{"id":39554,"date":"2022-07-16T09:05:32","date_gmt":"2022-07-16T14:05:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-181-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:05:32","modified_gmt":"2022-07-16T14:05:32","slug":"estudio-biblico-de-lucas-181-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-181-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 18:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 18,1-8<\/span><\/p>\n

Los hombres deben orar siempre, y no desmayarse<\/em><\/p>\n

La extra\u00f1a arma-Toda-oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Mientras Cristiano estaba en el Palacio Hermoso, le mostraron todos los objetos notables de la armer\u00eda, desde la aguijada de Samgar hasta la espada del Esp\u00edritu.<\/p>\n

Y entre las armas vio, y con algunas de las cuales estaba ataviado Cuando se fue del lugar, hab\u00eda una sola arma con un nombre nuevo y extra\u00f1o: \u00abToda oraci\u00f3n\u00bb. Cuando era ni\u00f1o, me preguntaba mucho qu\u00e9 podr\u00eda haber sido esto, su forma, su uso. Me imagino que s\u00e9 algo m\u00e1s al respecto en estos \u00faltimos a\u00f1os. De todos modos, creo que Bunyan encontr\u00f3 su nombre en una de las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento: \u201cOrando en todo tiempo con toda oraci\u00f3n y s\u00faplica en el Esp\u00edritu\u201d Eph 6 :18<\/span>). Sucede, tambi\u00e9n, que tenemos dos par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or dadas en el cap\u00edtulo dieciocho de Lucas con un fin, \u201cque los hombres deben orar siempre, y no desmayar\u201d. Una de estas par\u00e1bolas ense\u00f1a la lecci\u00f3n de importunidad, la otra ense\u00f1a la lecci\u00f3n de sinceridad. Y no es necesario que extraigamos de esta colocaci\u00f3n la sutil sugerencia de que la falta de importunidad y la falta de sinceridad son las que debilitan el arma de toda oraci\u00f3n y hacen desfallecer el coraz\u00f3n del cristiano que la empu\u00f1a. Sabemos que no oramos siempre, y que no siempre oramos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Tomemos este asunto de la IMPORTUNIDAD desde el principio. A primera vista deja perplejos a algunos estudiosos de la Biblia. Debemos notar que Cristo no identifica a Su Padre, el \u201cOidor de la Oraci\u00f3n,\u201d con este juez en la par\u00e1bola en ning\u00fan sentido. El punto mismo de la ilustraci\u00f3n gira en torno a su superioridad. Dios es justo, y este hombre era injusto. Este peticionario era una viuda solitaria y un extra\u00f1o; Dios estaba tratando con sus propios elegidos. La mujer vino sin invitaci\u00f3n; Los cristianos est\u00e1n presionados con invitaciones para pedir, tocar y buscar. El juez injusto nunca accedi\u00f3 a escuchar a la viuda; Dios ha prometido, una y otra vez, que les ser\u00e1 concedido a aquellos que lo pidan. El juez pudo haber tenido relaciones con el adversario de esta mujer que complicar\u00edan y, de alguna manera, lo comprometer\u00edan a una disputa innecesaria en favor de ella, si su cargo se ejerciera en defensa; Dios est\u00e1 en conflicto abierto y declarado, por Su propia cuenta, con nuestro adversario, y se regocija en derrotar sus maquinaciones, y vengar a Sus propios escogidos r\u00e1pidamente. <\/p>\n

Por lo tanto, toda la ense\u00f1anza de la historia est\u00e1 dirigida a nuestro aliento as\u00ed: Si persisti\u00e9semos con un juez inicuo que no tuvo en cuenta a nadie, ni a Dios ni a los hombres, entonces seguramente presionar\u00edamos nuestras oraciones con Dios. \u00bfCu\u00e1l es el deber entonces? Simplemente, sigue orando. <\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos a considerar, en segundo lugar, este asunto de la SINCERIDAD en la oraci\u00f3n, sugerido por la otra par\u00e1bola. Para los hombres del mundo debe ser un tema de verdadero asombro y sorpresa, para no usar t\u00e9rminos m\u00e1s irrespetuosos, por qu\u00e9 tantas peticiones ofrecidas por el pueblo de Dios resultan infructuosas. A todo esto, los cristianos deber\u00edan poder responder que la oraci\u00f3n sigue leyes y respeta condiciones inteligentes, como lo hace cualquier otra parte del plan de redenci\u00f3n de Dios. Estamos acostumbrados a decirnos unos a otros que Dios siempre escucha la oraci\u00f3n. No, no lo hace. El hombre m\u00e1s sabio que jam\u00e1s haya sido inspirado dice claramente: \u201cEl que aparta su o\u00eddo para no o\u00edr la ley, aun su oraci\u00f3n ser\u00e1 abominaci\u00f3n\u201d. Y en el Nuevo Testamento el ap\u00f3stol explica toda la anomal\u00eda del fracaso as\u00ed: \u201cPed\u00eds y no recib\u00eds, porque ped\u00eds mal\u201d. Por un lado, el engreimiento destruye toda sinceridad en la oraci\u00f3n. Por otra parte, escupir contra los dem\u00e1s destruye toda sinceridad en la oraci\u00f3n. Escuche la absurda comparaci\u00f3n del fariseo de s\u00ed mismo en el asunto del dinero y el m\u00e9rito con el publicano casi fuera de la vista all\u00ed en la esquina. Las inconsistencias en la vida tambi\u00e9n destruyen la sinceridad en la oraci\u00f3n. La pureza del mal es una condici\u00f3n primordial para el \u00e9xito. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de perseverar en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>NUESTRO DEBER. Lo que aqu\u00ed se inculca implica que oremos–<\/p>\n

1.<\/strong> Decididamente. <\/p>\n

2.<\/strong> Ocasionalmente. Hay muchas ocasiones particulares que requieren que oremos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Prosperidad, para que Dios pueda contrarrestar su mala tendencia (Pro 30:9<\/a>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Adversidad, para que seamos sostenidos bajo ella (Santiago 5:13<\/a>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Tiempos de angustia p\u00fablica o peligro, para evitar la calamidad (2Cr 7:14<\/a>). <\/p>\n

3.<\/strong> Habitualmente. Debemos mantener un estado de \u00e1nimo espiritual. Orar as\u00ed es nuestro deber; \u201cDebemos\u201d, etc. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es un deber que le debemos a Dios. \u00c9l, nuestro Creador, Conservador y Redentor, lo ha mandado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n se lo debemos a nuestro pr\u00f3jimo. La edificaci\u00f3n del cuerpo m\u00edstico de Cristo depende, no s\u00f3lo de la uni\u00f3n de todas las partes con la cabeza, sino de que el todo est\u00e9 bien coordinado y de que cada coyuntura se alimente adecuadamente (Ef 4:16<\/span> : Col 2:19<\/span>). Pero si somos negligentes en la oraci\u00f3n, seremos incapaces de administrar el beneficio que otros miembros tienen derecho a esperar de nosotros. <\/p>\n

(3)<\/strong> Nos lo debemos a nosotros mismos. Un \u201cesp\u00edritu de s\u00faplica\u201d es tan necesario para el alma como alimento para el cuerpo. Tampoco podemos sentir ninguna consideraci\u00f3n por nuestras almas, si no la cultivamos. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS DIFICULTADES QUE LO ACOMPA\u00d1AN. Cuando nos dediquemos a su realizaci\u00f3n, encontraremos dificultades–<\/p>\n

1.<\/strong> Antes de comenzar a orar. Los negocios mundanos pueden indisponer nuestras mentes para este empleo. Las preocupaciones familiares pueden distraer y disipar nuestros pensamientos. La lasitud del cuerpo puede inhabilitarnos para los esfuerzos necesarios. Podemos estar incapacitados por una invencible dureza de coraz\u00f3n. La falta de expresi\u00f3n tambi\u00e9n puede funcionar como un fuerte des\u00e1nimo. <\/p>\n

2.<\/strong> Mientras estamos en oraci\u00f3n. El mundo nunca es m\u00e1s problem\u00e1tico que en tales estaciones. La carne tambi\u00e9n, con sus m\u00e1s viles imaginaciones, solicitar\u00e1 nuestra atenci\u00f3n. Satan\u00e1s tampoco se retrasar\u00e1 en interrumpir nuestras devociones. <\/p>\n

3.<\/strong> Despu\u00e9s de haber concluido la oraci\u00f3n. Cuando hemos orado, debemos esperar una respuesta. Pero la mundanalidad puede inducir nuevamente a un olvido de Dios. La impaciencia por recibir las bendiciones deseadas puede desanimarnos. La ignorancia del m\u00e9todo en el que Dios contesta la oraci\u00f3n puede hacer que nos inquietemos con muchas aprensiones infundadas. La incredulidad puede robarnos los beneficios que podr\u00edamos haber recibido (Santiago 1:6-7<\/span>). Cualquier cosa que obstruya las respuestas de Dios a la oraci\u00f3n, nos descalifica para el futuro cumplimiento de ese deber. (Cuaderno de bocetos teol\u00f3gicos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y el deber de la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA NATURALEZA DE LA ORACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Una expresi\u00f3n de nuestro sentido de la infinita superioridad de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Una expresi\u00f3n de nuestra dependencia de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Una declaraci\u00f3n de nuestra obligaci\u00f3n hacia Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Una declaraci\u00f3n de nuestra fe en la capacidad de Dios para concedernos cualquier cosa que nuestras circunstancias requieran. Hay varias cosas necesarias para constituir la verdadera oraci\u00f3n, y que forman sus partes constituyentes. <\/p>\n

(1)<\/strong> La fe es uno esencial. <\/p>\n

(2)<\/strong> La sinceridad es otro ingrediente de la verdadera oraci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> Humildad. <\/p>\n


II. <\/strong>Notamos EL DEBER DE LA ORACI\u00d3N. La oraci\u00f3n es un deber, si lo consideramos–<\/p>\n

1.<\/strong> Como mandato Divino. <\/p>\n

2.<\/strong> Parece un deber, si consideramos a Dios como un Dios que escucha la oraci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Es un deber, si tenemos en cuenta los efectos ben\u00e9ficos de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n nos trae grandes beneficios a nosotros mismos. Nos lleva a una comuni\u00f3n m\u00e1s cercana con Cristo. <\/p>\n

(2)<\/strong> La oraci\u00f3n es un poderoso ant\u00eddoto y una de las salvaguardias m\u00e1s eficaces contra la mentalidad mundana. <\/p>\n

(3)<\/strong> Mediante la oraci\u00f3n nos iluminamos divinamente. <\/p>\n

(4)<\/strong> La oraci\u00f3n trae consigo el avance en la santidad personal. <\/p>\n

(5) <\/strong>La oraci\u00f3n es un poderoso estimulante para toda gracia cristiana. El que vive en el ejercicio habitual de la oraci\u00f3n sincera y fervorosa no puede permanecer en un estado tibio, inactivo, let\u00e1rgico. (Remembrancer de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los hombres siempre deben orar<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9? <\/p>\n

1.<\/strong> Porque as\u00ed lo quiere el Rey. Porque es un edicto de sabidur\u00eda y verdad eternas, mandato de rectitud y justicia absolutas, direcci\u00f3n de bondad y amor infinitos. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque es un instinto y facultad de nuestra naturaleza, parte integrante de nuestra virilidad mental; y como el omnisapiente Creador nos ha dotado con el poder, y no solo el poder, sino la tendencia a orar, no podemos y no cumplimos Su voluntad, o usamos correctamente nuestras capacidades, a menos que oremos. <\/p>\n

