{"id":39537,"date":"2022-07-16T09:04:41","date_gmt":"2022-07-16T14:04:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-169-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:04:41","modified_gmt":"2022-07-16T14:04:41","slug":"estudio-biblico-de-lucas-169-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-169-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 16:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 16,9<\/span><\/p>\n

Haced para vosotros amigos de las riquezas injustas<\/em><\/p>\n

El uso correcto de las riquezas injustas<\/strong><\/p>\n

Por las riquezas injustas debemos entender muy claramente dinero; pero por qu\u00e9 ha sido llamado as\u00ed por Cristo no es tan evidente.<\/p>\n

Quiz\u00e1s la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple, ya que ciertamente es la m\u00e1s obvia, es porque con tanta frecuencia se adquiere injustamente, y con tanta mayor frecuencia como el propiedad del hombre, y no como un fideicomiso del cual es simplemente un mayordomo. Pero, como quiera que se d\u00e9 cuenta del ep\u00edteto \u201cinjusto\u201d, lo que caracteriza es el dinero. Ahora, hay un tiempo cuando eso fallar\u00e1. La muerte le dice a cada hombre: \u201cDa cuenta de tu mayordom\u00eda, porque ya no podr\u00e1s ser mayordomo\u201d. No podemos llevar con nosotros nada fuera de este mundo. El dinero no puede, simple y \u00fanicamente como dinero, ser transferido al mundo del m\u00e1s all\u00e1; pero puede ser tan usado en este mundo como para aumentar e intensificar la felicidad de un cristiano en el venidero. Estamos familiarizados con el hecho, en nuestra vida diaria aqu\u00ed, de que el dinero puede convertirse en el medio para adquirir lo que es mejor que \u00e9l mismo. As\u00ed, el conocimiento es mejor que la riqueza; sin embargo, mediante un uso sabio de la riqueza podemos adquirir conocimiento. As\u00ed, mediante un uso juicioso del dinero como fideicomisarios de Dios, al comunicar las necesidades de los santos, aseguraremos que aquellos a quienes hemos socorrido nos recibir\u00e1n en moradas eternas. Este uso del dinero no comprar\u00e1 nuestra admisi\u00f3n al cielo; pero all\u00ed nos har\u00e1 amigos, cuya gratitud aumentar\u00e1 nuestro disfrute y aumentar\u00e1 nuestra bienaventuranza. No abrir\u00e1 las puertas de nuestra entrada. S\u00f3lo Cristo es la puerta. Solo a trav\u00e9s de \u00c9l podemos obtener acceso. Pero afectar\u00e1 lo que Pedro llama la \u201cabundancia\u201d de nuestra entrada, porque asegurar\u00e1 la presencia all\u00ed de aquellos que han sido beneficiados por nuestra fiel mayordom\u00eda; y, sobre todo, ser\u00e1 recompensado con la aprobaci\u00f3n de Aquel que dir\u00e1: \u201cEn cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed lo hicisteis\u201d. Es solo por la gracia, a trav\u00e9s de Cristo, que se nos permite entrar al cielo; pero una vez all\u00ed, la medida de la recompensa se graduar\u00e1 de acuerdo con nuestra fidelidad aqu\u00ed como \u201cbuenos administradores de las m\u00faltiples d\u00e1divas de Dios\u201d. Aquellos que han sido ayudados y bendecidos por nuestro servicio nos llevar\u00e1n al trono y dir\u00e1n: \u201c\u00c9ste es aquel de quien hemos hablado muchas veces, y a quien est\u00e1bamos tan en deuda en la vida de abajo\u201d; y el que est\u00e1 sentado en \u00e9l responder\u00e1: \u00abBien hecho; h\u00e1gase con \u00e9l como con el hombre cuya honra desea el rey\u00bb. As\u00ed, aunque el dinero no puede llevarse con nosotros a la vida futura, podemos emplearlo aqu\u00ed, en la mayordom\u00eda de Dios, como para enviar un tesoro delante de nosotros al cielo, en la forma de amigos, que a lo largo de la eternidad redoblar\u00e1n e intensificar\u00e1n nuestra felicidad. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mam\u00f3n de iniquidad<\/strong><\/p>\n

