{"id":39541,"date":"2022-07-16T09:04:54","date_gmt":"2022-07-16T14:04:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-1619-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:04:54","modified_gmt":"2022-07-16T14:04:54","slug":"estudio-biblico-de-lucas-1619-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-1619-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 16:19-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 16,19-31<\/span><\/p>\n

Hab\u00eda un hombre rico<\/em><\/p>\n

Dives y L\u00e1zaro<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/p>\n

LAS DISTRIBUCIONES DE LA DIVINA PROVIDENCIA EN LA TIERRA NO SIEMPRE SE BASAN UNIFORMEMENTE EN UN REGISTRO DEL DESIERTO HUMANO. <\/p>\n

1.<\/strong> El rico no se ofrece como una luminosa exhibici\u00f3n de val\u00eda personal (ver Lucas 16:19-21<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Por otro lado, L\u00e1zaro era un mendigo, y terriblemente enfermo. Su estado era lamentable. Pero de ello no se sigue que hubiera sido inmoral, ni que estuviera bajo juicio por crimen. Ninguno de estos hombres representados en la par\u00e1bola tom\u00f3 su estado moral, ni recibi\u00f3 su recompensa eterna, de su suerte terrenal. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CUESTI\u00d3N EN CUANTO A LA ACEPTACI\u00d3N DEL HOMBRE CON DIOS GIRA SOBRE EL CAR\u00c1CTER PERMANENTE. <\/p>\n

1.<\/strong> El nombre que lleva este inv\u00e1lido asolado por la pobreza es todo lo que se nos da en esta etapa de la historia para indicar que era un hombre religioso. Es simplemente el antiguo Eleazar puesto en el Nuevo Testamento L\u00e1zaro\u2014el hebreo traducido al griego\u2014y significa \u201cDios es mi ayuda\u201d. Es claro que nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas dise\u00f1\u00f3 esto como una descripci\u00f3n suficiente de \u00e9l. Como comenta astutamente Alford, se propuso \u201crellenar el car\u00e1cter del hombre pobre\u201d. Indudablemente dio el apelativo, como Bunyan otorg\u00f3 el nombre de su h\u00e9roe en Pilgrim’s Progress: llam\u00f3 a su nombre \u201ccristiano\u201d porque era cristiano. Y este mendigo aqu\u00ed se llama \u00abDios es mi ayuda\u00bb, porque era un buen hombre, viviendo seg\u00fan su luz con la ayuda de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero el car\u00e1cter del otro hombre est\u00e1 bajo una exposici\u00f3n completa. Era lujosamente ego\u00edsta. \u00c9l prodig\u00f3 su riqueza sobre s\u00ed mismo, y aliment\u00f3 sus apetitos sin restricciones. \u00c9l era inhumano. Los mismos brutos de Perea eran menos brutales que Dives. El hombre rico no s\u00f3lo era despiadado en su conducta, sino tambi\u00e9n irreligioso en sus costumbres; porque la ley jud\u00eda exig\u00eda la consideraci\u00f3n de los pobres con cien preceptos reiterados; estos los desobedec\u00eda habitualmente. Y al final de la historia tenemos la insinuaci\u00f3n de que, por encima de todo, Dives nunca prest\u00f3 atenci\u00f3n a lo que Mois\u00e9s y los profetas tronaban en sus o\u00eddos de las Escrituras sobre la preparaci\u00f3n para otro mundo que se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de este. Llegamos a la conclusi\u00f3n de que en esta par\u00e1bola el rico representa a un pecador mundano. <\/p>\n


III. <\/strong>Otra vez: APRENDEMOS AQU\u00cd QUE LA MUERTE ES EL EVENTO INEVITABLE QUE LLEVA A CABO LA CIERTA INMORTALIDAD DE CADA ALMA HUMANA. <\/p>\n

1.<\/strong> Ambos hombres murieron. <\/p>\n

2.<\/strong> Ambos hombres se encontraron vivos despu\u00e9s de haber muerto. <\/p>\n


IV. <\/strong>LO QUE VIENE DESPU\u00c9S DE LA MUERTE ES PARA NOSOTROS MUCHO M\u00c1S IMPORTANTE QUE LO QUE VIENE ANTES. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque, en primer lugar, recoge ahora en s\u00ed todo lo que fue antes, e incluye todas sus consecuencias. <\/p>\n

2.<\/strong> Y luego lo que viene despu\u00e9s de la muerte introduce nuevas y pesadas experiencias propias. Se ofrece el contraste de la mayor felicidad con el sufrimiento m\u00e1s extremo. Esa otra vida ser\u00e1 tan sensible como esta, y posiblemente m\u00e1s. El poder del sufrimiento puede ser aumentado. Habr\u00e1 reconocimiento de amigos, parientes y vecinos en esa nueva existencia. Todas estas almas parecen conocerse en esos momentos de terrible franqueza. Y ellos tambi\u00e9n se entienden, por fin; hay gran sencillez de expresi\u00f3n entre ellos. <\/p>\n


V. <\/strong>LA INVITACI\u00d3N DEL EVANGELIO ALCANZA SU L\u00cdMITE EN ESTE ESTADO DE NUESTRA EXISTENCIA. <\/p>\n

1.<\/strong> No habr\u00e1 aumento de los medios ordinarios de gracia. <\/p>\n

2.<\/strong> Ninguna forma novedosa de tratamiento ser\u00e1 posible (Luk 16:30- 31<\/span>). (CSRobinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los ricos y los pobres, aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1<\/strong><\/p>\n

Los El caso es el de alguien que ten\u00eda una gran riqueza, y la disfrutaba, y viv\u00eda generosamente, pero no se preocupaba por el hermano pobre de afuera. Tuvo sus cosas malas en la misma hora en que el hermano de la casa grande tuvo sus cosas buenas; y esto continu\u00f3, d\u00eda tras d\u00eda, hasta que los dos hombres se acercaron a otra vida: pero cuando esa vida comenz\u00f3, hubo un cambio. Ahora bien, parece claro, por la forma en que se presenta el caso, que este cambio, que de hecho fue una revoluci\u00f3n, y trajo consigo una inversi\u00f3n precisa de los estados de esos dos hombres, vino en una l\u00ednea de eventos predeterminados. Implica el funcionamiento de una ley, que puede haberse cumplido ya en innumerables instancias, y est\u00e1 destinada a actuar y gobernar mientras la suerte de los hombres sea desigual en esta vida. Si esto es as\u00ed, deber\u00eda inquietarnos a los que percibimos, compar\u00e1ndonos con nuestros vecinos, que ahora tienen sus cosas buenas. Parece una inferencia justa de esta par\u00e1bola, que indudablemente pretend\u00eda ser una lecci\u00f3n y una advertencia para todos nosotros, que Dios Todopoderoso, el Justo y Justo, aunque por el momento puede permitir que los pobres sufran, ha hecho una ley en el debida ejecuci\u00f3n de la cual se puede esperar un completo cambio de condiciones poco a poco, en nuestro paso a otra vida. Hace muchos a\u00f1os, a principios del invierno, me encontr\u00e9 una tarde en la mesa de un hombre rico, con otros invitados a la fiesta. Ten\u00edamos nuestras cosas buenas. Nada falt\u00f3 a la plenitud de nuestro entretenimiento en el que aparecieron, en su orden, todas las viandas deliciosas, con condimentos y manjares, y todo lo que es agradable a la vista y bueno para comer. Brillaban los metales preciosos, y raras porcelanas y cristales, mientras, entre rosas y otras flores escogidas aparec\u00edan, en ricos matices c\u00e1lidos como el rub\u00ed y el topacio, el fruto de las vides de tierras lejanas. Mientras uno contemplaba la alegre compa\u00f1\u00eda bajo el suave brillo de muchas luces, era una escena agradable; en su vida estaban recibiendo sus cosas buenas; y no como juerguistas disolutos, sino a la manera de los muy respetables, a quienes todo esto les llegaba como a los hombres y mujeres nacidos y viviendo, seg\u00fan correspond\u00eda a su posici\u00f3n, la vida de los ricos y libres. Menos de una hora despu\u00e9s de dejar esa escena, me encontr\u00e9 descendiendo, por escalones oscuros y embarrados, al s\u00f3tano de una casa miserable en la misma ciudad, y entrando en una habitaci\u00f3n unos pies por debajo del nivel de la acera. La luz que hab\u00eda en ese apartamento abandonado proced\u00eda de una vela de sebo opaco; el d\u00e9bil rayo cay\u00f3 sobre las paredes desnudas y el suelo desnudo, y no mostr\u00f3 ning\u00fan mueble sino un viejo armaz\u00f3n de cama, sin ropa ni ropa de cama, o incluso un haz de paja. En el suelo estaban sentados dos ni\u00f1os, vestidos con ropa ligera, agazapados junto a una vieja estufa carcomida por el \u00f3xido, en la que un tenue color rojo brillaba a trav\u00e9s de las cenizas ahogadas, la mism\u00edsima simulaci\u00f3n de un fuego. Los peque\u00f1os no ten\u00edan comida; su madre, dijeron, estaba fuera para ver si pod\u00eda conseguirles algo de comer, mientras que un vecino le hab\u00eda dado la vela con la ayuda de la cual vi la lamentable escena. Ah\u00ed estaba el otro lado de la par\u00e1bola; la vieja, vieja historia: \u201cy asimismo L\u00e1zaro cosas malas\u201d. Bajo la noche de invierno, las dos habitaciones contaron sus historias separadas al Se\u00f1or; las \u201ccosas buenas\u201d all\u00e1, las \u201ccosas malas\u201d aqu\u00ed; tal como ha sido desde el principio. Por desgracia, el coraz\u00f3n se apaga ante tales contrastes. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda mirar dos cuadros as\u00ed en la misma hora y admitir que las cosas son como deber\u00edan ser en este mundo? Y si, en tal momento, recuerda las palabras de la par\u00e1bola, no puede sino ocurr\u00edrsele, como se acaba de decir, que debe haber una ley oculta de ajuste, cuyo funcionamiento se revelar\u00e1 a su debido tiempo. Debe decirse a s\u00ed mismo: No puede ser que estas cosas duren para siempre; y adem\u00e1s, no puede ser que quien les es indiferente mientras duren quede finalmente impune. La indiferencia en estos puntos es delito; y el crimen debe traer retribuci\u00f3n. Tenemos, pues, en las palabras de nuestro Se\u00f1or en la par\u00e1bola una insinuaci\u00f3n muy seria; y, en la experiencia cotidiana com\u00fan, un argumento de gran fuerza persuasiva que nos insta a prestarle atenci\u00f3n. Es una de las cuestiones m\u00e1s graves c\u00f3mo vamos a abordar los terribles problemas que as\u00ed se plantean; problemas que no pueden ser m\u00e1s urgentes ni m\u00e1s pr\u00e1cticos; que se relacionan con ambos mundos a la vez; a los estados de los hombres en esta vida, y a los estados de esos mismos hombres en la vida venidera. Queremos luz sobre una cuesti\u00f3n oscura; la infidelidad y la ciencia social anticristiana nos fallan aqu\u00ed; el \u00faltimo nos divierte con una calabaza, que no conduce a ninguna parte sino a mayores verg\u00fcenzas; el primero apaga lo que queda de luz y, al destruir la sociedad, reduce a todos los hombres en todas partes al terror actual y la barbarie final. Afortunadamente para la raza humana existen ideas tan diferentes de las nociones incr\u00e9dulas o socialistas como la luz de las tinieblas; ideas expuestas por nuestro bendito Se\u00f1or, y mantenidas a flote por la poderosa agencia de esa religi\u00f3n que \u00c9l fund\u00f3 y sostuvo. En estas ideas, plenamente realizadas y ampliamente aplicadas, reside la \u00fanica esperanza de alivio. Hag\u00e1moslos recordar a nuestros pensamientos y veamos de qu\u00e9 manera sutil y tal vez insospechada nos ayudan a todos, a los pobres que est\u00e1n en la miseria aqu\u00ed, ya los ricos que est\u00e1n en peligro en el m\u00e1s all\u00e1. Primero, entonces, el cristianismo nunca ha intentado eliminar a los ricos como clase. Es la voluntad de Dios que siempre haya ricos y pobres. Pero aunque a los ricos se les permite estar entre nosotros y tener un lugar en Su Iglesia, otra cosa es cierta. Se les dice que sus riquezas son un peligro real y mortal; como si un hombre tuviera en su casa algo que en cualquier momento podr\u00eda incendiarse o explotar y destruir su vida. Y, m\u00e1s que esto: la gran diferencia entre ellos y los pobres es de esas que parecen injustas e injustas, desde el punto de vista humano. Quiero decir que si tomas hombre y hombre no hay ninguna raz\u00f3n a priori<\/em> por la que el rico no deba estar en el lugar del pobre y el pobre en el del rico, y muchas veces no se puede encontrar ninguna raz\u00f3n en el car\u00e1cter de los hombres mismos. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 ese pobre hermano no est\u00e1 donde yo estoy y yo en su lugar? Apenas le parece justo ahora; no puede continuar para siempre.\u201d Si todos los ricos sintieran as\u00ed, las penas de los pobres llegar\u00edan a su fin, incluso para esta vida; y los ricos se sentir\u00edan as\u00ed si fueran penetrados con el esp\u00edritu del evangelio. Incluso cuanto hay (\u00a1y bendito sea Dios! hay mucho de esta nobleza del amor cristiano), ha hecho y est\u00e1 haciendo mucho bien, y aliviando la miseria y el dolor de los pobres. (Morgan Dix, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dives y L\u00e1zaro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL RICO EN SU RIQUEZA Y EN SUS GOCES. <\/p>\n


II. <\/strong>L\u00c1ZARO EN SU POBREZA. <\/p>\n

1.<\/strong> Un mendigo. <\/p>\n

2.<\/strong> Personas sin hogar. <\/p>\n

3.<\/strong> Afligido en persona. <\/p>\n


III. <\/strong>LA MUERTE DE L\u00c1ZARO. <\/p>\n

1.<\/strong> A su muerte se convierte en el sujeto de la ministraci\u00f3n angelical. <\/p>\n

2.<\/strong> Es transportado en triunfo a la gloria. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA MUERTE DEL HOMBRE RICO. <\/p>\n

1.<\/strong> Sus riquezas no pudieron salvarlo de la muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> S\u00f3lo pod\u00edan asegurarle un funeral imponente. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Que la piedad en la tierra est\u00e1 muchas veces aliada con la pobreza y el sufrimiento. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la prosperidad y magnificencia terrenal no son pruebas del favor Divino. <\/p>\n

3.<\/strong> Que cualquiera que sea nuestra condici\u00f3n en este mundo, estamos viajando hacia otro. <\/p>\n

4.<\/strong> Que la muerte es inevitable a todas las estaciones y rangos. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dives y Lazarus despu\u00e9s de la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>VEMOS A L\u00c1ZARO EN LA MORADA DEL BENDITO. Su estado es uno de-<\/p>\n

1.<\/strong> Reposo, despu\u00e9s de las fatigas de la vida. <\/p>\n

2.<\/strong> Dignidad, despu\u00e9s de las humillantes escenas de su adversidad terrenal. <\/p>\n

3.<\/strong> Abundancia, despu\u00e9s de necesidad. <\/p>\n

4.<\/strong> Bienaventuranza, despu\u00e9s del dolor y la tristeza. <\/p>\n


II. <\/strong>NOS REFIEREMOS A LAS INMERSIONES COMO CONSIGNADAS A LAS REGIONES DE LOS PERDIDOS. \u201cEn tormentos\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Tormentos derivados del terrible cambio que hab\u00eda experimentado cuando la muerte lo alej\u00f3 de sus riquezas y lujos en la tierra. 2. Tormentos de deseos insaciables. Ahora busca incluso una gota de agua, pero en vano. <\/p>\n

3.<\/strong> Tormentos de la amarga y desesperante angustia de su esp\u00edritu condenado. <\/p>\n

4.<\/strong> Tormentos de autorreproche agudo. <\/p>\n

5.<\/strong> Tormentos de la imposici\u00f3n directa de la justa ira de<\/p>\n

Dios.<\/p>\n

6.<\/strong> Tormentos por tener el mundo de la alegr\u00eda y la gloria al alcance de su visi\u00f3n distra\u00edda.<\/p>\n


III. <\/strong>NOS RECUERDA SUS ORACIONES IN\u00daTILES. <\/p>\n

1.<\/strong> Para el alivio de sus propias agon\u00edas. <\/p>\n

2.<\/strong> Por medios adicionales para salvar a sus hermanos. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Qu\u00e9 terrible es morir en un estado carnal, no regenerado. <\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1n conectadas est\u00e1n las preocupaciones del tiempo con las realidades de la eternidad. \u201cTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1.\u201d<\/p>\n

3.<\/strong> Cu\u00e1n importante es la verdadera piedad personal. <\/p>\n

4.<\/strong> La suficiencia de los medios se\u00f1alados para la salvaci\u00f3n del hombre. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la par\u00e1bola<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Aprendamos aqu\u00ed que \u201cuna cosa es necesaria\u201d: el cuidado del alma. \u00bfQu\u00e9 pueden hacer las riquezas sin esto? <\/p>\n

2.<\/strong> Aprendamos, que si la palabra de Dios revelada en las Escrituras, si el evangelio de Jesucristo, si las promesas y las advertencias all\u00ed escritas, no convencernos, no volvernos a Dios, entonces nada lo har\u00eda. <\/p>\n

3.<\/strong> F\u00edjese en esta par\u00e1bola, que el infierno ser\u00e1 la porci\u00f3n no s\u00f3lo de los groseramente malvados, el blasfemo, el ad\u00faltero, el borracho, el deshonesto, el mentiroso; porque no leemos que el rico fuera alguno de estos; y pereci\u00f3. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 consuelo puede dar esta par\u00e1bola al cristiano en el sufrimiento! (E. Blencowe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre rico y L\u00e1zaro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LOS CONTRASTES. <\/p>\n

1.<\/strong> En sus circunstancias externas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Uno rico; el otro pobre. <\/p>\n

(2)<\/strong> Uno elegantemente vestido; el otro como un mendigo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Uno alimentado con suntuosidad; el otro deseando las migajas del rico. <\/p>\n

(4)<\/strong> Uno en salud; el otro f\u00edsicamente miserable. <\/p>\n

(5)<\/strong> Uno socialmente influyente; el otro en un aislamiento miserable. <\/p>\n

2.<\/strong> En su condici\u00f3n espiritual. <\/p>\n

(1)<\/strong> El que se regocija en su riqueza; el otro contento en su pobreza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Uno satisfecho con sus posesiones terrenales; el otro busca tesoro en el cielo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Uno ego\u00edsta e imp\u00edo; el otro, un creyente abnegado. <\/p>\n

3.<\/strong> En su destino eterno. <\/p>\n

(1)<\/strong> uno arrojado al infierno; el otro llevado al cielo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Uno atormentado; el otro consolado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Uno asociado con demonios; el otro en compa\u00f1\u00eda de Abraham. <\/p>\n

(4)<\/strong> Uno en angustia inalterable; el otro en la bienaventuranza permanente. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS LECCIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a la Providencia. <\/p>\n

(1)<\/strong> Prosperidad mundana sin prueba de aceptaci\u00f3n con Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> La pobreza y la angustia no prueban el abandono Divino. <\/p>\n

(3)<\/strong> Aislamiento mundano compatible con el compa\u00f1erismo divino. <\/p>\n

2.<\/strong> En cuanto a la vida espiritual. <\/p>\n

(1)<\/strong> La comodidad, el lujo y la elevaci\u00f3n social no conducen a una mentalidad espiritual. <\/p>\n

(2)<\/strong> La mendicidad, la impotencia f\u00edsica y la privaci\u00f3n de todas las comodidades mundanas, que no pueden apartar al creyente de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> Las Sagradas Escrituras La mejor gu\u00eda de Dios hacia la verdad espiritual. <\/p>\n

3.<\/strong> En cuanto al estado futuro. <\/p>\n

(1)<\/strong> Que el hombre tiene una naturaleza inmortal. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que la muerte no afecta a los constituyentes de esta naturaleza ni respecto a <\/p>\n

(a)<\/strong> Su conciencia ; <\/p>\n

(b) <\/strong>memoria; <\/p>\n

(c) <\/strong>conciencia. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que la muerte no afecta la condici\u00f3n moral de esta naturaleza. <\/p>\n

(4)<\/strong> El cielo y el infierno, designados respectivamente para los buenos y los malos. <\/p>\n

(5)<\/strong> Cielo e infierno, eternamente separados por un abismo infranqueable. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una familia rica pero triste<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>UNA FAMILIA RICA. \u201cVest\u00edan todos los d\u00edas de p\u00farpura y de lino fino\u201d. Probablemente los grandes magnates del barrio. <\/p>\n


II. <\/strong>UNA FAMILIA NUMEROSA. Seis hermanos. <\/p>\n


III. <\/strong>UNA FAMILIA A LA QUE HAB\u00cdA VISITADO LA MUERTE. \u201cMuri\u00f3 el rico y fue sepultado\u201d. La muerte no ser\u00e1 sobornada por la riqueza, ni esperar\u00e1 preparaci\u00f3n. <\/p>\n


IV. <\/strong>UNA FAMILIA, UNA DE LAS CUALES ESTABA EN EL INFIERNO. La riqueza secular a veces degrada el alma. <\/p>\n


V. <\/strong>UNA FAMILIA CUYOS HERMANOS SOBREVIVIENTES ESTABAN TODOS EN EL CAMINO A LA RUINA. <\/p>\n


VI. <\/strong>UNA FAMILIA CUYO HERMANO FALLECIDO RETROCESO ANTE LA IDEA DEL REENCUENTRO. <\/p>\n


VII. <\/strong>UNA FAMILIA QUE POSEE TODOS LOS MEDIOS QUE NECESITARON O TENDR\u00cdAN PARA LA SALVACI\u00d3N ESPIRITUAL. (Anon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oportunidad de caridad<\/strong><\/p>\n

\u201cHab\u00eda cierto mendigo llamado L\u00e1zaro , que fue puesto a su puerta.\u201d Este es un hecho de importancia en la historia de Dives. L\u00e1zaro entra en escena no s\u00f3lo para presentar un marcado contraste con el estado del hombre rico, sino como alguien con quien este \u00faltimo ten\u00eda relaciones. L\u00e1zaro representa oportunidad para el ejercicio de la humanidad. Ese es el prop\u00f3sito principal, si no el \u00fanico, por el cual aparece en la primera escena. (AB Bruce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Riqueza haciendo amigos para el futuro<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 gran El beneficio que Dives podr\u00eda haber obtenido a trav\u00e9s de L\u00e1zaro, si tan solo hubiera dado cuenta de su relaci\u00f3n con \u00e9l a tiempo. Si hubiera hecho de \u00e9l un amigo con sus posesiones mundanas, podr\u00eda haber sido su compa\u00f1ero en el para\u00edso. Pero ahora, lejos de alcanzar esa felicidad, no puede ni siquiera obtener el peque\u00f1o favor que anhela. (AB Bruce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contrastes<\/strong><\/p>\n

Esta par\u00e1bola est\u00e1 llena de agudos contrastes. <\/p>\n

1.<\/strong> Existe el contraste en la vida de estos dos hombres. El uno rico, el otro mendigo. El hombre rico ten\u00eda muchas posesiones, pero una cosa le faltaba, y eso era lo \u00fanico que necesitaba. L\u00e1zaro, el mendigo, era despu\u00e9s de todo el hombre verdaderamente rico, \u201ccomo si no tuviera nada, pero posey\u00e9ndolo todo\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> A continuaci\u00f3n, hay un contraste en la muerte de estos dos hombres. <\/p>\n

3.<\/strong> Y hay un contraste en el tiempo posterior para estos dos hombres. El rico fue enterrado, sin duda, con gran pompa. Algunos de nosotros hemos visto tales funerales. \u00a1Qu\u00e9 extravagancia y ostentaci\u00f3n reemplazan a la resignaci\u00f3n reverente y al dolor silencioso! Del lugar de enterramiento del mendigo no sabemos nada. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero el contraste m\u00e1s agudo de todos est\u00e1 en el mundo del m\u00e1s all\u00e1, del cual por un momento Jes\u00fas descorre el velo. (HJ Wilmot Buxton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dives y L\u00e1zaro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA DISTRIBUCI\u00d3N DESIGUAL DE LOS DONES DE LA PROVIDENCIA ENTRE LA HUMANIDAD. <\/p>\n


II. <\/strong>EL AJUSTE DECISIVO DE LAS COSAS QUE TIENE LUGAR A LA MUERTE. <\/p>\n


III. <\/strong>LA SEPARACI\u00d3N ETERNA QUE TIENE LUGAR EN LA MUERTE ENTRE LOS JUSTOS Y LOS MALOS. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA VISI\u00d3N QUE SE TOMA DE ESTA VIDA CUANDO SALEN AL FUTURO. <\/p>\n


V. <\/strong>LA SUFICIENCIA DE LA REVELACI\u00d3N QUE DIOS HA DADO PARA CONFIRMAR TODAS ESTAS COSAS. (JE Beaumont.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dives y L\u00e1zaro<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LAS CIRCUNSTANCIAS DE LOS BUCEO EN SUS DOS DISTINTOS ESTADOS DE EXISTENCIA. <\/p>\n

1.<\/strong> En este mundo Dives estaba pose\u00eddo–<\/p>\n

(1)<\/strong> De una abundancia de bienes terrenales. <\/p>\n

(2)<\/strong> Supo disfrutar de esta abundancia, seg\u00fan el sentido habitual de esta fraseolog\u00eda. <\/p>\n

(3)<\/strong> Probablemente, en lo que se refiere a la naturaleza humana en estas circunstancias, pose\u00eda una completa tranquilidad mental. <\/p>\n

2.<\/strong> Al morir su situaci\u00f3n se invirti\u00f3 en todos los aspectos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Estaba desencarnado. <\/p>\n

(2)<\/strong> En absoluta falta de todas las cosas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Despreciado. <\/p>\n

(4)<\/strong> Miserable. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS CIRCUNSTANCIAS DE L\u00c1ZARO EN EL MUNDO ACTUAL Y EN EL FUTURO. <\/p>\n

1.<\/strong> En este mundo, L\u00e1zaro estaba–<\/p>\n

(1)<\/strong> En un estado de la m\u00e1s abyecta pobreza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Miserable. <\/p>\n

2.<\/strong> En el mundo futuro \u00e9l era–<\/p>\n

(1)<\/strong> rico en la abundancia de todas las cosas. <\/p>\n

(2)<\/strong> Honorable. <\/p>\n

(3)<\/strong> Feliz. (T. Dwight, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El rico y L\u00e1zaro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL PARECIDO ENTRE ESTOS DOS HOMBRES. <\/p>\n

1.<\/strong> La par\u00e1bola habla de un rico y un pobre; y la semejanza entre ellos puede rastrearse, primero, en la mortalidad de sus cuerpos. Ambos eran hombres, hombres pecadores y, en consecuencia, hombres moribundos. Apenas se dice que \u201cmuri\u00f3 el mendigo\u201d, se a\u00f1ade que \u201cmuri\u00f3 tambi\u00e9n el rico\u201d. Y as\u00ed debe terminar la historia de todos nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> Estos hombres se parec\u00edan entre s\u00ed tambi\u00e9n en la inmortalidad de sus almas. El alma de los m\u00e1s pobres entre nosotros es tan inmortal como el alma de los m\u00e1s ricos. <\/p>\n

3.<\/strong> A estos dos puntos de semejanza entre estos hombres, podemos a\u00f1adir un tercero, ciertamente no expresado aqu\u00ed de manera absoluta, pero, como el hecho al que acabamos de aludir, evidentemente para ser inferido\u2014rendici\u00f3n de cuentas a Dios. No fue la casualidad la que los coloc\u00f3 donde est\u00e1n. Fueron all\u00ed por un tribunal de juicio. <\/p>\n


II. <\/strong>Procedamos a notar, en segundo lugar, LA DIFERENCIA ENTRE ESTOS DOS HOMBRES, CON LOS FUNDAMENTOS O RAZONES DE LA MISMA. Se diferenciaban en dos puntos. <\/p>\n

1.<\/strong> En su porci\u00f3n terrenal. \u00a1Qu\u00e9 gran contraste! \u00bfD\u00f3nde encontraremos su origen? Nos advierte contra juzgar el car\u00e1cter de los hombres por la condici\u00f3n de los hombres. Esa diversidad de condiciones, de la que podemos maravillarnos pero que no podemos alterar, que ha prevalecido m\u00e1s o menos en cada \u00e9poca y naci\u00f3n a pesar de todos los intentos por ponerle fin, esa diversidad debe atribuirse a la voluntad soberana de Dios. Y \u00c9l sufre, o mejor dicho, \u00c9l lo establece, porque conduce a nuestro bienestar ya Su propia gloria. <\/p>\n

(1)<\/strong> Sirve para mostrarnos, entre otras cosas, la pobreza del mundo y la suficiencia total de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, esta diversidad de condiciones, esta mezcla de pobreza y riqueza en la tierra, responde a un fin ulterior: proclama al hombre irreflexivo otro mundo. Debe haber un mundo en el que el Justo Gobernador del universo haga valer Su justicia, reivindique Su car\u00e1cter y pague a los hijos de los hombres seg\u00fan sus obras, <\/p>\n

2.<\/strong> Los dos hombres de los que habla difer\u00edan en su condici\u00f3n eterna. (C. Bradley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El contraste en la eternidad<\/strong><\/p>\n

La primera verdad aqu\u00ed se sugiere que por las asignaciones de Su providencia en el mundo actual, Dios no distingue entre los justos y los malvados. Ha sido el dolor de muchos buenos hombres que las dispensaciones de la providencia en este mundo proporcionen tan poca evidencia de la imparcialidad y rectitud del gobierno divino. Ya sea para mostrar la mezquindad y el significado comparativos de todos los bienes terrenales, o que el Padre de las misericordias es bondadoso incluso con los malos e ingratos, o para ilustrar su propia impenitencia y obstinaci\u00f3n, o para darles la oportunidad de llenar la medida. de su iniquidad! o para lograr todos estos prop\u00f3sitos -el hecho es incuestionable- que hasta ahora en la historia del mundo, la mayor parte de aquellos que, como el hombre rico de la par\u00e1bola, han comido suntuosamente todos los d\u00edas, han sido de de los imp\u00edos que de los justos. La verdadera disposici\u00f3n de la mente divina hacia la santidad y el pecado debe manifestarse en la distribuci\u00f3n del bien y del mal de acuerdo con sus respectivos caracteres. El mundo actual, por lo tanto, no es m\u00e1s que la estaci\u00f3n de la prueba, con miras a una retribuci\u00f3n futura. Debemos mirar m\u00e1s all\u00e1, si queremos ver la l\u00ednea de demarcaci\u00f3n entre los amigos y los enemigos de Dios trazada con distinci\u00f3n visible y permanente. Esta diferencia se har\u00e1 clara y distintamente, en el fin del mundo. El tiempo de prueba en la tierra nunca fue dise\u00f1ado para ser largo. La vida humana, con todas sus invaluables oportunidades, no es m\u00e1s que \u201cun vapor que aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece\u201d. Todo hombre entonces entra en asignaciones que, lejos de estar influenciadas por su posici\u00f3n terrenal, est\u00e1n determinadas exclusivamente por su car\u00e1cter moral. Habr\u00e1 una diferencia de car\u00e1cter, de lugar, de sociedad, de empleo, de perspectivas. Ser\u00e1n diferentes en cada particular concebible. (G. Spring, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gratificaci\u00f3n mundana y su terrible burla<\/strong><\/p>\n

Mis amigos , \u00bfrecuerdas esa vieja costumbre escita, cuando mor\u00eda el jefe de una casa? C\u00f3mo fue vestido con sus mejores galas, montado en su carro y llevado a las casas de sus amigos; y cada uno de ellos lo puso a la cabecera de su mesa, y todos festejaron en su presencia? Sup\u00f3n que se te ofreciera, en palabras sencillas, como se te ofrece en hechos espantosos, que deber\u00edas ganar este honor escita, gradualmente, mientras a\u00fan te cre\u00edas vivo. Supongamos que la oferta fuera \u00e9sta: morir\u00e1s lentamente; tu sangre se enfriar\u00e1 cada d\u00eda, tu carne se petrificar\u00e1, tu coraz\u00f3n latir\u00e1 por fin s\u00f3lo como un grupo oxidado de v\u00e1lvulas de hierro. Tu vida se desvanecer\u00e1 de ti, y se hundir\u00e1 a trav\u00e9s de la tierra en el hielo de Caina; pero, d\u00eda tras d\u00eda, vuestro cuerpo se vestir\u00e1 m\u00e1s alegremente, y se colocar\u00e1 en carros m\u00e1s altos, y tendr\u00e1 m\u00e1s \u00f3rdenes sobre el pecho, coronas sobre su cabeza, si se quiere. Los hombres se inclinar\u00e1n ante \u00e9l, mirar\u00e1n fijamente y gritar\u00e1n a su alrededor, se agolpar\u00e1n tras \u00e9l por las calles; edificadle palacios, banquetead con ella en las cabeceras de sus mesas toda la noche; tu alma permanecer\u00e1 lo suficiente dentro de \u00e9l para saber lo que hacen, y sentir el peso del vestido dorado sobre sus hombros, y el surco del borde de la coronilla en el cr\u00e1neo, no m\u00e1s. \u00bfAceptar\u00edas la oferta, hecha verbalmente por el \u00e1ngel de la muerte? \u00bfLo tomar\u00eda el m\u00e1s malo de nosotros, crees? Sin embargo, pr\u00e1ctica y verdaderamente nos aferramos a \u00e9l, cada uno de nosotros, en cierta medida; muchos de nosotros nos aferramos a ella en su plenitud de horror. Lo acepta todo hombre que desea avanzar en la vida sin saber lo que es la vida; quien s\u00f3lo quiere decir que debe conseguir m\u00e1s caballos, y m\u00e1s lacayos, y m\u00e1s fortuna, y m\u00e1s honor p\u00fablico, y no m\u00e1s alma personal. S\u00f3lo avanza en la vida aquel cuyo coraz\u00f3n se ablanda, cuya sangre se calienta, cuyo cerebro se acelera, cuyo esp\u00edritu entra en una paz viva. Y los hombres que tienen esta vida en ellos son los verdaderos se\u00f1ores o reyes de la tierra, ellos y s\u00f3lo ellos. (John Ruskin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La par\u00e1bola del hombre rico y L\u00e1zaro<\/strong><\/p>\n