3.<\/strong> Porque es un privilegio, un precioso privilegio conferido. El fabricante de la m\u00e1quina puede repararla y administrarla; y Aquel que nos cre\u00f3 -cuerpo, mente y esp\u00edritu- nos invita a traer nuestras necesidades corporales, hambre, sed, dolores, dolores y enfermedades; nuestras preocupaciones mentales, penas, dudas, perplejidades y depresiones; nuestras necesidades, temores, presentimientos, pecados y debilidades espirituales\u2014a \u00c9l en oraci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Debido a que nuestro estado y condici\u00f3n es de perpetuo peligro y debilidad, y necesitar. El pecado en nuestra conciencia nos condena, y no podemos deshacerlo. A todos nos duele el coraz\u00f3n y no podemos curarlo. \u00a1No podemos perdonar nuestras ofensas, ni alivianar nuestra conciencia, ni llevar nuestras penas, ni silenciar nuestras quejas, ni secar nuestras l\u00e1grimas! <\/p>\n

5.<\/strong> Porque en el infinito amor y misericordia de Dios hacia los pobres pecadores se ha abierto para nosotros un camino nuevo y vivo hacia la presencia de Dios, para que no s\u00f3lo el El pecador gana una audiencia, pero tiene una garant\u00eda infinita de que sus oraciones prosperar\u00e1n y sus peticiones ser\u00e1n cumplidas. <\/p>\n

6.<\/strong> Porque nuestras necesidades, nuestros peligros, nuestra insuficiencia personal, est\u00e1n \u201csiempre\u201d con nosotros; porque el trono de la oraci\u00f3n siempre est\u00e1 accesible, y el Oidor de la oraci\u00f3n siempre est\u00e1 dispuesto; y porque el poder y privilegio de la oraci\u00f3n tiene una conexi\u00f3n directa con toda la esfera de nuestra vida diaria, y todo el c\u00edrculo de nuestras necesidades diarias. <\/p>\n

7.<\/strong> Porque ninguna oraci\u00f3n realmente ferviente y confiada puede ser en vano. Estamos propensos a desfallecer en nuestras peticiones si el regalo que buscamos se demora mucho. (JJWray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El \u201cdebe\u201d de Cristo supera todas las objeciones de la infidelidad, y es m\u00e1s fuerte que las conclusiones adversas de una ciencia material. <\/p>\n

1.<\/strong> La oraci\u00f3n debe ser constante. \u201c\u00bfPodemos, en verdad\u201d, dice Agust\u00edn, \u201csin cesar doblar la rodilla, inclinar el cuerpo o levantar las manos?\u201d Si la actitud y el lenguaje de la oraci\u00f3n fueran esenciales para que se ofrezca verdaderamente, el mandato de Cristo parecer\u00eda exagerado. Pero enti\u00e9ndalo como la actitud del alma hacia Dios, y no es una exageraci\u00f3n. \u201cEsa alma\u201d, dice el Dr. Donne, \u201cque siempre se vuelve hacia Dios, a veces ora cuando no sabe que ora\u201d. El testimonio del padre cristiano concuerda con esto. Despu\u00e9s de admitir que la oraci\u00f3n formal, oral, debe tener sus pausas e intermedios, Agust\u00edn dice: \u201cHay otra oraci\u00f3n interior sin intermedio, y es el anhelo del coraz\u00f3n. Cualquier otra cosa que est\u00e9s haciendo, si te alargas despu\u00e9s del S\u00e1bado de Dios, no interrumpes tu oraci\u00f3n.\u201d As\u00ed, toda la vida se convierte en lo que Or\u00edgenes concibi\u00f3 que deber\u00eda ser la vida del cristiano, \u00abuna gran oraci\u00f3n conectada\u00bb. La importancia de la constancia en \u00e9l surge del lugar que ocupa en la vida espiritual del hombre. La oraci\u00f3n es para el alma lo que los nervios del cuerpo son para la mente: su medio de comunicaci\u00f3n con un mundo que de otro modo no ser\u00eda percibido ni realizado. <\/p>\n

2.<\/strong> La oraci\u00f3n debe ser ferviente. Existe el peligro de que nuestra oraci\u00f3n degenere en una forma muerta o en un servicio superficial, peor que no orar en absoluto. El remedio simple es profundizar el deseo o sentido de necesidad que impulsa a la oraci\u00f3n, y es la esencia de la oraci\u00f3n. \u201cSi no quieres dejar de orar\u201d, dice uno de los padres cristianos, \u201cmira que no dejes de desear. La frialdad del amor es el silencio del coraz\u00f3n; el fervor del amor es el grito del coraz\u00f3n.\u201d Este calor de deseo es producto de una clara convicci\u00f3n del valor de la oraci\u00f3n como medio de ayuda y fortaleza. <\/p>\n

3.<\/strong> Otra cualidad de la verdadera oraci\u00f3n es la confianza paciente en Dios. \u201c\u00bfNo har\u00e1 Dios justicia a sus escogidos que claman a \u00e9l d\u00eda y noche, aunque les tolere mucho?\u201d Hay dos bases seguras y s\u00f3lidas de confianza. Uno se encuentra en el car\u00e1cter justo de Dios, por el cual \u00c9l se ve obligado a rectificar el mal y establecer el bien; y el otro se encuentra en su amor positivo por el suplicante. <\/p>\n

4.<\/strong> Otra cantera debe marcar la verdadera oraci\u00f3n, a saber, la humildad. (AHCurrier.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de orar siempre, y no desmayar<\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or Nuestro Jesucristo, ha insinuado amablemente a todos los que tienen asuntos en la corte del cielo la necesidad de manejarse de tal manera que a\u00fan aguanten, y no desmayen, sea cual sea el entretenimiento que encuentren durante la dependencia de su proceso. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Lo primero a considerar, es, LA AMABLE INTIMACI\u00d3N DE NUESTRO SE\u00d1OR DE ESTE CAMINO DE LA CORTE DE SU PADRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Mostrar\u00e9 la importancia de que Cristo haga esta indicaci\u00f3n a los peticionarios en la corte de Su Padre. <\/p>\n

(1)<\/strong> La oscuridad que est\u00e1 naturalmente en la mente de los pobres pecadores, con respecto a la gesti\u00f3n del cielo sobre ellos. Podemos decir, como Jer 5:4<\/span>, \u201cCiertamente estos son pobres, son insensatos, porque no conocen el camino del Se\u00f1or, ni el juicio de su Dios.\u201d <\/p>\n

(2)<\/strong> La buena voluntad de Cristo para los asuntos del pecador va justo all\u00ed \u00c9xodo 28:29<\/a>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Que nuestro Se\u00f1or ve que los pecadores est\u00e1n en peligro de desmayarse por el entretenimiento que pueden encontrar durante la dependencia de su proceso Hebreos 12:3<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Que aquellos que aguanten, y no se desmayen, ciertamente llegar\u00e1n r\u00e1pido a lo largo. <\/p>\n

2.<\/strong> El peso y momento de esta insinuaci\u00f3n. Esto aparecer\u00e1, si se considera bajo una luz cu\u00e1druple. <\/p>\n

(1)<\/strong> Jesucristo, que lo hace, lo ha experimentado en Su propio caso. Ahora bien, si as\u00ed era con el gran Peticionario, \u00bfc\u00f3mo podemos esperar que nos vaya de otra manera? <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es el gran Profeta del cielo, cuyo oficio es revelar la manera de la corte a los pobres pecadores. <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l es el \u00fanico Intercesor all\u00ed, el Secretario del Padre, el Procurador de los pobres pecadores all\u00ed. <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda cosa a ser considerada, es, LA MANERA DEL TRIBUNAL DEL CIELO, EN JUZGAR A LOS PETICIONARIOS CON ALGUNAS PENAUDES, DURANTE LA DEPENDENCIA DE SU PROCESO. Aqu\u00ed te dar\u00e9–<\/p>\n

1.<\/strong> Una muestra de esa forma; y–<\/p>\n

2.<\/strong> Algunas razones de esa manera, por las cuales dar cuenta de ello en una adecuaci\u00f3n a las perfecciones Divinas. <\/p>\n

1<\/strong>.<\/strong> (1) A menudo hay un profundo silencio desde el trono (Mateo 15:23<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> A menudo reciben una respuesta muy enfadada. La mujer de Cana\u00e1n recibi\u00f3 un par de ellos, uno en la espalda de otro: \u201cPero \u00e9l respondi\u00f3 y dijo: No soy enviada sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. No conviene tomar el pan de los hijos y ech\u00e1rselo a los perros\u201d (Mat 15:24<\/span>; Mateo 15:26<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Las expectativas frustradas son una pieza de entretenimiento muy com\u00fan all\u00ed: \u201cEsper\u00e1bamos paz, pero no vino nada bueno: y por un tiempo de salud, y he aqu\u00ed angustia\u201d (Jerem\u00edas 8:15<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Muchas veces, buscando una respuesta, la Providencia conduce un curso aparentemente justo contrario a la concesi\u00f3n de su petici\u00f3n; as\u00ed se cumple que Sal 65:5<\/span>, \u201cCon cosas terribles en justicia nos responder\u00e1s, oh Dios de nuestra salvaci\u00f3n.\u201d <\/p>\n

(5)<\/strong> A menudo, el Se\u00f1or, en lugar de aliviar al peticionario, impone nuevas cargas sobre \u00e9l: \u201cEsper\u00e1bamos la paz, pero no vino nada bueno; y para tiempo de salud, y he aqu\u00ed angustia\u201d (Jerem\u00edas 8:15<\/span>). En lugar de curar la vieja herida, se dan otras nuevas. <\/p>\n

2<\/strong>.<\/strong> (1) Este camino se toma con los peticionarios en la corte del cielo; porque as\u00ed Dios es glorificado, y sus atributos m\u00e1s ilustrados de lo que ser\u00edan de otro modo. Desde este punto de vista, Pablo lo acoge en su propio caso, aunque era dif\u00edcil de sentir: \u201cY me dijo: B\u00e1state mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar\u00e9 m\u00e1s bien en mis debilidades, para que repose sobre m\u00ed el poder de Cristo\u201d 2Co 12:9<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed se prueba el estado de los peticionarios, y se establece una clara diferencia entre los hip\u00f3critas y los sinceros: \u201cEl que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo \u201d (Mateo 24:13<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Por la presente se prueban las gracias de los peticionarios creyentes, tanto en cuanto a la realidad como a la fuerza de las mismas; particularmente su fe y paciencia (1Pe 1:6-7<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Por este medio se humilla a los creyentes y se les ense\u00f1a que se aferran a la gracia inmerecida. La exaltaci\u00f3n de la gracia es el gran designio de toda la invenci\u00f3n del evangelio. <\/p>\n

(5)<\/strong> Esta forma se toma por honor a la palabra: \u201cHas engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre\u201d (Sal 138:2<\/span>). <\/p>\n

(6)<\/strong> Se toma para que anhelen estar en casa. <\/p>\n


III. <\/strong>La tercera cosa a considerar, es, EL DEBER DE LOS PETICIONARIOS DE AGUANTARSE, Y NO DESMAYARSE, CUANTO SE ENCUENTREN. Podemos verlo en estas cosas siguientes. <\/p>\n