\u201cMam\u00f3n\u201d es justo la palabra siria para dinero, y se llama \u201cinjusto\u201d o \u201cinjusto\u201d porque aquellos a quienes nuestro Se\u00f1or les estaba hablando hab\u00edan hecho su dinero por medio de la injusticia. Era tan poco propio como lo era el mayordomo injusto. El mayordomo fue injusto porque no se hab\u00eda considerado mayordomo; y en la medida en que hemos olvidado esta circunstancia fundamental, tambi\u00e9n somos injustos. Es posible que no hayamos hecho da\u00f1o a ning\u00fan hombre conscientemente ni defraudado a nadie; pero si hemos omitido considerar lo que se debe a Dios y al hombre, lo m\u00e1s probable es que tengamos m\u00e1s dinero del que tenemos derecho. El nombre, de hecho, \u00abmam\u00f3n injusto\u00bb, a veces se aplica radicalmente a todas las riquezas y ventajas materiales, porque existe la sensaci\u00f3n de que todo el sistema de comercio, comercio y vida social est\u00e1 inextricablemente impregnado de pr\u00e1cticas fraudulentas y costumbres inicuas, por lo que impregnado que ning\u00fan hombre puede estar completamente libre, o es probable que est\u00e9 completamente libre, de toda culpa en este asunto. Saca cualquier moneda de tu bolsillo y haz que cuente su historia, las manos en las que ha estado, las cosas por las que ha pagado, las transacciones en las que ha asistido, y estar\u00e1s inclinado a tirarla como contaminada y sucia. Pero esa moneda es un mero emblema de todo lo que os llega a trav\u00e9s de los canales ordinarios del comercio, y os sugiere la contaminaci\u00f3n de toda la condici\u00f3n social. La ropa que usas, la comida que comes, la casa en la que vives, el dinero que te piden que inviertas, tienen una historia que no soportar\u00e1 el escrutinio. La opresi\u00f3n, la codicia y el fraude te sirven todos los d\u00edas. Quer\u00e1is o no, sois hechos part\u00edcipes de los pecados de otros hombres. Puedes estar agradecido si tus manos no se ensucian con ninguna mancha en la que hayas incurrido a sabiendas; pero aun as\u00ed, debes preguntar, \u00bfQu\u00e9 compensaci\u00f3n puedo hacer por la injusticia que se adhiere a Mam\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo voy a usarlo ahora, ya que lo tengo? Nuestro Se\u00f1or dice: \u201cDebes hacerte amigo de ella, quien puede recibirte en moradas eternas\u201d. Deb\u00e9is usar vuestras oportunidades de tal manera que cuando vuestra actual mayordom\u00eda termine, no se\u00e1is expulsados al fr\u00edo y a la mendicidad, sino que teng\u00e1is amigos asegurados que os dar\u00e1n la bienvenida al mundo eterno. Es el mismo punto de vista de la conexi\u00f3n de este mundo y el venidero que nuestro Se\u00f1or da en Su descripci\u00f3n del juicio final, cuando dice: \u00abEn cuanto lo hab\u00e9is hecho\u00bb, etc. Aquellos a quienes hemos hecho m\u00e1s bien son , por regla general, aquellos a quienes m\u00e1s hemos amado; y \u00bfqu\u00e9 mejor bienvenida a un mundo nuevo, qu\u00e9 gu\u00eda m\u00e1s agradecida en sus caminos, podr\u00edamos desear que la de aquellos a quienes aqu\u00ed en la tierra hemos amado m\u00e1s entra\u00f1ablemente? \u00bfPod\u00e9is prometeros a vosotros mismos alguna recompensa mejor que encontrar el reconocimiento amoroso y la acogida de aquellos que han experimentado vuestra bondad; para ser recibido por aquellos a quienes has sacrificado voluntariamente dinero, tiempo, oportunidades de servirte a ti mismo? (Marcus Dods, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una inversi\u00f3n rentable<\/strong><\/p>\n

Los antiguos escritores jud\u00edos nos cuentan de cierto rabino avaro que estaba muy ansioso por invertir su riqueza en la mejor ventaja. Un amigo se comprometi\u00f3 a hacer esto por \u00e9l. Un d\u00eda, el rabino pregunt\u00f3 el nombre de la inversi\u00f3n de la que estaba seguro que recibir\u00eda el mayor inter\u00e9s. Su amigo respondi\u00f3: \u201cHe dado todo tu dinero a los pobres\u201d. Sabes que si fueras a hacer un viaje a alg\u00fan pa\u00eds extranjero, cambiar\u00edas tu dinero ingl\u00e9s por la moneda del lugar al que te dirig\u00edas. Convertir\u00edas tus soberanos, billetes de banco y chelines en d\u00f3lares, rublos, francos o lo que sea. Bueno, recuerde que todos tenemos que emprender un viaje a una tierra m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, donde nuestro dinero, nuestro orgullo, nuestro intelecto, nuestra fuerza y nuestro \u00e9xito no nos servir\u00e1n; estos no ser\u00e1n la moneda de cambio. el pa\u00eds. Cambiemos nuestra moneda ahora, y obtengamos propiedades como la fe, el amor, la pureza, la mansedumbre, la mansedumbre, la verdad: s\u00f3lo estos pasar\u00e1n al corriente en el mejor pa\u00eds. Consagra tu riqueza, o tu trabajo, o tu influencia, o lo que sea que tengas a Dios. (HJWilmot Buxton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hacer amigos de Mammon<\/strong><\/p>\n