Procedo observar la gran diferencia entre las condiciones de los hombres en este mundo y en el otro. El hombre rico prosper\u00f3 aqu\u00ed, y luego fue atormentado. Y es muy agradable a la sabidur\u00eda de Dios hacer tal diferencia entre las condiciones de los hombres en este mundo y en el otro, y eso por estas dos razones: <\/p>\n

1.<\/strong> Por el prueba de la virtud de los hombres. <\/p>\n

2.<\/strong> Para la retribuci\u00f3n de la misma. De esta consideraci\u00f3n de la diferencia entre la condici\u00f3n de los hombres en este mundo y en el otro, podemos inferir–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que ning\u00fan hombre debe medir su felicidad o infelicidad por su suerte en este mundo. <\/p>\n

(2)<\/strong> No debemos darle un valor demasiado alto a las bendiciones de esta vida. <\/p>\n

(3)<\/strong> No debemos preocuparnos demasiado si nos encontramos con dificultades y aflicciones aqu\u00ed en este mundo, porque aquellos a quienes Dios designa para la mayor felicidad en el m\u00e1s all\u00e1 pueden recibir cosas malas aqu\u00ed. . <\/p>\n

(4)<\/strong> Debemos hacer todas las cosas teniendo en cuenta nuestro estado futuro y eterno. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera valoraci\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n

En esta vida, bajo la administraci\u00f3n de la Providencia ordinaria, los peores hombres pueden abundar con las cosas buenas de esta vida, y los mejores hombres a veces se acortan y carecen incluso de las comodidades necesarias de la vida. De esto hablar\u00e9 s\u00f3lo una palabra, porque es un asunto de f\u00e1cil observaci\u00f3n. En esto tropezaron David, Job y Jerem\u00edas. Que el derecho, la propiedad y el t\u00edtulo se fundan en la naturaleza, no en la gracia. Dios dio el mundo y sus cosas a los hijos de los hombres. Si quiero probar que esto es m\u00edo, debo probar mi t\u00edtulo, no por milagro, sino como la ley y el uso del pa\u00eds donde habito lo establecen y determinan; por lo tanto no dir\u00e9 m\u00e1s en este particular. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Que si queremos hacer una estimaci\u00f3n correcta del hombre, debemos considerarlo con respecto a un doble estado–aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1–y eso por estas dos razones: <\/p>\n

1 .<\/strong> Porque hay menos hombre aqu\u00ed y m\u00e1s all\u00e1. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque el hombre es m\u00e1s valioso de lo que este mundo representa. <\/p>\n


Yo. <\/strong>La primera de ellas la har\u00e9 aparecer en tres particularidades, que hay menos hombre aqu\u00ed y mucho m\u00e1s all\u00e1. <\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a su tiempo y permanencia en el ser. <\/p>\n

2.<\/strong> En este estado hay menos juicio recto sobre las cosas y las personas. Aqu\u00ed las cosas van bajo falsas apariencias, y las personas aqu\u00ed est\u00e1n bajo el poder de imaginaciones mentirosas. <\/p>\n

3.<\/strong> Menos de bien o de mal hay en este estado que en el otro, porque los hombres en este estado no cosechan completamente el fruto de sus propios caminos; no llegan a la prueba del trato que han hecho. En los aspectos antes mencionados y otros que posiblemente se puedan sobrea\u00f1adir, parece que hay menos hombre en este mundo. Pero tambi\u00e9n puedo adjuntar, a modo de excepci\u00f3n, algunos detalles en contrario, porque debo reconocer que en algunos aspectos nuestro ser en este mundo es muy considerable. <\/p>\n

Voy a citar tres ejemplos–<\/p>\n

1.<\/strong> Con respecto a la posibilidad del hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> Con respecto a la oportunidad del hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> Con respecto a la fe y expectativa bien fundadas del hombre. <\/p>\n

Voy ahora a la segunda raz\u00f3n. Pues, si queremos hacer una estimaci\u00f3n justa del hombre, debemos considerarlo con respecto a su doble estado de existencia, en el tiempo y en la eternidad. Porque el hombre es una criatura mucho m\u00e1s valiosa de lo que sus asuntos en este mundo representan, y esto lo har\u00e9 aparecer en tres detalles. Porque–<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre est\u00e1 aqu\u00ed en su estado de infancia; s\u00ed, \u00e9l est\u00e1 como aprisionado y estorbado con un cuerpo grosero, aburrido y loco. <\/p>\n

2.<\/strong> En este estado el hombre no es como debe ser, ni, si \u00e9l mismo lo considera bien, como ser\u00eda. El estado del hombre en este mundo lo representa sujeto a la misma vanidad bajo la cual yacen todas las dem\u00e1s criaturas (Job 17:14<\/span>). Este estado representa a un hombre como muy bajo y mezquino porque est\u00e1 sujeto a empleos bajos y mezquinos, apto s\u00f3lo para conversar con otras criaturas. Este estado actual representa a un hombre en condici\u00f3n de mendicidad, dependencia y necesidad (Job 1:21<\/span>). Este estado representa a un hombre agotado por la solicitud y el cuidado de s\u00ed mismo, atormentado por el miedo y m\u00e1s buscado que cualquier otra criatura. Este estado representa que el hombre est\u00e1 en peligro por el que est\u00e1 a su lado, y de su propia especie; porque as\u00ed se ha degenerado el mundo por el pecado, que un hombre, por as\u00ed decirlo, se ha convertido en lobo para otro. Por \u00faltimo, el estado del hombre en esta vida representa su condici\u00f3n de otra manera de lo que realmente es; es decir, representa a un hombre objeto de la envidia, usurpaci\u00f3n y tiran\u00eda del diablo. Se le llama el \u201cPr\u00edncipe de la potestad del aire, el esp\u00edritu que obra en los hijos de desobediencia\u201d (Ef <\/p>\n

2:2). Para el cierre de este particular a\u00f1adir\u00e9 una palabra o dos de aplicaci\u00f3n.
Y–<\/p>\n

1.<\/strong> Si es as\u00ed, hay menos del hombre aqu\u00ed y m\u00e1s en el m\u00e1s all\u00e1, si queremos hacer una estimaci\u00f3n correcta del hombre, debemos considerarlo con respecto a su doble estado, tanto en lo sucesivo como aqu\u00ed, entonces aquellas personas son culpables de la mayor locura e insensatez que se consideran s\u00f3lo para esta vida; mientras que estos hombres tienen almas para salvar o para perder, y hay otro estado que comenzar\u00e1 y comenzar\u00e1 despu\u00e9s de la expiraci\u00f3n de este. <\/p>\n

2.<\/strong> Mi pr\u00f3xima inferencia de lo que se ha dicho es que no debemos sentirnos tentados en esta vida a hacer nada en perjuicio de nuestro estado futuro, el estado de eternidad; sino dejar que las cosas se consideren de acuerdo con el verdadero valor y valor, no sea que encuentren motivo para arrepentirse, cuando sea demasiado tarde, de los placeres que obtuvieron en sus acciones il\u00edcitas. <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda proposici\u00f3n es que el estado del hombre en la vida venidera guarda una proporci\u00f3n con sus asuntos en esta vida. <\/p>\n

1.<\/strong> Enti\u00e9ndase que no tengo intenci\u00f3n alguna de pronunciar una sola palabra para favorecer ante Dios el m\u00e9rito de la criatura, por cuanto la concibo incompatible con la condici\u00f3n de el \u00e1ngel m\u00e1s alto en la gloria propiamente para merecer cualquier cosa de la mano de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuevamente, cuando digo que el estado del hombre en el mundo venidero guarda una proporci\u00f3n con sus asuntos en este mundo, no deben entender que se refiere a circunstancias mundanas de riqueza. , honor, placer, fuerza o privilegios mundanos. Por lo tanto, en la afirmativa, hay dos cosas que pertenecen a los hombres en este estado que son las medidas de nuestra felicidad en el estado futuro–<\/p>\n

(1)<\/strong> La disposici\u00f3n interna y mental temperamento. <\/p>\n

(2)<\/strong> Los actos il\u00edcitos que siguen al temperamento y le son connaturales. Estas son nuestras adquisiciones, por la gracia y asistencia de Dios, que siempre ha de entenderse como principal de todo bien, aunque no siempre se exprese, porque todo bien es de Dios. <\/p>\n

Y por esto te dar\u00e9 cuenta que as\u00ed debe ser. <\/p>\n

1.<\/strong> Por la naturaleza de la cosa, pues el bien y la felicidad son materialmente la misma cosa; en la naturaleza son lo mismo, como la malignidad y la miseria tambi\u00e9n son lo mismo en la naturaleza. <\/p>\n

2.<\/strong> Del juicio de Dios, y de aquellas declaraciones que \u00c9l ha hecho de S\u00ed mismo en las Escrituras, las cuales declaran en todas partes que \u00c9l pagar\u00e1 a cada uno seg\u00fan su justicia (Rom 2:6-8<\/span>). Entonces que los hombres miren bien sus disposiciones mentales y sus acciones morales. Esto es de gran utilidad en la religi\u00f3n para comprender la verdadera noci\u00f3n de las acciones morales. De las palabras del texto observar\u00e9 brevemente dos cosas m\u00e1s: Primero. Que la prosperidad mundana no es un precursor seguro de la felicidad futura; porque esto es una cosa heterog\u00e9nea, y es de causas distintas y muy diferentes. <\/p>\n

La providencia de Dios gobierna el mundo, y las leyes del reino de Cristo son cosas muy diferentes. <\/p>\n

1.<\/strong> Que nadie se haga esclavo de aquello que no forma parte de su felicidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Que se preocupe principalmente por lo que est\u00e1 en cierta conjunci\u00f3n con la felicidad, y eso es el temperamento noble y generoso de su alma, y los actos il\u00edcitos de su mente. . En segundo lugar. Vemos por lo tanto que los hombres cambian t\u00e9rminos, circunstancias y condiciones unos con otros en el mundo venidero. <\/p>\n

Para una cuenta de esto–<\/p>\n

1.<\/strong> Las cosas muchas veces est\u00e1n mal aqu\u00ed, pero no lo estar\u00e1n siempre. <\/p>\n

2.<\/strong> El presente trabajo es para ejercitar la virtud. Este es un estado de prueba, un estado de prueba, y si es as\u00ed, debe haber libertad y libertad de acci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La resoluci\u00f3n final y la \u00faltima declaraci\u00f3n de las cosas est\u00e1 reservada para otro momento cuando no se sentar\u00e1 ning\u00fan juez corrupto, sino que vendr\u00e1 el que juzgar\u00e1 al mundo con justicia. <\/p>\n

El uso que har\u00e9 de esto es–<\/p>\n

1.<\/strong> Por lo tanto, no envidies la condici\u00f3n de nadie; no es seguro, aunque la gloria lo acompa\u00f1e por un tiempo (Sal 37:1<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Consi\u00e9ntete en tu propia condici\u00f3n si es buena y virtuosa, porque entonces es segura. <\/p>\n

3.<\/strong> Tener una noci\u00f3n y un juicio correctos del negocio del tiempo, que es preparar el estado futuro. <\/p>\n

Concluir\u00e9 este discurso con estas cuatro inferencias: <\/p>\n

1.<\/strong> Entonces es necedad y locura que los hombres -como frecuentemente lo hacen- se estiman o se consideran total o principalmente por sus asuntos en este mundo, y por sus cosas buenas, tales como el poder, las riquezas, los placeres. <\/p>\n

2.<\/strong> Entonces es la gran preocupaci\u00f3n de nuestras almas no admitir ninguna tentaci\u00f3n o sugerencia de hacer algo en esta vida en perjuicio de nuestro estado en la eternidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Entonces es bastante cognoscible en este estado, y por algo del mismo como una participaci\u00f3n o signo anterior, cu\u00e1l ser\u00e1 nuestro estado y condici\u00f3n para especie y especie en el mundo venir. <\/p>\n

4.<\/strong> Entonces fe y paciencia para andar por el mundo, porque el d\u00eda se acerca para el enunciar y rectificar las cosas, la proporci\u00f3n de la recompensa y la recompensa a la acci\u00f3n, y el completar y consumar lo que es d\u00e9bil e imperfecto para el presente. Es irracionalmente ira paciente y precipitado el que no se queda y espera la estaci\u00f3n del a\u00f1o y lo que eso trae, sino que murmura y se queja de injurias y medidas duras porque no puede tener cosecha en tiempo de siembra. (B. Whichcote.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado de no ser caritativo<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1n tres grandes agravantes de la falta de caridad del hombre rico–<\/p>\n


I. <\/strong>Que aqu\u00ed se le present\u00f3 un objeto. <\/p>\n


II. <\/strong>Un objeto que conmover\u00eda a cualquiera, un hombre reducido a la miseria y la necesidad extremas. <\/p>\n


III. <\/strong>Un poco de alivio lo habr\u00eda satisfecho. <\/p>\n

1.<\/strong> Que la falta de misericordia y caridad con los pobres es un pecado muy grande. Contiene en su misma naturaleza dos cr\u00edmenes negros. <\/p>\n

(1)<\/strong> Inhumanidad; es un argumento de una disposici\u00f3n cruel y salvaje a no compadecerse de los que est\u00e1n en necesidad y miseria. <\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s de la inhumanidad de este pecado, es igualmente una gran impiedad hacia Dios. La falta de misericordia hacia los pobres tiene esta impiedad cu\u00e1druple: es un desprecio de Dios; una usurpaci\u00f3n a Su derecho; un menosprecio de Su providencia; y una clara demostraci\u00f3n de que no amamos a Dios, y que todas nuestras pretensiones de religi\u00f3n son hip\u00f3critas e insinceras. <\/p>\n

2.<\/strong> Que sea tal pecado, que solo, y sin ninguna otra culpa, es suficiente para arruinar al hombre para siempre. La par\u00e1bola establece la condenaci\u00f3n del hombre rico sobre esto, fue la culpa de este pecado lo que lo atorment\u00f3 cuando estaba en el infierno. La Escritura est\u00e1 llena de severas amenazas contra este pecado (Pro 21:13<\/span>). Nuestra felicidad eterna no depende tanto del ejercicio de una sola gracia o virtud, como de la caridad y la misericordia. La fe y el arrepentimiento son gracias m\u00e1s generales y fundamentales, y, por as\u00ed decirlo, los padres de todas las dem\u00e1s: pero de todas las virtudes individuales, la Escritura pone el mayor peso sobre esto de la caridad; y si verdaderamente creemos en los preceptos del evangelio, y en sus promesas y amenazas, no podemos sino tener una consideraci\u00f3n principal con \u00e9l. <\/p>\n

S\u00e9 cu\u00e1n reacios son los hombres en general a este deber, lo que los hace tan llenos de excusas y objeciones contra \u00e9l. <\/p>\n

1.<\/strong> Tienen hijos que mantener. Este no es el caso de todos, y aquellos cuyo caso es bueno pueden considerar que no estar\u00e1 mal dejar una bendici\u00f3n as\u00ed como una herencia a sus hijos. <\/p>\n

2.<\/strong> Nos dicen que tienen intenci\u00f3n de hacer algo cuando mueran. Muestra un gran atraso en el trabajo cuando lo postergamos todo lo que podemos. Es uno de los peores elogios que podemos hacerle a Dios para darle algo cuando ya no podemos conservarlo. <\/p>\n

3.<\/strong> Otros dicen, pueden llegar a quererse a s\u00ed mismos, y es prudencia prever contra eso. A esto respondo:<\/p>\n

(1)<\/strong> Creo que ning\u00fan hombre lleg\u00f3 antes a carecer de su caridad. David tiene una observaci\u00f3n expresa en contrario (Sal 37:25<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Puedes llegar a necesitar aunque no des nada; en cuyo caso puedes considerar con justicia el descuido de este deber como una de las causas de tu pobreza. <\/p>\n

(3)<\/strong> Despu\u00e9s de todo nuestro cuidado para proveer para nosotros mismos, debemos confiar en la providencia de Dios; y en ning\u00fan caso un hombre puede encomendarse a Dios con tanta seguridad como en las buenas obras. <\/p>\n

Pero, si se supiera la verdad, dudo que la codicia est\u00e9 en el fondo de esta objeci\u00f3n: sin embargo, es adecuado que se responda. <\/p>\n

(1)<\/strong> Digo, que ning\u00fan hombre que no est\u00e9 perjudicado, sea por su educaci\u00f3n o por su inter\u00e9s, puede pensar que una criatura pueda merecer algo de la mano de Dios, para a quien antecedentemente se debe todo lo que podemos hacer; mucho menos que podamos merecer premio tan grande como el de la felicidad eterna. <\/p>\n

(2)<\/strong> Aunque negamos el m\u00e9rito de las buenas obras, creemos firmemente en su necesidad para la vida eterna. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reflexiones<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Las riquezas constituyen un obst\u00e1culo serio, aunque no insuperable, para la salvaci\u00f3n; y la pobreza, en s\u00ed misma indeseable, es, en un aspecto espiritual, menos peligrosa que la riqueza. <\/p>\n

2.<\/strong> Ante Aquel que no ve como el hombre ve, el millonario no tiene ventaja sobre el mendigo. <\/p>\n

3.<\/strong> El alma es la misma existencia autoconsciente inmediatamente despu\u00e9s de la muerte que era antes; y la muerte lleva a algunos, a la vez, a un estado de disfrute consciente, ya otros a un estado de miseria consciente. <\/p>\n

4.<\/strong> Aquellos que, mientras est\u00e1n en libertad condicional, no claman a Dios por misericordia, en la eternidad buscar\u00e1n en vano misericordia de Dios o de los hombres. <\/p>\n

5.<\/strong> A los que Dios quiere salvar, los tiene que castigar, para que los males de la vida los desteten del mundo y los preparen mejor para gozar de una eternidad de cosas buenas. Pero hay hombres del mundo que tienen su parte en esta vida. Prefieren disfrutar de los placeres del pecado por una temporada, en lugar de sufrir la aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios, y por lo tanto, en su vida reciben sus bienes, pero son atormentados en el mundo venidero. <\/p>\n

6.<\/strong> Mientras est\u00e1n aqu\u00ed, se insta a los pecadores a cruzar el abismo moral que los separa de los santos, porque Cristo lo ha salvado; pero despu\u00e9s de la muerte se convierte para ellos en un abismo infranqueable e infranqueable. <\/p>\n

7.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n enga\u00f1ados est\u00e1n los que suponen que es posible conversar con los muertos, o que el mundo invisible puede, de esa manera, ser parcialmente desvelado! Un libro inspirado fue el modo sabio y escogido de Dios de familiarizarnos con las verdades espirituales, y el que tiene este libro, pero ignora sus ense\u00f1anzas, cosechar\u00e1, en la eternidad, las amargas consecuencias. (T. Williston.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dives y L\u00e1zaro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL ESTADO FUTURO ES DE RETRIBUCI\u00d3N. <\/p>\n


II. <\/strong>EL ESTADO FUTURO ES AQUEL EN EL QUE LA MEMORIA ENTRA COMO FACTOR DE FELICIDAD O MISERIA. <\/p>\n


III. <\/strong>EN EL ESTADO FUTURO SE SIENTE INTER\u00c9S EN LOS QUE TODAV\u00cdA EST\u00c1N EN EL CUERPO. <\/em><\/p>\n


IV. <\/strong>DIOS NOS CONCEDE AQU\u00cd Y AHORA TODOS LOS PRIVILEGIOS NECESARIOS PARA PREPARARNOS PARA EL ESTADO FUTURO. Conclusi\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> La seriedad y solemnidad de esta prueba terrenal. <\/p>\n

2.<\/strong> La locura de aquellos que usan esta vida simplemente para su propia gratificaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La cercan\u00eda de la eternidad. <\/p>\n

4.<\/strong> La justicia de la exigencia de Dios de asentimiento a Su verdad y cumplimiento de Sus demandas. <\/p>\n

5.<\/strong> La importancia de una aceptaci\u00f3n inmediata del evangelio y una preparaci\u00f3n inmediata para el juicio. (JR Thomson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lujo sin tener en cuenta la amputaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Mdlle. Taglione, la c\u00e9lebre bailarina, pas\u00f3 su \u00faltima temporada en Londres en el Her Majesty’s Theatre en 1847. Dijo que no volver\u00eda a Londres porque estaba insatisfecha con la admiraci\u00f3n que recibi\u00f3. La temporada fue excepcionalmente brillante, \u201caunque se dec\u00eda que el pan era caro y grande la miseria del pueblo\u201d. \u00abUno nunca sospechar\u00eda\u00bb, dijo la famosa bailarina, \u00abver tantos espl\u00e9ndidos equipos y tantos diamantes en los blancos hombros de las damas\u00bb. <\/p>\n

Extravagancia desenfrenada<\/strong><\/p>\n

\u201cLa \u00e9poca no puede ser muy buena\u201d, coment\u00f3 Hannah More, \u201ccuando las fresas en el desayuno de Lady Stormonth el s\u00e1bado pasado por la ma\u00f1ana costaron cien y cincuenta libras. <\/p>\n

Demasiado respetable para el infierno<\/strong><\/p>\n

Un rico comerciante de Filadelfia, que no escuchar\u00eda el mensaje del evangelio en la salud, envi\u00f3 por m\u00ed en su lecho de muerte. Le dije: \u201cNo tengo nada nuevo que contarte. Eres un pecador, y aqu\u00ed hay un Salvador. \u00bfSientes tu culpa, y aceptar\u00e1s a un Salvador?\u201d \u00abNo. Debe haber un lugar mejor que el infierno para un hombre de mi respetabilidad. (SHTyng, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Riquezas y perdici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, y as\u00ed es con el malvado de hoy. Se hace rico, pero \u00bfde qu\u00e9 sirve ser rico si debes ser condenado? Tonto que es, si compra un ata\u00fad de oro, \u00bfc\u00f3mo le ayudar\u00eda eso? Supongamos que est\u00e1 tendido con una bolsa de oro en cada mano y un mont\u00f3n de oro entre las piernas, \u00bfc\u00f3mo le ayudar\u00e1 eso? Otros buscan aprender, pero \u00bfde qu\u00e9 sirve aprender si con \u00e9l te hundes hasta la perdici\u00f3n? Tomad el cr\u00e1neo del sabio, y \u00bfcu\u00e1l es la diferencia entre \u00e9ste y el cr\u00e1neo del m\u00e1s pobre que apenas sab\u00eda letras? Polvo marr\u00f3n impalpable, ambos se desmoronan en los mismos elementos. Morir en una posici\u00f3n respetable, \u00bfde qu\u00e9 sirve? \u00bfQu\u00e9 son unas cuantas plumas m\u00e1s en el coche f\u00fanebre o una fila m\u00e1s larga de carrozas de luto? \u00bfAliviar\u00e1n esto las miserias de Tophet? \u00a1Ay! amigos, hay que morir. \u00bfPor qu\u00e9 no prepararse para lo inevitable? \u00a1Vaya! si los hombres fueran sabios, ver\u00edan que todas las alegr\u00edas de la tierra son como las pompas que hacen nuestros hijos con el jab\u00f3n; brillan y brillan, y luego se van, y no queda ni un naufragio atr\u00e1s. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justa retribuci\u00f3n del ego\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1n maravillosamente justa fue la retribuci\u00f3n del ego\u00edsmo! \u00a1Con qu\u00e9 maravillosa precisi\u00f3n se adapt\u00f3 el castigo al pecado! Durante la vida de L\u00e1zaro, se hab\u00eda acostado a la puerta del hombre rico, desde donde pod\u00eda contemplar la pompa y o\u00edr el jolgorio que reinaba en la espl\u00e9ndida mansi\u00f3n; y s\u00f3lo hab\u00eda pedido las migajas que ca\u00edan de la mesa, y aun \u00e9stas le fueron negadas. Pero despu\u00e9s de la muerte, el rico y el mendigo literalmente se ven obligados a cambiar de lugar. Dives se coloca donde puede ser espectador de la felicidad de L\u00e1zaro; y desea, pero desea en vano, una sola gota de aquellas fuentes que brotan que vio al otro lado del golfo. No pod\u00e9is dejar de observar con qu\u00e9 precisi\u00f3n Dives se ha convertido en lo que fue L\u00e1zaro, y L\u00e1zaro en lo que Dives. Lazarus era el mendigo, ahora lo es Dives. L\u00e1zaro vio, aunque no comparti\u00f3 la abundancia de Dives; Dives ahora ve, pero solo ve, la abundancia de L\u00e1zaro. Lazarus pide migas y Dives pide una gota. Se rehusaron las migajas, y ahora incluso se retiene la gota. As\u00ed se hace sentir al hombre ego\u00edsta su ego\u00edsmo al ser colocado en la posici\u00f3n precisa del suplicante, a quien su ego\u00edsmo le hab\u00eda hecho descuidar. Puede ser as\u00ed con respecto a todos los dem\u00e1s pecados, que los imp\u00edos estar\u00e1n en tal circunstancia en el futuro, que sus pecados ser\u00e1n forzados a recordarlos, y as\u00ed la conciencia se mantendr\u00e1 siempre alerta, siempre inquieta. Y todo -pues en verdad estas son cosas demasiado terribles para detenerse en ellas- todo lo que podemos decir es que si el hombre ego\u00edsta ha de mendigar en vano a las v\u00edctimas de su ego\u00edsmo, si el envidioso ha de verse obligado a mirar en el esplendor de aquellos a quienes envidiaba, si se ha de hacer que el seductor se sienta para siempre seducido; s\u00ed, si el castigo ha de ser tan exactamente la imagen del crimen, que un hombre parecer\u00e1 estar eternamente recibiendo en su propia persona los mismos males que hizo a los dem\u00e1s, de modo que cada golpe bajo el cual se retuerce aparecer\u00e1 como el golpe reflejado de su propia violencia rebotando sobre s\u00ed mismo, entonces, de hecho, debemos vivir bajo un gobierno que reivindicar\u00e1 su justicia; y el que, en el lenguaje de las Escrituras, \u201csiembra vientos\u201d, debe ser un espect\u00e1culo de justicia cuando se ve obligado a \u201ccosechar tempestades\u201d. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La abnegaci\u00f3n necesaria para la salvaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Esta rica el hombre no era un pecador de \u00f3pera, sino que simplemente viv\u00eda para s\u00ed mismo; disfrut\u00f3 la vida, como dicen los hombres, a plenitud; sac\u00f3 de ello todas las satisfacciones que pudo; el yo era el centro alrededor del cual giraban sus pensamientos, su tiempo, su dinero; se entreg\u00f3 a su gusto por el buen vestir y la buena comida sin restricciones. Entonces, ante esta terrible advertencia, h\u00e1gase la pregunta: \u00bfSe puede decir que mi vida est\u00e1 marcada por la abnegaci\u00f3n? \u00bfHago yo, por causa de Cristo, y s\u00f3lo por eso, lo que est\u00e1 en contra de mis inclinaciones naturales, y dejo sin hacer lo que de otro modo estar\u00eda inclinado a hacer? o, por otro lado, \u00bfes mi objetivo y deseo constante obtener tanto disfrute para m\u00ed como pueda en la vida, si no es para la p\u00e9rdida y da\u00f1o de otros, pero sin ning\u00fan pensamiento particular o preocupaci\u00f3n por ellos? Y no servir\u00e1 para considerar como actos de abnegaci\u00f3n los casos en que nuestras voluntades e inclinaciones han sido frustradas, ya sea por otros, o por la acci\u00f3n directa de la providencia de Dios. Todos debemos soportar muchas cruces y decepciones, queramos o no; sin duda el hombre rico ten\u00eda de vez en cuando sus preocupaciones y vejaciones. Estos no dejan el sello de la cruz en nuestras vidas, excepto cuando est\u00e1n hechos para ministrar a nuestro bien espiritual a trav\u00e9s de una aquiescencia voluntaria y amorosa en la voluntad de nuestro Padre Celestial. Pueden llegar a ser s\u00f3lo la ocasi\u00f3n de un nuevo pecado en forma de irritabilidad y descontento. La abnegaci\u00f3n es algo muy diferente de estos. Es el h\u00e1bito de la mente lo que nos lleva en todo a preguntar, no c\u00f3mo puedo complacerme mejor a m\u00ed mismo, sino c\u00f3mo puedo servir mejor a Dios y ayudar a las almas y cuerpos de los dem\u00e1s. Tomemos, por ejemplo, la cuesti\u00f3n del tiempo. Somos naturalmente ego\u00edstas acerca de nuestro tiempo; nos gusta gastarlo de la manera que m\u00e1s nos gratifique. La abnegaci\u00f3n nos llevar\u00e1 a preguntarnos: \u00bfPuedo, dando esta o aquella hora que de otro modo deber\u00eda dedicar a la diversi\u00f3n, brindar alguna ayuda o placer a los dem\u00e1s? O de nuevo, tomemos la cuesti\u00f3n del dinero. Naturalmente, nos gusta gastar nuestro dinero en nosotros mismos o en alg\u00fan objeto que nos gratifique. La abnegaci\u00f3n nos sugerir\u00e1 renunciar a algo que de otro modo nos hubiera gustado para dedicar el dinero a Dios. Y no retrocedamos como si la abnegaci\u00f3n fuera algo duro y amargo: trae consigo mayor placer que la autocomplacencia. Y podemos empezar, si nunca lo hemos practicado antes, por peque\u00f1os<\/em> actos; Dios acepta incluso el vaso de agua fr\u00eda dado por amor a Cristo. (SWSkeffington, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Existencia consciente despu\u00e9s de la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EXISTE LA CONTINUACI\u00d3N DE LA EXISTENCIA, Y DE LA EXISTENCIA CONSCIENTE, DESPU\u00c9S DE LA MUERTE. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA CONDICI\u00d3N DE EXISTENCIA CONSCIENTE PUEDE SER DE INTENSA MISERIA. <\/p>\n


III. <\/strong>CONSIDERA QU\u00c9 FUE EN LA VIDA TERRENAL DEL HOMBRE RICO LO QUE LO CONDUCI\u00d3 A TALES RESULTADOS CALAMITOSOS. (Gordon Calthrop, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mente hizo un infierno<\/strong><\/p>\n

Un gran y rico En uno de nuestros pueblos del Oeste, un hombre se enferm\u00f3 una vez y perdi\u00f3 la cabeza. Cuando se recuper\u00f3 de su enfermedad, todav\u00eda era un hombre trastornado. Parec\u00eda nunca conocer a su propia esposa o hijos. Se olvid\u00f3 de todos sus viejos amigos. Durante siete largos a\u00f1os estuvo en este estado infeliz. Un d\u00eda, mientras estaba sentado en la habitaci\u00f3n donde estaban sus hijas, salt\u00f3 de su silla y grit\u00f3 con gran alegr\u00eda: \u201c\u00a1Gracias a Dios que por fin sal\u00ed!\u201d. No puedo describir la escena de esa hora. Abraz\u00f3 y bes\u00f3 a sus hijas. Llor\u00f3 de alegr\u00eda sobre el regazo de su mujer, y actu\u00f3 como si no los hubiera visto en muchos a\u00f1os. Finalmente les dijo: \u201cDurante siete largos a\u00f1os he estado en un infierno ardiente. Era una horrible caverna de lagos y rocas y monta\u00f1as de fuego. Vi millones all\u00ed, pero no pude encontrar ning\u00fan amigo. Siempre ard\u00eda, pero nunca me consum\u00eda; siempre muriendo, pero nunca muerto. All\u00ed no brillaba la luz del sol, y no se ve\u00eda ninguna sonrisa de Dios. Record\u00e9 all\u00ed cada cosa pecaminosa que hab\u00eda hecho, y estaba atormentado en mi alma. Pens\u00e9 en los sufrimientos y la muerte de ese bendito Salvador, y en c\u00f3mo lo hab\u00eda tratado. No hab\u00eda descanso para mi alma de d\u00eda ni de noche. No ten\u00eda esperanza all\u00ed. Sin embargo, deambul\u00e9 enloquecido para encontrar alguna v\u00eda de escape. Por fin, mientras estaba en lo alto de una roca alta que ard\u00eda en calor, vi a lo lejos una peque\u00f1a abertura como la luz del cielo. Salt\u00e9 de cabeza hacia abajo y con todas mis fuerzas me dirig\u00ed hacia \u00e9l. Por fin trep\u00e9 hasta \u00e9l, y trabaj\u00e9 y luch\u00e9; y, bendito sea Dios, aqu\u00ed estoy de nuevo, con mi amada esposa e hijos\u201d. Ahora, mis amigos, supongan que no existe tal lugar como el infierno. Supongamos que alguien fuera tan tonto como para esperar que no exista tal lugar. Sin embargo, recuerda que si Dios puede hacer de la mente de un hombre un infierno como este mientras todav\u00eda est\u00e1 en este mundo, puede encontrar un infierno a\u00fan m\u00e1s temible para \u00e9l en el mundo venidero. (Obispo Meade.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el infierno?<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el infierno?\u201d fue la pregunta que una vez hizo un burlador. Breve pero reveladora fue la respuesta: \u201cEn cualquier lugar fuera del cielo\u201d. (Museo B\u00edblico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay alivio posible en el infierno<\/strong><\/p>\n