1.<\/strong> Nunca deben levantar su proceso de la corte del cielo: \u201cSe\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n iremos? T\u00fa tienes palabras de vida eterna\u201d (Juan 6:67-68<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Nunca deben dejar de orar, sino \u201corar siempre\u201d. Y Satan\u00e1s a veces acosa a las almas afligidas para que se rindan, ya que no les servir\u00e1 de nada lo que vean, porque Dios no los escuchar\u00e1. Pero ese es un enga\u00f1o del infierno al que nunca deb\u00e9is ceder. <\/p>\n

3.<\/strong> Deben llevar todas sus necesidades incidentales en nuevas peticiones al mismo trono de gracia, donde la petici\u00f3n anterior puede haber estado mucho tiempo sin respuesta; y as\u00ed perseguir todos juntos. Estos \u00faltimos no deben expulsar a los primeros, ni los primeros reprimir a los segundos. Es una de las formas en que el Se\u00f1or mantiene a Su pueblo colgado de Su mano sin desfallecer, envi\u00e1ndole varias cargas por encima de su carga; cuyas cargas quita pronto a petici\u00f3n de ellos; y as\u00ed los hace pasar bajo su carga m\u00e1s f\u00e1cilmente. Estos breves procesos de incidentes, que obtienen una pronta respuesta, confirman su fe y esperanza en esperar la respuesta de los principales. <\/p>\n

4.<\/strong> Deben continuar en la fe de la promesa, nunca desistir de ella; pero conf\u00eden y crean que ciertamente se cumplir\u00e1, aunque las ruedas de la providencia parezcan pasar por encima y por dentro Rom 4: 19-20<\/span>). <\/p>\n

Considera–<\/p>\n

1.<\/strong> Si desfalleces y te rindes, tu traje est\u00e1 perdido, te has rendido con \u00e9l. <\/p>\n

2.<\/strong> Vale la pena esperar. <\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque est\u00e1 infinitamente por encima de nosotros, ha esperado mucho tiempo en nosotros. <\/p>\n

(2)<\/strong> Cuanto m\u00e1s tiempo se le llame a esperar por una misericordia, f\u00e1cilmente la encontrar\u00e1 m\u00e1s valiosa cuando llegue. <\/p>\n

(3)<\/strong> Su tiempo se hallar\u00e1 en el debido tiempo (Gal 6:9<\/span> ); el tiempo mejor elegido para la venida de la misericordia; presenciar el momento del nacimiento de Isaac. <\/p>\n

(4)<\/strong> Estar\u00e9is seguros de alg\u00fan bienaventurado de ca\u00eddas, mientras esper\u00e1is en (Sal 27 :14<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Han esperado mucho, que lo han perdido todo, por no tener paciencia para esperar un poco m\u00e1s (Ex 32:1-35<\/span>.; 1Sa 13:8<\/span>; 1Sam 13:10<\/span>). Por tanto, \u201ctenga la paciencia su obra perfecta, para que se\u00e1is perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna\u201d Santiago 1:4<\/span>); \u201cporque a su tiempo segar\u00e9is, si no desmay\u00e1is\u201d G\u00e1latas 6:9<\/span>). (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alentadores los peticionarios en la corte del cielo; o bien, la feliz cuesti\u00f3n de orar siempre, y no desmayar<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Primero, DEMOSTRAR\u00c9 QU\u00c9 TRATO PUEDEN ENCONTRAR LOS PETICIONARIOS EN EL TRIBUNAL DEL CIELO, BAJO EL CUAL ESTAR\u00c1N EN PELIGRO DE DESMA\u00d1ARSE. Mencion\u00e9 varios detalles en otra ocasi\u00f3n; Ofrezco ahora s\u00f3lo tres cosas en general. <\/p>\n

1.<\/strong> El peso y la presi\u00f3n de su propio caso pesado, sea lo que sea, puede continuar durante mucho tiempo, a pesar de todas sus direcciones de ayuda. <\/p>\n

2.<\/strong> Puede no haber apariencia de alivio (Sal 74:9<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Puede que se les coloquen pesos incidentales sobre ellos, como una carga por encima de su carga (Sal 69 :26<\/span>). Estos son como gotas vertidas en una copa llena, listas para hacerla rebosar; como toques suaves en una pierna rota, inclinando a uno f\u00e1cilmente a desmayarse. <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda cosa a la que se debe hablar es POR QU\u00c9 LOS PETICIONARIOS CORREN PELIGRO DE DESVANECERSE POR TAL TRATO EN LA CORTE DEL CIELO. <\/p>\n

1.<\/strong> Debilidad natural. \u201cToda carne es hierba, y todo su bien como flor del campo\u201d (Is 40:6<\/span>). En este mismo punto de vista, el Se\u00f1or \u201cse compadece de sus hijos\u201d (Sal 103:13-14<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Conciencia de culpa: \u201cMis heridas apestan y se corrompen; por mi necedad\u201d (Sal 38:5-6<\/span>). La culpa es madre de los miedos, y los miedos provocan desmayos. <\/p>\n

3.<\/strong> Desconocimiento de los m\u00e9todos de soberan\u00eda: \u201cTu camino est\u00e1 en el mar, y tu senda en las muchas aguas, y tus pasos no son conocidos\u201d Sal 77:19<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Un fuerte sesgo a la incredulidad y al andar sensato, muy contrario a nuestro deber e inter\u00e9s ( 2 Corintios 5:7<\/span>). Somos propensos a quedar m\u00e1s impresionados con lo que vemos y sentimos en la Providencia que con lo que escuchamos de la Palabra. <\/p>\n


III. <\/strong>La tercera cosa a considerar es, \u00bfPOR QU\u00c9 EL SE\u00d1OR DA TAL TRATO A CUALQUIERA DE SUS PETICIONARIOS? Negativamente. <\/p>\n

1.<\/strong> No es por mera voluntad y placer. Satan\u00e1s estar\u00e1 listo para sugerir esto y plantear al grupo preguntas como estas: \u00bfPara qu\u00e9 sirve toda esta demora? <\/p>\n

2.<\/strong> No es porque \u00c9l no tenga piedad de ti, ni se preocupe por ti bajo tu carga. <\/p>\n

3.<\/strong> No es para darte a entender que debes entregarlo, y no molestarlo m\u00e1s con tu petici\u00f3n; como el coraz\u00f3n apresurado e incr\u00e9dulo est\u00e1 listo para tomarlo, y para ceder el deber porque no hay una apariencia sensible de \u00e9xito: \u201cDije que no har\u00e9 menci\u00f3n de \u00c9l ni hablar\u00e9 m\u00e1s en Su Jerem\u00edas 20:9<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Por \u00faltimo, no es porque est\u00e9 decidido a no escucharte en ning\u00fan caso, llora todo lo que quieras. Pero positivamente, en general, es para fines santos, sabios y decorosos; es necesario para Su gloria y para tu caso. <\/p>\n

Pero particularmente–<\/p>\n

1.<\/strong> Es para el honor de Cristo hombre. Contribuye a ello–<\/p>\n

(1)<\/strong> En que as\u00ed los peticionarios son conformados a Su imagen, en la parte sufriente de la misma. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, \u00c9l obtiene m\u00e1s empleo como el gran Intercesor, y se le aplica m\u00e1s fervientemente de lo que ser\u00eda de otra manera. Largas s\u00faplicas dan mucho alboroto a los defensores; y los largos procesos en la corte del cielo traen muchos negocios al Mediador, y mucho honor. <\/p>\n

(3)<\/strong> Le brinda la ocasi\u00f3n m\u00e1s destacada de mostrar Su poder al combatir y desconcertar a la serpiente antigua, adem\u00e1s de la que tuvo en la 2Co 12:9<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Para magnificar la promesa. <\/p>\n

3.<\/strong> Para mantener la misericordia, hasta que llegue el momento, que, considerando todas las cosas, ser\u00e1 el mejor momento para otorgarla (Juan 11:14-15<\/span>). <\/p>\n


IV. <\/strong>La cuarta cosa a hablar es, \u00bfCU\u00c1L ES LA IMPORTANCIA DE ESTA INTIMACI\u00d3N HECHA PARA ESTE FIN? Importa–<\/p>\n

1.<\/strong> Que los pecadores est\u00e1n listos para tomar demoras en la corte del cielo por negaciones. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la importunidad y la perseverancia resuelta, y los repetidos llamamientos para la suplici\u00f3n de la misma necesidad, son muy bienvenidos y aceptables para Cristo y su Padre. Aqu\u00ed no hay miedo al exceso; cuanto m\u00e1s a menudo veng\u00e1is, m\u00e1s decididos se\u00e1is a aferraros, m\u00e1s bienvenidos. <\/p>\n

3.<\/strong> Que la fe de ser escuchado largamente, es necesaria para aguantar sin desfallecer (Sal 27:13<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Que bien vale la pena esperar la larga audiencia en la corte del cielo, aunque sea por mucho tiempo. Ser\u00e1 m\u00e1s que un contrapeso a toda la fatiga del proceso, que se mantiene m\u00e1s tiempo en dependencia. <\/p>\n


V. <\/strong>La quinta cosa en el m\u00e9todo es, LA CERTEZA DE QUE TALES PETICIONARIOS SEAN ESCUCHADOS PROLONGADAMENTE. <\/p>\n

1.<\/strong> Sin duda son hijos de Dios, creyentes elegidos, cualquiera que sea su opini\u00f3n sobre s\u00ed mismos (Lc 17 :7<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La naturaleza, nombre y promesa de Dios, se une para asegurarla. \u00c9l es bueno y misericordioso en Su naturaleza (\u00c9xodo 34:6-9<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Tales oraciones son producto de Su propio Esp\u00edritu en ellas, y por lo tanto \u00c9l no puede dejar de ser escuchado (Santiago 5:16<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas ha dado su palabra al respecto, y as\u00ed ha empe\u00f1ado su honor para que sean o\u00eddos: \u201cOs digo que pronto se vengar\u00e1 de ellos\u201d. <\/p>\n


VI. <\/strong>Sexto, C\u00d3MO SER\u00c1N ESCUCHADOS HASTA EL CONTENTO DE SU CORAZ\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Al final se asegurar\u00e1n de que sus oraciones sean aceptadas. No digo que finalmente ser\u00e1n aceptados, pero ver\u00e1n que lo han sido. <\/p>\n

2.<\/strong> Obtendr\u00e1n respuesta a sus peticiones que satisfagan su coraz\u00f3n Mateo 15:28<\/a>). \u201cNo para siempre ser\u00e1 olvidado el necesitado, ni se desvanecer\u00e1 para siempre la esperanza de los pobres\u201d (Sal 9,18<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Estar\u00e1n plenamente satisfechos con la larga demora, y con todos los pasos del procedimiento, por desconcertantes que hayan sido antes (Ap 15:3<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Lo obtendr\u00e1n con incremento de acuerdo al tiempo que esperaron, ya las penalidades que soportaron durante la dependencia del proceso. El fruto de la promesa, cuanto m\u00e1s tiempo est\u00e1 madurando, m\u00e1s voluminoso es. <\/p>\n

