{"id":39542,"date":"2022-07-16T09:04:58","date_gmt":"2022-07-16T14:04:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-171-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:04:58","modified_gmt":"2022-07-16T14:04:58","slug":"estudio-biblico-de-lucas-171-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-171-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 17:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 17,1-4<\/span><\/p>\n

Es imposible sino que vendr\u00e1n ofensas<\/em><\/p>\n

Donde ocurre el pecado, Dios sabiamente no puede prevenirlo<\/strong><\/p>\n

La doctrina de este texto es que el pecado, bajo el gobierno de Dios, no se puede prevenir.<\/p>\n<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando decimos ES IMPOSIBLE PREVENIR EL PECADO BAJO EL GOBIERNO DE DIOS, la declaraci\u00f3n a\u00fan requiere otra indagaci\u00f3n, a saber: \u00bfD\u00f3nde radica esta imposibilidad? \u00bfCu\u00e1l es la verdad: que el pecador no puede abstenerse de pecar, o que Dios no puede evitar que peque? La primera suposici\u00f3n se responde por s\u00ed sola, porque no podr\u00eda ser pecado si fuera completamente inevitable. Podr\u00eda ser su desgracia; pero nada puede ser m\u00e1s injusto que imput\u00e1rselo como su crimen. Consideremos, pues, que el gobierno de Dios sobre los hombres es moral, y lo sabe todo ser inteligente. Considera que la mente tiene intelecto para comprender la verdad, sensibilidad para apreciar su relaci\u00f3n con la felicidad, conciencia para juzgar lo correcto y voluntad para determinar un curso de acci\u00f3n voluntaria en vista de las demandas de Dios. Entonces Dios gobierna la mente. No as\u00ed \u00c9l gobierna la materia. Los mundos planetarios est\u00e1n controlados por un tipo de agencia muy diferente. Dios no los mueve en sus \u00f3rbitas por motivos, sino por una agencia f\u00edsica. Dije, todos los hombres saben que este gobierno es moral por su propia conciencia. Cuando sus preceptos y sus penas vienen a sus mentes, son conscientes de que se apela a sus poderes voluntarios. Nunca son conscientes de ninguna agencia f\u00edsica que coaccione la obediencia. Donde comienza la compulsi\u00f3n, termina la agencia moral. La persuasi\u00f3n que se trae a la mente, es siempre de tal naturaleza que puede ser resistida. Por la misma naturaleza del caso, las criaturas de Dios deben tener poder para resistir cualquier cantidad de su persuasi\u00f3n. No puede haber poder en el cielo o en la tierra para coaccionar la voluntad, como se coacciona la materia. La naturaleza de la mente proh\u00edbe su posibilidad. Dios es infinitamente sabio. No puede actuar imprudentemente. La suposici\u00f3n le har\u00eda dejar de ser perfecto, y esto equivaldr\u00eda a dejar de ser Dios. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 el caso. Un pecador est\u00e1 a punto de caer ante la tentaci\u00f3n, o en un lenguaje m\u00e1s correcto, est\u00e1 a punto de precipitarse en alg\u00fan nuevo pecado. Dios no puede evitar sabiamente que lo haga. Ahora, \u00bfqu\u00e9 se har\u00e1? \u00bfDejar\u00e1 \u00c9l que ese pecador se precipite hacia su pecado elegido y la ruina forjada por s\u00ed mismo; \u00bfO dar\u00e1 un paso adelante, imprudentemente, pecar\u00e1 \u00c9l mismo e incurrir\u00e1 en todas las espantosas consecuencias de tal paso? Deja que el pecador cargue con su propia responsabilidad. As\u00ed, la imposibilidad de prevenir el pecado no reside en el pecador, sino enteramente en Dios. El pecado, conviene recordarlo, no es m\u00e1s que un acto de libre albedr\u00edo, siempre cometido contra la propia convicci\u00f3n de derecho. De hecho, si un hombre no supiera que el ego\u00edsmo es pecado, no ser\u00eda pecado en su caso. Estas observaciones ser\u00e1n suficientes para mostrar que el pecado en cada instancia de su comisi\u00f3n es absolutamente inexcusable. <\/p>\n