Es un reflejo abrumador ! pero a veces nos hemos animado a preguntarnos qu\u00e9 traer\u00eda alivio y apoyo a los perdidos en el infierno. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda suavizar la agudeza de esa llama? Y dos consideraciones han surgido en nuestra mente como aquellas que, si se permitieran, podr\u00edan producir el alivio que nos hab\u00edamos aventurado a suponer. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera consideraci\u00f3n que debemos exigir es que quien sufre la fatalidad sienta que es inevitable. La idea del destino nos libera del sentimiento de culpa. <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda consideraci\u00f3n que podr\u00eda subyugar la ferocidad de las agon\u00edas infernales, ser\u00eda que son inmerecidas. Ser\u00eda alegr\u00eda para los presos, si tan s\u00f3lo pudieran reflexionar: \u201c\u00a1Somos v\u00edctimas de la justicia arbitraria!\u201d. \u00a1Sin embargo, el esp\u00edritu no ha pasado a tales regiones con ninguno de estos consuelos, ni los ha encontrado all\u00ed! El Esp\u00edritu nunca, en temeroso soliloquio, habl\u00f3: \u201c\u00a1La necesidad forj\u00f3 esta cadena, y la malignidad la cerr\u00f3!\u201d El esp\u00edritu nunca exclam\u00f3: \u201c\u00a1A pesar de m\u00ed mismo, fui arrastrado aqu\u00ed, y aqu\u00ed en violaci\u00f3n de toda verdad y equidad estoy encadenado!\u201d… Es lo contrario de estos pensamientos lo que profundiza las tinieblas exteriores, lo que acumula los horrores del abismo. \u00abNo ten\u00eda por qu\u00e9 haber sido\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 autocr\u00edtica! \u201cLa justicia no ten\u00eda otro recurso\u201d. \u00a1Qu\u00e9 autocondena! \u201c\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00edas?\u201d es la reprensi\u00f3n para siempre en sus o\u00eddos! \u201c\u00a1Nosotros en verdad con justicia!\u201d es la confesi\u00f3n para siempre en la lengua! <\/em>(RW Hamilton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Impenitencia final<\/strong><\/p>\n

Es algo- – es un paso hacia los alcances superiores de la fe, para estar bien seguro de la existencia y realidad de este reino invisible, en el que los esp\u00edritus de los difuntos se energizan (porque seguramente esa es la clara ense\u00f1anza de la par\u00e1bola) despu\u00e9s de que son separados de el cuerpo, y pasan por todos los procesos de conciencia, pensamiento y sentimiento. Es algo para creer, o m\u00e1s bien algo para darse cuenta de la verdad, que hay de hecho un mundo, m\u00e1s densamente poblado por los esp\u00edritus de los difuntos que esta tierra est\u00e1 con los cuerpos de los vivos; y que entre los habitantes de este mundo hay movimientos de la mente, actos de la voluntad, la memoria, el entendimiento, los afectos: por un lado, una intercomuni\u00f3n espiritual con Cristo y los miembros de Cristo, trayendo la paz m\u00e1s profunda al alma ; por el otro, todas las agitaciones de miedo, remordimiento, compunci\u00f3n y desesperaci\u00f3n. El reino es para nosotros un reino velado, pero seguramente no menos real porque no podamos aprehenderlo con nuestros sentidos. Consideremos ahora brevemente lo que el texto implica de las circunstancias, los sentimientos y el car\u00e1cter del rico mundano, a quien se representa sufriendo tormentos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>En cuanto a sus circunstancias. Est\u00e1 suficientemente indicado que era jud\u00edo por descendencia. Llama padre a Abraham, y Abraham, aunque separado de \u00e9l por un gran abismo, aunque incapaz de prestarle ayuda o cumplir con su pedido, no se niega a reconocer el alquiler. \u201cAbraham le dijo: Hijo, acu\u00e9rdate\u201d. \u00a1Qu\u00e9! un hijo de Abraham, y sin embargo un paria! \u00a1Circuncidado al octavo d\u00eda, y sin embargo r\u00e9probo! \u00a1Un hijo del pacto de Dios y, sin embargo, un vaso de ira preparado para destrucci\u00f3n! <\/p>\n


II. <\/strong>Desde la posici\u00f3n y las circunstancias de este rico mundano, a continuaci\u00f3n procedemos a considerar sus sentimientos. Se le representa implorando a Abraham que salve a sus cinco hermanos del destino en el que se hab\u00eda metido irremediablemente, envi\u00e1ndoles una advertencia sobrenatural de la realidad de un futuro estado de existencia y de sus horrores para los imp\u00edos. No parece que en el pecho de este hombre se apague toda chispa de afecto natural, aunque est\u00e9 desterrado de Dios y de la felicidad. <\/p>\n


III.
Perm\u00edtanme mencionar un tercer punto, a\u00fan m\u00e1s favorable a su salvaci\u00f3n que los dos anteriores, pero a\u00fan bastante insuficiente para asegurarla: esto es, que hasta donde se desprende de la narraci\u00f3n, no hab\u00eda sido culpable de ning\u00fan crimen, de ninguna ofensa grave o palpable.
No hab\u00eda lanzado un desaf\u00edo blasfemo contra el Alt\u00edsimo.
Hermanos m\u00edos, estas observaciones puede servir para refutar el error fatal de aquellos en cuya estimaci\u00f3n los \u00fanicos pecados reales que existen son los pecados de comisi\u00f3n.
Cu\u00e1ntos hay que se felicitan por las muchas cosas malas que nunca han hecho.
\u00bfQu\u00e9 , entonces, \u00bffue el pecado, una continuaci\u00f3n voluntaria e impenitente en la que asegur\u00f3 la p\u00e9rdida eterna del alma de este mundano? El pecado, en su ra\u00edz (porque todo pecado tiene una ra\u00edz, un estado mental del que brota y al que se refiere), fue la incredulidad.
Pero debo apresurarme a se\u00f1alar el desarrollo particular de incredulidad con la que nos presenta esta narraci\u00f3n.
Si un hombre no tiene aprehensi\u00f3n consciente de un estado futuro, m\u00e1s a\u00fan si tiene dudas con respecto a algunos detalles revelados de ese estado, la consecuencia natural, la operaci\u00f3n pr\u00e1ctica de tales puntos de vista, ser\u00e1 una forma de vida para este mundo.
Todo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba es, en las aprensiones de un hombre as\u00ed, nebuloso, indistinto, incierto.
Su objetivo era divertirse, llevar una vida de comodidad y auto- indulgencia.
Se aislaba, tanto como pod\u00eda, de im\u00e1genes molestas y sonidos angustiosos.
Cada vez que, accidentalmente, la miseria o la necesidad se encontraban con sus ojos, se apartaba como de un objeto angustioso de contemplar. Y de ah\u00ed, probablemente, m\u00e1s que de una asentada dureza de coraz\u00f3n, brot\u00f3 su ofensa culminante, su total falta de servicio a los pobres de Dios. He aqu\u00ed, pues, hermanos, en estas palabras, el origen y desarrollo de ese pecado que, atesorado hasta el fin de sus d\u00edas, result\u00f3 en la ruina de su alma: la incredulidad pr\u00e1ctica; un vivir para uno mismo y para este mundo; un completo olvido de las necesidades de los dem\u00e1s. Nada flagrante, nada vicioso, nada abiertamente inmoral, pero lo suficiente como para conducirlo a ese terrible reino, donde su gusano no muere y el fuego nunca se apaga. Hermanos m\u00edos, nuestro tema admite, o m\u00e1s bien desaf\u00eda, una estrecha aplicaci\u00f3n a nuestras propias circunstancias, y eso con respecto tanto a los tiempos en los que hemos ca\u00eddo, como al lugar en el que se ha echado nuestra suerte. <\/p>\n

1.<\/strong> Una sutil incredulidad del mundo espiritual en general, y de un futuro estado de existencia (al menos del lado del castigo eterno), se est\u00e1 insinuando r\u00e1pidamente en el mentes de las clases respetables, educadas y reflexivas. Una vez m\u00e1s, hay una incredulidad creciente, e incluso declarada, entre los hombres m\u00e1s serios y reflexivos de la \u00e9poca sobre el tema del castigo eterno. Y aqu\u00ed quisiera se\u00f1alar que la incredulidad del mundo futuro<\/em>, en cualquiera de sus aspectos, est\u00e1 muy estrechamente relacionada con la incredulidad del mundo invisible<\/em> que actualmente nos rodea. Supondr\u00e9, entonces, el caso de un hombre que, siendo ortodoxo en todos los art\u00edculos principales de su creencia religiosa, y nominalmente miembro de la Iglesia, ha permitido que su fe en las cosas invisibles y eternas sea socavada en secreto. En eso se parece a Dives. <\/p>\n

2.<\/strong> El segundo punto sobre el que llamar\u00e9 su atenci\u00f3n, al aplicar a nuestras propias conciencias la advertencia del texto, es el ambiente de privilegio religioso, que mis oyentes acad\u00e9micos especialmente, pero los que residen en la ciudad tambi\u00e9n en buena medida, inhalan habitualmente. Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n no sabe que, donde no existe en el coraz\u00f3n el celo y la espiritualidad correspondientes, esta frecuencia de ordenanza y privilegio religiosos act\u00faa m\u00e1s como un sopor\u00edfero que como un estimulante, hace que las cosas eternas sean m\u00e1s nebulosas y menos sustanciales de lo que eran, cuando la adoraci\u00f3n m\u00e1s rara vez se repite? <\/p>\n

3.<\/strong> Ahora bien, nuestro Se\u00f1or, en la par\u00e1bola que tenemos ante nosotros, representa este desarrollo de recursos con una tendencia peligrosa, como aportando algo material para fortalecer la impenitencia del coraz\u00f3n natural. . (Dean Goulburn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Afecto natural que se distingue de la fe y el amor del evangelio<\/strong><\/p>\n

Deseamos mostrar qu\u00e9 luz arroja esta par\u00e1bola sobre la obligaci\u00f3n y los motivos de la benevolencia cristiana: Primero, al ponernos ante nosotros, en el hombre rico, un car\u00e1cter en el que esa gracia es deficiente; y, en segundo lugar, poniendo ante nosotros, en L\u00e1zaro, un objeto adecuado para su ejercicio. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Encontramos en el hombre rico un car\u00e1cter desprovisto de la benevolencia cristiana, o del principio cristiano de la benevolencia; y este defecto hizo in\u00fatil toda su bondad de cualquier otro tipo. Por eso fue bueno en algunos puntos y en cierto sentido lo deducimos de la conclusi\u00f3n de la par\u00e1bola. \u00bfY por qu\u00e9 elige solo a sus hermanos, entre las v\u00edctimas de su ejemplo? Tiene que ser, s\u00f3lo puede ser, por las cesiones de la ternura fraterna. El fervor de su oraci\u00f3n, para que ellos no pudieran \u201cllegar tambi\u00e9n al lugar del tormento\u201d, marca la sensibilidad que a\u00fan permanece de sus sensibilidades naturales, y la fuerza de su afecto natural. En primer lugar, \u00a1cu\u00e1n poco se puede confiar en esa sensibilidad y afecto natural que pueden sentir incluso los condenados en el lugar del tormento! \u00a1Qu\u00e9! \u00bfConstruir\u00e1s tu esperanza del cielo sobre una virtud que puedas compartir en com\u00fan con los malditos presos y habitantes del infierno? \u00bfSe enorgullecer\u00e1n y se enorgullecer\u00e1n de sus sentimientos amables, o de su bondad de coraz\u00f3n, como una seguridad de que todo est\u00e1 bien y que, en \u00faltima instancia, de una forma u otra, no pueden sino ser felices, cuando ven mucho de esa bondad de sentimiento y \u00bfA qu\u00e9 llamas bondad de coraz\u00f3n, en las regiones de dolor eterno? Aprended, pues, vosotros que viv\u00eds en amistad con el mundo, pero a\u00fan en enemistad consciente contra Dios, amando quiz\u00e1s a vuestro hermano, seg\u00fan la carne, con mucha ternura de afecto humano, pero sin haber sido ense\u00f1ados a amar a vuestro Dios con todo vuestro coraz\u00f3n. , y amar a tu pr\u00f3jimo por amor a \u00c9l, aprende a estimar el valor real, o m\u00e1s bien la falta de valor, de tu tan cacareada bondad de coraz\u00f3n. No es una bondad que te llevar\u00e1 al cielo. Pero, en segundo lugar, debemos plantear el caso con m\u00e1s fuerza a\u00fan. Debemos observar que esta sensibilidad y afecto naturales, cuando las vistas se ampl\u00edan al abarcar tanto la eternidad como el tiempo, pueden convertirse en la fuente misma de la miseria y el tormento. Evidentemente, as\u00ed est\u00e1 representado en el caso de este hombre rico. Su solicitud por sus hermanos aument\u00f3 mucho sus propios sufrimientos y agrav\u00f3 la agon\u00eda de su propia desesperanza. Esta es una visi\u00f3n muy llamativa y aterradora de la miseria otorgada a los impenitentes e incr\u00e9dulos. Muestra c\u00f3mo los mejores sentimientos, los m\u00e1s amables y generosos, del alma no renovada y no regenerada, pueden convertirse en medios y ocasiones de su castigo m\u00e1s doloroso. La experiencia, incluso aqu\u00ed en la tierra, muestra que el afecto nos hace part\u00edcipes de los sufrimientos as\u00ed como de las alegr\u00edas de nuestros semejantes y amigos. Su amor por sus hermanos en la tierra super\u00f3 su amor por su Padre en el cielo. Y apropiadamente, por lo tanto, ahora, ese mismo amor se hace para ministrar el castigo debido a \u00e9l por su quebrantamiento del primer y gran mandamiento. Amaba a sus hermanos independientemente de Dios. Los hizo part\u00edcipes de sus placeres; y part\u00edcipes tambi\u00e9n de su pecado. No temas, te pido que en el v\u00ednculo mismo que ahora est\u00e1s formando, en el mismo afecto que ahora est\u00e1s complaciendo, en la amistad y el amor que cada d\u00eda se vuelve m\u00e1s intenso, a medida que prodigas en su objeto todo. pruebas y se\u00f1ales de la m\u00e1s tierna consideraci\u00f3n, \u00bfpueden estar atesorando los mismos instrumentos de la ira para el d\u00eda de la ira? Cultivar las obras de caridad de la vida social y dom\u00e9stica; pero aseg\u00farense de cultivarlos como a la vista de Dios, y en la perspectiva plena y firme de la eternidad. <\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos ahora a la otra parte en esta escena, la otra figura en esta imagen. Consideramos al mendigo y su reclamo de simpat\u00eda y alivio. Es una pretensi\u00f3n que la benevolencia del mero sentimiento natural pas\u00f3 por alto, pero que la benevolencia del principio cristiano insiste en haber considerado. Es bajo esta luz, por consiguiente, que el cristiano considera a sus semejantes; como part\u00edcipes reales, o capaces de llegar a ser part\u00edcipes, de la gracia y la gloria de Dios. Este es el fundamento de la estima en que los tiene, esta es la medida del valor que les asigna. \u00bfCu\u00e1n diferente es esta estima de los hombres, a causa del valor y el valor de sus almas, de la simpat\u00eda descuidada y casual de la mera compasi\u00f3n natural, y cu\u00e1nto m\u00e1s eficaz como motivo de benevolencia? El hombre de bondad y sensibilidad naturales, tocado por la visi\u00f3n del dolor, y movido a la piedad y al llanto, puede pronunciar la voz de la ternura y extender la mano de la caridad. Pero el objeto de su compasi\u00f3n no tiene gran importancia o valor a sus ojos. Todo el inter\u00e9s que pone en \u00e9l se debe simplemente a su sufrimiento presente. Pero ahora, si fueras a ver a ese individuo a la luz en la que el cristianismo lo representa; como uno de aquellos a quienes el Padre quiere salvar, y por cuyas almas dio a Su propio Hijo para que muriera; \u00a1C\u00f3mo se profundizar\u00eda la intensidad de su inter\u00e9s en \u00c9l, y c\u00f3mo se realzar\u00eda su sentido de obligaci\u00f3n hacia \u00c9l! Una vez m\u00e1s, \u00a1cu\u00e1n diferente es esta visi\u00f3n cristiana de la preciosidad de cada ser humano, de la visi\u00f3n que adopta la mera filantrop\u00eda incr\u00e9dula! Seg\u00fan la hip\u00f3tesis incr\u00e9dula, \u00bfqu\u00e9 es, en el mejor de los casos, a los ojos de la benevolencia ilustrada, la raza del hombre? Una sucesi\u00f3n de insectos, criaturas de un d\u00eda, revoloteando sus pocas horas de sombra y sol, y luego hundi\u00e9ndose en una noche interminable. \u00bfVale la pena preocuparse y trabajar mucho por una generaci\u00f3n as\u00ed? Es el evangelio solo el que muestra el valor real del hombre, del hombre individual, como poseedor de un esp\u00edritu que nunca morir\u00e1; e impone la consideraci\u00f3n debida a \u00e9l por parte de sus semejantes sobre la base de que \u00e9l es el objeto de la consideraci\u00f3n de su Dios com\u00fan. Mirad, pues, que lo am\u00e9is como Dios lo ama. Dios es bondadoso con los malos y los ingratos, porque quiere que sean salvos. S\u00e9 amable con ellos tambi\u00e9n; y con la misma vista. Abundad para con ellos en toda buena obra. <\/p>\n

Derrite sus corazones, aunque duros y hoscos como el plomo, amontonando tus beneficios como carbones encendidos sobre sus cabezas. (Dr. Candlish.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n del hombre rico<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un buen acto en un mal momento. <\/p>\n


II. <\/strong>Una buena oraci\u00f3n para un prop\u00f3sito equivocado. <\/p>\n


III. <\/strong>Un buen esfuerzo sin efecto. (The Preacher<\/em>‘s Analyst.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hijo, recuerda<\/strong><\/p>\n

El poder retributivo de la memoria<\/strong><\/p>\n

Aquellos que creen en la inmortalidad del alma deben creer tambi\u00e9n en la inmortalidad de sus facultades: raz\u00f3n, memoria, conciencia. <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 ES ENTONCES LA MEMORIA? PRIMERO DEFINEMOS LA FACULTAD. Todo el mundo es consciente del hecho de que el conocimiento que hemos adquirido una vez, las cosas que hemos visto y hecho, las experiencias que hemos tenido, aunque no siempre presentes en la mente, se conservan sin embargo de tal manera que las mismas cosas pueden ser , y a menudo son recordados a nuestra atenci\u00f3n mental. Cada uno es plenamente consciente de tal hecho en su propia historia. Designamos este hecho con el t\u00e9rmino memoria. La memoria es, por tanto, el poder de la mente de conservar y conocer su propia historia pasada. Es lo mismo en ambos mundos. Estamos, adem\u00e1s, construidos de tal manera que no podemos desacreditar el conocimiento dado por la memoria. Estoy tan seguro de lo que recuerdo claramente como puedo estarlo de cualquier cosa. La p\u00e9rdida absoluta de la memoria destruir\u00eda todo el marco de la existencia mental del hombre, al limitar su vida intelectual a las impresiones de los momentos que pasan. <\/p>\n


II. <\/strong>DIGO QUE LA MEMORIA FUNCIONA EN OBEDIENCIA A LEYES ESTABLECIDAS Y PERMANENTES. Por ellos llevamos a cabo el proceso de la memoria. Lo hacemos sin trabajo, s\u00ed, por necesidad, no teniendo poder para no hacerlo. As\u00ed nos consideramos inteligentes, conscientes, voluntarios, en ambos mundos, en ambos ejerciendo la memoria de acuerdo con leyes fijas, algunas de las cuales al menos rigen nuestra vida presente. <\/p>\n


III. <\/strong>DESEO LLAMAR SU ATENCI\u00d3N SOBRE LA MEDIDA DE SU PODER RETENTIVO Y REPRODUCTOR. En la asombrosa grandeza de este poder, tal como lo observamos en el tiempo, tal vez encontremos la condici\u00f3n de por lo menos conjeturar lo que ser\u00e1 en la eternidad. Era la opini\u00f3n de Lord Bacon que nada en la historia anterior de uno se olvida irremediablemente. <\/p>\n

Coleridge sostuvo la misma opini\u00f3n. Sabemos, por experiencia positiva, que los hechos prominentes y principales de la vida pasada est\u00e1n retenidos con seguridad en el seno de la memoria. Los muchos casos de notable memoria que recopilamos de la historia son un comentario instructivo sobre la grandeza de este poder. Tem\u00edstocles, se nos dice, pod\u00eda llamar por sus nombres a los veinte mil ciudadanos de Atenas. Se dice de Ciro que pod\u00eda repetir el nombre de todos los soldados de su ej\u00e9rcito. Tambi\u00e9n hay muchos casos sorprendentes y peculiares de conocimiento resucitado, en los que recuerdos aparentemente extinguidos son repentinamente restaurados. Numerosos casos de memoria acelerada, bajo la influencia de causas f\u00edsicas, muestran lo que la mente puede hacer bajo exaltaciones especiales y extraordinarias de su actividad. Se dice que las personas al borde de la muerte por ahogamiento tienen visiones inusualmente v\u00edvidas del pasado. Si tal es la memoria aqu\u00ed, en este estado naciente de nuestro ser, esta mera infancia de nuestra vida intelectual, \u00bfqu\u00e9 no puede ser y qu\u00e9 no puede hacer cuando, con nuestras otras facultades, libres de un cuerpo de carne? y sangre, se elevar\u00e1 en expansi\u00f3n y agrandamiento progresivo a trav\u00e9s de las edades de una eternidad venidera? <\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfCU\u00c1L SER\u00c1 LA IMPRESI\u00d3N DE LA MEMORIA SOBRE NUESTRA FELICIDAD O MISERIA EN EL MUNDO FUTURO? Que un poder tan grande haga una impresi\u00f3n en el alma, placentera o dolorosa, seg\u00fan el car\u00e1cter de los hechos abarcados en el ejercicio, es una inferencia deducible no s\u00f3lo de la grandeza del poder, sino igualmente de los amplios materiales de nuestro experiencia presente. (ST Spear, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La memoria de los perdidos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>HAY EVIDENCIA SATISFACTORIA DE QUE LA MEMORIA DE LAS ESCENAS TERRESTRES SE RETENDR\u00c1 EN LA ETERNIDAD. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en la naturaleza misma de la retribuci\u00f3n. El alma debe ser castigada por las obras hechas en el cuerpo; y si no recuerda esos hechos, \u00bfc\u00f3mo puede saber por qu\u00e9 es castigado? La naturaleza de la retribuci\u00f3n, y el fin del gobierno de Dios en ella, requieren que el alma recuerde. Adem\u00e1s, la filosof\u00eda de la mente misma ense\u00f1a lo mismo. Vaya al lugar de su nacimiento y mire los objetos que le eran familiares en los primeros d\u00edas, y las escenas y eventos de la infancia, que se han ido de usted durante a\u00f1os, vendr\u00e1n en tropel desde el almac\u00e9n de la memoria, y casi volver\u00e1s a pensar que eres un ni\u00f1o. El pasado no se ha ido para siempre, ya la se\u00f1al apropiada todo puede ser convocado ante nosotros. \u00bfY hay alguna evidencia de que la muerte romper\u00e1 esta cadena de memoria? <\/p>\n


II. <\/strong>NO S\u00d3LO EXISTIR\u00c1 LA MEMORIA EN EL MUNDO FUTURO, SINO QUE PROBABLEMENTE POSEER\u00c1 UNA ACTIVIDAD Y ENERG\u00cdA MUCHO MAYOR QUE EN LA VIDA ACTUAL, Y POR LO TANTO PODR\u00c1 RECORDAR EL PASADO CON UNA DISTINCI\u00d3N Y VIVENCIA AHORA TOTALMENTE DESCONOCIDA. Que nuestra facultad de conocer aumentar\u00e1 enormemente se afirma expresamente en la Palabra de Dios. \u00bfPor qu\u00e9 no, entonces, la facultad de recordar, que est\u00e1 tan \u00edntimamente asociada con \u00e9l? <\/p>\n


III. <\/strong>QU\u00c9 TEMAS PROBABLEMENTE SER\u00c1N M\u00c1S DESTACADOS EN LOS REFLEJOS DEL ALMA PERDIDA. <\/p>\n

1.<\/strong> Se acordar\u00e1n de los dones de la Providencia, por los cuales correspondieron a su Hacedor con ingratitud y rebeld\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> Sin duda recordar\u00e1n los privilegios espirituales que no lograron mejorar. <\/p>\n

3.<\/strong> Los pecadores recordar\u00e1n en la eternidad la mala influencia que ejercieron en la tierra, y todas las fatales consecuencias de la misma. (DB Coe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hijo, recuerda<\/strong><\/p>\n

Como el miedo, como la esperanza, como El Amor, como la Conciencia, la Memoria tiene un lugar, un lugar amplio, en el coraz\u00f3n, en la vida, y por tanto en el evangelio. \u00bfEl hoy de qui\u00e9n no es el producto de un n\u00famero de ayeres? \u00bfEl presente de qui\u00e9n no es el fruto y la cosecha de su pasado? Deber\u00edamos esperar que esta cosa, ll\u00e1mese facultad, don, talento, imposici\u00f3n o lo que se quiera, tendr\u00eda un lugar, y tiene un lugar amplio, en Apocalipsis; pues la Revelaci\u00f3n no es otra cosa que Dios habl\u00e1ndole al hombre tal como es, y llam\u00e1ndolo a algo de lo que ya tiene en \u00e9l la capacidad y el germen. Dios mismo se atribuye memoria; habla de recordar y no recordar; habla de acordarse de los dolores del hombre y de su propia misericordia; habla de esa otra facultad, el reverso de la memoria, el poder de olvidar, que es una facultad m\u00e1s divina a\u00fan, cuando se ejercita, como en la mente y el coraz\u00f3n de Dios, al quitar los pecados del hombre de tal manera que \u00c9l no se acuerde de ellos. m\u00e1s. Y Dios le pide al hombre que ejercite la memoria; le pide que se acuerde de sus propios pecados y se averg\u00fcence, le pide que se acuerde de los mandamientos de Dios y se ponga a obedecer; le pide que recuerde su \u00faltimo fin y haga preparativos: le pide que recuerde la muerte, el juicio y la eternidad, y el gran abismo fijado. <\/p>\n

1.<\/strong> Recuerda, diremos primero, el trato de Dios contigo. Oh, no es filosof\u00eda, es mera infidelidad vulgar y vulgar, lo que nos hace dudar a cualquiera de nosotros si Dios ha estado en nuestro camino y en nuestro viaje en el tiempo pasado de nuestra vida. Si no lo hemos visto, peor para nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> Recuerda las oportunidades, aprovechadas o desaprovechadas, con las que Dios te ha proporcionado y dotado en el pasado. \u00bfQui\u00e9n puede pensar en sus d\u00edas de escuela y no reprocharse amargamente los descuidos, ahora irreparables, de instrucciones e influencias que podr\u00edan haber alterado el aspecto mismo de su vida? \u00bfQui\u00e9n puede recordar a sus amigos y no llorar por el mal hecho y el bien no hecho? Y cuando pasamos de estos dones externos a los que son completamente espirituales; cuando pensamos en la Palabra de Dios, y Su Casa, y Su Ministerio, y Sus Sacramentos; entonces, hay una solemnidad, un horror, tal como se escucha en esta vida, en el encargo: \u201cHijo, acu\u00e9rdate\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Recuerda las bendiciones que Dios ha derramado sobre ti. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Memoria en otro mundo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En otro estado, LA MEMORIA SER\u00c1 TAN AMPLIADA COMO PARA TOMAR TODA LA VIDA. Esperamos que los contenidos de la naturaleza intelectual, las capacidades de esa naturaleza tambi\u00e9n, sean todas aumentadas por el hecho de haber acabado con la tierra y haber dejado atr\u00e1s el cuerpo. Pero sea que se salve o se pierda, el que muere es mayor que cuando a\u00fan vive; y todos sus poderes se intensifican y fortalecen por esa terrible experiencia de la muerte, y por lo que trae consigo. La memoria participa del avivamiento com\u00fan. No faltan analog\u00edas y experiencias en nuestra vida presente que nos dejen ver que, en realidad, cuando hablamos de conseguir no deber\u00edamos referirnos m\u00e1s que al cese temporal del recuerdo consciente. Todo lo que haces deja su efecto en ti para siempre, as\u00ed como las comidas olvidadas por mucho tiempo est\u00e1n hoy en tu sangre y en tus huesos. Cada acto que un hombre realiza est\u00e1 ah\u00ed. Se ha impreso en su alma, se ha convertido en parte de s\u00ed mismo; y aunque, como un cuadro reci\u00e9n pintado, despu\u00e9s de un rato los colores desaparecen, \u00bfpor qu\u00e9? \u00a1Solo porque han entrado en la fibra misma del lienzo y han salido de la superficie porque est\u00e1n incorporados con la sustancia, y solo les falta un toque de barniz para volver a brillar! As\u00ed como la soluci\u00f3n de revelado resalta la imagen en la placa fotogr\u00e1fica, as\u00ed la mente tiene el extra\u00f1o poder de fijar la atenci\u00f3n, como decimos (una palabra corta que significa una cosa larga y misteriosa) en ese pasado que es medio recordado y medio recordado. olvidado, de traerlo a una conciencia clara y un recuerdo perfecto. Los recuerdos fragmentarios que ahora tenemos, se elevan sobre el oc\u00e9ano del olvido como islas en alg\u00fan Archipi\u00e9lago, cumbres de cerros hermanos, aunque separadas por el mar extra\u00f1o que cubre sus lados convergentes y los valles donde se unen sus ra\u00edces. La tierra firme est\u00e1 ah\u00ed, aunque escondida. Drena el mar, y no habr\u00e1 m\u00e1s picos aislados, sino tierra continua. En esta vida solo tenemos los recuerdos de la isla asom\u00e1ndose a la vista, pero en la pr\u00f3xima \u00abel Se\u00f1or\u00bb har\u00e1 \u00abretroceder el mar\u00bb por el aliento de Su boca, y los canales del gran abismo de las experiencias de un coraz\u00f3n humano. y las acciones quedar\u00e1n al descubierto. \u201cNo habr\u00e1 m\u00e1s mar\u201d; pero la tierra firme de toda una vida aparecer\u00e1 cuando Dios diga: \u201c\u00a1Hijo, acu\u00e9rdate!\u201d Hasta aqu\u00ed, entonces, mi primera consideraci\u00f3n, a saber, que la memoria en un estado futuro comprender\u00e1 la totalidad de la vida. <\/p>\n


II. <\/strong>Otra cosa es que LA MEMORIA EN UN ESTADO FUTURO PROBABLEMENTE SEA TAN R\u00c1PIDA COMO ABRAZAR TODA LA VIDA PASADA A LA VEZ. No sabemos, no tenemos concepto de ello, hasta qu\u00e9 punto nuestro pensamiento, sentimiento y recuerdo se retrasan por el lento veh\u00edculo de esta organizaci\u00f3n corporal en la que viaja el alma. As\u00ed como en la peque\u00f1a retina de un ojo se puede pintar, en una escala inconcebiblemente diminuta, cada \u00e1rbol y cima de monta\u00f1a en todo el amplio panorama, as\u00ed, en un instante, uno puede atravesar casi toda una vida de actos mentales. Ah, hermanos, todav\u00eda no sabemos nada acerca de la rapidez con la que podemos reunir ante nosotros toda una serie de eventos; de modo que aunque tengamos que pasar de uno a otro, la sucesi\u00f3n sea tan r\u00e1pida, que produzca en nuestra propia mente el efecto de que todo sea coexistente y simult\u00e1neo. As\u00ed como el ni\u00f1o, al pasar a su alrededor un trozo de palo encendido, puede parecer que forma un c\u00edrculo de llamas, porque el punto de la llama se mueve tan r\u00e1pido, as\u00ed la memoria, aunque va de un punto a otro, y permanece durante alg\u00fan instante inconcebiblemente diminuto. en cada parte del recuerdo, puede estar todav\u00eda dotado de tal velocidad de rel\u00e1mpago, con tal rapidez y terrible rapidez de mirada, que para el hombre mismo el efecto ser\u00e1 que toda su vida se extienda ante \u00e9l en un instante, y que \u00e9l, como Dios, ve el final y el principio uno al lado del otro. S\u00ed; desde la monta\u00f1a de la eternidad miraremos hacia abajo, y contemplaremos toda la llanura que se extiende ante nosotros. Una vez m\u00e1s: parece como si, en otro mundo, la memoria no s\u00f3lo contuviera toda la vida, y toda la vida simult\u00e1neamente; pero perpetuamente nos asistir\u00eda o nos perseguir\u00eda. <\/p>\n