5.<\/strong> Por \u00faltimo, sus enemigos espirituales que volaban a su alrededor en el tiempo de las tinieblas, ser\u00e1n esparcidos ante la aparici\u00f3n de esta luz 1Sa 2:5<\/span>). <\/p>\n


VII. <\/strong>S\u00e9ptimo, COMO SER\u00c1 PRONTO, A PESAR DE LA LARGA DEMORA. <\/p>\n

1.<\/strong> Ser\u00e1 pronto en cuanto al peso y valor de la misma cuando venga: para que el creyente mirando la devoluci\u00f3n de su petici\u00f3n, con ojo de fe percibiendo el valor de esto, puede preguntarse si se ha encontrado con tan poco tiempo de espera (2Co 4:17<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Llegar\u00e1 en el momento m\u00e1s oportuno que pueda llegar G\u00e1latas 6:9 <\/span>), cuando puede resultar m\u00e1s ventajoso para el honor de Dios y el bien de ellos: y lo que llega en el mejor momento, llega pronto. Para todo hay una temporada; as\u00ed que la prisa de los necios no es velocidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Vendr\u00e1 tan pronto como est\u00e9n preparados para ello (Sal 10:17<\/a>). <\/p>\n

4.<\/strong> No tardar\u00e1 ni un momento m\u00e1s del debido y se\u00f1alado tiempo Hab 2:3<\/a>). <\/p>\n

5.<\/strong> Por \u00faltimo, ser\u00e1 sorprendente, como una luz deslumbrante para uno sacado de un calabozo, aunque lo esperaba. (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Con respecto a la necesidad de la oraci\u00f3n, EL GERMEN DE ESTA COMO DE OTRAS DOCTRINAS REVELADAS, SE ENCUENTRA EN NUESTRA NATURALEZA, y es una ilustraci\u00f3n de la verdad de aquella profunda exclamaci\u00f3n: \u201c\u00a1Oh testimonio de un alma, por naturaleza cristiana!\u201d De la verdad moral hay un grabado interior, una luz, que alumbra a todo hombre que viene al mundo. \u201cLas virtudes\u201d, dice un escritor moderno, \u201ceran como plantas medio desarrolladas en una sombra sombr\u00eda, hasta que Cristo derram\u00f3 su sol sobre ellas y las hizo florecer con exuberancia\u201d. Es importante, entonces, basar la necesidad de la oraci\u00f3n en los dictados de la naturaleza as\u00ed como en la ense\u00f1anza de la Revelaci\u00f3n, descans\u00e1ndola as\u00ed en una doble autoridad, cada una de las cuales presta apoyo a la otra. Para que algo sea original en nuestra naturaleza, debe poseer ciertas propiedades; al mirar hacia atr\u00e1s al comienzo de nuestra raza, se presentar\u00e1 sin ning\u00fan origen externo, y continuar\u00e1 existiendo en las condiciones m\u00e1s diversas y en todos los tiempos. Examinamos, pues, la historia del pasado, tomamos el libro que contiene los primeros registros de nuestra raza para descubrir si esta comuni\u00f3n con Dios existi\u00f3 desde el principio, para ver qu\u00e9 hicieron las primeras almas humanas. Todos los elementos de la oraci\u00f3n estuvieron presentes en la relaci\u00f3n de Ad\u00e1n con su Hacedor; hombre, racional y dependiente; Dios, Todopoderoso, Omnisciente y Bueno; y\u2014comunicaciones entre los dos. Rastreamos el instinto de la oraci\u00f3n que contin\u00faa en el hombre ca\u00eddo, de lo contrario se podr\u00eda haber supuesto que era parte de su equipo sobrenatural y no ten\u00eda fundamento en su vida natural. En los hijos de Ad\u00e1n sobrevivi\u00f3 este instinto; Ca\u00edn y Abel ofrecieron sacrificios, y los sacrificios son la expresi\u00f3n exterior de la oraci\u00f3n; hubo un ascenso de la mente hacia Dios, un ascenso real al menos en un caso, porque \u201cpor la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios m\u00e1s excelente sacrificio que Ca\u00edn\u201d. En un estado no ca\u00eddo, el instinto del alma era volverse al Autor de su vida, con alegr\u00eda y agradecimiento; en estado ca\u00eddo, el instinto del alma es volverse a \u00c9l por su necesidad de perd\u00f3n y su sentido de debilidad; pero en ambos estados existe el instinto de volverse a \u00c9l, aunque las razones principales para hacerlo pueden ser diferentes. Mirando, pues, hacia el pasado a la luz del \u00fanico registro que puede guiarnos con seguridad, encontramos la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n desde el principio sin ning\u00fan mandato u origen externo, y por lo tanto conserva una marca de un instinto de la naturaleza. Pero un instinto para ser reconocido no s\u00f3lo debe poder reivindicar de su parte la antig\u00fcedad sino tambi\u00e9n la universalidad. Lo que es una parte genuina de la naturaleza humana siempre ser\u00e1 parte de la naturaleza humana. Si lo que marc\u00f3 la vida humana en sus primeras etapas, desaparece en tiempos de civilizaci\u00f3n y cultura avanzadas, se puede dudar si fue un puro instinto de nuestra naturaleza, y atribuirse por un lado a una revelaci\u00f3n original o por el otro. a una condici\u00f3n defectuosa o b\u00e1rbara. Sin embargo, debe admitirse que en materia de religi\u00f3n, la marca de antig\u00fcedad en un instinto tiene un valor especial; podemos ver en ella la \u00abreligi\u00f3n natural\u00bb antes de que haya sido manipulada. Si queremos aprender los h\u00e1bitos de un animal, debemos verlo en su libertad nativa, y no solo despu\u00e9s de haber sido entrenado y domesticado. El instinto de oraci\u00f3n, sin embargo, no carece de la segunda propiedad, la universalidad; lo encontramos tanto en los estados m\u00e1s altos como en los m\u00e1s bajos de la civilizaci\u00f3n, en lugares y razas muy separados tanto en posici\u00f3n como en circunstancias. Si examinamos las pr\u00e1cticas de las naciones b\u00e1rbaras; si nos dirigimos a las antiguas religiones de Oriente; si miramos a Grecia y Roma en la plenitud de su poder intelectual, encontramos que en alguna forma se admite la necesidad de la oraci\u00f3n y el homenaje a un Poder superior, y en ninguna naci\u00f3n el instinto est\u00e1 completamente obliterado. En la ra\u00edz de la naturaleza humana hay un sentido de dependencia y un sentimiento de culpa; la religi\u00f3n natural se basa en estos dos, los correlativos de los cuales son la oraci\u00f3n y la expiaci\u00f3n, las acciones respectivamente propias de los fr\u00e1giles y pecadores. Es in\u00fatil hablar del instinto de oraci\u00f3n como de algo importado a nuestra naturaleza: lo que es simplemente importado no hace que su hogar sea tan fijo y seguro, que ning\u00fan lapso de tiempo o cambio de circunstancias tenga el poder de desalojarlo. Me he detenido un poco en el car\u00e1cter instintivo de la oraci\u00f3n, porque en ella baso primero su obligaci\u00f3n; debemos orar por deferencia a un instinto con el que Dios nos ha dotado, porque mediante nuestras intuiciones e instintos superiores \u00c9l expresa Su voluntad, y dejar de actuar de acuerdo con ellos es desobedecer Su voz dentro de nosotros. Adem\u00e1s, este instinto de oraci\u00f3n es imperioso; es uno que se afirmar\u00e1 a s\u00ed mismo, incluso cuando haya sido dejado de lado y su presencia negada. Hay momentos en la vida en que los hombres son superiores a sus propios principios, y los sistemas humanos no logran silenciar el profundo clamor del coraz\u00f3n; cuando oran hombres que han negado el poder de la oraci\u00f3n. \u201cQue los hombres deben<\/em> orar siempre\u201d, entonces, es la ense\u00f1anza de la naturaleza, y la oraci\u00f3n como cuesti\u00f3n de religi\u00f3n natural es un deber expreso. <\/p>\n


II. <\/strong>Pasamos ahora de la esfera de lo natural a lo sobrenatural, de la naturaleza a la gracia, PARA ENCONTRAR OTRA BASE A LA NECESIDAD DE LA ORACI\u00d3N. <\/p>\n

La oraci\u00f3n nos encuentra con una doble reivindicaci\u00f3n en el dominio de la religi\u00f3n revelada; es necesaria como medio de gracia, es necesaria tambi\u00e9n como cumplimiento de un mandato expreso de Dios; estos son dos lados, el uno objetivo, el otro subjetivo, de la misma verdad. Se observar\u00e1 que la necesidad de la oraci\u00f3n vista en este sentido se deriva de la necesidad previa de la gracia. \u201cTodo hombre est\u00e1 obligado a orar para obtener bienes espirituales, que no se dan sino del cielo; por lo que no pueden ser adquiridos de otra manera sino por ser as\u00ed buscados.\u201d En el Nuevo Testamento, que la gracia es una necesidad para la vida sobrenatural es una verdad elemental. La gracia es a esa vida lo que el agua es a la vida del pez, o el aire a nuestra vida natural: algo absolutamente indispensable. \u201cSiendo justificados gratuitamente por su gracia\u201d. \u201cPor gracia sois salvos.\u201d \u201cPor la gracia de Dios soy lo que soy; y Su gracia que me fue otorgada no fue en vano.\u201d \u201cCrecer en la gracia\u201d. \u201cEl que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1\u201d. Siguiendo las operaciones de la gracia desde el comienzo de la vida espiritual hasta su fin, se han enumerado cinco efectos: sana el alma, produce una buena voluntad, permite que el bien querido se realice en la acci\u00f3n, hace posible la perseverancia en el bien, conduce a la gloria. As\u00ed, la gracia es, de principio a fin, el alimento invisible de la vida del alma, y la oraci\u00f3n es el medio en el poder del hombre para obtener la gracia; es a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n que se obran en nosotros los diversos efectos de la gracia. Le pedimos a Dios por sanidad espiritual: \u201cSana mi alma, porque he pecado contra ti\u201d. \u201cOh, l\u00edmpiame de mis faltas secretas\u201d. Necesitamos la ayuda divina para resistir las tentaciones: \u201cCuando Cristo fue bautizado y orado, los cielos se abrieron, mostrando que despu\u00e9s del bautismo la oraci\u00f3n es necesaria para el hombre de dos maneras, para vencer la propensi\u00f3n interna al mal y las tentaciones externas del mundo. y el diablo.\u201d Las tentaciones a ser resistidas con efecto santificador deben ser resistidas en el poder de la oraci\u00f3n; las tentaciones leves tal vez pueden ser vencidas por el esfuerzo natural, o vencidas por un vicio opuesto, pero tales victorias no se registran en el cielo. Una vez m\u00e1s, para avanzar en la vida espiritual, en el desarrollo de las virtudes, la oraci\u00f3n es una necesidad: los ap\u00f3stoles oraron: \u201cSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u201d. El aumento de la vida interior consiste simplemente en el crecimiento de diversas virtudes y gracias, y estas virtudes se forman por la acci\u00f3n combinada de la gracia y el libre albedr\u00edo; estos son los dos factores, la materia prima por as\u00ed decirlo, a partir de la cual se fabrica el tejido. Se necesita una continua provisi\u00f3n de gracia para el aumento de cada virtud, y por lo tanto se necesita la oraci\u00f3n, no s\u00f3lo en general, sino tambi\u00e9n con referencia definida al apoyo de la virtud que tenemos que ejercitar, o en la cual somos m\u00e1s conscientes de ella. defecto. \u00c9l dice que \u201cla oraci\u00f3n y la gracia son de la misma necesidad; la gracia es necesaria para la salvaci\u00f3n, de donde debe seguirse que tambi\u00e9n es necesaria la oraci\u00f3n; pero \u00bfpor qu\u00e9 debe ordenarse la oraci\u00f3n en relaci\u00f3n con la eternidad, si no es para obtener la gracia? Hay, sin embargo, dos l\u00edmites al poder de la oraci\u00f3n que no debemos olvidar en su relaci\u00f3n con la gracia. La oraci\u00f3n en s\u00ed misma depende de la gracia en la vida espiritual, y un acto de oraci\u00f3n por la gracia es una correspondencia con una gracia que ya ha sido dada. \u201cEl Esp\u00edritu\u201d, dice San Pablo, \u201ctambi\u00e9n nos ayuda en nuestras debilidades; porque no sabemos por qu\u00e9 debemos orar como conviene.\u201d \u201cLa gracia\u201d, afirma San Juan Cris\u00f3stomo, \u201cprecede siempre a nuestras oraciones\u201d. El buen pensamiento o deseo es un toque de otro mundo; los \u00e1ngeles de Dios descendieron y ascendieron en la \u00abEscalera de Betel\u00bb. Los principios de la vida, sean naturales o sobrenaturales, son de Dios; pero la continuaci\u00f3n y el aumento de la vida dependen tambi\u00e9n de la cooperaci\u00f3n humana. Nuevamente, la oraci\u00f3n como medio de gracia no debe tomar el lugar de los Sacramentos. La revelaci\u00f3n que proclama la necesidad de uno, tambi\u00e9n afirma la obligaci\u00f3n del otro. La oraci\u00f3n es la respiraci\u00f3n del alma; los sacramentos, su medicina y alimento; ambos igualmente necesarios, aunque el uno constantemente, el otro ocasionalmente. <\/p>\n