Probablemente la mayor\u00eda de nosotros entendemos que debemos hacer el bien que podamos con nuestros \u201cbienes\u201d ahora, para que cuando muramos podamos recibir la recompensa de nuestras buenas obras. Pero esa es una lectura muy parcial e imperfecta de las palabras. Es cierto que nuestro Se\u00f1or nos promete una recompensa eterna: pero \u201ceternidad\u201d es una palabra que abarca tanto el presente y el pasado como el futuro. Es cierto que \u00c9l promete que, si nos hacemos amigos de Mam\u00f3n, entonces, cuando Mam\u00f3n nos falle, nuestros \u201camigos nos recibir\u00e1n\u201d; y tambi\u00e9n es cierto que Mammon nos fallar\u00e1 cuando muramos, porque es muy cierto que no podemos llevarlo fuera del mundo con nosotros, ni siquiera en la forma port\u00e1til de un talonario de cheques. Pero, \u00bfno puede fallarnos Mam\u00f3n antes de que muramos? \u00bfNo podemos, incluso mientras estemos en esta vida, perder nuestro dinero, o descubrir que hay otras p\u00e9rdidas por las cuales ning\u00fan dinero puede compensarnos? Sabemos muy bien que podemos, algunos de nosotros lo sabemos muy tristemente, las riquezas tienen alas para usar, y no solo para exhibirlas. No es solo el rostro sombr\u00edo de la Muerte lo que los asusta y los hace huir; huyen ante otras mil alarmas. Los cambios y accidentes en que nos fallan son innumerables; hay innumerables heridas que el oro no curar\u00e1, interminables anhelos que no satisfar\u00e1. Y el verdadero punto, esencia y valor de la promesa de nuestro Se\u00f1or es que, siempre que Mam\u00f3n nos falte, en la vida y sus cambios y dolores no menos que en la muerte, si previamente hemos hecho amigos de ella, estos amigos abrir\u00e1n tabern\u00e1culos eternos en que nuestros esp\u00edritus afligidos encuentren refugio y consuelo. Es este presente, esta constante, esta recompensa eterna de un uso sabio de nuestras posesiones temporales en lo que m\u00e1s necesitamos fijar nuestros pensamientos. Y, recuerda, todos lo necesitamos, tanto los pobres como los ricos. Porque todos tenemos alguna relaci\u00f3n con mam\u00f3n, aunque para algunos de nosotros, felizmente, es una relaci\u00f3n muy lejana. Todos tenemos un poco de dinero, o el valor del dinero, bajo nuestro control, y podemos tomar uno de dos caminos. Bien, supongamos ahora que un hombre ha vivido lo suficiente como para sentir sus pies y considerar los caminos que se abren ante \u00e9l, y estar sinceramente ansioso por tomar el camino correcto y hacer el mejor uso que pueda de su vida. A su alrededor ve vecinos que avanzan con el mayor af\u00e1n en la b\u00fasqueda de la fortuna, que sacrifican la comodidad, la cultura, el placer, la salud y, a veces, la misma conciencia, en su amor por lo que San Pablo declara ser un ra\u00edz de todos los males, tentaci\u00f3n y lazo, y que Cristo dice que hace muy dif\u00edcil al hombre entrar en el reino de Dios. Tiene que determinar si se unir\u00e1 o no a esta b\u00fasqueda precipitada, si \u00e9l tambi\u00e9n arriesgar\u00e1 la salud del cuerpo, la cultura de la mente y la sensible pureza de la conciencia, en el esfuerzo por hacerse rico, o m\u00e1s rico de lo que es. Ve que la dignidad, la comodidad y la paz de la vida humana dependen en gran medida de que sea capaz de suplir un amplio c\u00edrculo de necesidades, sin ansiedad ni preocupaciones constantes; pero tambi\u00e9n siente que tiene muchas necesidades, y estas son las m\u00e1s profundas, que la mera riqueza no puede suplir. En consecuencia, resuelve trabajar diligentemente y tan sabiamente como pueda, a fin de asegurar una provisi\u00f3n adecuada para sus necesidades f\u00edsicas y para proteger su independencia; pero tambi\u00e9n resuelve que no se sacrificar\u00e1 a s\u00ed mismo, o todo lo que es mejor, m\u00e1s puro y m\u00e1s refinado en s\u00ed mismo, a la b\u00fasqueda del dinero y lo que se obtendr\u00e1 con \u00e9l. Por tanto, en la medida de lo posible, limita sus necesidades; mantiene sus gustos simples y puros; y mediante trabajos que no absorben todo su tiempo y energ\u00edas, proporciona la debida gratificaci\u00f3n de estos gustos y necesidades. De ah\u00ed que tambi\u00e9n dedique una buena parte de su tiempo y energ\u00eda a leer buenos libros, digamos, oa dominar alguna ciencia natural, oa desarrollar el gusto por la m\u00fasica y adquirir destreza en ella. Espera que su vecino, que no tuvo mejores comienzos ni mejores oportunidades que \u00e9l, se enriquezca mucho m\u00e1s que \u00e9l mismo, si su vecino s\u00f3lo piensa en obtener e invertir dinero. Y por eso no le reniega su mayor riqueza, ni la mira con ojo envidioso; m\u00e1s bien se regocija de haber renunciado \u00e9l mismo a alguna riqueza para adquirir una cultura superior y desarrollar sus gustos literarios o art\u00edsticos. Aqu\u00ed, pues, tenemos ante nosotros dos hombres, dos vecinos. El uno se ha vuelto muy rico, tiene mucho m\u00e1s dinero del que puede disfrutar, m\u00e1s incluso quiz\u00e1s del que sabe c\u00f3mo gastar o invertir, pero apenas tiene nada excepto lo que su dinero le procurar\u00e1. El otro tiene s\u00f3lo una modesta provisi\u00f3n para sus necesidades, pero tiene una mente atesorada con los mejores pensamientos de la sabidur\u00eda antigua y moderna, un ojo que encuentra mil milagros de belleza en cada escena de la Naturaleza, y un o\u00eddo que tiembla bajo el \u00e9xtasis. de dulces sonidos armoniosos. Por alg\u00fan giro repentino de la fortuna, Mam\u00f3n les falla a ambos; ambos quedan reducidos a la pobreza: ambos, tan pronto como se recuperan del susto, tienen que empezar de nuevo en la vida. \u00bfCu\u00e1l de los dos est\u00e1 mejor ahora? \u00bfQui\u00e9n de ellos se ha hecho verdadero amigo de las riquezas mientras las ten\u00eda? No el m\u00e1s rico de los dos seguramente; porque, ahora que ha perdido su riqueza, ha perdido todo lo que ten\u00eda: ha vivido s\u00f3lo para enriquecerse; cuando sus riquezas se fueron, todo se fue. Pero el otro hombre, el hombre que ley\u00f3 y pens\u00f3 y cultiv\u00f3 sus facultades mentales, no lo ha perdido todo. Su dinero se ha ido, pero no le ha arrebatado los sabios pensamientos que hab\u00eda recogido de los libros, o su visi\u00f3n de los secretos y bellezas de la Naturaleza, o el poder de encantar de la concordia de los dulces sonidos. Simplemente se lanza m\u00e1s absolutamente a estas posesiones internas e inseparables para su ocupaci\u00f3n y disfrute. Mientras la tuvo, se hizo amigo de las riquezas de la iniquidad; y, ahora que le ha fallado, esos amigos lo reciben en tabern\u00e1culos que est\u00e1n siempre abiertos, y en los cuales \u00e9l ha aprendido por mucho tiempo a encontrar placer y descansar. Pobre e imperfecta como es esta ilustraci\u00f3n, porque hay p\u00e9rdidas en las que incluso la Ciencia y el Arte, incluso la Naturaleza y la Cultura, pueden darnos un fr\u00edo consuelo; sin embargo, puede ser suficiente para aclarar las palabras de nuestro Se\u00f1or. Porque, obviamente, si un hombre dedica una buena parte del tiempo que puede dedicar a la adquisici\u00f3n de riquezas a la cultura religiosa, en lugar de a la mera cultura mental; si piensa y dedica tiempo a adquirir h\u00e1bitos de oraci\u00f3n y adoraci\u00f3n y obediencia y confianza, a familiarizarse con la voluntad de Dios y hacerla; si gasta dinero y tiempo que vale dinero para \u00e9l, en ayudar en las obras de la Iglesia y en atender las necesidades de los afligidos y culpables, \u00e9l tambi\u00e9n se ha hecho amigo de las riquezas de la injusticia. , y amigos que no le fallar\u00e1n cuando le falte mam\u00f3n, sino que le recibir\u00e1n en tabern\u00e1culos de reposo. Por pobre que sea, todav\u00eda puede orar, y leer su Biblia, y poner su confianza en Dios, y exhortar a los culpables a la penitencia, y hablar de consuelo a los afligidos; y, por su contento alegre y su confianza inquebrantable en la bondad divina, puede ahora dar testimonio, con una elocuencia mucho m\u00e1s all\u00e1 de las meras palabras, de la realidad y grandeza de una vida verdaderamente religiosa. La fe, la esperanza, la caridad, la justicia y la piedad, la paciencia y la mansedumbre, no le cerrar\u00e1n sus puertas, porque mam\u00f3n le ha cerrado la puerta en la cara. \u00c9stos son amigos eternos, que plantan sus tabern\u00e1culos junto a nosotros dondequiera que nuestro camino nos lleve, y que nos acogen en el descanso y el refugio que nos brindan tanto m\u00e1s cordialmente cuanto que no tenemos d\u00f3nde recostar la cabeza. (S. Cox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida terrenal un entrenamiento celestial<\/strong><\/p>\n