III. <\/strong>UN RECUERDO CONSTANTE. No est\u00e1 en nuestro poder, ni siquiera en este mundo, decidir mucho si recordaremos u olvidaremos. Hay recuerdos que se iniciar\u00e1n ante nosotros, queramos o no. Como la lepra en la casa del israelita, la mancha se abre camino a trav\u00e9s de todo el yeso y la pintura; y la casa es inmunda porque est\u00e1 all\u00ed. Recuerdo un viejo castillo donde nos hablan de un horrible asesinato cometido en una c\u00e1mara abovedada con una ventana estrecha, a la luz de las antorchas una noche; y ah\u00ed, dicen; est\u00e1n las vetas y las manchas de sangre en el suelo de roble negro; y han cepillado, cepillado y cepillado de nuevo, y pensaron que se hab\u00edan ido, pero siempre est\u00e1n ah\u00ed, y continuamente surge la mancha opaca, de color negro rojizo, como si se filtrara a trav\u00e9s de las tablas para dar testimonio de la sangre. crimen otra vez! La f\u00e1bula supersticiosa es un tipo de la forma en que una cosa repugnante, un recuerdo pecaminoso y amargo, se graba en el coraz\u00f3n de un hombre. Intenta desterrarlo y se deshace de \u00e9l por un tiempo. \u00c9l regresa de nuevo, y las manchas est\u00e1n all\u00ed, y estar\u00e1n all\u00ed para siempre; y la \u00fanica forma de deshacerse de ellos es destruir el alma en la que est\u00e1n. La memoria no est\u00e1 toda dentro del poder de la voluntad en la tierra; y probablemente, la memoria en otro mundo es a\u00fan m\u00e1s involuntaria y a\u00fan m\u00e1s constante. Una memoria, hermanos, que tendr\u00e1 su propio camino; qu\u00e9 campo de tristeza y lamentaci\u00f3n es ese, cuando Dios dice finalmente: \u201cAhora vete, vete aparte; toma tu vida contigo; l\u00e9elo otra vez; \u00a1Mira lo que has hecho con \u00e9l! Un antiguo tirano romano ten\u00eda un castigo en el que ataba el cuerpo muerto del asesinado al cuerpo vivo del asesino, y los dejaba all\u00ed en andamios. Y cuando llega esa voz, \u00abHijo, acu\u00e9rdate de m\u00ed\u00bb al alma viviente del hombre imp\u00edo, incr\u00e9dulo, impenitente, est\u00e1 ligado a \u00e9l el pasado asesinado, el pasado muerto, su propia vida; y, en las terribles y profundas palabras de Milton, <\/p>\n

\u201cLa forma en que vuelo es el infierno, \u00a1yo mismo soy el infierno!\u201d <\/p>\n

Solo hay otra modificaci\u00f3n de esta terrible facultad que les recordar\u00eda; y eso es–<\/p>\n


IV. <\/strong>Que en una vida futura LA MEMORIA SE ASOCIAR\u00c1 A UN CONOCIMIENTO PERFECTAMENTE EXACTO DE LAS CONSECUENCIAS, YA UNA CONCIENCIA PERFECTAMENTE SENSIBLE A LA CRIMINALIDAD DEL PASADO. Tendr\u00e1s la causa y la consecuencia puestas ante ti, encontr\u00e1ndose por fin. No habr\u00e1 lugar entonces para decir: \u201cMe pregunto c\u00f3mo resultar\u00e1 tal o cual cosa\u201d, \u201cMe pregunto c\u00f3mo puede haberme sobrevenido tal cosa\u201d; pero cada uno tendr\u00e1 toda su vida para mirar hacia atr\u00e1s, y ver\u00e1 el pecado infantil que fue el padre del vicio adulto, y el dolor eterno que brot\u00f3 de esa ra\u00edz peque\u00f1a y aparentemente transitoria. La conciencia, que aqu\u00ed se vuelve endurecida por el contacto con el pecado, y debilitada por el descuido, ser\u00e1 entonces restaurada a su primera sensibilidad y poder, como si la palma c\u00f3rnea del trabajador fuera a ser dotada de nuevo con la suavidad de la manita del ni\u00f1o. No es dif\u00edcil ver c\u00f3mo eso es un instrumento de tortura. Es m\u00e1s dif\u00edcil ver c\u00f3mo un recuerdo as\u00ed puede ser una fuente de alegr\u00eda y, sin embargo, puede serlo. El calvario est\u00e1 de este lado, \u00a1y basta! Ciertamente es una de las cosas m\u00e1s benditas de \u201cla fe que es en Cristo Jes\u00fas\u201d, que hace que un hombre recuerde su propia pecaminosidad con penitencia, no con dolor, que hace que el recuerdo de las transgresiones pasadas se llene de gozo solemne, porque el recuerdo de las transgresiones pasadas s\u00f3lo trae a la mente la profundidad y la plenitud impetuosa de ese r\u00edo de amor que los ha arrastrado a todos tan lejos como est\u00e1 el oriente del occidente. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida presente en relaci\u00f3n con el futuro<\/strong><\/p>\n

Notemos algunos detalles en los que vemos la operaci\u00f3n de este principio. \u00bfCu\u00e1les son las \u201ccosas buenas\u201d que Dives recibe aqu\u00ed, por las cuales debe ser \u201catormentado\u201d en lo sucesivo? y \u00bfcu\u00e1les son las \u201ccosas malas\u201d, que recibe L\u00e1zaro en este mundo, por las cuales ser\u00e1 \u201cconsolado\u201d en el mundo venidero? <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, el hombre mundano disfruta f\u00edsicamente de los bienes de este mundo m\u00e1s intensamente que el hijo de Dios. Posee m\u00e1s de ellos y se entrega a ellos sin moderaci\u00f3n. No se llaman muchos ricos y no muchos nobles. En la historia pasada de la humanidad las grandes posesiones y las grandes rentas, por regla general, no han estado en manos de hombres humildes y penitentes. En los grandes centros de comercio y comercio -en Venecia, Amsterdam, Par\u00eds, Londres- es el mundo, y no el pueblo de Dios, quien ha tenido la bolsa y ha llevado lo que se pone en ella. En lo que se refiere a esta existencia meramente f\u00edsica, el malvado tiene la ventaja. <\/p>\n

2.<\/strong> En segundo lugar, el hombre mundano disfruta m\u00e1s del pecado y sufre menos por \u00e9l, en esta vida, que el hijo de Dios. El hombre realmente renovado no puede disfrutar del pecado. Su pecado es un dolor, un dolor constante para \u00e9l. Siente su presi\u00f3n y carga todos sus d\u00edas, y clama: \u201cMiserable, \u00bfqui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u201d Y no s\u00f3lo el hombre natural disfruta del pecado, sino que, en esta vida, est\u00e1 mucho menos turbado que el hombre espiritual con reflexiones y reproches a causa del pecado. <\/p>\n

Esta es otra de las \u201ccosas buenas\u201d que recibe Dives, por las que debe ser \u201catormentado\u201d; y esta es otra de las \u201ccosas malas\u201d que recibe L\u00e1zaro, por las cuales debe ser \u201cconsolado\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> A la vista de este tema, as\u00ed tratado, observamos, en primer lugar, que ning\u00fan hombre puede tener sus \u201ccosas buenas\u201d, es decir, su principal placer\u2014en ambos mundos. No hay alquimia que pueda amalgamar sustancias que se niegan a mezclarse. Ning\u00fan hombre ha tenido \u00e9xito hasta ahora, ning\u00fan hombre tendr\u00e1 \u00e9xito jam\u00e1s, en asegurar tanto los placeres del pecado como los placeres de la santidad, en vivir la vida de Dives, y luego ir al seno de Abraham. <\/p>\n

2.<\/strong> Y esto lleva a la segunda observaci\u00f3n, que cada hombre debe elegir si tendr\u00e1 sus \u00abcosas buenas\u00bb ahora o en el futuro. Cada hombre est\u00e1 haciendo su elecci\u00f3n. El coraz\u00f3n ahora est\u00e1 puesto en Dios o en el mundo. <\/p>\n

3.<\/strong> Por tanto, remarcamos, en tercer lugar, que es deber y sabidur\u00eda de todo hombre dejar ir este mundo y buscar sus \u201cbienes\u201d en el m\u00e1s all\u00e1. . Nuestro Se\u00f1or ordena a cada hombre que se siente como el mayordomo de la par\u00e1bola y haga una estimaci\u00f3n. Le ordena a cada hombre calcular las ventajas de cada lado y ver por s\u00ed mismo cu\u00e1l es superior. (WGT Shedd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La memoria como elemento en la retribuci\u00f3n futura<\/strong><\/p>\n

La memoria es ese poder del alma por el cual retiene el conocimiento adquirido por las percepciones y la conciencia del pasado. Sus operaciones son del todo inescrutables para nosotros, y no podemos dar otro relato acerca de ellos que esto: que Dios nos ha hecho de tal manera que nuestras mentes tienen este poder particular. La memoria es en todo hombre la autobi\u00f3grafa infalible del alma, y en sus p\u00e1ginas, por mucho que ahora est\u00e9n ocultas a la vista, est\u00e1n registrados cada pensamiento y sentimiento, cada palabra y acci\u00f3n, todo lo vivido y todo lo percibido, a lo largo de la vida. . As\u00ed como en nuestras estaciones meteorol\u00f3gicas, por un instrumento delicado, con el que algunos de ustedes pueden estar familiarizados, la fuerza y la direcci\u00f3n del viento son registradas por el viento mismo sin interrupci\u00f3n de hora en hora, as\u00ed en las tablas de memoria toda la historia de el alma es registrada por el alma misma con la m\u00e1s minuciosa e infalible exactitud. No es cierto que todo eso est\u00e9 conscientemente presente en cada momento a la mente. Existe el olvido, pero frente a eso debemos colocar el hecho de que las cosas olvidadas en un momento se recuerdan en otro, de modo que podamos concluir con justicia que el alma nunca pierde nada por completo. La memoria proporciona el material sobre el cual se pronunciar\u00e1 la conciencia, y la conciencia da a la memoria el aguij\u00f3n que la convierte en remordimiento. Esto es evidente, incluso en la vida presente. Nuestra propia experiencia lo atestigua; y aunque un poeta ha cantado con hermosos acordes los placeres de la memoria, hay pocos de nosotros que no podamos contar tambi\u00e9n una emocionante historia de sus agon\u00edas. Pero en el caso del mundo venidero, m\u00e1s all\u00e1 de estas cosas que hacen de la memoria incluso aqu\u00ed un azote para el pecador, hay tres consideraciones que est\u00e1n calculadas para intensificar su poder de tormento. <\/p>\n

1.<\/strong> La memoria recordar\u00e1 all\u00ed los acontecimientos del tiempo vistos en la perspectiva de la eternidad. En la multitud y la prisa del presente, las cosas se abultan ante nosotros de manera desproporcionada. Necesitamos estar a una distancia de ellos antes de que podamos estimarlos correctamente. Esa es una de las razones por las que el pasado se ve siempre m\u00e1s correctamente cuando es pasado que cuando era presente; y por qu\u00e9 es que al hacer una revisi\u00f3n de cualquier cosa, observamos m\u00e1s claramente d\u00f3nde hemos fallado, o en qu\u00e9 hemos sido culpables, que lo que hicimos en el momento en que est\u00e1bamos comprometidos en ello. Puede que despreci\u00e9is ahora las bendiciones de las que disfrut\u00e1is, pero cuando se hayan ido de vosotros para no volver nunca m\u00e1s, las ver\u00e9is en su propio esplendor y os reprochar\u00e9is vuestra locura al dejarlas ir sin mejorar. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero otra cosa calculada para intensificar el poder de la memoria como instrumento en la retribuci\u00f3n de la vida futura, es el hecho de que all\u00ed ser\u00e1 vivificado en su ejercicio, y no podremos olvidar nada. Las cosas de las que ahora no nos damos cuenta volver\u00e1n a nuestro recuerdo con espeluznante nitidez, y las acciones enterradas durante mucho tiempo bajo las arenas del tiempo, como las ruinas de Pompeya, ser\u00e1n desenterradas de nuevo a la luz y permanecer\u00e1n ante nosotros tal como fueron. fueron al principio. Entre los manuscritos antiguos que la investigaci\u00f3n moderna ha sacado a la luz, hay algunos, llamados por los eruditos palimpsestos, en los que se ha descubierto que lo que originalmente era un evangelio o una ep\u00edstola, u otro libro de la Sagrada Escritura, hab\u00eda sido sobrescrito por un escribano medieval con efusiones de poeta profano; pero ahora, mediante la aplicaci\u00f3n de alguna sustancia qu\u00edmica, se ha producido el registro sagrado original, y se usa como autoridad para resolver la lectura de pasajes en disputa. Entonces las p\u00e1ginas de la memoria son palimpsestos. <\/p>\n

3.<\/strong> Otra cosa que intensificar\u00e1 el poder de la memoria como elemento de retribuci\u00f3n futura es el hecho de que, en el caso de los perdidos, se rectificar\u00e1 la conciencia y se dar\u00e1 justa declaraciones sobre los hechos rese\u00f1ados. Tal como es ahora, el pecador puede mirar hacia atr\u00e1s con alegr\u00eda a la hora venidera de disipaci\u00f3n fren\u00e9tica, o alg\u00fan acto de verg\u00fcenza; pero entonces la conciencia le obligar\u00e1 a contemplar tales cosas con la agon\u00eda del remordimiento. Tal como est\u00e1 ahora, puede felicitarse por haber hecho algo inteligente cuando se ha extralimitado en su pr\u00f3jimo; pero entonces perder\u00e1 de vista la astucia del acto en la culpa que lo caracteriz\u00f3. Tal como es ahora, puede encubrir sus excesos hablando de s\u00ed mismo, en la fraseolog\u00eda enga\u00f1osa y completamente enga\u00f1osa del mundo, como \u00abr\u00e1pido\u00bb, o \u00abun poco salvaje\u00bb, o \u00absembrando su avena salvaje\u00bb, o cosas por el estilo. ; pero entonces la conciencia insistir\u00e1 en llamar a las cosas por su nombre correcto, y cada acto de maldad se destacar\u00e1 ante \u00e9l como rebeli\u00f3n contra Dios. As\u00ed, con la conciencia rectificada y la memoria avivada, no es dif\u00edcil dar cuenta de la agon\u00eda de los perdidos, mientras que al mismo tiempo las consecuencias retributivas del pecado en la vida futura se muestran no como los efectos de alguna sentencia arbitraria y caprichosa, sino los resultados naturales y necesarios de violar la ley que fue escrita al principio sobre nuestra constituci\u00f3n moral. <\/p>\n

APLICACI\u00d3N: <\/p>\n

1.<\/strong> Mire estas cosas en su relaci\u00f3n con los privilegios que en la actualidad estimamos tan a la ligera. Toda bendici\u00f3n ahora despreciada ser\u00e1 all\u00ed recordada por la memoria, y transformada por la conciencia en reprensor reprensor y en horrible verdugo. <\/p>\n

2.<\/strong> Una vez m\u00e1s, apliquemos los principios que han estado en nuestras mentes esta ma\u00f1ana a las oportunidades de hacer el bien a los dem\u00e1s que hemos dejado pasar sin mejorar. He aqu\u00ed c\u00f3mo la conciencia de este hombre aguijonea su memoria cuando recuerda los recursos que estaban a su disposici\u00f3n y ve cu\u00e1nto podr\u00eda haber hecho con ellos para promover el bienestar y la felicidad de sus semejantes. Nunca antes hab\u00eda visto su responsabilidad por ellos como la ve ahora, y ahora que la ve en su verdadera luz, no puede actuar de acuerdo con sus instrucciones, de modo que la percepci\u00f3n de ello solo magnifica e intensifica su agon\u00eda. Pero, \u00bfno hay una voz de advertencia en todo esto para nosotros? (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reflejos de pecadores en el infierno<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>TENEMOS RAZONES PARA CREER QUE LOS MALDITOS TENDRAN REFLEJOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Sus poderes y facultades naturales no solo continuar\u00e1n, sino que se fortalecer\u00e1n y ampliar\u00e1n enormemente. <\/p>\n

2.<\/strong> No encontrar\u00e1n las mismas obstrucciones para los ejercicios mentales que encuentran aqu\u00ed en su presente estado de prueba. Aqu\u00ed sus preocupaciones, sus problemas, sus ocupaciones y diversas diversiones, disipan sus pensamientos y obstruyen la reflexi\u00f3n. Pero all\u00ed tales objetos ser\u00e1n completamente apartados de su alcance y persecuci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios exhibir\u00e1 continuamente ante su vista cosas que despertar\u00e1n las m\u00e1s dolorosas reflexiones y anticipaciones. \u00c9l pondr\u00e1 sus pecados en orden ante ellos, en su naturaleza, magnitud y agravantes peculiares, para que no puedan borrarlos de sus mentes. \u00c9l exhibir\u00e1 ante ellos todos sus grandes, amables y terribles atributos de poder, santidad, justicia y soberan\u00eda, y les dar\u00e1 un sentido constante y consciente de su terrible presencia y desagrado. No les dar\u00e1 descanso ni esperanza. Vamos ahora–<\/p>\n


II. <\/strong>TOME UNA MIRADA SERIA A SUS AMARGOS REFLEJOS EN LAS REGIONES DE LA DESESPERACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Se dar\u00e1n cuenta de lo que son. Seres racionales e inmortales, que nunca pueden dejar de existir ni de sufrir. <\/p>\n

2.<\/strong> Se dar\u00e1n cuenta de d\u00f3nde est\u00e1n. En el infierno. <\/p>\n

3.<\/strong> Los condenados reflexionar\u00e1n de d\u00f3nde vinieron a ese lugar de tormento. Reflexionar\u00e1n sobre la tierra de la luz y las preciosas ventajas que all\u00ed disfrutaron, antes de que fueran confinados a las regiones de la oscuridad. <\/p>\n

4.<\/strong> Reflexionar\u00e1n sobre todo lo que se ha hecho por ellos, para que no caigan en el pozo de la perdici\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> Se dar\u00e1n cuenta de que se destruyeron a s\u00ed mismos, lo que ser\u00e1 fuente de amargas y perpetuas reflexiones. <\/p>\n

6.<\/strong> Reflexionar\u00e1n sobre lo que han hecho, no s\u00f3lo para destruirse a s\u00ed mismos, sino a los dem\u00e1s. <\/p>\n

7.<\/strong> Reflexionar\u00e1n sobre el bien que pudieron haber hecho, mientras vivieron en el mundo. <\/p>\n

8.<\/strong> Les doler\u00e1 pensar c\u00f3mo en un tiempo despreciaron y vituperaron la piedad, ya todos los que viv\u00edan santos y piadosos adioses. <\/p>\n

9.<\/strong> Su clara visi\u00f3n de la felicidad del cielo ser\u00e1 fuente de tormentosas reflexiones. <\/p>\n

10.<\/strong> Finalmente, reflexionar\u00e1n no solo sobre lo que han sido y podr\u00edan haber sido, sino sobre lo que son y ser\u00e1n siempre. Reflejar\u00e1n que siendo inmundos, ser\u00e1n inmundos todav\u00eda; que siendo profanos, ser\u00e1n profanos todav\u00eda; y que siendo miserables, ser\u00e1n miserables todav\u00eda. <\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> Si el estado de los condenados ha sido adecuadamente descrito, entonces es de gran importancia que los ministros prediquen claramente sobre el tema. , y si es posible, hacer que sus oyentes se den cuenta del peligro de ir al infierno. <\/p>\n

2.<\/strong> Si las miserias de los condenados son tales como las descritas, entonces preocupa profundamente a los pecadores prestar atenci\u00f3n a c\u00f3mo escuchan el evangelio. <\/p>\n

3.<\/strong> Si las miserias de los condenados son tales como se han descrito, entonces vemos por qu\u00e9 las Escrituras representan este mundo como tan peligroso para los pecadores. <\/p>\n

4.<\/strong> Si las miserias de los condenados surgen de amargas reflexiones, entonces todos los pecadores, en su estado actual, son aptos para la destrucci\u00f3n. Tienen exactamente tales puntos de vista, sentimientos y reflexiones en especie, como los tienen los condenados. <\/p>\n

5.<\/strong> Si las miserias de los condenados, y el car\u00e1cter de los pecadores, son tales como se han descrito, entonces hay raz\u00f3n para temer que algunos pecadores est\u00e9n muy cerca de la muerte. pozo de perdici\u00f3n. Est\u00e1n en el camino ancho que ha llevado a muchas personas como ellas al lugar donde no hay luz ni esperanza. Los s\u00edntomas de la muerte eterna est\u00e1n sobre ellos, aunque no lo saben. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia de la memoria aumenta la miseria de los perdidos<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9, hablando de un alma perdida, recordar\u00e1 en otro mundo? <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS POSESIONES QUE TEN\u00cdA EN ESTO: \u201cHijo, acu\u00e9rdate que t\u00fa recibiste tus bienes en tu vida, y asimismo L\u00e1zaro males; pero ahora est\u00e1 consolado; y t\u00fa est\u00e1s atormentado.\u201d S\u00ed, todo se recordar\u00e1: las ganancias en los negocios que esta alma perdida en la perdici\u00f3n obtuvo cuando era un habitante de nuestro mundo; sus posesiones patrimoniales, sus acumulaciones de riquezas, sus espl\u00e9ndidas mansiones, su alegre equipamiento, su suntuosidad en la vida, su s\u00e9quito de criados, todo lo que constitu\u00eda su alegr\u00eda y su grandeza, y toda su pompa y circunstancia. Pero, \u00bfqu\u00e9 ventaja tendr\u00e1 tener una voz que le diga perpetuamente por toda la eternidad: \u201cHijo, acu\u00e9rdate que en vida recibiste tus bienes\u201d? \u00a1Oh, el aguij\u00f3n de ese tiempo pasado: \u201ct\u00fa has tenido<\/em>\u201d! <\/p>\n


II. <\/strong>LAS ALMAS PERDIDAS RECORDAR\u00c1N SUS PLACERES MUNDANOS. El poeta ha dicho, y la experiencia de cada hombre sustenta la propiedad y la verdad de la expresi\u00f3n: \u201cDe las alegr\u00edas que partieron para nunca volver, oh cu\u00e1n doloroso es el recuerdo\u201d. Piensa en el devoto de los placeres de este mundo, piensa en el hombre a la moda, piensa en la mujer entregada a poco m\u00e1s que los placeres terrenales, repentinamente detenida en su carrera y llevada a la eternidad, lejos de todos sus placeres, a una tierra donde ning\u00fan sonido de j\u00fabilo, ninguna voz de canci\u00f3n, ninguna nota de m\u00fasica, irrumpir\u00e1 jam\u00e1s en el o\u00eddo. <\/p>\n


III. <\/strong>EL ALMA PERDIDA SE ACORDARA EN LA ETERNIDAD DE SUS PECADOS. La gran multitud olvida los suyos ahora tan pronto como son cometidos; y cualquier hombre que lo establezca. Bell a la tarea de contar el n\u00famero de sus transgresiones, se dar\u00e1 cuenta de que est\u00e1 ocupado en un trabajo tan desesperado como el de contar las estrellas que estallan ante su vista en una noche clara de invierno. Los espeluznantes destellos de la perdici\u00f3n arrojar\u00e1n luz sobre este tema y resolver\u00e1n para siempre la cuesti\u00f3n de que el pecado es un mal infinito; y entonces todas las excusas ser\u00e1n silenciadas. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL ALMA PERDIDA RECUERDAR\u00c1 EN LA ETERNIDAD SUS MEDIOS DE GRACIA, SUS OPORTUNIDADES DE SALVACI\u00d3N, SUS VENTAJAS PARA OBTENER LA VIDA ETERNA. <\/p>\n


V. <\/strong>EL ALMA PERDIDA EN LA ETERNIDAD, RECORDARA SUS IMPRESIONES, CONVICCIONES, PROPOSITOS Y RESOLUCIONES, EN LA TIERRA. A veces es doloroso para ti ahora pensar en esto, y est\u00e1s listo para decir: \u201c\u00a1Oh, si nunca hubiera escuchado ese serm\u00f3n; oh, que nunca hubiera tenido esas impresiones; \u00a1Oh, que esas convicciones nunca se hubieran apoderado de mi coraz\u00f3n! No puedo disfrutar de mis pecados como lo hac\u00eda antes; Estoy medio consentido por el mundo, aunque no soy miembro de la Iglesia\u201d. S\u00ed, y sab\u00e9is que a menudo os estropea el escenario de la fiesta, en el que los dem\u00e1s no experimentan ninguna interrupci\u00f3n. Entonces piensa, joven, piensa en lo que ser\u00e1 en la eternidad, cuando una voz diga: \u201cHijo, recuerda tus impresiones; recuerda tus convicciones.\u201d (JA James.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La eternidad de la memoria<\/strong><\/p>\n

La muerte no destruye ni las capacidades del alma ni energ\u00edas. La memoria es eterna; por lo tanto, nos corresponde preguntar con qu\u00e9 lo estamos almacenando. <\/p>\n

1.<\/strong> La conciencia se encuentra en la base de toda vida responsable, y pronto se fusiona con el d\u00eda m\u00e1s completo de la autoconciencia. La autoconciencia es el conocimiento que alcanza el yo cuando dice \u00abyo\u00bb y reconoce que \u00abyo\u00bb es distinto de cualquier otra cosa en el universo; e implica tres cosas: el conocimiento de \u00abm\u00ed mismo\u00bb, de algo que no es \u00abm\u00ed mismo\u00bb, y de las relaciones que surgen entre lo que es \u00abm\u00ed mismo\u00bb y lo que no es \u00abm\u00ed mismo\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> Para hacer expl\u00edcitas estas relaciones necesitamos una facultad que nos diga que existimos <\/em>ayer, y qu\u00e9 otra facultad es \u00e9sta sino \u00bfmemoria? Pero a menos que hagamos que la memoria subsista en dos partes, como una capacidad para retener y una energ\u00eda para recordar, no podremos explicar su funcionamiento, ni podremos ver de qu\u00e9 manera es inmortal. <\/p>\n

3.<\/strong> Los principios por los cuales la memoria activa trabaja entre los tesoros de la memoria pasiva para recordar cosas nuevas y viejas, se denominan leyes primarias y secundarias de asociaci\u00f3n. Las ideas y las acciones tienen relaci\u00f3n con el tiempo y se conectan entre s\u00ed como eslabones de una cadena. A veces percibimos la conexi\u00f3n entre las ideas que recuerda la memoria, otras veces no; y, sin embargo, hay alguna conexi\u00f3n, tal como cuando se golpea una fila de bolas en un extremo, la fuerza se transmite a trav\u00e9s de ellas, y la bola en el otro extremo toma el movimiento y el recorrido de la bola que choca. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero si la memoria es as\u00ed completa e inmortal–como sin duda lo es–alguien se preguntar\u00e1: \u201c\u00bfC\u00f3mo es posible que alguien pase de una vida imperfecta , con su registro imperecedero, y obtener alg\u00fan placer de su contemplaci\u00f3n? Respondo: \u201cEn la vida del cielo predominar\u00e1 el amor, y por las leyes de la asociaci\u00f3n sacar\u00e1 del almac\u00e9n s\u00f3lo las reminiscencias puras y santas\u201d. Conclusi\u00f3n: En vista de todo esto, cu\u00e1n sabio y necesario para nuestra felicidad futura es llenar la vida presente y sus momentos pasajeros con palabras amables, pensamientos rectos y acciones \u00fatiles. Y, por otro lado, \u00bfno constituir\u00e1 el recuerdo de una vida mala, si no est\u00e1 controlada por la gracia y sin el freno del amor santo, una fuente de la m\u00e1s aguda miseria? \u00bfNo actuar\u00e1 una memoria inmortal sobre la conciencia vivificada, y roer\u00e1 como un gusano que nunca muere, o arder\u00e1 como un fuego que nunca se apaga? (LO Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Materiales para un juicio futuro en la constituci\u00f3n de la mente humana<\/strong><\/p>\n