III. <\/strong>Sin embargo, la obligaci\u00f3n de orar NO DEBE VERSE SIMPLEMENTE EN REFERENCIA A NUESTRO PROPIO BENEFICIO. La oraci\u00f3n es tambi\u00e9n un acto de religi\u00f3n, un acto de obediencia a un precepto divino que deber\u00edamos estar obligados a cumplir, incluso si no obtuvi\u00e9ramos ninguna gracia de su cumplimiento. Esta visi\u00f3n objetiva de la necesidad de la oraci\u00f3n es menos familiar, pero no menos importante. Ahora bien, de esta doctrina fluyen dos resultados. La omisi\u00f3n y el descuido de la oraci\u00f3n implican no s\u00f3lo una p\u00e9rdida de la gracia, sino que constituyen un pecado distinto; es un pecado contra la religi\u00f3n y contra la caridad. La religi\u00f3n es una virtud moral, cuya competencia es mostrar el debido honor y reverencia a Dios Todopoderoso; dejar de orar, por lo tanto, es dejar de ejercer una virtud moral, y eso es lo m\u00e1s alto. Lo que es la justicia para con la criatura, lo es la religi\u00f3n para con Dios, aquello por lo que buscamos darle lo que le corresponde. Descuidar la oraci\u00f3n es tambi\u00e9n pecar contra la caridad. La caridad presenta tres objetos: Dios, nosotros mismos, los dem\u00e1s, todos los cuales deben ser amados: pero cuando se omite la oraci\u00f3n fallamos en el ejercicio del amor de Dios, porque deseamos conversar con aquellos a quienes amamos; en el amor al pr\u00f3jimo tambi\u00e9n fallamos, porque necesita de nuestras oraciones; y fallamos en el amor de nuestra alma, por el descuido de un deber del cual depende nuestra vida espiritual. Nos resta advertir cu\u00e1ndo este precepto de la oraci\u00f3n es obligatorio, de modo que la omisi\u00f3n del mismo se convierte en pecado. Cuando Cristo dice: \u201clos hombres deben orar siempre\u201d, es evidente que no quiere decir que no se deba cumplir ning\u00fan otro deber; pero que en todo momento, hagamos lo que hagamos, se debe conservar el esp\u00edritu de oraci\u00f3n. <\/p>\n


IV. <\/strong>Ahora tenemos que ver LA NECESIDAD DE LA ORACI\u00d3N COMO UNA INFLUENCIA TRANSFORMADORA. Aquellos que no admiten que la oraci\u00f3n tiene poder con Dios, sin embargo, reconocen que tiene poder con nosotros, y admiten que posee una influencia refleja en aquellos que la usan. El alma al comulgar con Dios se vuelve semejante a Dios, recibe de sus perfecciones provisiones de luz, de poder y de amor seg\u00fan sus necesidades. Los efectos subjetivos de la oraci\u00f3n son tan m\u00faltiples como las perfecciones divinas. Se dice que el trato constante entre las criaturas hace que se parezcan unas a otras, no s\u00f3lo en disposici\u00f3n y h\u00e1bitos, sino incluso en rasgos. Los pintores antiguos siempre hicieron a San Juan como su Maestro en el rostro. Instintivamente imaginaron que la cercan\u00eda de la comuni\u00f3n entre el disc\u00edpulo amado y su Se\u00f1or hab\u00eda ocasionado una semejanza en los rasgos y la expresi\u00f3n. La primera base de su obligaci\u00f3n nos recordar\u00e1 que no debemos considerar nuestra naturaleza enteramente corrupta, y su voz siempre enga\u00f1osa, sino que en ella, ca\u00edda como est\u00e1, hay vestigios de su grandeza original, e intuiciones e instintos que son para nosotros una revelaci\u00f3n interna de la mente y la voluntad de Dios. La segunda raz\u00f3n de la necesidad de la oraci\u00f3n explicar\u00e1 quiz\u00e1s la causa de la debilidad en la hora de la tentaci\u00f3n: nuestra falta de gracia. Adem\u00e1s, debemos tener cuidado de considerar la oraci\u00f3n no solo como un medio de gracia sino como un deber, y as\u00ed cumplirla sin referencia a nuestro propio deleite o provecho en el acto. Si, de nuevo, nos quejamos de nuestra terrenalidad y mundanalidad, y de la dificultad que tenemos para obtener nuestros motivos de acci\u00f3n de una esfera superior, \u00bfno puede ser que no hayamos comprendido la importancia de la oraci\u00f3n en su efecto subjetivo sobre el car\u00e1cter? y has pensado en obtener un rayo de luz celestial sin la habitual comuni\u00f3n con Dios en el Monte? (WH Hutchings, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad de oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n es algo natural en los hombres. El conocimiento de nuestra propia debilidad pronto se nos impone, pero con esta convicci\u00f3n viene otra, el sentido de dependencia de Uno: grande, amoroso y sabio. De estos surge la necesidad de la oraci\u00f3n, que es el lenguaje de los d\u00e9biles para los poderosos: la confesi\u00f3n de la necesidad y el instinto de la confianza. Todas las religiones conocidas dan fe de este impulso irresistible de orar. Los hombres, de hecho, se encontrar\u00e1n para negar, o subestimar la evidencia de este instinto de oraci\u00f3n; pero hay momentos que arrancan la oraci\u00f3n de los labios sin oraci\u00f3n; tiempos de peligro, cuando todas las clases encuentran en la oraci\u00f3n la expresi\u00f3n m\u00e1s apropiada y natural de sus labios; tiempos de temor, cuando todo el esp\u00edritu lanza desde lo m\u00e1s profundo de la confusi\u00f3n y de la oscuridad un grito amargo en extremo, en el que el terror y la duda se mezclan con el instinto inextinguible de la oraci\u00f3n; tiempos en los que, tal vez, la muerte se acerca, y los confines oscuros e inexplorados del otro mundo comienzan a asomar vastos y vagos sobre una conciencia que despierta, y la ciudadela firme de la incredulidad firmemente mantenida es barrida, y la oraci\u00f3n se precipita en tal desesperaci\u00f3n. chillido como estallido de los labios de Thistlewood: \u00ab\u00a1Oh Dios, si hay un Dios, salva mi alma, si tengo un alma!\u00bb No es s\u00f3lo la proximidad del peligro o el sentimiento de miedo lo que provoca la oraci\u00f3n. La disposici\u00f3n irresistible se experimenta bajo la influencia de sentimientos muy diferentes al miedo. La contemplaci\u00f3n del universo, y del Ser incomprensible que abarca todas las cosas, labr\u00f3 tanto la mente de Rousseau que, en la inquietud de sus transportes, exclamaba: \u201c\u00a1Oh gran Ser! \u00a1Oh gran Ser!\u201d La majestuosidad y el esplendor de la naturaleza, brillando y encendi\u00e9ndose bajo los rayos del sol, elev\u00e1ndose sobre las alturas rocosas de Jura, y rodeando el cielo con llamas, llen\u00f3 el alma de Voltaire con tal asombro que se descubri\u00f3 la cabeza y, arrodill\u00e1ndose, exclam\u00f3: \u201c\u00a1Yo creo, yo creo en Ti! \u00a1Oh Dios poderoso, creo!\u201d Si el lenguaje de la oraci\u00f3n es as\u00ed natural para todos los hombres, y forzado a veces de labios reacios, es natural, con una dulzura inexpresable, para corazones acostumbrados a la comuni\u00f3n con Dios. El instinto cultivado se convierte en un goce rico y en un alivio inefable. El alto deber se convierte en el m\u00e1s alto privilegio. (Obispo Boyd Carpenter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Momentos desfavorables para la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay momentos en que la oraci\u00f3n es natural para los m\u00e1s descuidados; pero tambi\u00e9n hay momentos en que todas las cosas tienden a adormecer el esp\u00edritu de oraci\u00f3n en los hijos de Dios m\u00e1s reflexivos y orantes. Tales tiempos son tiempos de gran y extensa actividad, cuando el placer est\u00e1 ocupado, e incluso los placeres est\u00e1n llenos de trabajo. En la industria incesante de los negocios y la alegr\u00eda, la diversi\u00f3n se convierte en trabajo duro. El trabajo duro trae cansancio, y al cansancio le sigue una indisposici\u00f3n para cualquier esfuerzo del esp\u00edritu. Estos tambi\u00e9n son tiempos de un sentimiento generalizado de inquietud, cuando una vaga aprensi\u00f3n parece haberse apoderado de las mentes de todas las clases, y una extra\u00f1a sensaci\u00f3n de inseguridad engendra un miedo irrazonable y universalmente sentido. Tales son los tiempos de religiosismo ruidoso y piedad demostrativa, cuando las mentes de los hombres se galvanizan en una actividad antinatural a trav\u00e9s del esp\u00edritu de una rivalidad malsana; cuando las convicciones se degradan en opiniones, y el trabajo se reduce a habladur\u00edas, y el esfuerzo cristiano organizado se estrangula en discusiones; cuando una impracticable tenacidad de nimiedades y un estupendo desprecio de los principios arrojan la apariencia de vitalidad sobre un pietismo degenerado y muerto. En tales tiempos, las influencias adormecedoras de una actividad tensa, un terror indefinido; y un fanatismo autoafirmativo que distrae el coraz\u00f3n se apodera de los esp\u00edritus de los m\u00e1s vigilantes de los siervos de Cristo, y a menudo disminuye insensiblemente su vigilancia y fervor en la oraci\u00f3n. Cristo describi\u00f3 una convergencia de tales tiempos en un per\u00edodo, y en la descripci\u00f3n fund\u00f3 su advertencia de que \u201clos hombres deben siempre<\/em> orar\u201d. (Obispo Boyd Carpenter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n paciente <\/strong><\/p>\n