II. <\/strong>Estamos pr\u00f3ximos a notar algunas OBJECIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cSi Dios es infinitamente sabio y bueno, \u00bfpor qu\u00e9 necesitamos orar? Si \u00c9l seguramente har\u00e1 siempre lo mejor posible y todo el bien que pueda hacer, \u00bfpor qu\u00e9 necesitamos orar?\u201d. Porque Su infinita bondad y sabidur\u00eda nos lo encomienda. <\/p>\n

2.<\/strong> Objetando de nuevo, \u00bfpor qu\u00e9 debemos orar a Dios para prevenir el pecado, si \u00c9l no puede prevenirlo? Oramos con el prop\u00f3sito mismo de cambiar las circunstancias. Si damos un paso adelante y ofrecemos oraci\u00f3n ferviente y eficaz, esto cambia bastante el estado del caso. <\/p>\n

3.<\/strong> A\u00fan objetando m\u00e1s, usted pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 cre\u00f3 Dios a los agentes morales si \u00c9l previ\u00f3 que no pod\u00eda evitar que pecaran?\u00bb Porque vio que en general era mejor hacerlo as\u00ed. <\/p>\n

Comentarios finales: <\/p>\n

1.<\/strong> Podemos ver el \u00fanico sentido en el que Dios pudo haber propuesto la existencia del pecado. Es simplemente negativo. Se propuso no impedirlo en ning\u00fan caso en el que realmente ocurra. <\/p>\n

2.<\/strong> La existencia del pecado no prueba que sea el medio necesario del mayor bien. <\/p>\n

3.<\/strong> La conciencia humana siempre justifica a Dios. Este es un hecho innegable, un hecho de la conciencia universal. (CG Finney, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La maldad y el peligro de los delitos<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El primero es un tiempo de persecuci\u00f3n. Las ofensas abundar\u00e1n en un tiempo de persecuci\u00f3n para la ruina de muchos profesantes. <\/p>\n

2.<\/strong> Un tiempo de abundancia de grandes pecados es un tiempo de dar y recibir grandes ofensas. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando hay decadencia de las Iglesias, cuando se enfr\u00edan, y est\u00e1n bajo decadencia, es tiempo de abundancia de ofensas. Las ofensas son de dos clases. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LOS QUE SE TOMAN SOLAMENTE, Y NO SE DAN. La gran ofensa cometida fue contra Jesucristo mismo. Esta ofensa que se toma y no se da aumenta con la pobreza de la Iglesia. Estas cosas son una ofensa que se toma y no se da. <\/p>\n


II. <\/strong>HAY DELITOS DADOS Y RECIBIDOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Delitos cometidos: y son los pecados p\u00fablicos de los hombres, y los yerros de los profesantes que est\u00e1n bajo votos y obligaciones de honrosa obediencia. Los hombres pueden ofender con errores y errores en las iglesias y con inmoralidades en sus vidas. Esto fue en el pecado de David; Dios pasar\u00eda por alto todo menos la ofensa dada: \u201cPor cuanto has hecho que mi nombre sea blasfemado\u201d, por lo tanto, tratar\u00e9 tal y tal cosa. As\u00ed habla Dios del pueblo de Israel: estos eran mi pueblo, por causa de vosotros mi nombre es profanado entre los gentiles. Este es el pueblo del Se\u00f1or; mirad ahora que han venido en cautiverio, qu\u00e9 pueblo vil que es. Tales cosas son una ofensa dada. <\/p>\n

2.<\/strong> Infracciones cometidas. Ahora las ofensas se toman de dos maneras. <\/p>\n

(1)<\/strong> Como causan dolor (Rom 14:1-23<\/a>.). Aseg\u00farate de que con tu aborto espont\u00e1neo \u201cno entristezcas a tu hermano\u201d. Las ofensas de los hombres que son profesores, son una pena, un problema y una carga para aquellos que est\u00e1n involucrados en el mismo curso de profesi\u00f3n. \u201cVendr\u00e1n ofensas\u201d; y por eso recordemos, que Dios puede santificar las m\u00e1s grandes ofensas para nuestra humillaci\u00f3n y recuperaci\u00f3n, y para la salvaci\u00f3n de nuestra Iglesia. Tal es Su infinita sabidur\u00eda. <\/p>\n

