumento, y pensar que la conclusi\u00f3n que se extrae de ello es muy satisfactoria. \u201cSe\u00f1or, hemos comido y bebido en tu presencia, y t\u00fa has predicado en nuestras calles\u201d. Has sido bautizado; siempre est\u00e1is a la mesa del Se\u00f1or; su banco siempre lo ve en \u00e9l cada vez que se abren las puertas. Todo esto es muy propio y justo; pero todo puede ayudar a que seas m\u00e1s f\u00e1cil de enga\u00f1ar. Puede concluir que debe tener raz\u00f3n debido a esto; y, sin embargo, el Maestro puede decir: \u201cNunca te conoc\u00ed\u201d. Si los medios de gracia pudieran elevar a los hombres al cielo, Cafarna\u00fam no habr\u00eda sido arrojada al infierno. Oh amigos, vuestras predicaciones, oraciones, limosnas, distribuci\u00f3n de folletos, a menos que la gracia est\u00e9 en vosotros, os ayude en vuestro enga\u00f1o y os haga m\u00e1s dif\u00edcil despertaros de \u00e9l. <\/p>\n


V. <\/strong>Y ahora, hasta el \u00faltimo punto, esta ilusi\u00f3n puede durar toda la vida y ser sostenida por muchos argumentos enga\u00f1osos, pero TODO DEBE SER DISIPADO. (C. <\/em><\/p>\n

H. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El consejo de muerte de Philip Henry <\/strong><\/p>\n

Sr. Philip Henry les dijo a algunos de sus vecinos que fueron a verlo en su lecho de muerte: \u201c\u00a1Oh, aseg\u00farense de trabajar por sus almas, amigos m\u00edos, interes\u00e1ndose en Cristo mientras gozan de salud! Si tuviera que hacer ese trabajo ahora, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de m\u00ed? Bendigo a Dios, estoy satisfecho. Mirad todos vosotros, que vuestra obra no se deshaga cuando se acabe vuestro tiempo, no sea que qued\u00e9is deshechos para siempre.\u201d <\/p>\n

El \u00fanico viaje por el mundo<\/strong><\/p>\n

\u201c<\/em>Cuando era joven\u201d, dice James Simpson, \u201cviv\u00eda un hombre de nuestro vecindario del que se dec\u00eda universalmente que era extraordinariamente liberal en sus tratos. Cuando ten\u00eda algo del producto de su granja para disponer, hizo una regla invariable para dar una buena medida, m\u00e1s bien, un poco m\u00e1s de lo que se le pod\u00eda exigir. Uno de sus amigos, al observar que lo hac\u00eda con frecuencia, le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 lo hac\u00eda, le dijo que hab\u00eda dado demasiado y que no ser\u00eda para su propio beneficio. Ahora marca la respuesta de este hombre: ‘Dios Todopoderoso me ha dado s\u00f3lo un viaje por el mundo, y, cuando me haya ido, no puedo volver para rectificar errores.’ Piensen en esto, amigos, pero un viaje por el mundo. <\/p>\n

Vale la pena luchar por el cielo<\/strong><\/p>\n

La dificultad de obtener muestra la excelencia; y, seguramente, si consideras lo que le cost\u00f3 a Cristo comprarlo; lo que le cuesta al Esp\u00edritu de Dios atraer a ella los corazones de los hombres; lo que cuesta a los ministros persuadirlo; lo que cuesta a los cristianos, despu\u00e9s de todo esto, obtenerlo; y lo que cuesta a muchos semicristianos que, al fin y al cabo, se quedan sin ella; dir\u00e9is, que aqu\u00ed hay dificultad, y por tanto excelencia. Las bagatelas pueden obtenerse a un precio trivial, y los hombres pueden condenarse mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente. No es m\u00e1s que quedarse quieto y pasar el d\u00eda durmiendo en una pereza descuidada. No es sino tomar nuestro placer, y preocuparnos por el mundo, y desechar los pensamientos de pecado, y gracia, y Cristo, y el cielo, y el infierno, fuera de nuestras mentes; y hacer lo que la mayor\u00eda hace, y nunca preocuparnos por estas cosas elevadas, sino aventurar nuestras almas en nuestros presuntuosos conceptos y esperanzas, y dejar que el barco nade en la direcci\u00f3n que quiera; y entonces la corriente, el viento y la marea nos ayudar\u00e1n r\u00e1pidamente al abismo de la perdici\u00f3n. Puede quemar cien casas m\u00e1s f\u00e1cilmente que construir una; y matar a mil hombres, que dar vida a uno. La bajada es f\u00e1cil, la subida no tanto. Traer enfermedades no es m\u00e1s que acariciar la pereza; complacer el apetito, y tomar lo que m\u00e1s nos deleita: pero para curarlos, costar\u00e1 amargas pildoras, repugnantes brebajes, tediosas quejas, abstemio, acertada vida, y tal vez todo se quede corto. El que abri\u00f3 el camino, y conoce el camino mejor que nosotros, nos ha dicho que \u201ces angosto y angosto\u201d, y requiere esfuerzo; y los que lo han recorrido con m\u00e1s veracidad y atenci\u00f3n que nosotros, nos dicen que ha pasado por muchas tribulaciones y que ha pasado con mucho esfuerzo. Concluya, entonces, que seguramente vale algo de lo que debe costar todo esto.(R. Baxter.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 13,24 Esforzaos por entrar en la puerta estrecha Advertencia de Cristo contra el formalismo Esto ha sido llamado \u201cuna respuesta seria a una pregunta ociosa. \u201d La respuesta no solo es seria, sino que se presenta con sorprendente habilidad y poder. El interrogador era un solo fariseo. La respuesta est\u00e1 dirigida a toda la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 13:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39514","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39514","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39514"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39514\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}