Ha sido observado por un cr\u00edtico eminente, que las palabras, \u00abmam\u00f3n de iniquidad\u00bb podr\u00edan traducirse mejor, \u00abmam\u00f3n de enga\u00f1o\u00bb; porque Cristo nunca conden\u00f3 la posesi\u00f3n de riquezas como algo injusto en s\u00ed mismo. Muy a menudo es la justa recompensa de un trabajo loable. Pero \u00c9l habla de \u00e9l como enga\u00f1oso, porque el que conf\u00eda en \u00e9l encontrar\u00e1 que sus promesas son mentiras, y al final fracasar\u00e1, dej\u00e1ndolo miserablemente solo; y con este fracaso Cristo contrasta la certeza de las posesiones eternas. Podemos entrar ahora en el significado de la par\u00e1bola. Si las riquezas de la vida, que son s\u00f3lo una y una circunstancia comparativamente insignificante en la historia terrenal del hombre, pueden prepararlo para la eternidad, entonces se sigue que cada circunstancia de la vida, nuestra riqueza o nuestra pobreza, nuestro trabajo o nuestro descanso, -puede formar una formaci\u00f3n. Aqu\u00ed, entonces, parece estar el pensamiento que Cristo ha proyectado en esta forma terrenal: cada circunstancia de la vida del hombre puede convertirse en un entrenamiento para la inmortalidad. Es obvio que si esto es cierto, es de suma importancia. Pero, \u00bfc\u00f3mo es posible que toda nuestra vida se convierta en un entrenamiento para la inmortalidad? o, para usar las palabras de Cristo, \u00bfc\u00f3mo podemos hacer amigos de nuestras circunstancias terrenales, de modo que cuando hayan pasado, podamos haber sido preparados por su empleo para las moradas eternas? Los vers\u00edculos d\u00e9cimo y und\u00e9cimo de este cap\u00edtulo implican dos grandes principios sobre los cuales se fundamenta esta posibilidad: la eternidad de la ley de Dios y la perpetuidad del car\u00e1cter del hombre. Por un lado, es posible hacer que cada circunstancia de la vida sea parte de un gran entrenamiento, porque la ley de la vida inmortal es aqu\u00ed la ley de una vida bendita. \u201cEl que es fiel en lo muy poco, tambi\u00e9n en lo m\u00e1s es fiel; y el que es injusto en lo muy poco, tambi\u00e9n lo es en lo m\u00e1s.\u201d Estas palabras implican que la ley de Dios que nos gu\u00eda aqu\u00ed se extiende sobre todos los mundos. La vida del tiempo no se rige por una ley diferente de la que prevalece en la gran vida de la eternidad. La fidelidad que hace a los hombres bienaventurados aqu\u00ed, es la misma ley de vida que crea all\u00ed su bienaventuranza. Este es obviamente el primer gran principio que nos permite hacer de nuestras circunstancias presentes una educaci\u00f3n para el mundo eterno. Si la ley que prevalece all\u00ed fuera esencialmente diferente de la que prevalece aqu\u00ed, entonces ninguna conducta presente, ning\u00fan empleo de lo terrenal, podr\u00eda preparar para lo celestial; tendr\u00edamos que aprender una nueva regla de vida, y toda circunstancia presente ser\u00eda vana como preparaci\u00f3n para la vida venidera. Esto es todo lo que necesitamos saber del futuro, en cuanto a nuestra conducta presente. Este pensamiento tal vez pueda aclararse a todos tomando una ilustraci\u00f3n con la que todos estamos familiarizados. Sabemos que en diferentes pa\u00edses se adoptan diferentes costumbres y prevalecen diferentes leyes. Acciones que en este pa\u00eds se creer\u00edan naturales, en otro se considerar\u00edan absurdas. Los hechos, que en un pa\u00eds son comunes, en otro lugar pueden ser considerados cr\u00edmenes. El hombre que quiera viajar a otros pa\u00edses debe ante todo familiarizarse con sus costumbres sociales y estudiar los requisitos de sus leyes. Se prepara as\u00ed para entrar en otras tierras sin peligro y vivir otra vida sin dificultad. Ahora tenemos un viaje que hacer en un per\u00edodo no lejano a otro mundo. Nos quedamos mirando sus siluetas borrosas, viendo partir a un amigo tras otro, salud\u00e1ndonos con sus tristes y solemnes despedidas, y sabiendo que pronto debemos partir hacia esa lejana regi\u00f3n. Pero la ley, cuyo cumplimiento es el amor, impregna todos los mundos de los bienaventurados. El amor de Dios, que forma la bienaventuranza cristiana en esta tierra baja, es la fuente de la bienaventuranza de los \u00e1ngeles supremos en la gran eternidad. Por lo tanto, no tenemos ninguna nueva ley de vida que aprender. El otro hecho necesario para demostrar esto es la perpetuidad del car\u00e1cter humano. V\u00e9ase el vers\u00edculo
11: \u201cAs\u00ed que, si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, \u00bfqui\u00e9n os confiar\u00e1 las verdaderas riquezas?\u201d En su significado m\u00e1s profundo, estas palabras implican este principio: \u201cInfiel en el tiempo, infiel en la eternidad\u201d. La dificultad de cambiar el car\u00e1cter de los hombres en este mundo nos proporciona alguna ilustraci\u00f3n de esta perpetuidad del car\u00e1cter humano. \u00bfC\u00f3mo, por ejemplo, puedes cambiar el car\u00e1cter de un hombre duro, ego\u00edsta y mundano? No puedes hacerlo razonando. No sabemos qu\u00e9 estado nos espera despu\u00e9s de la muerte, pero hasta donde podemos deducir de las ense\u00f1anzas de la Biblia, la muerte inmortaliza el car\u00e1cter. Todos los afectos, compa\u00f1erismos y amistades de la vida, todas las revelaciones que tenemos de la nobleza y la grandeza humana, si nos ense\u00f1an m\u00e1s de Dios al revelarnos a Dios, se convierten en una disciplina para la eternidad. Toda gloria en la naturaleza -la pompa del oto\u00f1o, la gozosa belleza de la primavera, el esplendor de la puesta del sol, o la majestuosidad de las huestes estrelladas-, todo, de hecho, en el mundo exterior que eleva nuestros pensamientos a lo Divino, se convierte en un entrenamiento para el inmortal. Cada tentaci\u00f3n tenebrosa que nos hace fuertes en poder resistivo; cada duda sombr\u00eda que con su conquista ayuda a fortalecer nuestra fe, cada dolor que nos impulsa a reposar m\u00e1s plenamente en el amor eterno, se convierte en una ense\u00f1anza para el mundo superior, donde la presencia del Padre es gozo sin l\u00edmites. En conclusi\u00f3n, observemos la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de las palabras de nuestro texto. Son una llamada a la acci\u00f3n. El deber al que Cristo nos convoca aqu\u00ed es velar por la formaci\u00f3n del car\u00e1cter. Contienen tambi\u00e9n una lecci\u00f3n de aliento. (EL Hull, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La despedida del cristiano a los negocios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>UNA DESPEDIDA IMPORTA UNA MIRADA ATR\u00c1S. \u00bfQu\u00e9 hay en la \u00faltima mirada del cristiano al mundo? Es un hecho que esa mirada debe ser tomada. Podemos evitar muchas cosas, pero no eso. Del fin del negocio no podemos tener ninguna duda. Si no termina antes de la muerte, terminar\u00e1 en la muerte. Cuando llegue el final, habr\u00e1 una ternura en el adieu. Eso s\u00ed, habr\u00e1 mucho para hacer agradable una despedida. Los negocios ser\u00e1n un objeto de un gran arrepentimiento. <\/p>\n