Un d\u00eda, volviendo a casa de una reuni\u00f3n de la ma\u00f1ana de la Convenci\u00f3n de Santidad, me encontr\u00e9 con un ni\u00f1o peque\u00f1o parado en la puerta de una casa, y llorando amargamente. Trat\u00e9 de consolarlo, pero solo lloraba m\u00e1s. En ese momento sali\u00f3 su madre, y cuando le pregunt\u00e9 qu\u00e9 le pasaba, descubr\u00ed que lloraba porque su madre no le daba el desayuno antes de la hora indicada. De manera similar, nosotros, como hijos de Dios, a menudo nos lamentamos amargamente y tenemos pensamientos duros acerca del Se\u00f1or, porque \u00c9l no contesta nuestras oraciones en el momento y en la forma que esperamos. Sus caminos no son como los nuestros, ni Su tiempo es siempre nuestro tiempo; sino que de una manera u otra, y de la manera correcta, y en Su propio tiempo, ni un momento demasiado pronto ni un momento demasiado tarde, \u00c9l realizar\u00e1 lo que es bueno para nosotros y para Su gloria. (JG Forbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ejercicio constante en oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando se usa una bomba con frecuencia , pero son necesarios peque\u00f1os dolores para obtener agua; el agua sale al primer golpe, porque es alta; pero si la bomba no se ha usado durante mucho tiempo, el agua baja, y cuando lo desea, debe bombear durante mucho tiempo, y el agua sale solo despu\u00e9s de grandes esfuerzos. As\u00ed es con la oraci\u00f3n. Si somos instant\u00e1neos en la oraci\u00f3n, cada peque\u00f1a circunstancia despierta la disposici\u00f3n para orar, y el deseo y la palabra est\u00e1n siempre dispuestos. Pero si descuidamos la oraci\u00f3n, nos ser\u00e1 dif\u00edcil orar. <\/p>\n

\u00bfOramos, o no?<\/strong><\/p>\n

Un distinguido hombre de ciencia, un ingl\u00e9s, fue reportado en los peri\u00f3dicos el otro d\u00eda que dijo a una asamblea en la capital estadounidense: \u201cNo soy un hombre de oraci\u00f3n\u201d. No se lamentaba de s\u00ed mismo, ni confesaba sus pecados, ni siquiera expresaba arrepentimiento. Si no habl\u00f3 con jactancia, ciertamente habl\u00f3 sin ning\u00fan sentimiento de verg\u00fcenza, y aparentemente con cierto grado de superioridad sobre la gente com\u00fan y rezagada que todav\u00eda piensa que es correcto orar. A otro hombre distinguido, tambi\u00e9n ingl\u00e9s, no un hombre de ciencia, pero un hombre de pensamiento profundo, se le pregunt\u00f3 en su lecho de muerte c\u00f3mo se sent\u00eda, y su respuesta fue: \u00abPuedo orar, y eso es una gran cosa\u00bb. A su juicio, la oraci\u00f3n era el servicio m\u00e1s elevado al que puede entregarse un hombre \u00edntegro; no es algo que deba dejarse a los ignorantes y d\u00e9biles, sino algo a lo que debe elevarse y aspirar el intelecto m\u00e1s grande y la mente m\u00e1s iluminada. \u00bfCu\u00e1l de los dos ten\u00eda raz\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l de ellos pose\u00eda la concepci\u00f3n m\u00e1s verdadera de todo el deber y privilegio del hombre? <\/p>\n


Yo. <\/strong>Veamos QU\u00c9 PUEDE, JUSTIFICABLE O INJUSTIFICABLEMENTE, INDUCIR A UN HOMBRE A TOMAR LA POSICI\u00d3N DE LA DECLARACI\u00d3N: \u201cNo soy un hombre de oraci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Puede tomar esta posici\u00f3n quien es consciente de ninguna necesidad que el estudio cient\u00edfico y el bien material no puedan satisfacer. Pero, \u00bfqu\u00e9 diremos de un hombre como \u00e9ste? \u00bfEs \u00e9l un verdadero tipo de nuestra humanidad com\u00fan, o de nuestra humanidad m\u00e1s educada? \u00bfO, m\u00e1s bien, no es menos que un hombre, s\u00f3lo una parte de un hombre? El intelecto no es el alma, y el placer intelectual no puede satisfacer el alma, o, si hay algunas almas que profesan estar satisfechas con \u00e9l, solo prueba cu\u00e1n falsas pueden ser las almas en sus propias capacidades m\u00e1s elevadas. <\/p>\n

2.<\/strong> Puede ocupar este cargo quien est\u00e9 separado de la humanidad por no poseer nada de la naturaleza de una facultad religiosa. Un antiguo griego dijo: \u201cPuedes encontrar pueblos sin ciudades, sin artes, sin teatros; pero no puedes encontrar pueblo sin un altar y un Dios.\u201d Un ingl\u00e9s, no creyente en el cristianismo, dijo que tras una b\u00fasqueda precisa, la religi\u00f3n y la fe aparecen como las \u00fanicas diferencias \u00faltimas del hombre, las que lo distinguen de un bruto. <\/p>\n

3.<\/strong> Aquel que haya determinado que Dios no puede, de conformidad con sus propias leyes, o no quiere, por alguna otra raz\u00f3n, escuchar la oraci\u00f3n, puede tomar la posici\u00f3n impl\u00edcita en el dicho , \u201cNo soy un hombre de oraci\u00f3n\u201d. Pero, \u00bfd\u00f3nde se encuentra un hombre as\u00ed? Saber que Dios no puede responder a la oraci\u00f3n de manera consistente con Sus propias leyes, implica un conocimiento que es propiamente Divino. <\/p>\n

4.<\/strong> El que quiera justificar su posici\u00f3n debe ser consciente de que no tiene pecados que perdonar. Y si alguno dijere que su conciencia lo absuelve, digamos (1Jn 1:8<\/span>; 1Jn 1,10<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> El hombre que se justifique diciendo: \u201cNo soy un hombre de oraci\u00f3n\u201d, debe haber alcanzado ya toda excelencia moral, o ser consciente del poder para alcanzarla. por sus esfuerzos sin ayuda. En este asunto discernimos la ceguera que ha ca\u00eddo sobre los hombres. Pueden ver muy claramente el poder que se necesita para producir resultados f\u00edsicos, pero no el que se necesita para producir moral. Y en esto s\u00f3lo prueban cu\u00e1nto sentido ha adquirido el dominio sobre ellos. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS RAZONES PARA NO ORAR QUE LOS HOMBRES, SI SER\u00cdAN HONESTOS SOBRE S\u00cd MISMOS, SER\u00cdAN CONFIABLES. <\/p>\n

1.<\/strong> La oraci\u00f3n les desagrada. No tienen coraz\u00f3n para eso. Esta es una se\u00f1al segura de estar espiritualmente fuera de salud. Busca la ayuda del Sanador de almas. <\/p>\n

2.<\/strong> Sienten que la oraci\u00f3n es incompatible con sus h\u00e1bitos de vida. Entonces cambia esos h\u00e1bitos. \u201cLavaros, os limpiar\u00e9\u201d. (J. Kennedy, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obst\u00e1culos para la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> Existe la objeci\u00f3n de que, teniendo Dios sabidur\u00eda infinita para determinar qu\u00e9 es lo mejor, y poder todopoderoso para cumplir Su decreto, no hay nada que Sus criaturas puedan hacer sino someterse con reverencia y confianza. Si la oraci\u00f3n no puede hacerlo cambiar de opini\u00f3n, es in\u00fatil y, adem\u00e1s, una impertinencia; si pudiera, ser\u00eda una p\u00e9rdida, ya que implicar\u00eda el sacrificio de una mayor sabidur\u00eda por una menor, un resultado que s\u00f3lo puede concebirse como un castigo. La respuesta a esto es que Dios, al dar a los seres humanos una libertad real, un poder para elegir si ciertos eventos ser\u00e1n de una forma u otra, realmente, hasta donde podemos ver, para prop\u00f3sitos sabios, ha limitado los Suyos. En fin, hay un margen de mayor o menor bien, de error manejable, de mal permitido, que Dios puede apartar para que nuestra libertad se ejerza en ella, sin que el mundo escape a su control. La premisa, por lo tanto, de la que parte esta objeci\u00f3n, que \u201clo que sea, es lo mejor\u201d, no es cierta en el sentido amplio de esas palabras. Lo que sea mejor bajo todas las circunstancias, bajo las circunstancias de nuestro crimen, negligencia o error, pero no lo mejor que podr\u00eda haber sido si hubi\u00e9ramos extendido nuestra mano para tomar lo que estaba a nuestro alcance. Puede ser mejor si no oramos, que perdamos algunas bendiciones que Dios tiene reservadas para aquellos que lo buscan en amor y confianza, pero esto no es lo mejor que podr\u00eda haber sido. Es la voluntad de Dios en relaci\u00f3n a nuestra negligencia; pero nuestra confianza e importunidad habr\u00edan llamado a la acci\u00f3n una ley superior y m\u00e1s generosa de Su naturaleza amorosa. <\/p>\n

2.<\/strong> La siguiente objeci\u00f3n es la de la imaginaci\u00f3n llena y dominada por el pensamiento de la inmensidad del universo material. \u201c\u00bfSupones\u201d, preguntan los hombres, \u201cque una vida insignificante e individual, un gusano que se arrastra sobre la superficie de uno de Sus planetas m\u00e1s peque\u00f1os, puede ser un objeto de especial consideraci\u00f3n e inter\u00e9s para el Todopoderoso Creador?\u201d \u00bfPor que no? \u00bfEst\u00e1 el Gobernante Todopoderoso obligado a distinguir entre los cuidados imperiales y provinciales como un monarca terrenal? Debido a que \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed<\/em> con alg\u00fan ni\u00f1o que sufre, recibiendo su gemido inarticulado en Su poderoso y lastimoso coraz\u00f3n, \u00bfest\u00e1 \u00c9l menos en el planeta Neptuno, o Su poder est\u00e1 retirado de las masas resplandecientes de los mundos futuros? No hay ego\u00edsmo en pensar que el hombre, cualquier hombre, es m\u00e1s importante a los ojos de Dios que una masa de materia, por mucho tiempo que haya permanecido bajo la mirada del Creador, y por mucho que pueda imponerse a nuestra imaginaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Los obst\u00e1culos pr\u00e1cticos para la oraci\u00f3n se encuentran donde no existen las barreras especulativas que hemos estado considerando. La indolencia mental es uno de los mayores de estos obst\u00e1culos, y la indolencia mental es una falta mucho m\u00e1s frecuente y grave que la indolencia corporal. Nadie puede realmente orar sin usar su entendimiento, comprometer sus afectos y hacer un esfuerzo de voluntad. La oraci\u00f3n es trabajo, y trabajo duro. Debemos ir al Salvador y pedir Su ayuda. \u201cSe\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar\u201d. (EW Shalders, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creer en la oraci\u00f3n el resultado de la necesidad realizada<\/strong><\/p>\n