(2)<\/strong> Las ofensas dadas ocasionan pecado. Pero las ofensas cometidas son ocasi\u00f3n de pecado, incluso entre los mismos profesantes y creyentes. La peor forma en que se comete una ofensa dada es cuando los hombres se justifican a s\u00ed mismos en los pecados privados por los pecados p\u00fablicos de otros; y siguen en los vicios porque ven a tal y cual cometer mayores. \u00a1Ay de nosotros si nos ofendemos as\u00ed! Adem\u00e1s, se toma una ofensa dada, cuando nuestras mentes son provocadas, exasperadas y arrebatadas de un esp\u00edritu de amor y ternura hacia los que ofenden, y todos los dem\u00e1s, y cuando estamos desalentados y abatidos, como si los caminos de Dios no nos llevar\u00eda a cabo. Esto es ofendernos en nuestra desventaja. Les dar\u00e9 algunas reglas a partir de aqu\u00ed, y as\u00ed concluir\u00e9. <\/p>\n

(a)<\/strong> Siendo el ofender un gran agravante del pecado, que esta regla resida continuamente en vuestros corazones, que cuanto m\u00e1s p\u00fablicas sean las personas, m\u00e1s cuidadosas deben ser. que no ofendan ni a los jud\u00edos ni a los gentiles, ni a \u201cla Iglesia de Cristo\u201d. <\/p>\n

(b)<\/strong> Si lo que he establecido es su primera y principal regla, dudo que donde esto se descuide haya falta de sinceridad; pero donde es vuestra regla principal, no hay sino hipocres\u00eda. Los hombres pueden caminar por esta regla, y tener mentes corruptas, y abrigar la maldad en sus corazones. <\/p>\n

(c)<\/strong> No teng\u00e1is miedo de la gran multiplicaci\u00f3n de ofensas en este d\u00eda en el mundo. Las verdades del evangelio y la santidad han traspasado mil veces m\u00e1s ofensas. <\/p>\n

(d) <\/strong>Rueguen a Dios sabidur\u00eda para manejarse bajo ofensas: y de todas las cosas tengan cuidado de ese gran mal con el cual los profesantes han sido muy propensos a encontrarse; Quiero decir, para recibir y promover denuncias de ofensas entre ellos, apoder\u00e1ndose del menor color o pretexto para denunciar las cosas que son motivo de ofensa, y dar ventaja al mundo. Ojo con esto, es designio del diablo cargar a los profesores con informes falsos. (J. Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la necesidad de que surjan ofensas contra el evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En primer lugar, convendr\u00e1 CONSIDERAR LO QUE AYUDA AL PRINCIPAL DE AQUELLOS DELITOS QUE OBSTACULAN LA PROPAGACI\u00d3N DEL EVANGELIO DE LA VERDAD. Y aunque todo lo que es defectuoso en cualquier tipo contribuye en su medida y grado a este mal; sin embargo, quien considere el estado del mundo cristiano y la historia de la Iglesia en todas las \u00e9pocas desde el principio, encontrar\u00e1 que las grandes ofensas que han obstaculizado principalmente el progreso del verdadero cristianismo son las siguientes. <\/p>\n