1.<\/strong> Pero aun as\u00ed, decimos, debe haber ternura en el adieu. Es un adi\u00f3s. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero hay otras fuentes de arrepentimiento. Los negocios han sido una fuente de disfrute positivo. Ha proporcionado una emoci\u00f3n sana. Ha ejercido las facultades activas. <\/p>\n

3.<\/strong> Tampoco podemos dejar de se\u00f1alar que cuando el cristiano fracasa en la muerte, deja, en los negocios, lo que ha sido cauce y escenario de las cosas espirituales. Es en los negocios que se ha \u201cejercitado para la piedad\u201d. El lugar de trabajo ha sido el lugar de oraci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>Contemplemos ahora al cristiano EN AQUEL LUMINOSO PERSPECTIVA QUE EST\u00c1 DELANTE DE \u00c9L CUANDO DEJA EL MUNDO, mientras espera \u201clas moradas eternas\u201d en las que ser\u00e1 \u201crecibido\u201d en su fracaso en la muerte. Ese terreno es Cristo. No es porque tengamos derecho a ello por las buenas obras, que podemos obtener una herencia superior. <\/p>\n

1.<\/strong> Y, por tanto, observo, primero, que aunque la vida seglar se cierra con la muerte, el cristiano conserva todo lo que hizo santa y noble a esa vida. Para muchos, el negocio era un fin; con \u00e9l, era un medio. Para muchos, el pensamiento, el cuidado, el objetivo, la ambici\u00f3n, estaban todos comprendidos en este mundo exterior; para \u00e9l, el mundo exterior no era m\u00e1s que un espejo, una herramienta, un trampol\u00edn. <\/p>\n