El argumento de la memoria para un juicio futuro es poderoso, porque, en cada excursi\u00f3n de la mente al pasado, ahora hay un juicio de conciencia y una expectativa de un justo premio. Ahora bien, si hay dentro del c\u00edrculo de nuestros conocimientos o capacidades naturales la predicci\u00f3n de cualquier evento, buscamos inevitablemente alg\u00fan fundamento de la predicci\u00f3n, o algunas se\u00f1ales de que es una probabilidad, y que el evento prometido tendr\u00e1 lugar. Si se rumorea entre la gente de una gran ciudad que se va a construir un nuevo y magn\u00edfico Palacio de Justicia, y si se ve una multitud de trabajadores recolectando materiales en el lugar indicado para el edificio propuesto, esos materiales son una prueba s\u00f3lida. de la verdad del rumor com\u00fan. Y as\u00ed, cuando la conciencia de toda la humanidad habla de un juicio por venir, y vemos c\u00f3mo se acumulan los materiales para ese juicio, y aumenta la demanda y necesidad de \u00e9l, y c\u00f3mo la memoria ocupada se ocupa en reunir y ordenar esos materiales, la prueba se vuelve muy fuerte; el rumor com\u00fan del mundo y de la conciencia individual est\u00e1 tan corroborado, que quien mira con detenimiento a la luz de la naturaleza, aun fuera de la de la Revelaci\u00f3n, no puede dudar. Y cada instancia del poder de la memoria, cada elucidaci\u00f3n de las leyes bajo las cuales la mente act\u00faa en sus operaciones de recuerdo, y cada instancia de la manera en que la conciencia acompa\u00f1a este trabajo, proporciona una convicci\u00f3n adicional. El primer ejemplo que daremos del poder involuntario de la memoria es el se\u00f1alado presentado por Coleridge, que se relatar\u00e1 principalmente en las palabras y con las conclusiones de ese hombre eminente. El hecho de que el caso pueda ser tan familiar para algunos de nuestros lectores como para ser casi una perogrullada no disminuye su importancia. Una joven, dice, de veinticuatro o veinticinco a\u00f1os, que no sab\u00eda leer ni escribir, fue presa de una fiebre nerviosa, durante la cual los sacerdotes y monjes de la vecindad supusieron que estaba pose\u00edda por el demonio. Continu\u00f3 hablando incesantemente en lat\u00edn, griego y hebreo, en tonos muy pomposos y con pronunciaci\u00f3n muy distinta. El caso hab\u00eda atra\u00eddo la atenci\u00f3n particular de un m\u00e9dico joven y, por su declaraci\u00f3n, muchos fisi\u00f3logos y psic\u00f3logos eminentes visitaron la ciudad y examinaron el caso en el lugar. Se tomaron hojas llenas de sus desvar\u00edos de su propia boca y se descubri\u00f3 que consist\u00edan en oraciones coherentes e inteligibles cada una por s\u00ed misma, pero con poca o ninguna conexi\u00f3n entre s\u00ed. Del hebreo, solo una peque\u00f1a parte se pudo rastrear hasta la Biblia; el resto parec\u00eda estar en dialecto rab\u00ednico. Un truco o conspiraci\u00f3n estaba fuera de cuesti\u00f3n. La joven no s\u00f3lo hab\u00eda sido alguna vez una criatura simple e inofensiva, sino que evidentemente estaba trabajando bajo una fiebre nerviosa. En el pueblo del que hab\u00eda sido residente durante muchos a\u00f1os, como sirvienta en diferentes familias, no se le present\u00f3 ninguna soluci\u00f3n. El m\u00e9dico, sin embargo, determin\u00f3 rastrear su vida pasada, paso a paso; pues la propia paciente era incapaz de dar una respuesta racional. Busc\u00f3 el lugar de su nacimiento, y por un t\u00edo sobreviviente supo que la paciente hab\u00eda sido acogida caritativamente por un anciano pastor protestante a los nueve a\u00f1os de edad, y hab\u00eda permanecido con \u00e9l algunos a\u00f1os, hasta su muerte. De este pastor el t\u00edo no sab\u00eda nada, sino que era muy buen hombre. Con gran dificultad descubri\u00f3 por fin a una sobrina del pastor, que hab\u00eda vivido con \u00e9l como ama de llaves, y hab\u00eda heredado sus efectos, y que se acordaba de la muchacha. Se hicieron ansiosas averiguaciones acerca de los h\u00e1bitos del pastor, y pronto se obtuvo la soluci\u00f3n del fen\u00f3meno. Porque parec\u00eda que hab\u00eda sido su costumbre durante a\u00f1os caminar de un lado a otro de su casa, al que se abr\u00eda la puerta de la cocina, y leer en voz alta sus libros favoritos. Un n\u00famero considerable de estos todav\u00eda estaban en posesi\u00f3n de la sobrina. A\u00f1adi\u00f3 que era un hombre muy erudito y un gran hebra\u00edsta. Entre los libros se encontr\u00f3 una colecci\u00f3n de escritos rab\u00ednicos, junto con varios de los Padres griegos y latinos; y el m\u00e9dico logr\u00f3 identificar tantos pasajes con los anotados junto al lecho de la joven, que ninguna duda pod\u00eda quedar en cualquier mente racional acerca del verdadero origen de la impresi\u00f3n hecha en su sistema nervioso. \u201cEste caso autenticado\u201d, concluye Coleridge, \u201cproporciona prueba y ejemplo de que las reliquias de la sensaci\u00f3n pueden existir por un tiempo indefinido en estado latente, en el mismo orden en que fueron impresas originalmente; y como no podemos suponer racionalmente que el estado febril del cerebro act\u00fae de otro modo que como un est\u00edmulo, este hecho, y no ser\u00eda dif\u00edcil aducir varios del mismo tipo, contribuye a hacer incluso probable que todos los pensamientos sean en s\u00ed mismos imperecederos; y que, si la facultad inteligente se hiciera m\u00e1s comprensiva, s\u00f3lo requerir\u00eda una organizaci\u00f3n diferente y distribuida, el cuerpo celestial en lugar del cuerpo terrestre, para traer ante cada alma humana la experiencia colectiva de toda su existencia pasada. Y este, quiz\u00e1s, es el temible libro del juicio, en cuyos misteriosos jerogl\u00edficos se registra cada palabra ociosa. S\u00ed, en la naturaleza misma de un esp\u00edritu viviente, puede ser m\u00e1s posible que el cielo y la tierra desaparezcan, que que un solo acto, un solo pensamiento, se suelte o se pierda de esa cadena viviente de causas, a todos cuyos eslabones , consciente o inconsciente, el libre albedr\u00edo, nuestro \u00fanico yo absoluto, es coextensivo y copresente.\u201d Esta \u00faltima observaci\u00f3n respecto a la copresencia de la voluntad en toda nuestra vida inteligente, consciente o inconsciente, es de suma solemnidad e importancia. El Dr. Abercrombie relata otro ejemplo, que pone bajo el fen\u00f3meno de los sue\u00f1os, pero que en realidad es un desarrollo de la memoria. Ocurri\u00f3 con uno de sus propios amigos \u00edntimos, un caballero relacionado con uno de los principales bancos de Glasgow. Estaba en su lugar en el mostrador del cajero, cuando entr\u00f3 una persona, exigiendo el pago de la suma de seis libras. Estaban esperando varios, que ten\u00edan derecho a ser atendidos antes que \u00e9l; pero era extremadamente impaciente y bastante ruidoso; y siendo igualmente un tartamudo notable, se volvi\u00f3 tan molesto que otro caballero le pidi\u00f3 al cajero que le pagara su dinero y se deshiciera de \u00e9l. As\u00ed lo hizo, en consecuencia, pero con una expresi\u00f3n de impaciencia por verse obligado a atenderlo antes de su turno, y no pens\u00f3 m\u00e1s en la transacci\u00f3n. Al final del a\u00f1o, los libros del banco no pudieron equilibrarse, siendo la deficiencia exactamente de seis libras. Pas\u00f3 d\u00edas y noches tratando de descubrir el error, pero sin \u00e9xito; cuando por fin una noche, al retirarse a la cama muy fatigado, so\u00f1\u00f3 que estaba en su lugar en el banco, donde la transacci\u00f3n con el tartamudo pasaba ante \u00e9l en todos sus detalles. Encontr\u00f3 en el examen que la suma pagada no hab\u00eda sido insertada en el libro de cuentas, y que equival\u00eda exactamente al error en el balance. Su memoria, que le hab\u00eda fallado durante el d\u00eda, hab\u00eda funcionado durante el sue\u00f1o con perfecta exactitud. Este fue simplemente un ejemplo del renacimiento de viejas asociaciones, que hab\u00edan pasado por una temporada de la mente y hab\u00edan sido olvidadas. As\u00ed es que todos los errores en nuestras cuentas para la eternidad, que surgen del olvido aqu\u00ed, ser\u00e1n rectificados cuando la mente act\u00fae con todo su poder en el mundo espiritual. De la noche salen las estrellas que estaban ocultas por el d\u00eda, y diez mil mil mundos de transacciones y de consecuencias se revelar\u00e1n en el firmamento de la conciencia del hombre, cuando los enga\u00f1os del tiempo y de los sentidos hayan dado paso a las realidades de la eternidad. A partir de la experiencia de Niebuhr, el c\u00e9lebre viajero dan\u00e9s, el Dr. Abercrombie relata un ejemplo de la viveza con la que, a medida que la luz del d\u00eda de este mundo se va retirando, las realidades pasadas, que han de rodear nuestro ser en el juicio, se agolpan sobre la mente; ya sean escenas de deleite inocente, o de culpa y terror. Cuando era viejo, ciego y tan d\u00e9bil que s\u00f3lo pod\u00eda ser llevado de su cama a su silla, sol\u00eda describir a sus amigos las escenas que hab\u00eda visitado en sus primeros d\u00edas, con maravillosa minuciosidad y vivacidad. Cuando expresaron su asombro, les dijo que mientras yac\u00eda en la cama, todos los objetos visibles estaban cerrados, las im\u00e1genes de lo que hab\u00eda visto en Oriente flotaban continuamente ante el ojo de su mente, por lo que no era de extra\u00f1ar que pudiera hablar de ellas. como si los hubiera visto ayer. Con igual viveza se reflejaba, en las horas de quietud y oscuridad, en lo m\u00e1s \u00edntimo de su alma el cielo profundo e intenso de Asia, con sus brillantes y centelleantes huestes de estrellas, que tantas veces hab\u00eda contemplado de noche. Ahora bien, estas eran simplemente las bellas im\u00e1genes de la naturaleza, que, habiendo dejado una vez sus impresiones en un alma sensible, nunca podr\u00edan olvidarse. Pero si las im\u00e1genes daguerrotipadas, por as\u00ed decirlo, sobre el alma desde el exterior, pueden reproducirse despu\u00e9s del lapso de una vida, tan v\u00edvidas como cuando el alma recibi\u00f3 por primera vez en sus profundidades, como en un espejo, el reflejo de la gloria de Dios. universo, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s ciertamente, con cu\u00e1nto mayor exactitud, todo lo que la mente misma ha originado, cada movimiento espont\u00e1neo del pensamiento y del sentimiento, cada desarrollo del car\u00e1cter, debe ser atesorado en la memoria, para ser reproducido cuando la conciencia lo requiera! Si la memoria de Niebuhr hubiera estado llena de escenas de pecado, o del recuerdo de los placeres sensuales y pecaminosos, en lugar de aquellas exquisitas im\u00e1genes del paisaje oriental, \u00a1cu\u00e1n intensamente dolorosa habr\u00eda sido su vejez en la reproducci\u00f3n de tales formas acumuladas del mal, con conciencia juzg\u00e1ndolos a todos! A veces, las adquisiciones, los conocimientos del primer per\u00edodo de la vida, completamente en desuso y olvidados durante mucho tiempo, vuelven repentina y espont\u00e1neamente al poder y al ejercicio, como posesiones indestructibles del alma. A veces parece como si un poder invisible se ocupara de quitar o reemplazar a su antojo, como en una c\u00e1mara oscura, las im\u00e1genes de la memoria. A veces, los que se encuentran m\u00e1s abajo, en la parte inferior de la pila, se colocan en la parte superior, excluyendo a todos los dem\u00e1s, y, a veces, los \u00faltimos extra\u00eddos son los \u00faltimos vistos. Pero qu\u00e9 f\u00e1cil para el Ser Divino, actuando simplemente por las leyes de la mente, ordenar al alma que se detenga y sacar ante ella, plato tras plato, las impresiones de cada momento, hora, d\u00eda, semana, de la existencia, \u00a1y que la conciencia medite en ello! \u00a1Y qu\u00e9 empleo para un alma culpable y no perdonada! Incluso una sola escena de culpa puede detener y ocupar completamente la mente durante casi cualquier per\u00edodo. Hay casos de personas cuya sana y sana acci\u00f3n mental ha sido desordenada, teniendo su conciencia detenida en un solo evento o idea, y permaneciendo involucrada en ese evento, o dando vueltas a esa idea, por un per\u00edodo de cerca de cincuenta a\u00f1os. A esto lo llamamos locura. Pero supongamos que una mente inmortal permanece as\u00ed petrificada como si estuviera en el mundo eterno durante un intervalo de tiempo similar, cavilando con conciencia culpable sobre alguna escena, idea o acto de culpabilidad. \u00bfNo ser\u00eda esta una de las im\u00e1genes m\u00e1s espantosas mediante las cuales la mente puede expresar sus concepciones de la miseria del infierno? Cuando el misionero, el Sr. Moffat, una vez estaba predicando a los nativos en \u00c1frica, su atenci\u00f3n fue atra\u00edda por un joven en medio de un grupo que se hab\u00eda reunido a su alrededor, a quien estaba predicando de memoria el serm\u00f3n que hab\u00eda dicho. escuchaba, imitando los gestos del Sr. M., as\u00ed como repitiendo su lenguaje, con gran solemnidad. Repiti\u00f3 el serm\u00f3n casi palabra por palabra, y cuando el Sr. Moffat le coment\u00f3 que estaba haciendo lo que \u00e9l mismo no podr\u00eda haber hecho, no pareci\u00f3 consciente de ninguna habilidad superior, pero se toc\u00f3 la frente con el dedo y coment\u00f3: \u201cCuando Escucho algo grandioso, permanece all\u00ed\u201d. Por \u00abgrande\u00bb, evidentemente quiso decir en el sentido de solemnidad en relaci\u00f3n con el destino del alma en el mundo eterno. Y en verdad no hay nada grande sino con referencia a la eternidad, nada que valga la pena conservar o recordar sino en su relaci\u00f3n con eso. Pero todas las cosas que tienen el sello de esa grandeza permanecen ah\u00ed, como observ\u00f3 el pobre negro ignorante, ah\u00ed en la mente, y nunca pueden desaparecer de la memoria. Los casos de memoria que hemos presentado son en su mayor\u00eda involuntarios, espont\u00e1neos; son instancias de poder, de actividad, que no se pueden controlar ni prevenir. Si hubiera sido en contra de la voluntad del maestro de la facultad, eso no habr\u00eda hecho ninguna diferencia. El operador ocupado, con la mayor indiferencia a los deseos del alma, habr\u00eda sacado a relucir y exhibido las innumerables reservas de la mente. No importa si est\u00e1n llenos de pecado y verg\u00fcenza, o si la mente se deleitar\u00eda en declarar y saludar nuevamente como sus creaciones o posesiones. La memoria no pregunta si la mente estar\u00e1 complacida con ellos, sino que los pone en marcha. Es m\u00e1s, cuanto m\u00e1s desagradables sean, m\u00e1s seguros ser\u00e1n de recordar; porque esta es una forma manifiesta en la que act\u00faa la ley de la asociaci\u00f3n, y cualquier cosa que la mente tema mucho, por esa misma raz\u00f3n se aferra a ella. Si descartas un art\u00edculo de tu experiencia y dices que est\u00e1 proscrito, excluido del recuerdo; si dices, no deseo volver a ver eso nunca m\u00e1s, que sea enterrado y nunca tenga una resurrecci\u00f3n, puede ser una sola palabra, acci\u00f3n, mirada, evento o incidente, la misma etiqueta que le pones, \u201c para nunca ser revelado\u201d, el mismo servicio de entierro que realizas sobre \u00e9l, el mismo acto de tu voluntad, consign\u00e1ndolo al destierro eterno y al olvido, asegura su existencia eterna y poder sobre ti. Tu renuencia a mirarlo te obliga a mirar. Tu temor y falta de voluntad le dan, de hecho, una acci\u00f3n adicional, morbosa y torturante dentro de ti, y una atracci\u00f3n sobre ti. El odio es, en algunos aspectos, un v\u00ednculo m\u00e1s fuerte que la amistad. Lo que odiamos y tememos lo recordamos con una energ\u00eda espantosa, y mientras exista el odio y el temor, el objeto no puede ser olvidado. Tenemos raz\u00f3n para creer que incluso para un alma culpable nada ser\u00e1 m\u00e1s terrible, m\u00e1s odioso que las realidades de los pecados pasados. El estado de salud del sistema de un hombre puede no atraer su atenci\u00f3n. Parece que la plenitud misma de la salud est\u00e1 en tal disfrute de ella, que ninguna sensaci\u00f3n particular excita la atenci\u00f3n. Pero que haya una herida supurante en cualquier \u00f3rgano del sistema, y despertar\u00e1 m\u00e1s atenci\u00f3n que el estado saludable de todo el sistema adem\u00e1s. Si pudiera existir tal cosa como un carb\u00f3n de fuego viviente enrollado como un ganglio en el sistema nervioso de un hombre, atraer\u00eda y concentrar\u00eda toda su atenci\u00f3n. Pero cada pecado, no perdonado, es como un carb\u00f3n de fuego. Las secreciones del mal, de la culpa, en nuestra experiencia, son secreciones de acci\u00f3n irritante, dolorosa, secreciones de remordimiento, que obligan al recuerdo. Cuanto m\u00e1s dolorosas son, m\u00e1s las olvidar\u00edamos; pero, por supuesto, cuanto m\u00e1s los olvidemos, m\u00e1s ciertamente los recordaremos. Podemos avivar la memoria, pero no podemos despojarla de ninguno de sus dep\u00f3sitos, no podemos obligarnos a olvidar. El mismo intento de olvido s\u00f3lo sobresalta la memoria. La involuntariedad de la memoria es la seguridad de su acci\u00f3n plena e imparcial en el juicio. La involuntariedad de la memoria surge de la naturaleza de la ley de asociaci\u00f3n. Por esta ley de nuestro ser, una cosa, al estar conectada con otra, la sugiere y la recuerda. De esta manera, todos los eventos y todos los pensamientos pueden estar tan vinculados entre s\u00ed que si uno se preserva, el conjunto inevitablemente existe. Ahora bien, habiendo una conexi\u00f3n entre cada pensamiento y cosa en el universo de Dios, y alg\u00fan otro pensamiento o cosa, y entre cada experiencia en nuestra naturaleza y alguna otra experiencia, es imposible, bajo esta ley, que todo salga a la luz, imposible. que cualquier cosa debe perderse. Si dos personas, cosas o ideas se ven una sola vez en proximidad o relaci\u00f3n, la asociaci\u00f3n puede ser d\u00e9bil; uno puede no sugerir ahora necesariamente el otro. Pero si se ve a menudo, la asociaci\u00f3n se vuelve tan fuerte que se vuelve inevitable e irresistible. As\u00ed, si un hombre es un borracho notorio, cada vez que veas a ese hombre pensar\u00e1s en su h\u00e1bito de embriaguez; o si un hombre es un blasfemo, cada vez que veas a ese hombre, u oigas hablar de \u00e9l, pensar\u00e1s en su h\u00e1bito de blasfemar. El pensamiento de un hombre destacado en una p\u00e1gina de la historia que es bien conocida trae a colaci\u00f3n los detalles de esa historia. \u00bfQu\u00e9 persona piensa en Guillermo Tell sin ver al ni\u00f1o, la flecha y la manzana? Si hay una campana de alarma, que estamos acostumbrados a o\u00edr sonar s\u00f3lo en ocasiones de peligro, el sonido de la campana siempre sugerir\u00e1 la imagen del peligro; as\u00ed, en el momento en que escuchamos la campana de fuego, la mente inevitablemente imagina el mal del cual es la advertencia. En el campo, cuando las campanas doblan lentamente ya intervalos medidos, uno piensa instant\u00e1neamente en la muerte y en un funeral. Por otro lado, el ruido de los cascabeles trae a la mente todas las ideas de vida y actividad; una atm\u00f3sfera vigorizante, un hermoso camino cubierto de nieve, las risas de las fiestas alegres, la salud y la actividad del invierno. Nuevamente, apenas se puede escuchar el sonido del viol\u00edn, pero sugiere el baile; del tambor, pero trae ante ti toda la emoci\u00f3n y la furia de la guerra. Una caja de instrumentos quir\u00fargicos te habla de heridas espantosas. El olor a alcanfor en una habitaci\u00f3n te hace preguntar si alguien est\u00e1 enfermo; tambi\u00e9n lo hace la vista de un m\u00e9dico entrando en la casa. Estos son casos comunes de la operaci\u00f3n de la ley de asociaci\u00f3n, con respecto a las cosas vistas o conocidas en conexi\u00f3n o relaci\u00f3n. Es una ley que, incluso vista meramente en una operaci\u00f3n externa, como una cuerda que ata nuestros conocimientos en manojos, puede ser tan poderosa para el mal como para el bien. Podemos aferrarnos a \u00e9l para lograr un feliz y \u00fatil entrenamiento de la mente y el coraz\u00f3n, o una educaci\u00f3n en toda locura y miseria. La ley de asociaci\u00f3n est\u00e1 en la base de la mayor\u00eda de nuestros prejuicios y supersticiones. Los ni\u00f1os, cuyas mentes est\u00e1n llenas de cuentos infantiles de fantasmas y duendes, temen quedarse solos en la oscuridad; la oscuridad se ha asociado en su mente con im\u00e1genes espantosas. Ahora bien, es posible concebir que su deseo asociado no sea m\u00e1s que im\u00e1genes de seguridad y reposo. El grado de actividad y amplitud de alcance de esta ley, en diferentes mentes, puede convertir a una persona en un genio, y a otra en un aburrido laborioso. Tiene mucho que ver con el desarrollo y el poder de la imaginaci\u00f3n. El poder y majestuosidad de su acci\u00f3n, en medio de materiales sublimes, puede verse en la poes\u00eda de Milton, cuya imaginaci\u00f3n combin\u00f3, con tal intensidad y amplitud, la facultad asociativa y agregativa. La constituci\u00f3n de la mente de John Foster fue notable a este respecto. Sus asociaciones eran intensamente v\u00edvidas, de modo que las palabras lo afectaban con todo el poder de las realidades. En uno de sus Ensayos habla de un joven (y se supone que se refiere a s\u00ed mismo, en una \u00e9poca en la que estaba encantado con los cuentos de Gregorio L\u00f3pez y otros reclusos), con quien en alg\u00fan momento se us\u00f3 la palabra \u201cermita\u00f1o\u201d. suficiente para transportarlo, como el palo de la escoba de la bruja, a la choza solitaria, rodeada de arboledas sombr\u00edas y solemnes, rocas cubiertas de musgo, arroyos cristalinos y jardines de r\u00e1banos. Se dice que las palabras \u00abbosques\u00bb y \u00abbosques\u00bb produjeron en su mente la emoci\u00f3n m\u00e1s poderosa. En una de sus cartas dice: \u201cAcabo de estar admirando la maravillosa construcci\u00f3n de la mente, en la circunstancia de que me permite, mientras estoy sentado junto a mi vela aqu\u00ed, en una c\u00e1mara en Chichester, ver casi tan claramente como si ante mis ojos, tu casa, el granero, los campos adyacentes, las casas vecinas y una multitud de otros objetos. Puedo recorrer cada parte de la casa y ver la forma exacta de los telares, mesas, mapas, tortas de pan, etc., hasta el dedal de mi madre. Sin embargo, todav\u00eda me encuentro a casi trescientas millas de distancia. En la actualidad no presto atenci\u00f3n a las cosas que ahora me rodean; pero tal vez en alg\u00fan momento futuro, a una distancia a\u00fan mayor, pueda as\u00ed revisar en la imaginaci\u00f3n la habitaci\u00f3n en la que ahora escribo, y los objetos que contiene; y encuentro que pocos lugares en los que he continuado alg\u00fan tiempo pueden recordarse as\u00ed sin alg\u00fan grado de arrepentimiento; particularmente el pesar de que no obtuve y realic\u00e9 todo el bien que era posible en ese lugar y en ese momento. \u00bfSer\u00e1 as\u00ed cuando en lo sucesivo recuerde este tiempo y este lugar? Esto es sumamente llamativo, y aqu\u00ed somos llevados de meras cosas externas, ya sea del conocimiento o de la imaginaci\u00f3n, a experiencias internas, la voz de la conciencia, los acontecimientos de nuestro ser interno y permanente. Aqu\u00ed es, y en el c\u00edrculo del barrido de conexi\u00f3n entre las responsabilidades morales de ese ser permanente y el mundo que nos rodea, que la ley de asociaci\u00f3n act\u00faa por la eternidad; y si es cierto, como declara Wordsworth, que la facultad de la imaginaci\u00f3n nos fue dada para incitar y sostener la parte eterna de nuestro ser, igualmente cierto es que la ley y la facultad asociativas se refieren a la misma. Es con referencia a las responsabilidades y realidades de la eternidad, ya los materiales que nosotros mismos hemos ido proporcionando voluntariamente para la eternidad, que posee tal dominio indestructible e ilimitado. Sin esta ley, la memoria ser\u00eda una cosa del azar, un perfecto caos. Por esta ley, todas las cosas est\u00e1n conectadas, tan conectadas que, comenzando en cualquier parte de la cadena que pueda estar seguro de cualquier eslab\u00f3n que desee, todo lo dem\u00e1s seguir\u00e1, o puede recuperarse. No puede haber nada perdido, nada olvidado. Pero esta ley no es la de la mera conexi\u00f3n, por v\u00ednculos de circunstancias evidentes y conocidos; es tambi\u00e9n el de la sugesti\u00f3n. Una idea, o serie de ideas, que puede haber sido introducida por conexi\u00f3n directa con alguna persona o cosa presente, sugerir\u00e1 a la mente otra, por mera semejanza o contraste, o por una transici\u00f3n abrupta, de la cual, en ese momento, sabemos no puede dar cuenta. Las causas por las cuales la ley de asociaci\u00f3n se vuelve as\u00ed activa y poderosa son multitudinarias casi m\u00e1s all\u00e1 del c\u00e1lculo. Y respetan casi por igual el poder y la actividad de la memoria y los procesos del pensamiento presente. Si veo un rostro que se parece al de un querido pariente o amigo ausente o fallecido, digo que me recuerda a ese amado individuo; tambi\u00e9n puede sugerirme mil pensamientos ocupados en el presente o para el futuro. Ahora bien, las ocasiones en que se ejerce este poder sugestivo se multiplican tanto como las experiencias de nuestro ser. Las variadas, innumerables e interminables relaciones entre las cosas externas, causa y efecto, semejanza y contraste, cercan\u00eda de tiempo y lugar, posici\u00f3n, anterior o posterior, alto o bajo, primero o \u00faltimo, orden o desorden; y en los procesos y experiencias morales e intelectuales, las mismas y otras relaciones, influenciadas y variadas por todo lo que puede tener poder en la edificaci\u00f3n de nuestro ser, en el desarrollo de nuestro car\u00e1cter; como el hogar y la disciplina de la ni\u00f1ez, las instrucciones y ejemplos del c\u00edrculo familiar, el tenor de nuestras actividades y estudios, los libros que leemos, el tipo de mentes con las que conversamos, los h\u00e1bitos de sentimiento, opini\u00f3n, sentimiento, acci\u00f3n, formados y complacidos ; todas estas son ocasiones e influencias, sobre y bajo las cuales opera la ley de asociaci\u00f3n. La parte que esta ley de asociaci\u00f3n, por lo tanto, ha de desempe\u00f1ar en el juicio futuro de los hombres y en la determinaci\u00f3n de su estado para la eternidad, es evidente. Sin ella, excepto por una manifestaci\u00f3n externa de las cosas, como en un libro, no podr\u00eda haber juicio, sino una d\u00e9bil autocondena. Si, por ejemplo, cuando un hombre ve a un pr\u00f3jimo con quien, en el pasado, ha tenido transacciones, la vista de esa persona no recordaba esas transacciones, si cada particular fuera una cosa para ser recordada por s\u00ed misma, y tuviera Sin lazos de asociaci\u00f3n de pensamiento y sentimiento, sin poder de relaci\u00f3n para sacar a relucir otras cosas, un hombre puede encontrarse con una persona a la que ha herido gravemente y, sin embargo, no volver a encontrarse con el recuerdo de esa herida. Un hombre puede encontrarse con otro, contra quien ha dado falso testimonio, para llenar la vida del hombre calumniado con infortunio y miseria, y sin embargo, puede sentir poca o ninguna remordimiento en la reuni\u00f3n, debido a la falta de esta ley de asociaci\u00f3n, por la cual cosas que han estado juntas, o relacionadas juntas, se sugieren unas a otras. En consecuencia, debido a la debilidad de esta ley de asociaci\u00f3n en algunas personas, hay un gran defecto en la memoria; y, por supuesto, la viveza de los recuerdos de uno debe depender en gran medida de la energ\u00eda y el poder con los que act\u00faa esta ley. La compunci\u00f3n o el remordimiento de un hombre por el pecado depender\u00e1 en gran medida de su recuerdo de las circunstancias y sentimientos con los que se cometi\u00f3 el pecado. Y si por alg\u00fan medio fuera posible evadir esta ley de asociaci\u00f3n, si pudieras romper la cadena inevitable que conecta cada parte del ser de un hombre con todos sus sentimientos y recuerdos, y con \u00e9l cada criatura y cosa que ha tenido alguna vez. En cuanto a esto, si pudieras aflojar alg\u00fan eslab\u00f3n y separar la serie, entonces la condenaci\u00f3n y la miseria de un hombre a causa del pecado podr\u00edan no ser tan inevitables, es decir, su autocondenaci\u00f3n y su miseria por la compunci\u00f3n y el remordimiento. Gran parte de la esencia de este art\u00edculo de remordimiento depende del recuerdo de las cosas en su orden y conexi\u00f3n, del recuerdo de los sentimientos asociados, del recuerdo de las peque\u00f1as circunstancias que rodeaban cualquier acto y formaban lo que podr\u00eda llamarse el escenario de que si un hombre pudiera lograr deshacerse de ellos, si pudiera romper los lazos de asociaci\u00f3n, si no estuviera atado inevitable y para siempre a ellos, o si pudiera hacer de ellos un caos o una confusi\u00f3n, ser relativamente seguro. Pero no hay posibilidad de esto. Al ser juzgado, un hombre debe ser echado hacia atr\u00e1s, no al mero recuerdo de sus pecados, sino a todas las circunstancias y sentimientos en y con los cuales fueron cometidos. No s\u00f3lo se recordar\u00e1 el pecado, sino que se aclarar\u00e1n todos los reproches de la conciencia, toda la luz bajo la cual se cometi\u00f3, todo el autoenga\u00f1o ejercido, todos los agravantes del pecado saldr\u00e1n a la luz, y todas las los terribles sentimientos que le siguieron se renovar\u00e1n y profundizar\u00e1n. Todo pecado de injuria contra otros, contra los sentimientos de otros, contra los intereses de otros en cualquier forma, estar\u00e1 conectado con todos los materiales de compunci\u00f3n y remordimiento que lo precedieron, acompa\u00f1aron o surgieron de \u00e9l. Y a veces las peque\u00f1as circunstancias, o lo que parec\u00eda poco en su momento, tendr\u00e1n un poder extraordinario, se investir\u00e1n de un mundo de sentimiento y de sentido. Una sola mirada, una sola palabra, una circunstancia que pas\u00f3 como un rel\u00e1mpago, tendr\u00e1 suficiente significado y sentimiento conectado con ella para ser contemplada por los siglos de los siglos. Podr\u00edamos considerar esto en el caso del asesino; una palabra moribunda, una mirada moribunda de su v\u00edctima, tendr\u00e1 m\u00e1s horror para \u00e9l en el recuerdo que el mero recuerdo de su crimen. Y puede haber casos en los que el ejercicio de una disposici\u00f3n cruel, severa o de coraz\u00f3n duro, el apartarse del grito de un pr\u00f3jimo en apuros, el infligir una punzada en los sentimientos por una palabra cruel o despectiva, ser\u00e1 seguido por el rostro del hombre tan afligido, por la imagen del esp\u00edritu herido, con la flecha encon\u00e1ndose en \u00e9l, en el alma del pecador, para morar all\u00ed para siempre. Porque debe ser que toda injuria tendr\u00e1 un tiempo para su venganza; toda violencia hecha a los sentimientos, o al bienestar de los dem\u00e1s, ser\u00e1 recordada perfectamente, y de esta misma manera la memoria tendr\u00e1 su venganza. De modo que un hombre moribundo asesinado, si deseara una venganza eterna contra su asesino, deseara hacerla segura sin escape y para siempre, y tuviera el mando sobre la mente del asesino para escribir all\u00ed lo que quisiera a trav\u00e9s de la eternidad, solo necesita decir esa sola palabra, \u00abrecordar\u00bb. Y todo siervo pobre y oprimido, y todo individuo abatido sin remedio por un hombre \u00e1vido de ganancias, y toda criatura, de hecho, tratada injustamente de cualquier manera, solo necesita decir: \u00abrecuerda\u00bb. Porque esta ley de asociaci\u00f3n hace que tal recuerdo sea eternamente perfecto. Y esta ley, aunque sea menos activa y aparentemente menos perfecta ahora en algunas personas que en otras, ya veces extremadamente deficiente, sin embargo, es perfecta y universal en la estructura misma de nuestro ser; y cuando sean removidas las causas peculiares que ahora impiden su perfecto funcionamiento en algunas mentes, traer\u00e1 todo junto. A menudo miramos con sorpresa en este mundo el descuido de algunos hombres con respecto al pecado, la dureza de su conciencia, la total ausencia de convicci\u00f3n. Es principalmente porque esta ley de asociaci\u00f3n no est\u00e1 ahora en operaci\u00f3n activa con respecto al pasado. Y por eso un hombre a veces piensa que ha escapado de sus pecados pasados, o que el recuerdo de ellos, si viene, no ser\u00e1 tan severo y terrible, la conciencia de ellos no ser\u00e1 tan fresca, tan viva, tan poderosa. Pero ser\u00e1. Y, adem\u00e1s, hay cosas en las que, en ese momento, se detuvo s\u00f3lo por un momento, destellos de pensamiento y sentimiento, desaparecidos tan pronto como se experimentaron, y movimientos del alma cubiertos y ocultos por otros movimientos sucesivos, en que ha de morar, y que ha de experimentar de nuevo, en su tiempo libre. Destellos de pensamiento, de sentimiento, de juicio, que pasaban en el tiempo como rel\u00e1mpagos, aunque con voz como de trueno de Dios; \u00e9l debe verlos de nuevo y deliberadamente; \u00e9l debe o\u00edr el repique de nuevo, y meditar sobre \u00e9l; debe volver a escuchar la voz de la conciencia y reflexionar sobre ella. Y debe hacer esto con asociaciones a\u00fan m\u00e1s amplias, un c\u00edrculo m\u00e1s amplio de consideraciones asociadas, de lo que entonces se consideraba abarcado. Sus conexiones con el universo, su lugar bajo el gobierno de Dios, su actitud con respecto a la ley de Dios, su lugar bajo la expiaci\u00f3n, su relaci\u00f3n con Jesucristo, todas sus relaciones como ser espiritual, deben ser tratadas. C\u00f3mo la ley de Dios, y el car\u00e1cter de Dios, y el peso de sus propias obligaciones infinitas para con Dios estaban conectados con sus propios pecados, con cada uno de ellos, no se preocup\u00f3 de considerar cuando los cometi\u00f3. En qu\u00e9 luz arrojaban sobre ellos, cu\u00e1nto m\u00e1s los agravaban de lo que eran cuando se los consideraba meramente con referencia a la sociedad oa uno mismo, no ten\u00eda tiempo para pensar en el torbellino del pecado. Lo que eran a la luz de la cruz de Cristo, en referencia al sufrimiento de Cristo, en referencia al esquema de la redenci\u00f3n, sus asociaciones con este esquema y la condenaci\u00f3n que derivan de \u00e9l para siempre, no tuvo tiempo ni inclinaci\u00f3n. examinar. No habr\u00eda tenido inclinaci\u00f3n, si hubiera tenido tiempo; y esto era parte de la operaci\u00f3n de la ley de asociaci\u00f3n, de la cual, sobre todo, si la hubiera visto, habr\u00eda deseado ser liberado. Pero tendr\u00e1 mucho tiempo para su consideraci\u00f3n. Y la ley de asociaci\u00f3n en su mente lo llevar\u00e1, en todas estas direcciones, a una infinitud de convicci\u00f3n y remordimiento. En la direcci\u00f3n hacia Dios, as\u00ed como hacia los hombres, hacia Cristo as\u00ed como hacia Dios, hacia la ley y el evangelio, las relaciones asociadas, las consecuencias y la condenaci\u00f3n de sus pecados ser\u00e1n ilimitadas y eternas. Esta es la estructura de nuestro ser. \u00bfQu\u00e9 tema, exclam\u00f3 Mr. Burke, en una ocasi\u00f3n, no se ramifica hasta el infinito? Este es especialmente el caso con la relaci\u00f3n moral de nuestro ser. Estamos maravillosa y maravillosamente hechos. C\u00f3mo las circunstancias individuales conectan mundos de terrible significado, a veces lo vemos desarrollado de manera sorprendente. Los pecados de un hombre en este mundo son a menudo como monedas olvidadas, enterradas. Se han vuelto oxidados e ilegibles. Se guardan en la mente como la madera en la tienda de un anticuario. Pero todos tienen una imagen y una inscripci\u00f3n. Tienen fechas y jerogl\u00edficos, llenos de significado. Y hay un proceso por el cual pueden ser restaurados. El \u00f3xido se puede quitar de la superficie, y con fuego, si no de otra manera, las letras se pueden leer de nuevo. As\u00ed es con los pecados olvidados de los hombres. Ellos van a tener una resurrecci\u00f3n. Algunos de ellos se levantar\u00e1n incluso con el cuerpo, pasar\u00e1n de este cuerpo terrenal al cuerpo espiritual, que ha de brotar de \u00e9l. Porque as\u00ed como el cuerpo que se pone en la tumba debe ser en cierto sentido el germen del cuerpo que se va a resucitar, as\u00ed el car\u00e1cter del cuerpo que se va a resucitar ser\u00e1 determinado por el car\u00e1cter del cuerpo que se sepulta. . El que siembra para su carne, de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n. El pecado es la semilla, el pecado y la muerte ser\u00e1n la cosecha. Tampoco pueden olvidarse los pecados que no est\u00e1n escritos en la constituci\u00f3n del hombre, como tampoco los que, en sus consecuencias en su cuerpo espiritual, han de resucitar con \u00e9l en la resurrecci\u00f3n. Todo saldr\u00e1 a la luz. La imagen y el sobrescrito ser\u00e1n visibles. La consideraci\u00f3n de esta ley de nuestra naturaleza sugiere algunas advertencias solemnes, no s\u00f3lo con referencia a la inevitable memoria y producci\u00f3n de toda nuestra experiencia pasada en el juicio, sino con referencia al car\u00e1cter que estamos formando ahora. \u00bfCu\u00e1les son nuestros h\u00e1bitos de asociaci\u00f3n? \u00bfNos unen a Dios ya la salvaci\u00f3n? \u00bfEstamos unidos por ellos a la cruz y al Salvador? Tenemos el poder de conectarnos eternamente con los elementos del cielo o del infierno. Un hombre puede rodear su alma con el escenario de cualquiera de los dos mundos, puede vivir con demonios o \u00e1ngeles de antemano. \u00bfCon qu\u00e9 pensamientos hace compa\u00f1\u00eda? \u00bfCu\u00e1les son los trenes habituales de asociaci\u00f3n en sus ideas y sentimientos? Lo unen a s\u00ed mismos, cualquiera que sea su naturaleza, cada d\u00eda, mes, a\u00f1o, m\u00e1s estrechamente, m\u00e1s inalterablemente, m\u00e1s indisolublemente. Si son malas, y son malas, si Dios es excluido de ellas, entonces se hacen m\u00e1s y m\u00e1s fuertes, hasta que el hombre es tomado en su propia iniquidad y sujeto con las cuerdas de su pecado. Y a la larga ser\u00eda tan f\u00e1cil cambiar las mismas leyes de la naturaleza como cambiar la corriente de asociaci\u00f3n, que se ha convertido en h\u00e1bito indisoluble. \u00a1Qu\u00e9 infinita importancia tiene que el s\u00e9quito de las asociaciones habituales de un hombre sea elevado y santo! Que recuerde que sus h\u00e1bitos diarios de asociaci\u00f3n son su educaci\u00f3n para la eternidad. Pueden crecer y abalanzarse sobre \u00e9l tan imperceptiblemente en progreso como la hoja verde se arrebata de la tierra y pasa al ma\u00edz maduro y lleno en la mazorca, listo para la cosecha. Pero su tenor diario se est\u00e1 desarrollando y’ fijando su car\u00e1cter para la eternidad. Por lo tanto, con qu\u00e9 tierno cuidado y misericordia Dios nos rodea con verdades, providencias e influencias, para ganarnos para \u00c9l, para ganar para Su amor y gracia el lugar rector en nuestros afectos. (GB Cheever, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de la memoria<\/strong><\/p>\n