1.<\/strong> Corrupci\u00f3n de la doctrina. Los creyentes jud\u00edos, aun en los mismos tiempos de los ap\u00f3stoles, contend\u00edan por la necesidad de observar los ritos y ceremonias de la ley de Mois\u00e9s; y esto ocasion\u00f3 una justa ofensa a los gentiles, y los disuadi\u00f3 de abrazar f\u00e1cilmente el evangelio. Despu\u00e9s de esto, surgieron otras ofensas entre los gentiles conversos, quienes gradualmente corrompi\u00e9ndose a s\u00ed mismos a la semejanza de los adoradores paganos, introdujeron santos e im\u00e1genes, y pomposas ceremonias y grandeza en la Iglesia, en lugar de la verdadera virtud y justicia de vida. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo siguiente son las divisiones, contiendas y animosidades entre los cristianos, que surgen del orgullo y del deseo de dominio, <\/em>y de los asuntos de construcci\u00f3n. de naturaleza incierta y de invenci\u00f3n humana sobre el fundamento de Cristo. La gran ofensa, digo, que en todas las naciones y en todas las \u00e9pocas ha impedido la propagaci\u00f3n del evangelio de la verdad, ha sido un celo hip\u00f3crita para asegurar por la fuerza una uniformidad ficticia de opini\u00f3n, que en verdad es imposible en la naturaleza; en lugar de la unidad cristiana real de sinceridad, caridad y tolerancia mutua, que es el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La tercera y \u00faltima gran ofensa que mencionar\u00e9, por la cual se impide la propagaci\u00f3n de la verdadera religi\u00f3n, es la vida viciosa y libertina, no de los cristianos, porque eso es una contradicci\u00f3n, sino de aquellos que por amor a la forma se profesan serlo. <\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo as\u00ed explicado ampliamente lo que se entiende en el texto por la palabra \u201cofensas\u201d, procedo en segundo lugar a considerar EN QU\u00c9 SENTIDO DEBE ENTENDERSE NUESTRO SALVADOR PARA AFIRMAR QUE ES IMPOSIBLE QUE TALES OFENSAS VENGAN; o, como est\u00e1 expresado en San Mateo, que \u201ces necesario\u201d que vengan las ofensas. Y aqu\u00ed ha habido algunos tan absurdamente irrazonables como para entender esto de una necesidad propia y natural; como si Dios hubiera ordenado que vengan ofensas, y en consecuencia predestin\u00f3 a hombres particulares para cometerlas. Pero esto es acusar directamente a Dios de los pecados de los hombres y convertirlo a \u00c9l, y no a ellos mismos, en el autor del mal. El claro significado de nuestro Salvador, cuando afirma que es imposible sino que vendr\u00e1n ofensas, es s\u00f3lo esto: que, considerando el estado del mundo, el n\u00famero de tentaciones, la libertad de la voluntad de los hombres, la fragilidad de su naturaleza , la perversidad y obstinaci\u00f3n de sus afectos; no se puede esperar, no se puede suponer, no se puede esperar, sino que vendr\u00e1n ofensas; aunque sea muy irrazonable que vengan. Los hombres no necesitan, los hombres no deben, corromper la doctrina de Cristo; no necesitan deshonrar su religi\u00f3n con acaloramientos, contiendas y animosidades no cristianas entre ellos; mucho menos hay necesidad de que vivan en contra de ella, por pr\u00e1cticas viciosas y libertinas; y sin embargo, moralmente hablando, no puede ser sino que todas estas cosas sucedan. <\/p>\n


III. <\/strong>Me propuse considerar en tercer lugar, POR QU\u00c9 SE DENUNCIA UN MAL EN PARTICULAR, A MODO DE \u00c9NFASIS Y DISTINCI\u00d3N, CONTRA LAS PERSONAS DE QUIENES PROCEDEN ESTOS DELITOS. As\u00ed parece claramente en general, que la necesidad aqu\u00ed mencionada de que vengan ofensas, no es excusa para aquellos por cuya maldad vienen. Es porque son delitos de car\u00e1cter extensivo. <\/p>\n


IV. <\/strong>LAS INFERENCIAS QUE SACAR\u00c9 DE LO QUE SE HA DICHO SON–<\/p>\n

1.<\/strong> De la explicaci\u00f3n que se ha dado de estas palabras de nuestro Salvador–\u201c Es imposible que no vengan tropiezos\u201d\u2014podemos aprender a no acusar a Dios de mal, ni atribuir a ning\u00fan decreto suyo la maldad e impiedad de los hombres. <\/p>\n

2.<\/strong> Ya que nuestro Salvador nos ha advertido que es necesario que vengan tales ofensas que puedan ser tropezadero para los d\u00e9biles y desatentos, cuid\u00e9monos, ya que hemos recibido esta advertencia, de no tropezar ni ofendernos con ellos. <\/p>\n