2.<\/strong> Y mientras el cristiano retiene sus principios, que hicieron su negocio bueno, santo y feliz, esos principios son transferidos a una esfera mejor al morir. <\/p>\n

3.<\/strong> El cristiano, al fallar en la muerte, podr\u00e1 no s\u00f3lo esperar la continuaci\u00f3n de la actividad santa en una esfera mejor, sino tambi\u00e9n conectar su pasado con su actividad futura. . (JA Morris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La riqueza convertida en moneda del cielo<\/strong><\/p>\n

Todo hombre rico quien se est\u00e1 volviendo ego\u00edsta y est\u00e1 usando todo su dinero para usos terrenales, debe estudiar esta par\u00e1bola. Seguramente lo curar\u00eda. El dinero puede convertirse en algo grandioso tanto ahora como en el m\u00e1s all\u00e1; porque con liberalidad pod\u00e9is cambiarlo en la moneda actual del cielo. Eres como una doncella hu\u00e9rfana de la que le\u00ed, cuyo amable amo le permiti\u00f3 regalar la fruta de su jard\u00edn, para que pudiera hacerse amiga entre los vecinos. La riqueza as\u00ed utilizada es digna de su nombre, que es simplemente riqueza<\/em> en letras grandes. (J. Wells.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mammon<\/strong><\/p>\n

Mammon, el mundo–ah, \u00bfNo es adverso a los intereses de nuestras almas? \u00bfEntonces que? Creyente, aunque sea un adversario, puedes convertirlo en tu amigo. \u00a1Un marinero diestro, una vez que se ha hecho a la mar, puede hacer que un viento del oeste lo lleve hacia el oeste! puede hacer que el viento que le da directamente en la cara lo lleve hacia el mismo punto de donde sopla. Cuando llega a casa, puede decir que el viento del oeste me impuls\u00f3 hacia el oeste y me llev\u00f3 al puerto deseado. As\u00ed, si fu\u00e9ramos h\u00e1biles, vigilantes y diligentes, podr\u00edamos hacer nuestro amigo a las riquezas injustas; podr\u00edamos volvernos de tal manera hacia cada uno de sus tortuosos impulsos, que, queriendo o no, consciente o inconscientemente, deber\u00eda conducirnos d\u00eda a d\u00eda m\u00e1s cerca de casa. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las moradas eternas <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 TIPO DE VIVIENDAS SON ESTAS? <\/p>\n

1.<\/strong> En ellos reina la paz m\u00e1s dulce, en cuanto al cuerpo. <\/p>\n

(1)<\/strong> No hay carga terrenal. <\/p>\n

(2)<\/strong> No hay aflicciones ni tribulaciones. <\/p>\n

2.<\/strong> La paz m\u00e1s dulce, en lo que se refiere al alma. <\/p>\n

(1)<\/strong> No hay lucha. <\/p>\n

(2)<\/strong> No hay peligro. <\/p>\n

3.<\/strong> En ellos reina la mayor alegr\u00eda. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPARA QUI\u00c9N SON LAS VIVIENDAS ETERNAS? <\/p>\n

1.<\/strong> No para pecadores (Ap 21:27<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> Los injustos. <\/p>\n

(2)<\/strong> El poco caritativo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Los incr\u00e9dulos. <\/p>\n

(4)<\/strong> Borrachos. <\/p>\n

(5)<\/strong> El imp\u00fadico. <\/p>\n

(6)<\/strong> El perezoso. <\/p>\n

(7)<\/strong> Blasfemos. <\/p>\n

2.<\/strong> S\u00f3lo para los justos. Al cielo somos conducidos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por una fe inquebrantable. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por la humildad infantil. <\/p>\n