La integridad de la memoria pasiva recibir y retener todo lo que entra en contacto con la mente, aunque entre en la conciencia tan d\u00e9bil como un rayo de luz de una estrella tan remota que titila un segundo y se desvanece al siguiente, es una de las cosas interesantes, \u00bfdeber\u00eda decir? sorprendente?–descubrimientos de la ciencia mental. Y la prueba de esto, aunque indirecta, equivale a una demostraci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Un primer hecho es el maravilloso poder de la memoria que se sabe que poseen algunos hombres. Sir Walter Scott repiti\u00f3 una canci\u00f3n de ochenta y ocho versos que nunca hab\u00eda o\u00eddo sino una vez, y eso, tambi\u00e9n, tres a\u00f1os antes. Woodfall, el taqu\u00edgrafo, pod\u00eda informar debates completos una semana despu\u00e9s de que se presentaran en la C\u00e1mara de los Comunes, y esto sin la ayuda de la escritura. Pero casos como estos no necesitan ser multiplicados. En la vejez, las escenas de la ni\u00f1ez y la juventud reaparecen con asombrosa claridad, y muchas veces los pecados de la juventud son recordados por una conciencia aterrorizada. <\/p>\n

2.<\/strong> Un segundo hecho se ve en la avalancha de recuerdos que el peligro repentino trae a la conciencia: los principales acontecimientos de la vida y, entre ellos, las cosas completamente olvidadas. Esta es la experiencia de las personas rescatadas de ahogamiento o muerte violenta. El almirante Beaufort afirma que durante los momentos de sumersi\u00f3n, cada incidente de su vida parec\u00eda mirar a trav\u00e9s de su memoria, no en un mero contorno, sino que la imagen completa se llenaba con cada minuto y caracter\u00edstica colateral. (LO Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bendici\u00f3n del olvido<\/strong><\/p>\n

Grandes pecadores incluso han orado por la locura como una bendici\u00f3n, porque sab\u00edan que la memoria perecer\u00eda con la mente, de la que forma parte. Pero la naturaleza siempre les dec\u00eda: \u201cHijo, recuerda\u201d.
La copa embriagadora debe no poco de su fascinaci\u00f3n a su poder de ahogar recuerdos odiosos. Lord Byron dice–<\/p>\n

\u201cMe sumerg\u00ed en medio de la humanidad.<\/p>\n

Busqu\u00e9 el olvido en todos, excepto donde se encuentra,<\/p>\n

Y que tengo aprender.\u00bb <\/p>\n

\u201cOh, dame el arte del olvido\u201d, exclam\u00f3 Tem\u00edstocles. Una vez un hombre se ofreci\u00f3 a ense\u00f1arle a un fil\u00f3sofo el arte de la memoria por cinco talentos. \u201cTe dar\u00e9 diez talentos\u201d, fue la respuesta, \u201csi me ense\u00f1as el arte de olvidar\u201d. Muy conmovedora es la f\u00e1bula del viejo mundo de que entre la tierra y las felices llanuras del El\u00edseo -el cielo cl\u00e1sico- corre el r\u00edo Leteo, y que quien prueba sus aguas olvida todo su pasado. Los paganos sab\u00edan que no pod\u00eda haber felicidad en el m\u00e1s all\u00e1 a menos que de alguna manera la memoria se soltara de los pecados pasados. El sue\u00f1o suave debe su poder curativo a esto, que nos ayuda a olvidar. Oh, enterrar nuestro pasado muerto como los hombres entierran a sus muertos fuera de su vista; porque un pecado recordado v\u00edvidamente tiene a veces el poder de amargar toda la vida. \u201cEl olvido\u201d, se ha dicho, \u201ces hija del tiempo\u201d, pero nuestra par\u00e1bola muestra que no siempre es hija de la eternidad, ya que el olvido es imposible para los no perdonados. (J. Wells.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00a1No puedes borrarlo! <\/strong><\/p>\n

\u201cNo escribas ah\u00ed\u201d, dijo un muchachito de peri\u00f3dico a un joven dandi, a quien en la sala de espera de una estaci\u00f3n de tren vio a punto de rascar algo con su anillo de diamantes en un espejo que estaba colgado en la pared. \u201c\u00a1No escribas ah\u00ed!\u201d \u00ab\u00bfPor que no?\u00bb \u00ab\u00a1Porque no puedes borrarlo!\u00bb As\u00ed que quiero que t\u00fa, mi oyente inconverso, tengas cuidado con lo que escribes, en tus palabras y acciones, en las tablas de tu memoria. \u00a1No puedes borrarlo! y al pensar en eso seguramente estar\u00e1 de acuerdo conmigo en que \u201cel tiempo pasado de sus vidas puede ser suficiente para haber hecho la voluntad de los gentiles\u201d. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de la memoria<\/strong><\/p>\n

Es la ense\u00f1anza de la ciencia que ninguna fuerza se pierde en el universo. Puede transformarse en otras fuerzas, pero su equivalente se perpet\u00faa. El calor se convierte en movimiento, y el movimiento detenido se convierte en calor. Por lo tanto, cualquier cambio en el universo debe afectar cada parte del universo. El frasco del momento presente sacude el mundo y, dice Proctor, todos los mundos. Con tu voz pones en movimiento corrientes de aire que se encuentran al otro lado del globo. Ning\u00fan hombre puede hablar blasfemias o inmundicias incluso en privado sin tener el universo entero como audiencia. Nos mueven las influencias f\u00edsicas, nacidas hace siglos, en el dominio m\u00e1s remoto del espacio. De la misma manera, las fuerzas que se originan en este mundo afectan a todos los mundos. Nada se pierde en el duro dominio de la materia. \u00bfEs probable que algo se pierda en el reino sensible de la mente? No pensemos que la historia mental de nuestra vida se va a perder. Grandes bibliotecas se han perdido y los eruditos han llorado, pero el libro del alma humana a\u00fan no ha sido destruido, y todos sus oscuros pasajes a\u00fan ser\u00e1n iluminados. Todo lo que se necesita es una sensaci\u00f3n lo suficientemente fuerte como para revivir el pasado. El tribunal de juicio de Cristo nos har\u00e1 recordar. \u00a1Qu\u00e9 terrible retribuci\u00f3n ser\u00eda la entrega de un alma perdida a la contemplaci\u00f3n de s\u00ed misma! \u00a1Con qu\u00e9 angustia mirar\u00eda sus propios a\u00f1os vencidos! \u201cLa memoria triste no teje un velo para ocultar el pasado\u201d. Hora tras hora, a\u00f1o tras a\u00f1o, se despliega la vida pasada, y en medio de ese pasado contempla la forma de Jes\u00fas y parece o\u00edr sus palabras de dolor y condenaci\u00f3n: \u201cToda tu vida te he extendido Mis manos a ti, y t\u00fa no quisiste. <\/p>\n

Un gran golfo<\/strong><\/p>\n

El golfo sin puentes<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Al tratar solemnemente de hablar sobre este asunto, comenzar\u00e9 con esto: NO HAY PASAJE DEL CIELO AL INFIERNO: \u00abLos que quieren pasar de aqu\u00ed a vosotros, no pueden\u00bb. Los santos glorificados no pueden visitar la prisi\u00f3n de los pecadores perdidos. Ambos crecieron juntos hasta el tiempo de la cosecha; no es necesario, ahora que ha llegado la cosecha, que deban yacer juntos por m\u00e1s tiempo. Ser\u00eda incompatible con el gozo perfecto y el estado beat\u00edfico de los justos, con su perfecta calma y pureza, que se admitiera el pecado en medio de ellos, o que se les permitiera encontrar compa\u00f1\u00eda en las moradas del mal. Aquellos que son m\u00e1s cercanos y queridos deben ser separados de ti, si pereces en tus pecados. <\/p>\n


II. <\/strong>As\u00ed como no podemos ir del cielo al infierno, el texto nos asegura: \u201cNI PUEDEN VENIR A NOSOTROS LOS QUE VENGAN DE ALL\u00cd\u201d. El pecador no puede ir al cielo por una multitud de razones. Entre las dem\u00e1s, estas: <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, su propio car\u00e1cter lo prohibe. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, no s\u00f3lo el car\u00e1cter del hombre lo excluye, sino tambi\u00e9n la perdici\u00f3n del pecador. \u00bfQu\u00e9 era? \u201cEstos ir\u00e1n al castigo eterno\u201d. Si es eterno, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1n entrar en el cielo? <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, pecador, no puedes salir de la prisi\u00f3n porque el car\u00e1cter de Dios y la palabra de Dios est\u00e1n contra ti. \u00bfDejar\u00e1 alguna vez Dios de ser justo? <\/p>\n


III. <\/strong>Pero ahora, una vez m\u00e1s para cambiar el tema por unos minutos, tengo que notar en tercer lugar, que si bien ninguna persona puede atravesar ese abismo sin puente, NINGUNA COSA PUEDE. Nada puede venir del infierno al cielo. Alegraos, santos, en la luz, triunfad en vuestro Dios por esto: ninguna tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s os puede molestar una vez que desembarc\u00e1is en la playa dorada; est\u00e1s m\u00e1s all\u00e1 del tiro de arco del archienemigo; puede aullar y morder sus manos de hierro, pero sus aullidos no pueden aterrorizar y sus mordiscos no pueden perturbar. <\/p>\n


IV. <\/strong>Nuevamente, cambiamos la tensi\u00f3n por un cuarto punto, y este es terrible. As\u00ed como nada puede venir del infierno al cielo, nada celestial puede venir al infierno. Hay r\u00edos de vida a la diestra de Dios; esos arroyos nunca pueden saltar en cataratas benditas para los perdidos. Ni una gota de agua celestial podr\u00e1 jam\u00e1s cruzar ese abismo. <\/p>\n

1.<\/strong> Mira pues, pecador, el cielo es reposo, perfecto reposo, pero no hay reposo en el infierno; tempestad incesante. <\/p>\n

2.<\/strong> El cielo tambi\u00e9n es un lugar de alegr\u00eda; all\u00ed dedos felices barren cuerdas celestiales; all\u00ed los esp\u00edritus alegres cantan hosannas d\u00eda sin noche; pero no hay alegr\u00eda en el infierno. <\/p>\n

3.<\/strong> El cielo es el lugar de la dulce comuni\u00f3n con Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> No hay comuni\u00f3n con Dios en el infierno. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El golfo infranqueable<\/strong><\/p>\n

Hay en un bosque en Alemania un lugar al que llaman el \u00absalto de los ciervos\u00bb, dos pe\u00f1ascos a unos dieciocho metros de distancia, entre ellos un abismo temible. Esto se llama el \u00absalto del venado\u00bb, porque una vez un cazador estaba tras la pista de un venado; lleg\u00f3 a uno de estos pe\u00f1ascos; no hab\u00eda escapatoria para \u00e9l de la persecuci\u00f3n del cazador, y en completa desesperaci\u00f3n se recuper\u00f3, y en la agon\u00eda de la muerte trat\u00f3 de cruzar. Por supuesto, cay\u00f3, y se estrell\u00f3 contra las rocas muy por debajo. Aqu\u00ed hay un camino al cielo. Es claro, es seguro, Jes\u00fas lo marca para que todo hombre pueda caminar. Pero aqu\u00ed hay un hombre que dice: \u201cYo no andar\u00e9 por ese camino; Seguir\u00e9 mi propio camino. Avanza hasta que se enfrenta al abismo que separa su alma del cielo. Ahora ha llegado su \u00faltima hora, y decide que saltar\u00e1 ese abismo, desde las alturas de la tierra hasta las alturas del cielo. Retrocede, ahora, y dale todo el golpe, porque ning\u00fan alma lo ha hecho jam\u00e1s con \u00e9xito. Deja que lo intente. \u00a1Salto! \u00a1Salto! No da en el blanco, y cae, profundidad sobre profundidad, \u00abdestruido sin remedio\u00bb. \u00a1Hombres! \u00e1ngeles! diablos! \u00bfC\u00f3mo llamaremos a ese lugar de terrible cat\u00e1strofe? Que se conozca para siempre como \u201cel salto mortal del pecador\u201d. (De W. Talmage, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El estado del alma despu\u00e9s de la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>MORIR NO SUSPENDE LA CONCIENCIA. La Biblia no dice nada de \u201calmas dormidas\u201d. La muerte derriba el andamiaje, pero no el edificio. <\/p>\n


II. <\/strong>MORIR NO BORRA EL RECUERDO DE VIVIR. El pensamiento vuelve r\u00e1pidamente a la tierra ya los amigos terrenales. Los que est\u00e1n en la tierra pueden olvidar el mundo de los esp\u00edritus, pero los que est\u00e1n en ese mundo no olvidan la tierra. <\/p>\n


III. <\/strong>MORIR NO CAMBIA EL CAR\u00c1CTER. Un cambio f\u00edsico no puede afectar la calidad moral. <\/p>\n


IV. <\/strong>MORIR ACORDA CONDICI\u00d3N Y CAR\u00c1CTER. Estos dos hombres, cuya condici\u00f3n exterior era tan diferente, eran igualmente diferentes en car\u00e1cter. Cuando lleg\u00f3 la muerte, cada uno se fue a su lugar, cada uno para ser \u201cconsolado\u201d, porque las semillas germinantes de paz y amor estaban en su propio coraz\u00f3n; el otro para ser \u201catormentado\u201d, porque las llamas devoradoras de la incredulidad y el ego\u00edsmo estaban en su propio seno. <\/p>\n


V. <\/strong>MORIR HACE PERMANENTE LA CONDICI\u00d3N RESULTANTE DEL CAR\u00c1CTER. El hombre puede esperar el robo aunque muera impenitente, en la vida futura encontrar\u00e1 alg\u00fan camino al cielo. Pero la Biblia no se\u00f1ala a ninguno. El rico tuvo nueva luz, pero no lo hizo penitente. No lo humill\u00f3 por su pecado. No desterr\u00f3 su incredulidad. No expuls\u00f3 su ego\u00edsmo. No llen\u00f3 su coraz\u00f3n de amor. Le ayud\u00f3 a ver, lo que quiz\u00e1s antes no hab\u00eda cre\u00eddo, que la vida en la tierra es el \u00fanico momento para prepararse para la vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. El \u00fanico camino al cielo es entrando en armon\u00eda con Dios. (PB Davis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran golfo<\/strong><\/p>\n

El golfo no es uno de espacio o localidad, sino que debe buscarse en las almas de los individuos. No es de lugar, sino de ser. Exist\u00eda antes de que el hombre rico y L\u00e1zaro murieran. La muerte no lo cre\u00f3. Como en la vida, as\u00ed en la muerte, no se puede pasar por alto. Entre el hombre de mente espiritual y el hombre de mente carnal se abre un abismo. Uno no puede ser como el otro: nada es tan imposible. Entre la esposa y madre pura y la ramera que anda por las calles se fija un gran abismo. El abismo no se puede pasar, uno no puede ir al otro. Dices: \u201c\u00bfNo puede caer la mujer pura?\u201d No puede caer y permanecer como es. Caer no ser\u00eda cruzar el abismo; caer ser\u00eda llenarlo; ya no existir\u00eda ning\u00fan abismo; ella se habr\u00eda vuelto igual que la otra. Pero m\u00edralo de esta manera: cada uno siendo lo que es, \u00bfpodr\u00eda transferir al otro sus cualidades personales? \u00bfPodr\u00eda la del lado dichoso transmitir una gota de pureza o alegr\u00eda de la feminidad a la otra pobre desgraciada en su llama de tormento? \u00bfNo tendr\u00eda que rehusar para ella y para todas sus hermanas una gota de agua para refrescar su lengua ampollada? No, no puede haber cruce; solo un relleno. Y, si estuviera dispuesto a usar esta par\u00e1bola en cualquier lado de la controversia en referencia al futuro, dir\u00eda que, en el caso del hombre rico, ese proceso ya hab\u00eda comenzado. Pero no creo que sea leg\u00edtimo usarlo ni de un lado ni del otro. El golfo no simboliza la fijeza del destino; sino las l\u00edneas divisorias del car\u00e1cter bueno y malo, y la consiguiente miseria y dicha. Ning\u00fan hombre puede vivir en el pecado y el ego\u00edsmo, y obtener la m\u00e1xima ventaja. Mientras vive as\u00ed, est\u00e1 ocurriendo en \u00e9l un proceso que lo separa a una distancia cada vez mayor de las posibilidades de paz espiritual y bienaventuranza. (W. Hubbard.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si alguno fuera a ellos de entre los muertos<\/strong><\/p>\n

L\u00e1zaro y su mensaje<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Hay algo com\u00fan en esta vida y en la venidera. El cielo nos dar\u00e1 el banquete completo y gratificante; pero aqu\u00ed tenemos, por as\u00ed decirlo, las migajas de la mesa celestial, que no se nos arrojan con desd\u00e9n, sino que se nos brindan con compasi\u00f3n para que no perezcamos mientras esperamos la hora en que todos nuestros santos apetitos ser\u00e1n satisfechos por completo. . <\/p>\n

2.<\/strong> Ahora, con respecto a nuestra estimaci\u00f3n del valor relativo de esta vida y la m\u00e1s all\u00e1. \u201c\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?\u201d, dice Cristo. \u201cEntonces los justos resplandecer\u00e1n como el sol en el reino de su Padre\u201d, dice Cristo. Evidentemente, entonces, nuestro Se\u00f1or, aunque ten\u00eda las m\u00e1s c\u00e1lidas simpat\u00edas, los afectos naturales m\u00e1s verdaderos y el ojo m\u00e1s agudo para todo lo que brillaba de inter\u00e9s en los asuntos humanos, amando la tierra, aunque no \u00abterrenal\u00bb, evidentemente nuestro Se\u00f1or hace que el preponderante motivo de la vida aqu\u00ed, la expectativa de una vida completa y satisfactoria en el m\u00e1s all\u00e1. <\/p>\n

3.<\/strong> Ahora, con respecto a la ley sobre la cual gira la decisi\u00f3n sobre d\u00f3nde seremos colocados en un mundo venidero. En la \u00faltima par\u00e1bola p\u00fablica de Cristo, la prueba del juicio es el Amor. Las naciones gentiles son tra\u00eddas ante \u00c9l; las ovejas\u2014aquellas que est\u00e1n listas para los verdes pastos del antiguo pero siempre fresco reino\u2014\u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1n listas? Porque hicieron todo el bien que su mano pudo hacer. Si alguien quer\u00eda ayuda y necesitaba l\u00e1stima, tra\u00eda ayuda y no escatimaba en l\u00e1stima; pero las cabras eran las que podr\u00edan haber dado ayuda, pero no dieron ninguna; que podr\u00eda haber dado piedad, pero no ten\u00eda nada para dar. No ten\u00edan l\u00e1grimas preparadas; y prefer\u00edan evitar una prisi\u00f3n si ten\u00edan amigos en ella; porque \u00bfqui\u00e9n quiere tener que ver con amigos cuyas fortunas han ca\u00eddo? Ahora bien, cu\u00e1n sencillas son todas estas pruebas, pero muy escrutadoras; pero todos ellos est\u00e1n comprendidos y envueltos en esta \u00fanica palabra \u201camor\u201d. \u00bfTuviste alg\u00fan amor verdadero? \u00bfQu\u00e9 otra prueba podr\u00eda haber que esta? <\/p>\n

4.<\/strong> En cuanto a los cambios y etapas del mundo venidero. \u00bfDijo nuestro Se\u00f1or algo acerca de que un hombre obtenga un mal lugar en el otro mundo y luego est\u00e9 mejor? No. \u00bfDijo algo para que las personas se sintieran c\u00f3modas en la suposici\u00f3n de que hab\u00eda tal misericordia divina; que si vivieran como lo har\u00edan, descuidadamente aqu\u00ed, no obstante, la inteligencia podr\u00eda no ser tan entusiasta en el futuro? \u00bfEra probable que nuestro sabio Se\u00f1or nos alentara en el esp\u00edritu demasiado com\u00fan de postergar? \u00bfEra probable que nuestro Se\u00f1or, que estaba interesado en lo mejor, permitiera que la gente se felicitara tontamente de poder aspirar a algo muy por debajo de lo mejor, y que al menos estar\u00edan seguros de escapar de lo peor? La \u00fanica seguridad es esta: la fe en el coraz\u00f3n, esa vida del Se\u00f1or Jesucristo, que purifica este mundo y todos los dem\u00e1s: la \u00fanica vida por la cual un hombre puede estar en el cielo mientras est\u00e1 en la tierra; la \u00fanica vida por la cual los m\u00e1s humildes que se sientan incluso sobre el esti\u00e9rcol, dependiendo de las migajas, y a menudo llorando por sus propios dolores, pueden tener comuni\u00f3n con los santos y exaltados \u00e1ngeles de Dios que se elevan en Su presencia, o descansan a Sus pies, y que ni derrama l\u00e1grimas ni sufre dolor. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La suficiencia de la revelaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>HAY UNA REVELACI\u00d3N DADA AL HOMBRE, PARA GUIARLO A LA FELICIDAD. <\/p>\n


II. <\/strong>LA REVELACI\u00d3N QUE ES DADA AL HOMBRE ES SUFICIENTE PARA SU SALVACI\u00d3N. <\/p>\n


III. <\/strong>SI SE DESCUIDA LA REVELACI\u00d3N DADA, NO SE DEBE ESPERAR UNA INTERPOSICI\u00d3N EXTRAORDINARIA. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL DESCUIDO Y EL DESPRECIO DE LA PALABRA REVELADA SER\u00c1N LA RUINA INEVITABLE DE LOS IMP\u00cdOS. (Los Predicadores<\/em>‘Tesoro.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El efecto moral de una visita de entre los muertos<\/strong><\/p>\n

La locura de exigir que uno nos visite de entre los muertos, con el doble prop\u00f3sito de probar el estado futuro y prepararnos para \u00e9l, aparecer\u00e1 si miras cuidadosamente–<\/p>\n

1.<\/strong> Por el tipo de testigo y testimonio exigido. En cuanto al testigo, es para \u201cuno de entre los muertos\u201d, y su deber propuesto es \u201cdar testimonio\u201d a los vivos. <\/p>\n

No es un \u00e1ngel; pero un hombre muerto. Y ha de volver a la tierra no para hacer prodigios, sino para dar testimonio. Si tal esp\u00edritu fuera pose\u00eddo por un impulso voluntario o involuntario de regresar a su teatro de acci\u00f3n terrenal y comenzar una nueva vida, \u00bfde qu\u00e9 manera tal vagabundo se dar\u00eda a conocer a vuestros sentidos? \u00bfPuedes decir? Ahora bien, lo primero necesario para vuestra satisfacci\u00f3n ser\u00eda reconocerlo como un alma humana, reci\u00e9n salida de los campos de la inmortalidad. Si hubiere m\u00e1s de uno, deb\u00e9is conocerlos a todos por ser testigos verdaderos para creerles, y \u00bfc\u00f3mo resolver\u00e9is esto en cada caso? En este mundo un testigo, oral o bajo palabra, siempre se reconoce a trav\u00e9s de su cuerpo. Pero el cuerpo que este esp\u00edritu llev\u00f3 en la tierra yace intacto en el sepulcro. El car\u00e1cter general de los esp\u00edritus humanos y la posesi\u00f3n de secretos espec\u00edficos para su identificaci\u00f3n son signos muy inseguros, de los que podemos depender muy poco. \u00bfY repara en algo el asunto, incluso si su cuerpo debe ser resucitado para esta visita? Aqu\u00ed se ve que los hombres que rechazan la evidencia del milagro en todos los dem\u00e1s casos insisten en la realizaci\u00f3n del milagro m\u00e1s estupendo posible, antes de creer una sola palabra en este caso. Suponiendo, entonces, que Dios hubiera concedido la petici\u00f3n de Dives al enviar a L\u00e1zaro de regreso a los \u201ccinco hermanos\u201d, y ellos lo hubieran reconocido, \u00bfc\u00f3mo habr\u00eda actuado moralmente su visita en sus mentes si fueran hombres de pensamiento, raz\u00f3n y gente com\u00fan? \u00bfsentido? Dejanos ver. All\u00ed mismo comienza el trepidante espect\u00e1culo del testimonio espectral. Su primer pensamiento se relacionar\u00eda con la realidad del testigo mismo; si era una entidad o un fantasma. Exigir\u00edan de \u00e9l la prueba de que realmente hab\u00eda vivido y muerto, y visitado las sombr\u00edas provincias de las almas que partieron, que hab\u00eda llegado a ser conocido por su hermano all\u00ed, y que hab\u00eda regresado a este globo con una identidad demostrable. Entonces exigir\u00edan pruebas de que, como testigo, su propia mente no estaba influenciada por la ilusi\u00f3n \u00f3ptica, la enfermedad espectral; que fuera s\u00f3lida, sana y bien equilibrada, y que su narraci\u00f3n no fuera fruto de una excitada fantas\u00eda. No, tendr\u00edan que convencerse a s\u00ed mismos de que sus propios cerebros no se tambaleaban ante \u00e9l en enga\u00f1o. Cuando todo esto se resolviera, entonces las verdaderas dificultades del testigo de la aparici\u00f3n apenas comenzar\u00edan, si no fuera perseguido y ridiculizado hasta que estuviera listo para abandonar sus propias convicciones y desacreditar su propia historia. El mismo intento de expresar la primera oraci\u00f3n lo confundir\u00eda, porque le descubrir\u00eda un conjunto de concepciones et\u00e9reas incorporadas a su propia existencia incorp\u00f3rea, con las cuales la tierra no tiene analog\u00edas y, por lo tanto, no tiene palabras ni m\u00e9todos por los cuales puedan expresarse. dicho o entendido de manera inteligible. <\/p>\n

2.<\/strong> El testimonio as\u00ed dado, y por tal declarante, ser\u00eda totalmente inadecuado para su pretendido prop\u00f3sito, tanto en su naturaleza como en sus efectos. \u00bfC\u00f3mo puede el ojo del cuerpo fijado en un ser corporal convencer al entendimiento de las cosas invisibles del mundo eterno? Son cosas de fe, no de vista, como tantos colores del arco\u00edris. Si Cristo resucitado no es una prueba para los sentidos, mucho menos uno como nosotros de entre los muertos puede ser un testimonio convincente para advertirnos. Es mucho m\u00e1s probable que queramos matarlo que ser \u201cpersuadidos\u201d por \u00e9l; as\u00ed como los jud\u00edos quisieron cruelmente matar a L\u00e1zaro de Betania cuando Jes\u00fas lo hab\u00eda resucitado de entre los muertos. Puedo entender f\u00e1cilmente c\u00f3mo la presencia de un hombre resucitado de entre los muertos puede aterrorizar a un pecador culpable; c\u00f3mo la aparici\u00f3n podr\u00eda ponerlo bajo un hechizo terrible, de modo que su coraz\u00f3n se aceler\u00f3; un prisionero bajo los encantos de la magia; pero no puedo ver c\u00f3mo la esclavitud de los malos h\u00e1bitos podr\u00eda romperse, o los enga\u00f1osos encantos del pecado disolverse por una aparici\u00f3n tan sorprendente. Incluso la presencia pura de un \u00e1ngel que se inclina a una misi\u00f3n terrenal ha sido tan terrible para los hombres santos, que como consecuencia han temido la muerte. Pero, \u00bfc\u00f3mo, si un espectro espantoso mirara a los hombres culpables y endurecidos desde las soledades de la eternidad y se dirigiera a ellos en tonos sepulcrales; seguramente su sangre se helar\u00eda, sus nervios se contraer\u00edan, sus corazones se desmayar\u00edan y su vida se congelar\u00eda. \u00bfC\u00f3mo se puede relacionar todo esto con el arrepentimiento genuino? (T. Armitage, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las afirmaciones de la verdad revelada<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EXISTE UNA REVELACI\u00d3N DE DIOS, DISE\u00d1ADA PARA LA GU\u00cdA Y SALVACI\u00d3N DEL HOMBRE. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA REVELACI\u00d3N EST\u00c1 TOTALMENTE CALIFICADA PARA CUMPLIR LOS PROP\u00d3SITOS PARA LOS QUE FUE DADA. <\/p>\n


III. <\/strong>EN EL RECHAZO DE LA REVELACI\u00d3N, NO SE ESPERA QUE NINGUNA VISITA SOBRENATURAL PRODUZCA UNA IMPRESI\u00d3N SALVADORA EN EL CORAZ\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> La causa que produce el rechazo del mensaje de Dios en Su Palabra escrita, operar\u00e1 tambi\u00e9n en contra del mensaje que pudiera ser ense\u00f1ado por medio sobrenatural. <\/p>\n

2.<\/strong> Es igualmente f\u00e1cil explicar una visita sobrenatural, como lo es explicar la evidencia de la revelaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La experiencia ha demostrado la ineficacia de las visitas sobrenaturales. <\/p>\n

4.<\/strong> Es el arreglo positivo de Dios, que Su palabra, tal como es dada en el registro inspirado, y proclamada en las ordenanzas establecidas de gracia, sea el \u00fanico medio de persuasi\u00f3n y conversi\u00f3n; y la promesa de la influencia del Esp\u00edritu no se extiende a ning\u00fan otro instrumento. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL RECHAZO DE LA DIVINA REVELACI\u00d3N, ES CAUSA DE FUTURA CONDENA Y MISERIA. (J. Parsons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La autoridad divina y la suficiencia de la religi\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA SUFICIENCIA DE LA REVELACI\u00d3N PERMANENTE DE LA VOLUNTAD DE DIOS EN LAS ESCRITURAS, PARA LLEVAR A LOS HOMBRES AL ARREPENTIMIENTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Las Escrituras nos dan instrucciones suficientes de lo que debemos creer, o son una regla de fe suficiente. <\/p>\n

2.<\/strong> Las Escrituras nos dan indicaciones completas en materia de pr\u00e1ctica, o son regla suficiente de vida. <\/p>\n

3.<\/strong> Las Escrituras cuentan con suficiente evidencia de su verdad y divinidad. <\/p>\n

4.<\/strong> La religi\u00f3n de Jes\u00fas propone suficientes emociones para influir en nuestra fe y pr\u00e1ctica. <\/p>\n


II. <\/strong>LA VANIDAD E IRRAZONABLE DE LA OBJECI\u00d3N CONTRA LA RELIGI\u00d3N CRISTIANA, Y DE EXIGIR OTRA. (Presidente Davies.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La irracionalidad de la incredulidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>CONSIDERA LA PRUEBA DE LA VERDAD DIVINA PRESENTADA POR UN RESUCITADO DE LOS MUERTOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Indudablemente, grandes y solemnes ser\u00edan las impresiones que dejar\u00eda aquel que fue visto levantarse de la tumba y dio a los espectadores su testimonio acerca de un estado futuro. <\/p>\n

2.<\/strong> La evidencia que acompa\u00f1ar\u00eda todo lo dicho por tal persona ser\u00eda irresistible. <\/p>\n