3.<\/strong> Y sobre todo, como no debemos tomar, tanto m\u00e1s debemos tener cuidado de no dar nunca, ninguna de estas ofensas. (S. Clarke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la influencia viciadora de lo superior sobre los \u00f3rdenes inferiores de la sociedad<\/strong><\/p <\/p>\n

Si este texto fuera investigado minuciosamente en sus m\u00faltiples aplicaciones, se encontrar\u00eda que impone un peso de terrible responsabilidad sobre todos nosotros. Aqu\u00ed se nos llama, no a buscar nuestra propia salvaci\u00f3n, sino a computar la influencia refleja de todas nuestras obras y de todos nuestros caminos sobre los principios de los dem\u00e1s. Y cuando uno piensa en el da\u00f1o que esta influencia podr\u00eda esparcir a su alrededor, incluso de parte de los cristianos de mayor reputaci\u00f3n; cuando se piensa en la disposici\u00f3n del hombre a refugiarse en el ejemplo de un superior reconocido; cuando uno piensa que alguna inconsecuencia nuestra podr\u00eda seducir a otro a una imitaci\u00f3n tal que supere los reproches de su propia conciencia; cuando uno se considera a s\u00ed mismo como la fuente y el centro de un contagio que podr\u00eda arruinar las gracias y las perspectivas de otras almas adem\u00e1s de la suya, seguramente esto es suficiente para proporcionarle una raz\u00f3n por la cual, al elaborar su propia salvaci\u00f3n personal, debe hacerlo con temor, y con vigilancia, y con mucho temblor. Pero ahora estamos sobre el terreno de una conciencia m\u00e1s elevada y m\u00e1s delicada de lo que generalmente se encuentra; mientras que nuestro objetivo en este momento es exponer algunas de las ofensas m\u00e1s graves que abundan en la sociedad y que extienden una influencia muy peligrosa y trampa entre los individuos que la componen. No olvidemos exhortar a cada uno de los participantes en esta obra de contaminaci\u00f3n moral, que nunca el manso y gentil Salvador habla en t\u00e9rminos m\u00e1s amenazantes o m\u00e1s reprochadores, que cuando habla de la enormidad de tal mala conducta. En verdad, no puede haber un ultraje m\u00e1s grosero cometido contra el orden de la administraci\u00f3n de Dios, que el que \u00e9l tiene la costumbre de infligir. Seguramente no puede haber un acto de rebeli\u00f3n m\u00e1s directo que el que multiplica los adherentes de su propia causa, y que engrosa las huestes de los rebeldes. Y, antes de concluir, tratemos, si es posible, de reprender a los ricos por su insensible indiferencia hacia las almas de los pobres, con el ejemplo del Salvador. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestra responsabilidad de hacer que otros ofendan<\/strong><\/p>\n

A El padre nos cuenta c\u00f3mo una vez comenz\u00f3 solo a subir una colina empinada y peligrosa, eligiendo deliberadamente un momento en que sus hijos estaban jugando y cuando pens\u00f3 que no notar\u00edan su ausencia. Estaba subiendo por un camino empinado cuando se sobresalt\u00f3 al escuchar una vocecita que gritaba: \u201cPadre, toma el camino m\u00e1s seguro, porque te estoy siguiendo\u201d. Al mirar hacia abajo, vio que su hijito lo hab\u00eda seguido y ya estaba en peligro; y tembl\u00f3 ante la posibilidad de que los pies del ni\u00f1o resbalaran antes de que pudiera llegar a \u00e9l y agarrar su manita tibia. \u201cHan pasado a\u00f1os desde entonces\u201d, escribe, \u201cpero aunque el peligro ha pasado, el llanto del peque\u00f1o nunca me ha abandonado. Me ense\u00f1\u00f3 una lecci\u00f3n, cuya fuerza nunca antes hab\u00eda conocido. Me mostr\u00f3 el poder de nuestra influencia inconsciente, y vi la terrible posibilidad de que llev\u00e1ramos a la ruina a quienes nos rodeaban, sin quererlo ni saberlo; y la lecci\u00f3n que aprend\u00ed esa ma\u00f1ana estoy ansioso por recalcar en todos aquellos a quienes lleguen mis palabras.\u201d (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Causa de ofensa al joven<\/strong><\/p>\n