(3)<\/strong> Por un extenuante combate. <\/p>\n

(4)<\/strong> Por la verdadera justicia. (Joseph Schuen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo se puede usar lo peque\u00f1o para obtener lo mejor<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, entonces, deseo considerar brevemente ese nuevo y extra\u00f1o est\u00e1ndar de valor que se establece aqu\u00ed. Por un lado se coloca todo el mont\u00f3n resplandeciente de todo bien material que el hombre puede tocar o manejar, todo lo que la riqueza puede comprar de este mundo perecedero; y por otro lado est\u00e1n las riquezas modestas e invisibles de pensamientos puros y deseos elevados, de un coraz\u00f3n noble, de una vida asimilada a Jesucristo. Los dos se comparan en tres puntos: en cuanto a su magnitud intr\u00ednseca, en cuanto a su calidad, en cuanto a nuestra propiedad de ellos. Del gran mont\u00f3n resplandeciente dice nuestro Se\u00f1or: \u201cNo es nada, en su mayor parte es peque\u00f1o\u201d; y del otro dice nuestro Se\u00f1or: \u201cEn lo m\u00e1s peque\u00f1o es grande\u201d. Toda la riqueza de todos los Rothschild es demasiado peque\u00f1a para llenar el alma del mendigo m\u00e1s pobre que se para junto a la puerta de su carruaje con ojos hambrientos. El menor grado de verdad, de amor, de bondad, es m\u00e1s grande en su poder de llenar el coraz\u00f3n que todas las exterioridades que la avaricia humana puede reunir a su alrededor. \u00bfPodemos as\u00ed entrar en la comprensi\u00f3n de la escala y el estandarte de Cristo, y pensar en todo lo externo como \u201clo que es m\u00ednimo\u201d, y en todo lo interno como \u201clo que es mucho\u201d? El mundo mira la riqueza mundana a trav\u00e9s de un microscopio que magnifica lo infinitesimalmente peque\u00f1o, y luego mira \u201cla tierra que est\u00e1 muy lejos\u201d a trav\u00e9s de un telescopio mal dirigido, que disminuye todo lo que es grande. Pero si podemos levantarnos al lado de Jesucristo y ver las cosas con Sus ojos y desde Su puesto, ser\u00e1 como cuando un hombre sube una monta\u00f1a, y la rayita negra, como le parec\u00eda al mirarla desde el llanura, se ha elevado en un acantilado gigante; y todas las cosas grandes de abajo, como parec\u00edan cuando \u00e9l estaba entre ellos, se han reducido. Esa mota blanca es un palacio; ese pedazo de parche verde sobre el que la alondra vuela en un minuto, es la propiedad de un gran se\u00f1or. \u00a1Oh, queridos hermanos, no necesitamos esperar a llegar al cielo para aprender las tablas de pesos y medidas del cielo! Un grano de verdadero amor a Dios es mayor en su poder enriquecedor que una California de oro. Tomemos, de nuevo, la segunda ant\u00edtesis, las \u00abmamones injustas\u00bb y \u00ablas verdaderas riquezas\u00bb. Esa palabra, \u201cinjusto\u201d en su aplicaci\u00f3n al bien material, es algo dif\u00edcil. Si nos atenemos estrictamente a la ant\u00edtesis, \u201cinjusto\u201d debe ser lo opuesto a \u201cverdadero\u201d. La palabra entonces llegar\u00eda a significar casi lo mismo que \u201cenga\u00f1oso\u201d: lo que traiciona. Y as\u00ed nos hemos presentado el viejo pensamiento familiar de que el bien externo de todo tipo parece ser mucho mejor de lo que es. Promete much\u00edsimas cosas que nunca cumple, tent\u00e1ndonos como un pez es tentado al anzuelo por un cebo que esconde el anzuelo. Pero las riquezas internas de la fe, la verdadera santidad, las elevadas aspiraciones, los prop\u00f3sitos dirigidos por Cristo, todo esto es verdadero. No prometen m\u00e1s de lo que cumplen. Traen m\u00e1s de lo que dijeron que traer\u00edan. Ning\u00fan hombre dijo jam\u00e1s: \u201cHe probado tu amor, y \u00a1he aqu\u00ed! no me satisface! Me he dado cuenta de Tu ayuda, y he aqu\u00ed! \u00a1No ha sido suficiente!\u201d Y luego el \u00faltimo contraste es entre \u201clo de otro\u201d y \u201clo tuyo\u201d. \u00bfOtro? Bueno, eso puede significar de Dios; y por tanto sois mayordomos, como ha ido ense\u00f1ando toda la par\u00e1bola que precede al texto. Pero no estoy seguro de que esa sea la \u00fanica, ni de hecho la principal referencia de la palabra aqu\u00ed. Y creo que cuando nuestro Se\u00f1or habla de todas las posesiones externas como siendo, aunque m\u00edas, de otro, \u00c9l quiere se\u00f1alar all\u00ed, no solo el hecho de la mayordom\u00eda, sino tambi\u00e9n el hecho de las limitaciones y defectos de todas las posesiones externas de los dem\u00e1s. bien. Es decir, no hay contacto real entre las cosas exteriores que tiene el hombre y \u00e9l mismo. Las \u00fanicas cosas que realmente tienes, por parad\u00f3jico que parezca, son las cosas que eres. Todo lo dem\u00e1s lo sujetas con una corbata muy ligera, como las perlas que se cosen en la chaqueta de alg\u00fan magnate oriental medio b\u00e1rbaro, que se sacude mientras camina. Entonces los hombres dicen: \u201c\u00a1Esto es m\u00edo!\u201d y solo significa \u201cNo es tuyo\u201d. No hay posesi\u00f3n real, aunque la haya aparente, y precisamente porque no hay contacto real, porque siempre hay una brecha entre el hombre y sus bienes, porque \u00e9l no los ha reunido, por as\u00ed decirlo, en s\u00ed mismo, por tanto, la posesi\u00f3n es transitoria tanto como incompleta. Se desliza lejos de la mano incluso mientras lo sostienes. Y as\u00ed como podemos decir: \u201cNo hay presente, sino que todo es pasado o futuro, y lo que llamamos presente es s\u00f3lo el punto de encuentro de estos dos tiempos\u201d, as\u00ed podemos decir, no hay posesi\u00f3n, porque todo es ya sea entrando en mis manos o saliendo de ellas, y mi propiedad aparente es solo por un momento. Simplemente transmito. <\/p>\n

\u201cEra m\u00edo, es suyo, y ha sido esclavo de miles.\u201d <\/p>\n

Y as\u00ed pasa. Y luego considere los accidentes comunes de la vida que roban a los hombres sus bienes, y el desperdicio por el mismo acto del uso, que los roe como el mar roe los acantilados; y, por \u00faltimo, la separaci\u00f3n de la muerte. Lo que puede ser arrebatado de las manos de un hombre por la muerte no tiene derecho a ser llamado suyo. <\/p>\n