II. <\/strong>EXAMINAR LAS PRUEBAS DE LA VERDAD DIVINA QUE PROPORCIONAN LAS ESCRITURAS, Y LA VENTAJA QUE POSEEN PARA CONVENCER Y PERSUADIR LA MENTE. En este examen–<\/p>\n

1.<\/strong> Lo que nos sorprende es que las Escrituras fueron escritas por Dios y, por lo tanto, fueron escritas de la mejor manera posible para cumplir su prop\u00f3sito. final. Las cosas que se comunican en las Escrituras acerca de nuestra futura existencia son en su naturaleza las m\u00e1s solemnes e impresionantes que se pueden concebir. Son tales como Dios pens\u00f3 que era m\u00e1s sabio y mejor comunicarlos, y por lo tanto son ciertamente los m\u00e1s sabios y mejores posibles. Tambi\u00e9n en su propia naturaleza, y tal como aparecen en s\u00ed mismos a nuestros ojos, poseen una solemnidad e importancia inconmensurables. <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s de las cosas que una persona resucitada de entre los muertos podr\u00eda revelar, las Escrituras brindan muchas otras preeminentemente importantes y conmovedoras. <\/p>\n

4.<\/strong> Todas estas cosas provienen directamente de Dios mismo, y est\u00e1n investidas de Su autoridad. <\/p>\n

5.<\/strong> Las Escrituras fueron atestiguadas por milagros muy numerosos, y ciertamente no menos solemnes e impresionantes que la resurrecci\u00f3n de un hombre de entre los muertos. <\/p>\n


III. <\/strong>MUESTRE QUE LA DOCTRINA ES VERDADERA. Sobre este tema observo–<\/p>\n

1.<\/strong> Que nosotros mismos normalmente no disputamos la verdad de las declaraciones b\u00edblicas, ni la suficiencia de la evidencia por la cual est\u00e1n respaldadas; y, sin embargo, en muy pocos casos son persuadidos a arrepentirse. <\/p>\n

2.<\/strong> Aquellos que fueron testigos de estos mismos milagros generalmente no se arrepintieron. <\/p>\n

3.<\/strong> Entre todas las personas con las que, mientras estaban ansiosamente sol\u00edcitos por su salvaci\u00f3n, he tenido oportunidad de conversar, no recuerdo ni uno solo que mencionara alguna vez su propia indisposici\u00f3n para arrepentirse, como en cualquier grado derivada de la falta de evidencia para apoyar la verdad de las Escrituras. <\/p>\n

Comentarios finales: <\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 claro a partir de estas consideraciones que la raz\u00f3n por la cual la humanidad no abraza el evangelio no es la falta de evidencia. <\/p>\n

2.<\/strong> De estas observaciones, est\u00e1 claro que ninguna evidencia persuadir\u00e1 a un coraz\u00f3n pecador. (T. Dwight, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La suficiencia de la revelaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>ES IRRAZONABLE ESPERAR QUE DIOS HAGA M\u00c1S POR LA CONVICCI\u00d3N DE LOS HOMBRES, QUE DARLES UNA REVELACI\u00d3N PERMANENTE DE SU MENTE Y VOLUNTAD; COMO ES EL DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Esto est\u00e1 fuertemente impl\u00edcito en la primera respuesta de Abraham, \u201cTienen a Mois\u00e9s ya los profetas, \u00f3iganlos\u201d; como si hubiera dicho: teniendo tales medios de convicci\u00f3n tan al alcance de la mano, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edan de desear y esperar otros? Es en este caso de las Escrituras, como en el de la providencia de Dios; Dios no prueba com\u00fanmente Su providencia a los hombres mediante ejemplos extraordinarios de Su poder, y cambiando el curso de la naturaleza, para convencer a cada hombre en el mundo de que \u00c9l lo gobierna; sino por testimonios permanentes de Su sabidur\u00eda, poder y bondad; por estos Dios satisface suficientemente a los hombres considerados de su gobierno y cuidado del mundo. El caso es el mismo que para la revelaci\u00f3n divina. Tentamos a Dios exigiendo se\u00f1ales extraordinarias, cuando podemos recibir tan abundante satisfacci\u00f3n de una manera ordinaria. <\/p>\n


II. <\/strong>ES, EN TODO EL ASUNTO, MUY IMPROBABLE QUE LOS QUE RECHAZAN ESTA REVELACI\u00d3N P\u00daBLICA DE DIOS, DEBEN ESTAR EFECTIVAMENTE CONVENCIDOS, AUNQUE SE DEBE HABLARLES DESDE LOS MUERTOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque, si tales milagros fueran frecuentes y familiares, es muy probable que tuvieran muy poco efecto; ya menos que los supongamos comunes y ordinarios, no tenemos ninguna raz\u00f3n para esperarlos en absoluto. <\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres tienen tanta o mayor raz\u00f3n para creer las amenazas de la Palabra de Dios como el discurso de uno que les hablar\u00eda desde los muertos. <\/p>\n

3.<\/strong> La misma raz\u00f3n que hace que los hombres rechacen los consejos de Dios en Su Palabra, con toda probabilidad les impedir\u00eda ser convencidos por un milagro en particular. <\/p>\n

4.<\/strong> La experiencia atestigua abundantemente cu\u00e1n ineficaces son los medios extraordinarios para convencer a estos que son obstinadamente adictos y casados con sus lujurias. <\/p>\n

5.<\/strong> Una persuasi\u00f3n eficaz (es decir, tal creencia que produce arrepentimiento y una buena vida) es el don de Dios, y depende de la operaci\u00f3n y concurrencia de la gracia de Dios. , que no hay raz\u00f3n para esperar ni de una manera extraordinaria ni en un grado extraordinario, despu\u00e9s de que los hombres hayan rechazado obstinadamente los medios ordinarios que Dios ha designado para ese fin. <\/p>\n

Observaciones finales: <\/p>\n

1.<\/strong> Dado que las Escrituras son la revelaci\u00f3n p\u00fablica y permanente de la voluntad de Dios para los hombres, y los medios ordinarios de salvaci\u00f3n, podemos por lo tanto, concluya que la gente deber\u00eda tenerlos en un idioma que puedan entender. <\/p>\n

2.<\/strong> Escuchemos y obedezcamos esa revelaci\u00f3n p\u00fablica de la voluntad de Dios, que, en tanta misericordia para con la humanidad, se ha complacido en brindarnos. <\/p>\n

3.<\/strong> Los que no son llevados al arrepentimiento y persuadidos eficazmente por esta clara y p\u00fablica revelaci\u00f3n, que Dios ha hecho de Su voluntad para los hombres en las Sagradas Escrituras, tienen raz\u00f3n considerar su comodidad como desesperada. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La suficiencia de las Escrituras<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>A PRIMERA VISTA PODREMOS PENSAR QUE ES CASI IMPOSIBLE NO OBEDECER A UNO QUE LEVANT\u00d3 DEL TUMBO Y SE PRESENT\u00d3 ANTE NOSOTROS CON TODAS LAS SE\u00d1ALES Y MISTERIOS DE UN ESP\u00cdRITU VENIDO DEL MUNDO INVISIBLE. En la mayor\u00eda de nosotros hay un miedo cada vez menor a lo sobrenatural, as\u00ed como a la maravilla, y podemos comprender bien el terror que el espectro de la noche se adapt\u00f3 para producir en la mente de Elifaz, el amigo de Job. El mensaje puede o no ser recordado, pero, en cualquier caso, el mal hace su trabajo. El recuerdo de la visi\u00f3n se vuelve cada vez m\u00e1s d\u00e9bil, y el sonido del mensaje se desvanece en la distancia, hasta que finalmente ya no se oye m\u00e1s, ni se piensa ni se siente m\u00e1s. Adem\u00e1s, lo que simplemente se escucha con el o\u00eddo puede torcerse en alg\u00fan significado de nuestra propia construcci\u00f3n y, como la tradici\u00f3n en general, estar sobrecargado con f\u00e1bulas extra\u00f1as y descripciones antinaturales. Por lo tanto aprendemos de la declaraci\u00f3n de Abraham–<\/p>\n


II. <\/strong>El gran valor e importancia de las sagradas escrituras. Est\u00e1n siempre ante nosotros, tan claros y simples que \u201cun hombre que camina, aunque sea un tonto, no necesita errar en ellos\u201d. Para nosotros no solo tenemos el testimonio de Mois\u00e9s y los profetas, sino el de nuestro Se\u00f1or mismo. Con toda la revelaci\u00f3n moral de Dios ante nosotros, trayendo consigo la evidencia de la vida m\u00e1s antigua, combinada con la evidencia de una vida en la que lo antiguo y lo moderno se encuentran en armon\u00eda y verdad, \u00bfqu\u00e9 necesitamos m\u00e1s? Puede que se nos diga: \u201cSi no creemos en Cristo, tampoco creeremos si alguno resucit\u00f3 de los muertos\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPOR QU\u00c9 ES ESTO? \u00bfPOR QU\u00c9 ABRAHAM PREVI\u00d3 LA INUTILIDAD DE DAR CUALQUIER INFORMACI\u00d3N ADICIONAL M\u00c1S ALL\u00c1 DE LA YA DADA? \u00bfPor qu\u00e9, si la Biblia falla, fallar\u00e1 tambi\u00e9n un esp\u00edritu de entre los muertos? La respuesta se encuentra en la intensidad y el arraigo del ego\u00edsmo del hombre. Aqu\u00ed se resuelve el problema del rechazo del hombre a la verdad de Dios; aqu\u00ed se explica el misterio de nuestra incredulidad y dureza de coraz\u00f3n. Fue el ego\u00edsmo lo que hizo naufragar a Dives. Vivi\u00f3 para s\u00ed mismo, y en esa vida pas\u00f3 por alto los reclamos de Dios y del hombre; vivi\u00f3 para \u201clas cosas buenas\u201d del mundo, y excluy\u00f3 de sus concepciones y de su vida pr\u00e1ctica las \u201ccosas buenas\u201d de Dios. (WD Horwood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfNecesitamos una nueva revelaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL MENSAJE DIVINO DE LA BIBLIA ES SUFICIENTE PARA SU PROP\u00d3SITO. <\/p>\n

1.<\/strong> La finalidad de la revelaci\u00f3n es moral y activa. <\/p>\n

2.<\/strong> Jesucristo crey\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 la suficiencia de la revelaci\u00f3n para este prop\u00f3sito. <\/p>\n


II. <\/strong>NINGUNA MARAVILLA SOBRENATURAL LOGRAR\u00c1 ESTE PROP\u00d3SITO CON M\u00c1S EFICIENCIA. <\/p>\n

1.<\/strong> La gran dificultad a superar no es intelectual, sino moral. <\/p>\n

2.<\/strong> El fin activo y moral de la revelaci\u00f3n no puede ser efectuado por ning\u00fan acontecimiento sobrenatural externo. <\/p>\n

(1)<\/strong> No conf\u00edes demasiado en el efecto homil\u00e9tico de las im\u00e1genes espeluznantes del infierno. Pueden adormecer la conciencia mientras despiertan temor. Dante no es suficiente sin Mois\u00e9s y Cristo. <\/p>\n

(2)<\/strong> No espere demasiado de los efectos curativos del castigo futuro. <\/p>\n

(3)<\/strong> No te arrepientas de la p\u00e9rdida de los milagros. El espiritismo no ha demostrado ser un evangelio de salvaci\u00f3n para el car\u00e1cter. <\/p>\n

(4)<\/strong> Ya no negaremos voluntariamente la obediencia a la verdad, que nos puede hacer sabios para la salvaci\u00f3n. (WF Adeney, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deseos impotentes en el infierno<\/strong><\/p>\n

\u00bfHay amor en el infierno? ? \u00bfRecuerdan los esp\u00edritus de los perdidos todav\u00eda a los que han dejado atr\u00e1s? \u00bfY pueden sentir realmente un inter\u00e9s por su bienestar espiritual? \u00bfO son palabras que no se relacionan con el gran punto de la par\u00e1bola, y de las cuales, por lo tanto, no debemos buscar ning\u00fan paralelo en las cosas de la vida? \u00bfO fue todav\u00eda un mero ego\u00edsmo, para escapar de los reproches de sus hermanos, cuando ven\u00edan a reprenderlo por su mal ejemplo, que Dives dijo: \u00abTe ruego, pues, padre, que lo env\u00edes a la casa de mi padre\u00bb. casa; porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambi\u00e9n a este lugar de tormento\u201d. Me inclino a pensar que si nos aplicamos las palabras a nosotros mismos, nos transmiten este hecho: que en ese mundo miserable, pueden surgir deseos, buenos deseos, pero que ser\u00e1 demasiado tarde. Por los siglos de los siglos esos deseos pueden vivir, pero nunca para ser gratificados. \u00bfY qui\u00e9n dir\u00e1 cu\u00e1nto tormento puede haber en una eternidad de anhelos impotentes e insatisfechos? No puedo concebir nada m\u00e1s horrible que tener aspiraciones continuas por algo bueno, pero todo el tiempo la conciencia de que ese bien, y al que aspiramos, es una cosa total y eternamente imposible. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La petici\u00f3n de Dives para sus cinco hermanos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>AHORA ES ADMITIDO POR ESTE HOMBRE PERDIDO QUE EL ARREPENTIMIENTO ES NECESARIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Observo, en primer lugar, que un mensajero de entre los muertos, es decir, de otro mundo, no podr\u00eda darte a ti ni a m\u00ed, ni a cualquier otro, informaci\u00f3n m\u00e1s clara, m\u00e1s expl\u00edcita, m\u00e1s completa, sobre cualquier tema que concierna al hombre saber para su arrepentimiento y salvaci\u00f3n, que las que ya han proporcionado las Sagradas Escrituras. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuevamente, tal mensajero no podr\u00eda autenticar su misi\u00f3n y su mensaje por evidencia m\u00e1s clara, m\u00e1s satisfactoria, m\u00e1s convincente, que aquella por la cual la autenticidad Divina de estos escritos son sostenidos. <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, esa disposici\u00f3n del coraz\u00f3n, que impide su arrepentimiento bajo los descubrimientos y los motivos y las influencias de la verdad revelada, los har\u00eda a\u00fan impenitentes, \u201caunque uno se levantara de entre los muertos.\u201d <\/p>\n

4.<\/strong> Adem\u00e1s de estas, hay otra consideraci\u00f3n: todos los agentes e instrumentos, ordinarios o extraordinarios, s\u00f3lo pueden tener \u00e9xito si son asistidos por la bendici\u00f3n e influencia Divina. <\/p>\n

5.<\/strong> Sin embargo, si estos razonamientos no logran producir convicci\u00f3n en ninguna mente ahora ante m\u00ed, entonces tengo otro tipo de evidencia en reserva, la m\u00e1s inflexible; y es evidencia derivada del hecho. La solicitud ha sido concedida; la cosa ha sido probada; y ha fracasado rotundamente. <\/p>\n


II. <\/strong>AHORA \u00bfCU\u00c1LES SON LAS CONCLUSIONES PR\u00c1CTICAS A LAS QUE DEBEMOS LLEGAR DE ESTE TEMA? <\/p>\n

1.<\/strong> Y el primero es\u2014la suficiencia de la verdad revelada; de modo que si las personas no son despertadas y conducidas al arrepentimiento y la conversi\u00f3n por su luz, evidencia e influencia, todos los m\u00e9todos y agentes extraordinarios estar\u00edan en yam. <\/p>\n

2.<\/strong> En segundo lugar, de la admisi\u00f3n de la suficiencia de la revelaci\u00f3n divina, se sigue que es tan irrazonable, como imp\u00edo e ingrato, desear y desear para m\u00e1s. <\/p>\n

3.<\/strong> En tercer lugar, como mensajeros y agentes extraordinarios ser\u00edan in\u00fatiles, infiero que no debemos esperarlos. <\/p>\n

4.<\/strong> Nuevamente: Saco otra conclusi\u00f3n: humillante, admonitoria, y es esta. Admitiendo que tenemos suficientes medios de instrucci\u00f3n y de arrepentimiento y de salvaci\u00f3n provistos, \u00a1cu\u00e1n inexcusable la insensatez y cu\u00e1n agravada la culpa de aquellos que a\u00fan permanecen impenitentes! <\/p>\n

5.<\/strong> Y finalmente, habiendo experimentado ustedes mismos el poder y la eficacia de la verdad divina, y habiendo experimentado ustedes mismos el arrepentimiento para vida, y participando ricamente de las bendiciones de la gracia y la salvaci\u00f3n , entonces oc\u00fapate (como es justo y correcto y tu deber obligatorio) por tus compa\u00f1eros pecadores, para que puedan ser llevados al arrepentimiento; por vuestros semejantes, para que sean part\u00edcipes con vosotros de \u201cfe tan preciosa\u201d y amor y vida y felicidad y salvaci\u00f3n. (R. Newton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un predicador de entre los muertos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, se piensa que si uno viniera de entre los muertos a predicar, habr\u00eda UNA CONFIRMACI\u00d3N DE LA VERDAD DEL EVANGELIO, y un testimonio dado ante el cual la infidelidad burlona se quedar\u00eda horrorizada en silencio. Detente, eso lo veremos. <\/p>\n

1.<\/strong> Si, amigos m\u00edos, el testimonio de un hombre que hab\u00eda resucitado de entre los muertos tuviera alg\u00fan valor para la confirmaci\u00f3n del evangelio, \u00bfno lo habr\u00eda usado Dios? \u00bfantes de ahora? Ahora, Dios sabe mejor; no compararemos nuestras conjeturas con la decisi\u00f3n divina. Si Dios decidi\u00f3 que los hombres de la resurrecci\u00f3n deb\u00edan guardar silencio, era mejor que as\u00ed fuera; su testimonio hubiera sido de poco valor o ayuda para nosotros, o de lo contrario habr\u00eda sido soportado. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero de nuevo, creo que se nos ocurrir\u00e1 de inmediato que si este mismo d\u00eda un hombre se levantara de su tumba y viniera aqu\u00ed para afirmar la verdad de el evangelio, el mundo incr\u00e9dulo no estar\u00eda m\u00e1s cerca de creer de lo que est\u00e1 ahora. La infidelidad seguir\u00eda llorando por algo m\u00e1s. Es como la sanguijuela del caballo; grita: \u201c\u00a1Dad, dad!\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Y adem\u00e1s, mis amigos, si los hombres no creen en el testimonio de Dios, es imposible que crean en el testimonio del hombre. <\/p>\n


II. <\/strong>Se imagina, sin embargo, que si uno de los \u201cesp\u00edritus de los justos hechos perfectos\u201d viniera a la tierra, incluso si no produjera un testimonio muy satisfactorio para las mentes de los esc\u00e9pticos, A\u00daN SER\u00cdA CAPAZ DE DAR ABUNDANTE INFORMACION SOBRE EL REINO DE LOS CIELOS. Seguramente habr\u00eda tra\u00eddo consigo algunos pu\u00f1ados de los racimos de Escol; apenas habr\u00eda podido decirnos algunos secretos celestiales, que habr\u00edan alegrado nuestros corazones, y nos habr\u00edan animado a correr la carrera celestial, y nos habr\u00edan dado un valor alegre. Nada m\u00e1s podr\u00edamos saber que ser\u00eda de alguna utilidad. Los chismosos, los curiosos ociosos y dem\u00e1s, estar\u00edan enormemente encantados con un hombre as\u00ed. \u00a1Ay! \u00a1Qu\u00e9 precioso predicador ser\u00eda para ellos, si pudieran llevarlo desde el cielo y lograr que revelara todos sus secretos! Pero ah\u00ed terminar\u00eda el asunto. Ser\u00eda simplemente la gratificaci\u00f3n de la curiosidad; no habr\u00eda concesi\u00f3n de bendici\u00f3n; porque si saber m\u00e1s del estado futuro fuera una bendici\u00f3n para nosotros, Dios no lo negar\u00eda; no se nos puede decir m\u00e1s. Si lo que sabes no te persuadiera, \u201cTampoco te persuadir\u00edas aunque alguno se levantare de los muertos.\u201d <\/p>\n


III. <\/strong>Sin embargo, algunos dicen: \u201cCIERTAMENTE, SI NO HUBIERA GANANCIA EN LA MATERIA, SIN EMBARGO HABR\u00cdA UNA GANANCIA EN LA MANERA. Oh, si tal esp\u00edritu hubiera descendido de las esferas, \u00bfc\u00f3mo predicar\u00eda? \u00a1Qu\u00e9 elocuencia celestial brotar\u00eda de sus labios! Yo s\u00ed creo que L\u00e1zaro del seno de Abraham no ser\u00eda tan buen predicador como un hombre que no ha muerto, pero cuyos labios han sido tocados con un carb\u00f3n encendido del altar. En lugar de ser mejor, no veo que sea tan bueno. \u00bfPodr\u00eda un esp\u00edritu del otro mundo hablaros m\u00e1s solemnemente de lo que han hablado Mois\u00e9s y los profetas? \u00bfO podr\u00edan hablar m\u00e1s solemnemente de lo que ya has o\u00eddo la palabra que se te ha dicho en diversas ocasiones? Ah, pero t\u00fa dices que quieres que alguien te predique con m\u00e1s sentimiento. Entonces, se\u00f1or, no puede tenerlo en el predicador que desea. Un esp\u00edritu del cielo no podr\u00eda ser un predicador de sentimientos. Ser\u00eda imposible que L\u00e1zaro, que hab\u00eda estado en el seno de Abraham, les predicara con emoci\u00f3n. Tal predicador no podr\u00eda ser un predicador poderoso, aunque resucit\u00f3 de entre los muertos. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La suficiencia de la Biblia<\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1 un pensamiento solemne esta noche, cuando, en su propia habitaci\u00f3n, abra ese libro sagrado y piense: \u201cEsta Biblia, que ahora se predica, esta Biblia que estoy leyendo, es el medio m\u00e1s alto, mejor, \u00faltimo y \u00fanico por el cual Dios se compromete y promete absolutamente convertirme, ense\u00f1arme, consolarme, edificarme, salvarme. \u00bfEntonces que? Si el escuchar y leer la Palabra de Dios no ha convertido mi coraz\u00f3n, entonces la resurrecci\u00f3n no lo har\u00eda. \u00a1Nada lo har\u00eda!\u201d Y con esta conclusi\u00f3n, conf\u00edo en que toda la experiencia estar\u00e1 de acuerdo. Grandes eventos, sorpresas, tristezas, duelos, por la gracia de Dios, llevar\u00e1n a un hombre a su Biblia, y luego su Biblia lo llevar\u00e1 a Dios; y entonces parecer\u00eda que esos hechos lo convirtieron; pero la verdad es que la Palabra de Dios hizo el trabajo, el resto solo lo llev\u00f3 all\u00ed. Pero entendamos claramente qu\u00e9 es este Libro. \u00bfQu\u00e9 es la Biblia? Es la semejanza que el Esp\u00edritu Santo ha tomado de la mente de Cristo. \u00bfY qu\u00e9 es Cristo? La semejanza de la mente del Padre. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es la Biblia? La transcripci\u00f3n exacta y perfecta del Esp\u00edritu, como el Esp\u00edritu es la transcripci\u00f3n perfecta de Cristo, y como Cristo es la transcripci\u00f3n perfecta de la mente de Dios. Esa es la Biblia. No es de extra\u00f1ar entonces que sea lo que sea lo que haya que hacer, sea esto lo que debe hacerlo. Pero ahora nos dirigimos a la manera en que la Biblia debe ser usada para salvaci\u00f3n. \u201cSi no oyen\u201d, es decir, si no se dan cuenta ni siquiera como si oyeran una voz, si no oyen ni obedecen, \u201cMois\u00e9s y los profetas, no se persuadir\u00edan aunque alguno se levantare. de entre los muertos.\u201d (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Evidencia b\u00edblica suficiente para hacer religiosos a los hombres<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>DIOS NOS HA DADO SUFICIENTES EVIDENCIAS PARA PROBAR LA VERDAD DE LA RELIGI\u00d3N, Y SUFICIENTES ARGUMENTOS PARA IMPULSAR SU PR\u00c1CTICA. Dios nos ha dado toda esa evidencia para probar la verdad de la religi\u00f3n cristiana, y todos esos argumentos para imponer su pr\u00e1ctica, que estaba de acuerdo con la sabidur\u00eda de Dios para dar, o la raz\u00f3n de los hombres para esperar. <\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a la evidencia intr\u00ednseca de la excelencia de la naturaleza de la cosa misma, los deberes que exige la religi\u00f3n cristiana son los que son claramente m\u00e1s conformes a nuestras nociones naturales de Dios, y m\u00e1s propicio para la felicidad y el bienestar de los hombres; y esta es una prueba que por s\u00ed sola podr\u00eda ser suficiente para convencer a un hombre sabio de que su religi\u00f3n era de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s de la evidencia intr\u00ednseca de la verdad de la religi\u00f3n a partir de la excelencia de la naturaleza de la cosa misma, adem\u00e1s se prueba que es ense\u00f1ada y confirmada por Dios por los m\u00e1s testimonio cre\u00edble y satisfactorio que jam\u00e1s se haya dado a cualquier cuesti\u00f3n de hecho en el mundo. <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda proposici\u00f3n general a la que me propuse hablar es que aquellos hombres que no se dejen persuadir de ser sinceramente religiosos por la evidencia y los argumentos que Dios nos ha dado, NO SER\u00c1N CONVENCIDOS <\/p>\n

POR CUALQUIER OTRA PRUEBA O MOTIVO DE RELIGI\u00d3N QUE SU PROPIA QUINTA IRRAZONABLE PUEDE SUGERIRLES DESEAR. <\/p>\n


III. <\/strong>Para hacer a los hombres verdaderamente religiosos, no es necesario que Dios de su parte haga m\u00e1s milagros para darles mayores convicciones, sino que ELLOS POR SU PARTE SE CONVIERTAN EN PERSONAS RAZONABLES, DEJANDO APARTE SUS INJUSTOS PREJUICIOS , Y ABANDONAR SUS LUJURIAS IRRAZONABLES, QUE LES IMPIDEN CONSIDERAR LA VERDADERA FUERZA DE LOS ARGUMENTOS DE LA RELIGI\u00d3N. No les preocupan los intereses de la verdad y la virtud. El amor de este mundo les ha cegado los ojos, y s\u00f3lo por eso no reciben las cosas del Esp\u00edritu de Dios, porque les son locura (1 Co 2:14<\/span>). (S. Clarke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>Primero, entonces, consideremos SI LA EVIDENCIA EN QUE SE BASE LA REVELACI\u00d3N SER\u00c1 EN S\u00cd MISMA MAYOR O M\u00c1S CONVENCIENTE QUE LA EVIDENCIA DE UNO QUE VUELVE DE LOS MUERTOS PUEDE SER. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE LAS OBJECIONES QUE HACEN LOS NO CREYENTES CONTRA LA AUTORIDAD DEL APOCALIPSIS, SER\u00c1N M\u00c1S FUERTES CONTRA LA AUTORIDAD DE UNO QUE VIENE DE LOS MUERTOS. Porque, primero, en cuanto a la naturaleza de este tipo de evidencia, si es que es alguna evidencia, es una revelaci\u00f3n, y por lo tanto, cualquier cosa que se haya dicho en contra de la autoridad de la revelaci\u00f3n, ser\u00e1 aplicable a este tipo de ella. Y, en consecuencia, los que, a pie de religi\u00f3n natural, se oponen a la doctrina del evangelio, se opondr\u00e1n mucho m\u00e1s a la autoridad de uno que ha venido de entre los muertos. Y si pesar\u00eda m\u00e1s con el ateo, que cualquiera lo considere. Porque ninguna revelaci\u00f3n puede pesar con \u00e9l; porque el Ser de Dios, en el que no cree, se sostiene con mayores argumentos y mayores obras que cualquier revelaci\u00f3n puede ser. Y por lo tanto, destac\u00e1ndose contra la evidencia de toda la naturaleza, hablando en las maravillosas obras de la creaci\u00f3n, nunca puede someterse razonablemente a una evidencia menor. Entonces, que uno de entre los muertos se le aparezca, y \u00e9l lo har\u00e1, y ciertamente puede, explicar tan f\u00e1cilmente la recuperaci\u00f3n de la vida y el movimiento de un hombre muerto, como lo hace para la vida y el movimiento de tantos hombres, a quienes ve todos los d\u00edas. . Pero, adem\u00e1s, supongamos un hombre libre de todos estos prejuicios, y luego veamos qu\u00e9 podemos hacer con esta evidencia. Si un hombre muerto viniera a ti, debes suponer que habla por s\u00ed mismo, y que su mensaje para ti es el efecto de su propio afecto privado por ti, o que viene por comisi\u00f3n y autoridad de Dios. En cuanto al primer caso, no tienes m\u00e1s que la palabra de un hombre para todo lo que oyes, y \u00bfc\u00f3mo probar\u00e1s que un hombre muerto es incapaz de enga\u00f1arte? O, admitiendo que la apariencia es real y el dise\u00f1o honesto, \u00bfcrees que todo muerto conoce los consejos de Dios y su voluntad con respecto a sus criaturas aqu\u00ed en la tierra? Si no piensas esto, y no puedo ver c\u00f3mo deber\u00edas pensarlo, \u00bfqu\u00e9 uso har\u00e1s de este tipo de revelaci\u00f3n? Si te dijera que la fe cristiana es la fe verdadera, el camino al cielo y la felicidad, y que Dios recompensar\u00e1 a todos los verdaderos creyentes, tendr\u00edas muchas menos razones para creerle que ahora tienes para creer en Cristo y sus ap\u00f3stoles. Pero, por otro lado, si supones que este hombre viene por orden y designaci\u00f3n particular de Dios y, en consecuencia, que lo que dice es la palabra y el mandato de Dios, entonces debes estar preparado para responder a las objeciones que ahora tienes. dispuesto a hacer contra la misi\u00f3n y autoridad de Cristo y sus ap\u00f3stoles. Primero, entonces, preguntamos, \u00bfC\u00f3mo aparece esta comisi\u00f3n? Si dices porque viene de entre los muertos, no podemos descansar aqu\u00ed, porque no es evidente que todos los que vienen de entre los muertos son inspirados. Y sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de esto no puedes ir, porque no se supone que tu hombre de entre los muertos haga milagros. La misi\u00f3n de Cristo la probamos por las profec\u00edas y su cumplimiento; por las se\u00f1ales y prodigios que hizo por la mano de Dios; por su resurrecci\u00f3n, que incluye las dos especies, siendo en s\u00ed mismo un gran milagro y tambi\u00e9n el cumplimiento de una profec\u00eda. <\/p>\n


III. <\/strong>Al considerar el temperamento de la infidelidad. Porque donde la incredulidad procede, como generalmente lo hace, de una mente viciada y corrompida, que odia ser reformada, que rechaza la evidencia porque no admitir\u00e1 la doctrina, no la doctrina porque no puede admitir la evidencia; en este caso todas las pruebas ser\u00e1n iguales, y ser\u00e1 trabajo perdido acosar a tal hombre con la raz\u00f3n o nueva evidencia, ya que no es la falta de raz\u00f3n o evidencia lo que lo convierte en un incr\u00e9dulo. (T. Sherlock, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una revelaci\u00f3n permanente, el mejor medio de convicci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>PARA EXPRESAR Y LIMITAR SU DEBIDO ALCANCE. <\/p>\n


II. <\/strong>CONFIRMAR LA VERDAD, AS\u00cd EXPRESADA, MEDIANTE DIVERSOS ARGUMENTOS Y REFLEXIONES. Despu\u00e9s de lo cual yo–<\/p>\n


III. <\/strong>DEDUCIR ALGUNAS INFERENCIAS DE \u00c9L. En cuanto al alcance de esta afirmaci\u00f3n, podemos observar–<\/p>\n


I. <\/strong>1. Que evidentemente debe entenderse de aquellas personas s\u00f3lo que se encuentran en las mismas circunstancias que los cinco hermanos de la par\u00e1bola; tales, en consecuencia, como han nacido, donde se profesa la verdadera religi\u00f3n, y se cr\u00edan en la creencia de ella; han tenido todos los primeros prejuicios de la educaci\u00f3n del lado de la verdad, y todo tipo de oportunidades y ventajas para familiarizarse con los fundamentos de la misma; y sin embargo, a pesar de todas estas ventajas, han cerrado los ojos contra \u00e9l y han resistido su fuerza. <\/p>\n

2.<\/strong> Tampoco debe extenderse rigurosamente la afirmaci\u00f3n a todos aquellos que han sido educados bajo la influencia de una revelaci\u00f3n divina, y sin embargo vivieron en oposici\u00f3n a las reglas de la misma; porque hay una gran raz\u00f3n para creer que hay muchas personas que, por el calor de sus deseos y pasiones, por el contagio del mal ejemplo, o por una inmersi\u00f3n demasiado profunda en los asuntos de la vida, se desv\u00edan excesivamente de las reglas de su santa fe. , y sin embargo, ante una advertencia tan extraordinaria como la que se menciona en el texto, ser\u00eda obligado a cumplirlas. <\/p>\n

3.<\/strong> Que ni siquiera de estas criaturas libertinas se dice que una escena tan asombrosa no les causar\u00eda ning\u00fan tipo de impresi\u00f3n, no tendr\u00eda ninguna influencia presente sobre ellas; pero s\u00f3lo que no producir\u00eda un efecto duradero, ni obrar\u00eda una conversi\u00f3n completa. <\/p>\n