Como al llamado desaf\u00edo cient\u00edfico de probar la eficacia de la oraci\u00f3n por el resultado de la petici\u00f3n simult\u00e1nea. Un Dios que deje de escuchar, recibir, atender una sola oraci\u00f3n, la m\u00e1s d\u00e9bil o la peor, no puedo creer; pero un Dios que conceder\u00eda cada petici\u00f3n de cada hombre o de cada grupo de hombres, ser\u00eda un Dios malo; eso no es Dios, sino un demonio. Que Dios deba flotar en la atm\u00f3sfera del pensamiento, como un molino de viento, esperando hasta que suficientes hombres se combinen y env\u00eden oraciones con suficiente fuerza para volver Sus brazos extendidos, es una idea demasiado absurda. Dios espera para ser misericordioso, no para ser tentado. \u201cPero si Dios es tan bueno como lo representas, y si \u00c9l sabe todo lo que necesitamos, y mucho mejor que nosotros mismos, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de ser necesario pedirle algo?\u201d Respondo: \u00bfQu\u00e9 pasa si \u00c9l sabe que la oraci\u00f3n es lo primero y m\u00e1s necesario? \u00bfQu\u00e9 pasa si el objeto principal en la idea de Dios de la oraci\u00f3n es la satisfacci\u00f3n de nuestra gran e interminable necesidad, la necesidad de \u00c9l mismo? \u00bfY si el bien de todas nuestras necesidades, cada vez m\u00e1s peque\u00f1as, estriba en que nos ayuden a conducirnos hacia Dios? El hambre puede llevar al ni\u00f1o fugitivo a casa, y puede o no ser alimentado de inmediato, pero necesita a su madre m\u00e1s que su cena. La comuni\u00f3n con Dios es la \u00fanica necesidad del alma m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otra necesidad; la oraci\u00f3n es el comienzo de esa comuni\u00f3n, y alguna necesidad es el motivo de esa oraci\u00f3n. Nuestros deseos son por el bien de nuestra entrada en comuni\u00f3n con Dios, nuestra necesidad eterna. Sin embargo, en cuanto a las altas necesidades de nuestra naturaleza, es para que \u00c9l pueda dar que Dios requiere que pidamos, requiere impuls\u00e1ndonos a ello, cerr\u00e1ndonos a la oraci\u00f3n. Porque \u00bfc\u00f3mo puede \u00c9l dar al alma de un hombre lo que necesita, si esa alma no puede recibirlo? La madurez para recibir es el pedir. La copa de flor del alma, para ser llenada con los roc\u00edos celestiales, es su oraci\u00f3n. Cuando el alma tiene hambre de la luz, de la verdad, cuando su hambre ha despertado sus energ\u00edas superiores, despertado completamente la voluntad y llevado el alma a su condici\u00f3n m\u00e1s elevada, la de la acci\u00f3n, su \u00fanica idoneidad para recibir las cosas de Dios. , esa acci\u00f3n es oraci\u00f3n. Entonces Dios puede dar; entonces \u00c9l puede ser como lo har\u00eda con el hombre: porque la gloria de Dios es darse a S\u00ed mismo. Te damos gracias, Se\u00f1or Cristo, porque s\u00f3lo por tu dolor nos elevamos hacia el conocimiento de esta gloria de tu Padre y nuestro Padre. (G. Macdonald, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La adaptabilidad de la naturaleza a la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Una cascada es un objeto cient\u00edfico solo de una manera muy grosera. Pero cuando cada gota de sus aguas ha sido manipulada y controlada por la voluntad humana hasta que los molinos de un Lowell o un Lawrence muestren en cada eje y lanzadera la presencia de la inteligencia y el poder humanos, entonces el r\u00edo ind\u00f3mito comienza a brillar con el brillo de la ciencia, y murmurar sus alabanzas de cada onda. Es decir, cuanto m\u00e1s se mezcla el poder de la mente con el poder de la materia, m\u00e1s cient\u00edfico es el resultado del compuesto. La uniformidad de la cascada es mucho menos cient\u00edfica que la diversidad de la rueda hidr\u00e1ulica. Mecanismos autom\u00e1ticos, m\u00e1quinas que se ajustan al cambio, desengran\u00e1ndose al menor obst\u00e1culo o rotura, haciendo sonar una campana en se\u00f1al de socorro, aumentando o disminuyendo la combusti\u00f3n, cambiando de posici\u00f3n, como en el caso de un torno para cumplir con todas las Las circunvoluciones de la culata de una pistola tienen un car\u00e1cter cient\u00edfico mucho m\u00e1s elevado que el cuchillo de un carpintero o la rueca de un ama de casa, que muestran menos diversidad y m\u00e1s uniformidad. Una vez se supuso que el sistema solar est\u00e1 tan equilibrado que la p\u00e9rdida de un grano de peso, o el m\u00e1s m\u00ednimo cambio de movimiento, dislocar\u00eda y destruir\u00eda todo el sistema. Fue una ciencia superior, no inferior, la que desde entonces nos ha ense\u00f1ado que la uniformidad exacta no es necesaria en modo alguno para la estabilidad del sistema, sino que la oscilaci\u00f3n y el cambio est\u00e1n totalmente previstos en el plan original. Se mantiene el principio de que las modificaciones de un poder mental introducidas en un mecanismo material aumentan su rango cient\u00edfico y aumentan, en lugar de disminuir, la prueba de la presencia de la ley y el orden en su funcionamiento. Cabalgaba, hace algunos a\u00f1os, por una de las ciudades rurales del Estado de Nueva York con uno de los predicadores m\u00e1s distinguidos de la metr\u00f3polis. Est\u00e1bamos hablando de las curiosas falacias involucradas en el famoso acertijo del medidor de oraci\u00f3n de Tyndall. En ese momento condujimos hasta las obras hidr\u00e1ulicas de la ciudad. Le dije que si entraba conmigo, pensaba que podr\u00edamos encontrar una buena ilustraci\u00f3n de la manera en que Dios puede contestar la oraci\u00f3n sin interferir con ninguna de las leyes de la naturaleza. El punto, recordemos, es que el poder de una voluntad inteligente puede introducirse entre las fuerzas de la materia de manera que tenga perfecta uniformidad en el funcionamiento de esas fuerzas, mientras que la diversidad aparece en sus resultados. El edificio al que entramos estaba equipado con un motor Holley. De pie junto al indicador de vapor, observamos cambios constantes y considerables en la cantidad de vapor producido. Como no hab\u00eda una causa aparente en o sobre el motor en s\u00ed, pedimos una explicaci\u00f3n. \u201cEso\u201d, dijo el ingeniero, \u201clo hace la gente de la ciudad. A medida que abren sus grifos para sacar el agua, aumenta el tiro sobre nuestros fuegos. A medida que los cierran, se va disminuyendo. El ni\u00f1o m\u00e1s peque\u00f1o puede cambiar los movimientos de nuestro motor seg\u00fan su voluntad. Fue el dise\u00f1o del fabricante ajustar su motor para que respondiera perfectamente a las necesidades de la gente, ya sea grande o peque\u00f1a\u201d. En ese momento son\u00f3 la campana, se abrieron las corrientes de aire del horno, el vapor subi\u00f3 r\u00e1pidamente en el indicador, el ingeniero vol\u00f3 a su puesto, la pesada maquinaria aceler\u00f3 su movimiento. Escuchamos una alarma general de incendio. \u00ab\u00bfComo es eso?\u00bb preguntamos. \u201cEso\u201d, dijo, \u201cfue la apertura de una gran v\u00e1lvula de escape\u201d. \u201c\u00bfY qu\u00e9 hay de la campana? \u00bfPor qu\u00e9 son\u00f3 ese timbre? \u201cEso\u201d, dijo, \u201cfue para ponernos en alerta. Viste que los bomberos comenzaron a echar carb\u00f3n de inmediato. Hay que cuidar mil cosas cuando hay un gran incendio. No servir\u00e1 dejar el motor solo en esos momentos. En un momento hubo una pausa. Las grandes bombas se mov\u00edan m\u00e1s deliberadamente. Al cabo de un minuto, un rugido de vapor nos dijo que la v\u00e1lvula de seguridad se hab\u00eda abierto, y pronto la gran m\u00e1quina hab\u00eda vuelto a su habitual y so\u00f1olienta marcha. \u201cMaravilloso\u201d, dijo mi amigo; \u201cTodo parece vivo. Casi pens\u00e9 que se pondr\u00eda en marcha y correr\u00eda hacia el fuego mismo\u201d. \u201cCreo que este es uno de los mayores triunfos de la ciencia\u201d, dijo el ingeniero, mientras me desped\u00eda. La ilustraci\u00f3n es buena, pero otras del mismo tipo est\u00e1n a nuestra mano por todos lados. La uniformidad de la naturaleza es, de hecho, uno de sus atributos menores. Su gran gloria est\u00e1 en su maravillosa adaptabilidad. Su mayor gloria es su capacidad ilimitada para recibir fuerzas mentales y mezclarlas con sus fuerzas materiales en perfecta armon\u00eda y en una variedad infinita de combinaciones. Si la ciencia humana ha sido capaz de hacer tanto para superar la uniformidad sin acontecimientos de la naturaleza en su salvajismo y crudeza, \u00bfle negaremos a la omnisciencia divina el poder de efectuar las m\u00e1s m\u00ednimas modificaciones necesarias para responder a las oraciones de Sus hijos? No, \u00bfle negaremos el poder de ajustar el mecanismo original del universo para que la oraci\u00f3n con su acci\u00f3n apropiada pueda modificar directamente ese mecanismo, como la sed del ni\u00f1o y su manita pueden abrir un grifo y cambiar la acci\u00f3n de la gran agua? -Trabaja a millas de distancia. O, \u00bfes en absoluto anticient\u00edfico creer que otros agentes inteligentes pueden, en respuesta a la oraci\u00f3n, ser \u00abcausados a volar r\u00e1pidamente\u00bb, como la peque\u00f1a campana despert\u00f3 al ingeniero? \u00bfO puede la ciencia ofrecer alguna objeci\u00f3n v\u00e1lida si decimos que Dios mismo tiene las fuerzas de la naturaleza en Su propia mano; esperando, por razones morales elevadas, \u201cque la casa de Israel les pida que les haga estas cosas\u201d? (Prof. JP Gulliver.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n contestada despu\u00e9s de la muerte<\/strong><\/p>\n