El due\u00f1o de la Famosos alfareros de Wedgwood, a principios de este siglo, no s\u00f3lo era un hombre de notable habilidad mec\u00e1nica, sino un cristiano devoto y reverente. En una ocasi\u00f3n, un noble de costumbres disolutas, y ateo declarado, pasaba por las obras, acompa\u00f1ado del se\u00f1or Wedgwood, y de un joven que trabajaba en ellas, hijo de piadosos padres. Lord C busc\u00f3 una oportunidad temprana para hablar con desd\u00e9n de la religi\u00f3n. El ni\u00f1o al principio pareci\u00f3 asombrado, luego escuch\u00f3 con inter\u00e9s y finalmente estall\u00f3 en una fuerte carcajada burlona. El Sr. Wedgwood no hizo ning\u00fan comentario, pero pronto encontr\u00f3 la ocasi\u00f3n de mostrarle a su invitado el proceso de hacer un buen jarr\u00f3n; c\u00f3mo con infinito cuidado la delicada pasta fue moldeada en una forma de rara belleza y fr\u00e1gil textura, c\u00f3mo fue pintada por h\u00e1biles artistas y finalmente pasada por el horno, saliendo perfecta en forma y pura en calidad. El noble declar\u00f3 su alegr\u00eda y alarg\u00f3 su mano hacia \u00e9l, pero el alfarero lo arroj\u00f3 al suelo y lo rompi\u00f3 en mil pedazos. \u00ab\u00a1Ese fue un descuido imperdonable!\u00bb dijo Lord C, enojado. \u201c\u00a1Quer\u00eda llevarme esa taza a casa para mi colecci\u00f3n! Nada puede restaurarlo de nuevo.\u201d \u00abNo. Olvida, milord, dijo el se\u00f1or Wedgwood, que el alma de ese muchacho que acaba de dejarnos vino al mundo inocente de la impiedad; que sus padres, amigos, todas buenas influencias, han trabajado durante toda su vida para hacer de \u00e9l un vaso apto para el uso del Maestro; que t\u00fa, con tu toque, has deshecho la obra de a\u00f1os. Ninguna mano humana podr\u00e1 volver a unir lo que t\u00fa has roto\u201d. Lord C—-, que nunca antes hab\u00eda recibido una reprimenda de un inferior, lo mir\u00f3 en silencio; luego dijo: \u00abUsted es un hombre honesto\u00bb, tendi\u00e9ndole la mano con franqueza. \u201cNunca pens\u00e9 en el efecto de mis palabras\u201d. No hay tema que a muchos j\u00f3venes les guste m\u00e1s discutir que la religi\u00f3n, y con demasiada frecuencia alardean de argumentos ateos toscos y medio comprendidos que han o\u00eddo o le\u00eddo ante aquellos para quienes tales dudas son nuevas. Como Lord C—-, ellos \u201cno piensan\u201d. Probablemente, ellos mismos no creen en estos argumentos, y se olvidan de que est\u00e1n infundiendo veneno en almas sanas, que ning\u00fan esfuerzo posterior de ellos podr\u00e1 eliminar jam\u00e1s. Un momento de descuido puede destruir el trabajo de a\u00f1os.(Christian Age .<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 17,1-4 Es imposible sino que vendr\u00e1n ofensas Donde ocurre el pecado, Dios sabiamente no puede prevenirlo La doctrina de este texto es que el pecado, bajo el gobierno de Dios, no se puede prevenir. 1. Cuando decimos ES IMPOSIBLE PREVENIR EL PECADO BAJO EL GOBIERNO DE DIOS, la declaraci\u00f3n a\u00fan requiere otra indagaci\u00f3n, a … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 17:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39542","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39542","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39542"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39542\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39542"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39542"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39542"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}