II. <\/strong>Segunda jefatura general A CONFIRMAR POR VARIOS ARGUMENTOS Y REFLEXIONES. Y–<\/p>\n

1.<\/strong> Supondremos que tal mensaje de los muertos como aquel por el cual intercede aqu\u00ed el rico es realmente en s\u00ed mismo un argumento de mayor fuerza y fuerza para persuadir a un pecador del error de sus caminos que cualquier revelaci\u00f3n permanente, por muy bien atestiguada y confirmada que est\u00e9. Demostrar\u00e9, sin embargo, que no se cumplir\u00eda. Porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> No es por falta de fuerza que se rechazan las formas ordinarias de prueba, sino por falta de sinceridad y una mente desinteresada en aquellos a a qui\u00e9nes se proponen; y la misma falta de sinceridad, la misma adhesi\u00f3n al vicio y aversi\u00f3n al bien, ser\u00e1n igualmente raz\u00f3n para rechazar cualquier prueba. <\/p>\n

(2)<\/strong> Un motivo, aunque sea m\u00e1s fuerte en s\u00ed mismo que otro, puede causar una impresi\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil cuando se emplea, despu\u00e9s de que el motivo de menor aunque suficiente fuerza ya haya sido resistido. Porque la mente, por cada grado de incredulidad afectada, contrae m\u00e1s y m\u00e1s una indisposici\u00f3n general hacia creer; de modo que tal prueba, que al principio habr\u00eda sido cerrada con certeza, ser\u00e1 f\u00e1cilmente descartada despu\u00e9s, cuando un hombre haya sido usado para disputarse a s\u00ed mismo sobre verdades simples, y para ir contra la luz de su propio entendimiento. <\/p>\n

(3)<\/strong> La fuerza peculiar del motivo puede, por s\u00ed misma, contribuir tal vez a frustrar la eficacia del mismo, haci\u00e9ndolo sospechoso por parte de aquel a quien se dirige. . Es consciente de lo poco que ha merecido un privilegio tan extraordinario. <\/p>\n

(4)<\/strong> Hasta qu\u00e9 punto estas sospechas suyas ser\u00e1n mejoradas y aumentadas por las burlas y risas que seguramente encontrar\u00e1 sobre este tema de parte de sus viejos amigos y compa\u00f1eros. <\/p>\n

(5)<\/strong> El tiempo y una sucesi\u00f3n de otros objetos lo har\u00e1n realidad. Cada d\u00eda la impresi\u00f3n pierde algo de su fuerza, y se debilita, hasta que finalmente llega a encontrarse en la misma desventaja que las pruebas permanentes del evangelio. Hasta ahora he supuesto que la evidencia de que uno resucit\u00f3 de entre los muertos tiene realmente la ventaja, en cuanto a fuerza y eficacia, de cualquier revelaci\u00f3n permanente, por muy bien atestiguada y confirmada que est\u00e9; y, partiendo de esa suposici\u00f3n, me he esforzado por demostrar que tal prueba, por contundente que sea en s\u00ed misma, ciertamente no se cumplir\u00eda. <\/p>\n

Pero la verdad es, y, sobre un balance justo de las ventajas de cada lado, parecer\u00e1 que las reglas comunes del evangelio son un medio de convicci\u00f3n m\u00e1s probable y poderoso que cualquier mensaje o milagro. :–<\/p>\n

1.<\/strong> Por esta simple raz\u00f3n, porque incluyen en ellos ese mismo tipo de evidencia que se supone que es tan poderosa y, adem\u00e1s, nos brindan varios otras pruebas adicionales de gran fuerza y claridad. Entre muchos argumentos por los cuales se nos presenta la verdad de nuestra religi\u00f3n, este es s\u00f3lo uno, que los que la promulgaron, Jesucristo y Sus ap\u00f3stoles, hicieron exactamente lo que se requiere que se haga, educaron a hombres y mujeres de entre los muertos, no una sola, sino muchas veces, de manera indiscutible, y ante muchos testigos. <\/p>\n

2.<\/strong> Otra gran ventaja que tienen las pruebas permanentes del evangelio sobre una apariencia tan extraordinaria, que \u00e9sta tiene toda su fuerza de golpe en la primera impresi\u00f3n, y se acaba despu\u00e9s. en un estado decreciente, de modo que cuanto m\u00e1s tiempo permanece en la mente, y cuanto m\u00e1s se piensa en \u00e9l, m\u00e1s se pierde; mientras que aqu\u00e9llas, por el contrario, ganan fuerza y terreno sobre nosotros poco a poco, y cuanto m\u00e1s se consideran y sopesan, m\u00e1s se aprueban. <\/p>\n

3.<\/strong> Que, aunque la evidencia de un milagro tan particular nunca sea tan brillante y clara, sin embargo, sigue siendo particular, y debe, por lo tanto, necesitar ese tipo de fuerza. , ese grado de influencia, que se acumula en una prueba general permanente, por haber sido probado y aprobado, y consentido por hombres de todos los rangos y capacidades, de todos los temperamentos e intereses, de todas las \u00e9pocas y naciones. (Obispo Atterbury.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>1. El que viene de entre los muertos, \u00e1ngel o hombre, no puede traer doctrina m\u00e1s necesaria, habiendo en las Escrituras suficientes indicaciones sobre el camino de la verdadera felicidad, de lo cual tenemos no s\u00f3lo testimonio expreso, sino raz\u00f3n aparente y experiencia sensible. <\/p>\n

2.<\/strong> No se pueden urgir mejores argumentos, ni m\u00e1s persuasivos. El evangelio es \u201cla sabidur\u00eda de Dios\u201d (1Co 1:24<\/span>); y ciertamente Dios conoce todas las protecciones de la cerradura, y qu\u00e9 clase de llaves encajar\u00e1n en el coraz\u00f3n del hombre. \u00bfQu\u00e9 necesitamos m\u00e1s para movernos? \u00bfDeber\u00eda Dios tocarte la flauta en un tono m\u00e1s dulce que el de la gracia del evangelio o las promesas del evangelio? \u00bfEs el darse a S\u00ed mismo ya Su Cristo un precio demasiado bajo para comprar sus corazones? \u00bfO debe tronarles con un acento m\u00e1s espantoso que los horrores de las tinieblas eternas? \u00a1Vaya! pero se supone que uno que viene de entre los muertos testifica su propia vista y conocimiento, y por as\u00ed decirlo con m\u00e1s sentimiento. \u00bfY no tienen los mensajeros de Dios alguna experiencia? \u00bfNo pueden decir: Os anunciamos las cosas que hemos visto, o\u00eddo y palpado? <\/p>\n

3.<\/strong> No es porque pudiera proponer estas verdades con m\u00e1s certeza, porque estas cosas ya est\u00e1n propuestas a nuestro entendimiento, y tenemos confirmaci\u00f3n sensible. <\/p>\n

(1)<\/strong> Son propuestas a nuestro entendimiento con una justa y plena credibilidad. Las Sagradas Escrituras tienen en s\u00ed mismas una luz evidente, por la cual hacen ver a la conciencia de los hombres que son de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Tenemos confirmaciones sensatas. Somos forjados por los sentidos. Ahora bien, \u00bfno nos es confirmada ordinariamente la palabra tan sensiblemente como lo ser\u00eda por una visi\u00f3n o aparici\u00f3n de entre los muertos? <\/p>\n

(a) <\/strong>Est\u00e1 la santidad de los que profesan (1Co 14:25<\/span>). <\/p>\n

(b) <\/strong>Est\u00e1 la constancia de los m\u00e1rtires que han ratificado esta verdad con la p\u00e9rdida de sus preocupaciones m\u00e1s queridas.(Ap 12:11<\/span>). <\/p>\n

(c) <\/strong>Luego est\u00e1 el sentimiento interior de los hijos de Dios; encuentran un poder en la palabra, que convence, cambia, conforta, fortalece sus corazones. Tienen impresiones responsables en sus corazones (Heb 8:10<\/span>). <\/p>\n

(d) <\/strong>Aquellos que no tienen experiencia de esto tienen un miedo secreto al poder de la palabra (Juan 3:20<\/span>). <\/p>\n

(e) <\/strong>Tambi\u00e9n hay efectos externos del poder de la palabra; su propagaci\u00f3n por todo el mundo dentro de treinta a\u00f1os m\u00e1s o menos. <\/p>\n

(f) <\/strong>Luego considere los muchos efectos sensibles de la palabra, como el cumplimiento de profec\u00edas, promesas, amenazas y respuesta de oraciones. La providencia de Dios es un comentario sobre las Escrituras. <\/p>\n


II. <\/strong>En contra. HAY M\u00c1S PREJUICIOS RACIONALES QUE EST\u00c1N EN CONTRA DE CUALQUIER CAMINO QUE ESTE CAMINO QUE DIOS HA TOMADO. En cuanto a instancia en el asunto que nos ocupa. <\/p>\n

1.<\/strong> No es escr\u00fapulo menor la licitud de escuchar a uno que ha de venir de entre los muertos, ya que est\u00e1n fuera de la esfera de nuestro comercio, y es un menosprecio al gran doctor de la Iglesia. Contra consultar con los muertos, v\u00e9ase Dt 18,10-12<\/span>, con 14, 15. <\/p>\n

2.<\/strong> No es una forma tan segura. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos confiar o creer en alguien que deber\u00eda traer un mensaje de los muertos, ya que los impostores abundan? Satan\u00e1s puede convertirse en un \u00e1ngel de luz. <\/p>\n

3.<\/strong> No es un curso tan efectivo como algunos piensan. Los jud\u00edos no quisieron creer a L\u00e1zaro cuando, despu\u00e9s de haber estado muerto cuatro d\u00edas, fue resucitado. <\/p>\n

4.<\/strong> No es un camino tan familiar, y por tanto no tan adecuado para infundir fe, y reducir a los hombres al prop\u00f3sito de Dios por grados, como la Palabra escrita, a la que nos puede recurrir sin temor, y eso en todo tiempo. <\/p>\n

1.<\/strong> Que el hombre es apto para sangrar con Dios acerca de creer y arrepentirse en t\u00e9rminos de su propia creaci\u00f3n (Mateo 26:42<\/span>). Dios no siempre dar\u00e1 una confirmaci\u00f3n sensata. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay muchos m\u00e1s prejuicios en contra de cualquier camino que ideemos que en contra del curso que Dios ha instituido para promover nuestro arrepentimiento. El hombre es un mal proveedor de s\u00ed mismo. Todas las instituciones de Dios est\u00e1n llenas de raz\u00f3n, y si tuvi\u00e9ramos ojos para verla, no podr\u00edamos estar mejor provistos. <\/p>\n

3.<\/strong> Al darnos las Escrituras, Dios ha hecho m\u00e1s por nosotros de lo que podr\u00edamos imaginar, s\u00ed, mejor de lo que podr\u00edamos desear para nosotros mismos. Ciertamente ha hecho lo suficiente para dejarnos sin excusa. Pruebe lo que puede hacer con Mois\u00e9s y los profetas. Es una gran misericordia tener una regla por la cual se han de probar todas las doctrinas, tener norma y medida de la fe, y que se ponga por escrito para preservarla contra la debilidad de la memoria y la traici\u00f3n de los malos designios, y que traducida a todos los idiomas. <\/p>\n

4.<\/strong> Que somos propensos a traicionar las ventajas presentes por deseos de otra dispensaci\u00f3n, como que podemos tener or\u00e1culos y milagros. No es m\u00e1s que un cambio pensar en otros medios que los que Dios ha provisto. El hombre est\u00e1 siempre en desacuerdo con la presente dispensaci\u00f3n. Es una se\u00f1al de que el coraz\u00f3n est\u00e1 fuera de orden, o de lo contrario cualquier doctrina que sea de Dios lo har\u00eda funcionar. <\/p>\n

5.<\/strong> Aquellos a quienes no les gusta el mensaje siempre pelear\u00e1n con el mensajero; y cuando falta el coraz\u00f3n, algo falta. <\/p>\n

6.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n cr\u00e9dulos somos para las f\u00e1bulas, y cu\u00e1n incr\u00e9dulos para las verdades indudables; esp\u00edritus y apariciones, estas cosas son consideradas por nosotros, pero el testimonio del Esp\u00edritu de Dios hablando en las Escrituras es poco considerado. <\/p>\n


III. <\/strong>C\u00d3MO MEJORAR LAS ESCRITURAS PARA EL ARREPENTIMIENTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Cr\u00e9elos como lo har\u00edas con un or\u00e1culo o uno de los muertos. Considere la autoridad y la veracidad de Dios. La autoridad de Dios: Dios manda a los hombres que se arrepientan; carga el coraz\u00f3n en el nombre de Dios, como le responder\u00e1 otro d\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> Impulsa tu coraz\u00f3n con ella; Recu\u00e9rdense: \u201c\u00bfQu\u00e9, pues, diremos a estas cosas?\u201d (Rom 8:31<\/span>). (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que una revelaci\u00f3n permanente de Dios es evidencia suficiente para las cosas divinas<\/strong><\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Lo que debemos entender por una revelaci\u00f3n Divina. <\/p>\n

2.<\/strong> Por los varios tipos de revelaciones Divinas. Que eran varios nos dice el ap\u00f3stol a los Hebreos (cap. 1:1). <\/p>\n

Y, por tanto, en tercer lugar, para mostraros qu\u00e9 ventajas tiene esta revelaci\u00f3n permanente de la Escritura sobre las revelaciones privadas hechas a personas particulares, y frecuentemente repetidas y renovadas en varias edades–<\/p>\n

1.<\/strong> Es una forma m\u00e1s cierta de transmisi\u00f3n de las cosas, y m\u00e1s segura y libre de imposturas. <\/p>\n

2.<\/strong> Es una forma de transporte m\u00e1s general y universal, lo que se desprende de la experiencia com\u00fan del mundo, que se ha lanzado a esta forma de escribir las cosas en los libros, como aquello que transmite m\u00e1s f\u00e1cilmente el conocimiento y la percepci\u00f3n de las cosas a la generalidad de los hombres. <\/p>\n

3.<\/strong> Es una forma de transmisi\u00f3n m\u00e1s uniforme, es decir, las cosas que una vez se escriben y propagan de esa manera quedan igualmente abiertas para todos, y vienen de una manera con igual cr\u00e9dito para todos, no siendo moralmente posible que un libro com\u00fan que pasa por todas las manos, y que es de gran importancia y preocupaci\u00f3n, est\u00e9 sujeto a cualquier corrupci\u00f3n material sin una conspiraci\u00f3n y acuerdo general, que no puede ser sino que debe ser generalmente conocida. <\/p>\n

4.<\/strong> Es una forma de transporte m\u00e1s duradera. <\/p>\n

5.<\/strong> Es una forma de transporte m\u00e1s humana, que requiere menos intervenci\u00f3n milagrosa y sobrenatural para su conservaci\u00f3n. Paso ahora a la cuarta cosa que propuse considerar, a saber, que hay suficiente evidencia de la Divinidad de las Escrituras. <\/p>\n

Ahora, en cuanto a las Escrituras del Nuevo Testamento, deseo que se me concedan estas dos cosas al principio:<\/p>\n

1.<\/strong> Que todas fueron escritas por aquellas personas cuyos nombres llevan. <\/p>\n

2.<\/strong> Que los que escribieron esos libros eran hombres \u00edntegros, y no falsificaron voluntariamente en nada. Debo llegar ahora a la quinta y \u00faltima cosa, a saber, que no es razonable esperar que Dios haga m\u00e1s por nuestra convicci\u00f3n que brindarnos una revelaci\u00f3n permanente de Su mente y voluntad, tal como lo son los libros de las Sagradas Escrituras. . (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los fantasmas no disuaden a los hombres del pecado<\/strong><\/p>\n

Por un fantasma nos referimos al esp\u00edritu del hombre despojado de sus ap\u00e9ndices terrenales, sin las condiciones materiales y visibles que distinguen su aparici\u00f3n entre los hombres. Ahora bien, no es necesario que un hombre salga del mundo para realizar esta condici\u00f3n. El mundo est\u00e1 lleno de tales fantasmas. Est\u00e1n saliendo de la profundidad de su ruina, su aflicci\u00f3n, y nos hablan. Pero, \u00bfqui\u00e9n les hace caso? <\/p>\n

1.<\/strong> Ver a los hombres ricos arruinados, hombres de sociedad, despojados de todo lo que los distingu\u00eda entre los hombres. No son m\u00e1s que fantasmas que acechan entre nosotros. Nos hablan de la locura, de la vanidad de las riquezas, de la amargura de las ganancias mal habidas. Hablan del tormento al final de cada uno de esos cursos. \u00bfQui\u00e9n escucha a estos fantasmas farfullantes? \u00bfHay un hombre entre mil que se desv\u00eda de su camino por lo que dicen? <\/p>\n

2.<\/strong> Luego est\u00e1n los fantasmas de aquellos que han sido destruidos por la intemperancia. \u00a1Oh, qu\u00e9 espantosos restos, qu\u00e9 fantasmas, qu\u00e9 testimonio dan! Est\u00e1n muertos, pero hablan; pero quien escucha El joven ve, escucha y con una carcajada se vuelve hacia su vaso. <\/p>\n

3.<\/strong> As\u00ed sucede con el horrible mal del libertinaje. Vemos a nuestro alrededor los fantasmas demacrados de hombres que alguna vez fueron respetables, pose\u00eddos de todo lo que da gracia, simetr\u00eda y masculinidad a los hombres, ahora solo una masa de podredumbre p\u00fatrida. Estos horribles fantasmas, tambi\u00e9n, dicen su advertencia en vano al o\u00eddo de los hombres. Si alguno no oye a estos que salen de las cavernas del infierno, tampoco se dejar\u00e1n persuadir. Razona a partir de un principio err\u00f3neo, de un falso conocimiento de la naturaleza humana, quien afirma que los hombres ser\u00edan convencidos por el testimonio de los muertos. <\/p>\n

4.<\/strong> Mira las clases criminales. Se ha afirmado que los hombres se han hecho peores, en lugar de mejores, al observar el castigo de los criminales. Cristo actu\u00f3 continuamente sobre este conocimiento de la naturaleza humana. Cuando se le pidi\u00f3 una se\u00f1al, algo oculto, se neg\u00f3, diciendo que no se deb\u00eda dar otra se\u00f1al que la de Jon\u00e1s. La historia de Jon\u00e1s ense\u00f1a obediencia simple. En conclusi\u00f3n. La Palabra es suficiente–<\/p>\n

1.<\/strong> En sus deberes. Una regla de vida perfecta. <\/p>\n

2.<\/strong> En sus motivos. <\/p>\n

3.<\/strong> En sus promesas. (GF Kettell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un espectro no producir\u00eda convicci\u00f3n en los pecadores<\/strong><\/p>\n

T\u00fa Dif\u00edcilmente puedo imaginar que los m\u00e1s endurecidos de la humanidad estar\u00edan a salvo de la advertencia pronunciada por una forma espectral, apareciendo misteriosamente en la quietud de la medianoche, la forma de un amigo o un pariente bien recordado, aunque fallecido hace mucho tiempo, que deber\u00eda p\u00e1rate junto a tu lecho y declara, en tonos sobrenaturales, el destino seguro de los injustos; y cuando contrastas con el mensaje tan temerosamente entregado, el llamado ordinario del evangelio, ya sea tal como se lee o se predica, sientes, quiz\u00e1s, poco m\u00e1s que un absurdo afirmar que pr\u00e1cticamente hay tanto poder en este \u00faltimo como en el primero Sin embargo, estamos persuadidos, estamos seguros de que la par\u00e1bola puesta en boca de Abraham puede ser vindicada por el razonamiento m\u00e1s convincente pero simple. Solo considere que el efecto de un mensajero que nos amenaza con el castigo a menos que nos arrepintamos, depende principalmente de nuestra seguridad de que en realidad es un mensajero de Dios. Ahora d\u00edgame cu\u00e1l es la m\u00e1s fuerte: \u00bfla evidencia que tenemos de que la Biblia es la Palabra de Dios, o la que se supone que tenemos de que la tumba ha dejado a su inquilino, y que el espectro nos ha dicho la verdad? Dif\u00edcilmente dir\u00e1s que aqu\u00ed hay lugar para la disputa; Dif\u00edcilmente dir\u00e1s que el hombre podr\u00eda tener una mejor raz\u00f3n para creer lo que un amigo o pariente que se ha ido le puede decir que la que tiene para creer lo que est\u00e1 escrito en la Biblia. La evidencia de que el espectro fue comisionado por Dios, seguramente no podr\u00eda ser mayor que la de que Cristo y los ap\u00f3stoles fueron comisionados por Dios; por lo tanto, se puede esperar que el hombre que no es persuadido por Cristo y los ap\u00f3stoles permanezca sin ser persuadido por el espectro. No tiene mayor cantidad de evidencia para resistir; \u00bfPor qu\u00e9, entonces, es m\u00e1s probable que ceda? Pero usted puede decir, el mensajero de la tumba puede, de hecho, no tener mayores credenciales que Cristo y Sus ap\u00f3stoles, pero esas credenciales son m\u00e1s forzadas en la atenci\u00f3n; est\u00e1n m\u00e1s dirigidos a los sentidos y, por lo tanto, es m\u00e1s probable que susciten el arrepentimiento. Ahora bien, esto parece muy plausible. Un hombre puede descuidar bastante la Biblia; no podr\u00e1 estudiar sus evidencias; y as\u00ed, cualquiera que sea su fuerza, deben ser pr\u00e1cticamente ineficaces. Pero no puede estar desatento al espectro. La cosa sombr\u00eda est\u00e1 a su lado, haciendo que se le hiele la sangre y que le tiemblen las rodillas, y le habla con un acento estremecedor al que \u00e9l no puede, aunque quisiera, hacer o\u00eddos sordos. Admitimos esto, pero no podemos admitir que las palabras del espectro tienen m\u00e1s probabilidades de causar una impresi\u00f3n permanente que las de un predicador vivo hablando en el nombre de Dios y de Cristo. El espectro me habla hoy; se dirige a mis sentidos, y as\u00ed toma, como piensas, el modo m\u00e1s eficaz de producir una impresi\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 evidencia tendr\u00e9 ma\u00f1ana de la visita sobrenatural? No habr\u00e1 nada m\u00e1s que el recuerdo del suceso; no habr\u00e1 m\u00e1s testigo que mi propio recuerdo al que apelar, y entonces, \u00a1qu\u00e9 f\u00e1cil sospechar que todo fue un enga\u00f1o! \u00a1Qu\u00e9 natural cuestionar si ha sido m\u00e1s que un sue\u00f1o, m\u00e1s que la acu\u00f1aci\u00f3n de una mente desordenada y sobreexcitada! Tengo pruebas hist\u00f3ricas acumuladas de que Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos y me envi\u00f3 un mensaje que me invita a abandonar el pecado, pero no deber\u00eda tener tales pruebas con respecto al supuesto espectro; y, por lo tanto, la casi certeza es que, por muy asustado y agitado que pudiera estar en el momento en que la aparici\u00f3n se present\u00f3 ante m\u00ed, pronto me deshar\u00eda de la impresi\u00f3n. Pronto me persuadir\u00e9 de que mi propia fantas\u00eda descontrolada hab\u00eda actuado sobre m\u00ed; y, tal vez, re\u00edrse de mi propia credulidad. Si puedo despreciar a Cristo, quien regres\u00f3 de entre los muertos, aunque se me ha dado evidencia irrefutable de su regreso, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda esperar que le preste atenci\u00f3n a L\u00e1zaro, quien ciertamente podr\u00eda regresar a m\u00ed pero no dejar\u00eda prueba duradera de que hab\u00eda desertado? \u00bfla tumba? \u00a1No! \u00a1no! Un pariente enterrado podr\u00eda venir y predicarte, pero no le har\u00edas caso, si pudieras ser sordo a la voz de Mois\u00e9s y los profetas. Tienes tantos buenos motivos para creerme, mientras ahora estoy hablando las palabras de Cristo, como los tendr\u00edas si reapareciera despu\u00e9s de la muerte, y viniera, en mis vendas funerarias, a volver a ocupar este p\u00falpito. Que as\u00ed sea. Que se repita la escena en la cueva de la Bruja de Endor: \u00abLl\u00e1mame, Samuel\u00bb, dijo Sa\u00fal a esta pobre mujer, y \u00abun anciano sube, y est\u00e1 cubierto con un manto…\u00bb Llama a quien quieras; que cualquier ministro a quien est\u00e1is acostumbrados a o\u00edr desde hace mucho tiempo, y cuya voz ha permanecido en silencio durante mucho tiempo en la muerte, reaparece de repente y asume, por un momento, el oficio de maestro, qu\u00e9 silencio espantoso, qu\u00e9 latido del coraz\u00f3n. coraz\u00f3n, \u00a1qu\u00e9 terror del esp\u00edritu! Habla con acentos bien conocidos; te hace estremecer, y apenas puedes controlar tu agitaci\u00f3n como para escuchar sus palabras. Pero, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda decir que t\u00fa no hayas o\u00eddo ya? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda hacer \u00e9l m\u00e1s que hacer el intento de decirle lo que est\u00e1 delineado en la Biblia? Recuerdas la descripci\u00f3n en el Libro de Job de la aparici\u00f3n del espectro, una descripci\u00f3n, pronunciada por uno de los m\u00e1s grandes escritores en nuestro idioma, \u00abinigualable en sublimidades terribles\u00bb. Es este: \u201cEntonces un esp\u00edritu pas\u00f3 delante de mi rostro; el vello de mi carne se eriz\u00f3; se detuvo, pero no pude discernir su forma: una imagen estaba ante mis ojos; se hizo el silencio, y o\u00ed una voz que dec\u00eda: \u00bfQu\u00e9 dec\u00eda? \u00bfCon qu\u00e9 maravillosas y poderosas nuevas vino cargado este espectro? Esto es todo lo que dice: \u201c\u00bfSer\u00e1 el hombre mortal m\u00e1s justo que Dios? \u00bfSer\u00e1 el hombre m\u00e1s puro que su Hacedor? \u00bfNecesitamos un fantasma para decirnos eso? \u00bfNo lo sabemos ya? \u00a1Vaya! el espectro podr\u00eda venir; pero no podr\u00eda decirte nada para hacer el cielo m\u00e1s atractivo, o el infierno m\u00e1s terrible, de lo que est\u00e1 delineado en la Biblia, nada para hacerte m\u00e1s seguro de lo que ya es, que a menos que te arrepientas, ciertamente perecer\u00e1s. Oh, no; no podr\u00eda haber una verdad m\u00e1s poderosa pronunciada; no hay evidencia m\u00e1s convincente que ahora que me est\u00e1s escuchando, que nunca he entrado en el mundo invisible. Le dar\u00eda una solemnidad, una terrible falta de tierra al ministerio si fuera conducido por un visitante del estado separado; pero los placeres y los negocios de la vida producir\u00edan gradualmente el mismo efecto que ahora, borrando las impresiones hechas por el discurso solemne. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un delirio com\u00fan expuesto<\/strong><\/p>\n

No es necesario que estos hombres deben esperar que alguien se levante de entre los muertos para ser como Dives. Eso es s\u00f3lo un accidente de la par\u00e1bola. La verdadera semejanza est\u00e1 aqu\u00ed: en pensar que Dios nos tratar\u00e1 de alguna manera nueva; en el pensamiento de un hombre que puede descuidar sus medios presentes de servir a Dios y de llegar a amarlo, y sin embargo, de una forma u otra, m\u00e1s all\u00e1 de estos medios ordinarios, ser\u00e1 interferido y esa obra se har\u00e1 en \u00e9l lo cual no se debe hacer como est\u00e1n las cosas ahora. Una de las formas m\u00e1s comunes de este enga\u00f1o, que acecha en el coraz\u00f3n de muchos hombres, es esperar que la muerte lo haga. Tal vez el hombre haya visto lechos de muerte; y \u00e9l sabe muy bien que en el lecho de muerte un hombre comenzar\u00e1 a gritar, y que habr\u00e1 una especie de cambio que a veces provendr\u00e1 de los sentimientos excitados del hombre en ese momento, que muy a menudo no es m\u00e1s que su tratando de enga\u00f1arse a s\u00ed mismo aparentando ser religioso cuando ya no puede tener m\u00e1s de este mundo. Porque la experiencia de muchos lechos de muerte me ha convencido, como creo que ha convencido a muchos otros que los asisten, que, lejos de ser el lecho de muerte el lugar donde se ver\u00e1 la mayor sinceridad, hay muy pocos lugares donde m\u00e1s a menudo ven a los hombres hip\u00f3critas, muy pocas veces y muy pocos lugares, donde los hombres se esfuerzan m\u00e1s desesperadamente por enga\u00f1arse a s\u00ed mismos, porque sienten que ahora es casi in\u00fatil volverse. Y as\u00ed el tentador viene a ellos con este enga\u00f1o. No se atreven a mirar todo el asunto a la cara; no se atreven a ver que es todo lo que hay que cambiar en ellos; y as\u00ed prosiguen en vano espect\u00e1culo, enga\u00f1\u00e1ndose a s\u00ed mismos hasta el fin. Y, sin embargo, creo que esto est\u00e1 al acecho en el coraz\u00f3n de muchos de nosotros en este momento: \u201cNo puedo, mientras la vida com\u00fan y sus tentaciones me rodeen, no puedo sacudirme esta mundanalidad; pero ser\u00e1 una cosa completamente diferente cuando llegue a la gran realidad de un lecho de muerte.\u201d Otra forma muy com\u00fan es, que los hombres crean que la vejez lo har\u00e1 por ellos. Dicen: \u201cMis pasiones son tan fuertes ahora que soy joven; pero cuando sea mayor, cuando haya pasado por todo este calor abrasador de la vida, y cuando llegue a ese momento en que todo se desvanece ante los sentidos, encontrar\u00e9 que es comparativamente f\u00e1cil volverme entonces, y entonces me volver\u00e9.\u201d Y otros creen que lo har\u00e1 alguna enfermedad repentina, o que lo har\u00e1 alg\u00fan suministro repentino de pensamientos serios, o que una u otra cosa externa los convertir\u00e1, los volver\u00e1 a Dios y les facilitar\u00e1 comenzar a vivir de coraz\u00f3n. una vida religiosa. \u00a1Vaya! Os pregunto como hombres razonables, \u00bfno abundan estos enga\u00f1os entre nosotros? \u00bfNo tenemos gente que piensa, y que no les importa decirse a s\u00ed mismos, que son sus hijos, o su trabajo, o su temperamento particular, o la gente de alrededor? ellos, o la necesidad de conformarse a esta o aquella mala costumbre, que es algo accidental lo que los hace pecar, y que cuando este accidente sea quitado, entonces comenzar\u00e1n a servir a Dios en verdad y en verdad? y \u00a1ay! \u00bfNo tenemos por todos lados demoradores en el arrepentimiento, y demoradores en recibir la comuni\u00f3n, y demoradores en llevar una vida de devoci\u00f3n, esperando todos a\u00fan ser mejores, todos pensando que en un momento u otro habr\u00e1 alguna alteraci\u00f3n en su vidas que les faciliten el arrepentimiento, y que entonces ellos tambi\u00e9n lleguen a ser santos y sean salvos? E incluso, una vez m\u00e1s, en aquellos que en general llevan una vida de un car\u00e1cter totalmente diferente de este, en aquellos que se esfuerzan por servir a Dios, \u00bfno se ven obstaculizados demasiado por esta misma tentaci\u00f3n? Os pregunto, \u00bfno hab\u00e9is cedido demasiado a menudo en secreto a las dificultades que os impiden formar h\u00e1bitos de oraci\u00f3n ferviente, que os impiden llevar una vida de mayor devoci\u00f3n y celo, de mayor abnegaci\u00f3n y fervor? \u00bfNo eres perfectamente consciente de que a menudo has cedido secretamente a la permanencia en ti de alguna tentaci\u00f3n, que sabes que es contraria a la voluntad de Dios, y contra la cual luchas en cierta medida, sobre la cual no dominas del todo, que a\u00fan no has echado fuera, o alg\u00fan mal h\u00e1bito, o alg\u00fan deseo o gratificaci\u00f3n mundana? Y, sin embargo, \u00a1c\u00f3mo se aplica exactamente la reprensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a cada uno de estos casos! Ese reproche es, como os he mostrado, que tienen prueba suficiente; que tienen los medios, los medios que la sabidur\u00eda de Dios ve como los m\u00e1s adecuados y juzga suficientes; que lo que quieren no es m\u00e1s ayuda de Dios, sino el uso de la ayuda que tienen; que si tuvieran m\u00e1s ayuda de Dios, s\u00f3lo los expondr\u00eda a una condenaci\u00f3n mayor, porque los que no se rinden a la ayuda que es suficiente, no se rendir\u00e1n a ninguna medida de ayuda, y para que el \u00fanico resultado de su tener m\u00e1s ayuda ser\u00eda que incurrir\u00edan en mayor condenaci\u00f3n al pecar contra mayor luz, y estar perdidos a pesar de mayor ayuda. (Obispo S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n

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Lc 16,19-31 Hab\u00eda un hombre rico Dives y L\u00e1zaro Yo. LAS DISTRIBUCIONES DE LA DIVINA PROVIDENCIA EN LA TIERRA NO SIEMPRE SE BASAN UNIFORMEMENTE EN UN REGISTRO DEL DESIERTO HUMANO. 1. El rico no se ofrece como una luminosa exhibici\u00f3n de val\u00eda personal (ver Lucas 16:19-21). 2. Por otro lado, L\u00e1zaro era un mendigo, y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 16:19-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39541","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39541","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39541"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39541\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39541"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39541"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39541"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}