II. <\/strong>Observe por un momento el otro principio amplio que se establece en estos tres vers\u00edculos, en cuanto al USO M\u00c1S ALTO DEL BIEN INFERIOR. Ya seas un hombre cristiano o no lo seas, esto es verdad acerca de ti, que la forma en que tratas con tus bienes externos, tu riqueza, tu capacidad de todo tipo, puede convertirse en una barrera para que poseas lo superior, o puede convertirse en una poderosa ayuda. Hay mucha gente, y algunos de ellos escuch\u00e1ndome ahora, que no pueden ser cristianos porque aman tanto al mundo. El mundo piensa que el uso m\u00e1s elevado de las cosas m\u00e1s elevadas es ganar posesi\u00f3n de las m\u00e1s inferiores, y que la verdad, el genio y la poes\u00eda se dan a esp\u00edritus selectos y se desperdician a menos que \u201chagan dinero con ellos\u201d. La noci\u00f3n de Cristo de la relaci\u00f3n es exactamente la opuesta, que todo lo exterior se eleva a su prop\u00f3sito m\u00e1s noble cuando se subordina r\u00edgidamente a lo m\u00e1s elevado; y que lo mejor que cualquier hombre puede hacer con su dinero es gastarlo de tal manera que \u201ccompre para s\u00ed mismo un buen grado\u201d, \u201cacumulando para s\u00ed un buen fundamento para que pueda echar mano de la vida eterna\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>Y ahora perm\u00edtanme decir una \u00faltima palabra sobre LA FIDELIDAD QUE UTILIZA LO M\u00c1S BAJO COMO MEDIO PARA POSEER M\u00c1S PLENAMENTE LO M\u00c1S ALTO. Ser\u00e9is \u201cfieles\u201d si, a trav\u00e9s de todas vuestras administraciones de vuestros bienes, corre, primero, el principio de mayordom\u00eda; ser\u00e9is \u201cfieles\u201d si, en toda vuestra administraci\u00f3n de vuestros bienes terrenales, corre, segundo, el principio del sacrificio; ser\u00e9is \u201cfieles\u201d si en toda la administraci\u00f3n de vuestros bienes terrenales corre, en tercer lugar, el principio de la fraternidad. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gastos sabios<\/strong><\/p>\n

Cristo aqu\u00ed nos dice claramente qu\u00e9 es el camino de la sabidur\u00eda. Cuando vemos a un hombre haciendo patos y patos con su dinero, lo llamamos tonto, y lo es, desde nuestro punto de vista, porque podr\u00eda estar adquiriendo s\u00f3lidas ventajas con lo que est\u00e1 desperdiciando. Pero, desde el punto de vista del evangelio, somos tan tontos como nosotros mismos, porque esas s\u00f3lidas ventajas de las que hablamos est\u00e1n probablemente tan lejos de ser eternas como las otras; manteniendo nuestros ojos fijos en el futuro eterno, debemos admitir que cada centavo gastado en nosotros mismos se desperdicia tanto como si lo hubi\u00e9ramos arrojado al r\u00edo. No me preguntes entonces: \u00ab\u00bfPuedo permitirme este lujo?\u00bb o \u00ab\u00bfNo puedo permitirme este gusto?\u00bb Por supuesto que puedes, siempre que sea inofensivo, pero ser\u00e1s m\u00e1s sabio si no lo haces, porque con el mismo dinero podr\u00edas estar haciendo amigos por la eternidad. Este dicho de nuestro Se\u00f1or, pues, es, en su plenitud, para los que pueden recibirlo, y son, tal vez, tan pocos como felices; cuando lleguemos al cielo y contemplemos la riqueza de su recompensa, la felicidad desbordante de aquellos que han gastado y gastado en hacer felices a otros, nos preguntaremos c\u00f3mo pudimos haber sido tan est\u00fapidos como para gastar nuestro dinero en nosotros mismos. Para el resto de nosotros, es un principio que debemos reconocer humildemente, incluso si no tenemos la fuerza mental para actuar mucho en este momento. Todav\u00eda podemos decidir, tal vez, vivir a la altura de nuestros ingresos, vivir de acuerdo con nuestro rango, mantener un cierto estilo, etc., pero no seremos tan despreciables hip\u00f3critas como para pretender que ese es el camino de la sabidur\u00eda cristiana. . El principio que Cristo establece lo mantendremos delante de nuestros ojos, y oraremos para que penetre poco a poco en nuestro coraz\u00f3n, hasta que empiece a dar frutos en nuestra vida, el principio, quiero decir, que cada centavo gastado en el yo se desperdicia, cada centavo del que podemos aprender a desprendernos se ahorra porque est\u00e1 guardado con \u00c9l. (R. Winterbotham, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caridad el camino a la riqueza<\/strong><\/p>\n

Quieres duplique sus riquezas, y sin juegos de azar ni burs\u00e1til. Comp\u00e1rtelo. Ya sea material o intelectual, su r\u00e1pido aumento te asombrar\u00e1. \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda sido el sol, si se hubiera replegado en la oscuridad? Seguramente habr\u00eda salido. S\u00f3crates tambi\u00e9n. Este camino a la riqueza parece haber sido descubierto hace unos tres mil a\u00f1os; al menos Hes\u00edodo lo sab\u00eda, y ha sido recomendado por \u00e9l en la \u00fanica l\u00ednea preciosa que nos ha dejado. Pero hasta \u00e9l se queja de los necios que no sab\u00edan que la mitad es m\u00e1s que el todo. Y desde entonces, aunque la humanidad siempre ha estado en plena persecuci\u00f3n de las riquezas, aunque no han temido seguir a Col\u00f3n y Gama en su persecuci\u00f3n, aunque han vadeado a trav\u00e9s de la sangre, y se han arrastrado a trav\u00e9s de la falsedad, y pisoteado sus propios corazones, y estado listo para montar en una escoba, en su persecuci\u00f3n, muy pocos han tomado el camino, aunque sea el m\u00e1s f\u00e1cil, el m\u00e1s corto y el m\u00e1s seguro. (JC Hare.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 16,9 Haced para vosotros amigos de las riquezas injustas El uso correcto de las riquezas injustas Por las riquezas injustas debemos entender muy claramente dinero; pero por qu\u00e9 ha sido llamado as\u00ed por Cristo no es tan evidente. Quiz\u00e1s la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple, ya que ciertamente es la m\u00e1s obvia, es porque con tanta … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 16:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39537","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39537","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39537"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39537\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39537"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39537"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39537"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}