D\u00e9jame decirte que si alguno de ustedes muere sin que sus oraciones sean contestadas, no deben concluir que Dios los ha decepcionado. He o\u00eddo que cierto padre piadoso tuvo la infelicidad de ser el padre de unos cinco o seis hijos sin gracia. Todos ellos, a medida que crec\u00edan, se embebieron de sentimientos infieles y llevaron una vida libidinosa. El padre que hab\u00eda estado orando constantemente por ellos, y que era modelo de todas las virtudes, esperaba al menos que en su muerte pudiera decir una palabra que conmoviera sus corazones. Los reuni\u00f3 junto a su cama, pero su infelicidad al morir era extrema, porque hab\u00eda perdido la luz del rostro de Dios, y estaba asaltado por dudas y temores, y el \u00faltimo pensamiento negro que lo persegu\u00eda era: \u00abEn lugar de que mi muerte sea un testimonio\u00bb. porque Dios, que ganar\u00e1 a mis amados hijos, muero en tal oscuridad y tristeza que temo confirmarlos en su infidelidad y llevarlos a pensar que no hay nada en el cristianismo en absoluto\u201d. El efecto fue el contrario. Los hijos dieron la vuelta a la tumba en el funeral, y cuando regresaron a la casa, el hijo mayor se dirigi\u00f3 as\u00ed a sus hermanos: – \u201cHermanos m\u00edos, a lo largo de su vida, nuestro padre nos habl\u00f3 a menudo sobre la religi\u00f3n, y siempre hemos despreciado pero \u00a1qu\u00e9 serm\u00f3n ha sido para nosotros su lecho de muerte! porque si al que tan bien sirvi\u00f3 a Dios y vivi\u00f3 tan cerca de Dios le result\u00f3 tan dif\u00edcil morir, \u00bfqu\u00e9 clase de muerte podemos esperar que sea la nuestra que hemos vivido sin Dios y sin esperanza? El mismo sentimiento se apoder\u00f3 de todos ellos, y as\u00ed la muerte del padre hab\u00eda respondido extra\u00f1amente a las oraciones de su vida por la gracia de Dios. No puedes decir sino qu\u00e9, cuando est\u00e9s en la gloria, debes mirar hacia abajo desde las ventanas de los cielos y recibir un cielo doble al contemplar a tus amados hijos e hijas convertidos por las palabras que dejaste atr\u00e1s. No digo esto para que dej\u00e9is de rogar por su conversi\u00f3n inmediata, sino para animaros. Nunca renuncies a la oraci\u00f3n, nunca te sientas tentado a dejar de hacerlo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n es varonil<\/strong><\/p>\n

\u201cLos hombres deben orar\u201d. Que nadie nos malinterprete cuando ponemos \u00e9nfasis en la palabra \u201chombres\u201d. Por supuesto, Cristo no se refiere simplemente a un sexo; Inmediatamente despu\u00e9s habla de \u201ccierta viuda\u201d. Su referencia es a la raza humana en general. Pablo nos asegura que en \u00c9l no hay \u201cni hombre ni mujer\u201d. Sin embargo, aprovechamos ansiosamente la palabra as\u00ed usada por nuestro Salvador para que podamos afirmar y mantener la hombr\u00eda de la oraci\u00f3n. La afirmaci\u00f3n est\u00e1 lejos de ser innecesaria, y creemos que cualquiera que est\u00e9 familiarizado con la opini\u00f3n p\u00fablica estar\u00e1 de acuerdo con nosotros. \u00bfNo existe la idea generalizada de que la oraci\u00f3n es una actividad un tanto d\u00e9bil, sentimental y afeminada? \u00bfNo nos recuerdan a menudo los viajeros del continente el hecho de que las iglesias y catedrales est\u00e1n llenas principalmente de mujeres? Sandy Mackaye, en \u00abAlton Locke\u00bb, describe cierta congregaci\u00f3n como compuesta de \u00abbeb\u00e9s y gorros\u00bb, y sabemos cu\u00e1l es la inferencia. El Dr. J. Martineau habla felizmente de aquellos que consideran \u201cuna superstici\u00f3n tierna y una debilidad femenina pedirle algo a Dios\u201d. \u00bfNo recordamos todos el relato que se hace de Tom Brown cuando, al llegar a la escuela, fue apedreado, rozado y ridiculizado porque se arrodill\u00f3 junto a su cama? Tal vez el incidente mencionado en \u00faltimo lugar sea m\u00e1s significativo que cualquiera o todos los anteriores, ya que no hay nada en lo que los ni\u00f1os sean tan ambiciosos como para parecer varoniles. El acontecimiento es, pues, una pluma que, al volar, indica el camino del viento. La idea de que la oraci\u00f3n no es digna de nosotros como hombres es totalmente irrazonable y falsa. \u00bfNo es varonil hacer lo correcto? Nadie lo discute. Obtenemos nuestra palabra virtud del lat\u00edn vir, <\/em>un hombre; ser moral es ser varonil. Por paridad de argumentos, hacer lo correcto generalmente debe ser varonil; la oraci\u00f3n es justa, Dios no la querr\u00eda si no fuera as\u00ed; por lo tanto es varonil. (TR Stevenson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n universal<\/strong><\/p>\n

Recuerda, puedes orar por cualquier necesidad –para una vida prolongada, como lo hizo Ezequ\u00edas; por ayuda, como lo hizo Daniel; por la luz, como hizo Bartimeo; por misericordia, como lo hizo David; por la lluvia, como hizo El\u00edas; por un hijo, como lo hizo Ana; por gracia, como lo hizo Pablo. T\u00fa tambi\u00e9n puedes orar, en cualquier lugar; en lo profundo, como Jon\u00e1s; en el mar o en la azotea, como Pedro; en tu lecho, como Ezequ\u00edas; en la monta\u00f1a, como Jes\u00fas; en el desierto, como Agar; en la calle, como Jairo; en una cueva, como David; en la cruz, como el ladr\u00f3n moribundo. T\u00fa tambi\u00e9n puedes orar, de todos modos; corto, como Pedro y el publicano; de largo, como Mois\u00e9s en la consagraci\u00f3n del Tabern\u00e1culo, o Salom\u00f3n en la dedicaci\u00f3n del Templo. Puedes orar en silencio, como lo hizo Ana en el Templo; en vuestros pensamientos secretos, como lo hizo Nehem\u00edas ante Dar\u00edo; o en voz alta, como la mujer sirofenicia; en l\u00e1grimas, como Magdalena; en gemidos, o canciones, como lo hizo David. Puedes orar en cualquier momento. Por la ma\u00f1ana, como David; al mediod\u00eda, como Daniel; a medianoche, como Silas; en la ni\u00f1ez, como Samuel; en la juventud, como Timoteo; en la edad adulta, como el centuri\u00f3n; en edad, como Sime\u00f3n; en la enfermedad, como Job; o en la muerte, como Jacob y el Cristo moribundo. Y todas ellas fueron o\u00eddas por el Oidor de la oraci\u00f3n. Te lo ruego, \u00a1aprende a orar! Vinculaos al trono de Dios. \u00a1La oraci\u00f3n te ser\u00e1 de gran utilidad todos los d\u00edas de tu vida mortal! os alegrar\u00e1 en la hora de la muerte; y por el poder de la oraci\u00f3n escalar\u00e1s el monte de Dios! \u00a1Rezar! (JD Wray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perseverancia en la oraci\u00f3n: o atacar de nuevo<\/strong><\/p>\n

\u201cDios las estaciones no te pisan los talones: si el primer golpe del pedernal no hace brotar el fuego, debes golpear de nuevo. Es decir, Dios escuchar\u00e1 la oraci\u00f3n, pero es posible que no la responda en el momento que hemos se\u00f1alado en nuestra mente; \u00c9l se revelar\u00e1 a nuestros corazones que buscan, pero no solo cuando y donde nos hayamos asentado en nuestras propias expectativas. De ah\u00ed la necesidad de perseverancia e importunidad en la s\u00faplica. En los d\u00edas de los f\u00f3sforos de pedernal, acero y azufre, ten\u00edamos que encender y encender de nuevo, docenas de veces, antes de que pudi\u00e9ramos obtener una chispa para vivir en la yesca; y est\u00e1bamos lo suficientemente agradecidos si finalmente lo logr\u00e1bamos. \u00bfNo seremos tan perseverantes y esperanzados como en las cosas celestiales? Tenemos m\u00e1s certeza de \u00e9xito en este negocio que la que ten\u00edamos con nuestro pedernal y acero, porque tenemos la promesa de Dios a nuestro espalda. Nunca nos dejes desesperar. El tiempo de Dios para la misericordia vendr\u00e1; s\u00ed, ha llegado, si ha llegado nuestro tiempo de creer. Pide con fe, nada vacilante; pero nunca dej\u00e9is de pedir porque el rey tarde en responder. Golpea el acero de nuevo. Haz volar las chispas y ten tu yesca lista: obtendr\u00e1s una luz en poco tiempo. <\/p>\n

Respuestas a la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En respuesta a la pregunta, \u201c\u00bfQu\u00e9 lugar tiene la oraci\u00f3n por las bendiciones temporales en su sistema de ley natural en el mundo espiritual?\u201d El profesor Drummond, como se inform\u00f3, dijo en una de sus charlas en Lakeview: Un barco de vapor grande y espl\u00e9ndidamente equipado zarp\u00f3 de Liverpool hacia Nueva York. Entre los pasajeros se encontraban un ni\u00f1o y una ni\u00f1a, que jugaban por la cubierta, cuando el ni\u00f1o perdi\u00f3 su pelota por la borda. Inmediatamente corri\u00f3 hacia el capit\u00e1n y grit\u00f3: \u201cDetenga el barco; \u00a1mi pelota est\u00e1 por la borda!\u201d El capit\u00e1n sonri\u00f3 amablemente, pero dijo: \u201cOh, no, muchacho; No puedo detener el barco, con toda esta gente, solo para conseguir una pelota de goma\u201d. El ni\u00f1o se fue refunfu\u00f1ando y le confi\u00f3 a la ni\u00f1a que en su opini\u00f3n el capit\u00e1n no detuvo el barco porque no pod\u00eda. \u00c9l cre\u00eda que el barco estaba amarrado de alguna manera en Liverpool, y que solo ten\u00eda que correr, d\u00eda y noche, hasta que se hundiera. Aproximadamente un d\u00eda despu\u00e9s, los ni\u00f1os volv\u00edan a jugar en cubierta cuando la ni\u00f1a dej\u00f3 caer su mu\u00f1eca en la sala de m\u00e1quinas y supuso que tambi\u00e9n se hab\u00eda ca\u00eddo por la borda. Ella dijo: \u00abCorrer\u00e9 y le pedir\u00e9 al capit\u00e1n que detenga el barco y traiga mi carretilla\u00bb. \u201cNo sirve de nada\u201d, dijo el ni\u00f1o; \u201c\u00c9l no puede hacer nada. Lo he probado. Pero la ni\u00f1a corri\u00f3 hacia el capit\u00e1n con su historia y apelaci\u00f3n. El capit\u00e1n se acerc\u00f3 y se asom\u00f3 a la sala de m\u00e1quinas y, al ver la mu\u00f1eca, dijo: \u00abEspere aqu\u00ed un minuto\u00bb. Y, mientras el barco avanzaba, \u00e9l baj\u00f3 corriendo la escalera y subi\u00f3 la mu\u00f1eca de la ni\u00f1a, para su deleite y para el asombro del ni\u00f1o. Al d\u00eda siguiente reson\u00f3 el grito: \u201c\u00a1Hombre al agua!\u201d. e inmediatamente son\u00f3 la campana en la sala de m\u00e1quinas, por \u00f3rdenes de la palanca en manos del capit\u00e1n; el gran barco se detuvo hasta que se bajaron los botes y se rescat\u00f3 la vida. Luego naveg\u00f3 hasta llegar a su muelle en Nueva York. Tan pronto como el barco estuvo amarrado, el capit\u00e1n fue al pueblo y le compr\u00f3 al ni\u00f1o una pelota mejor que la que hab\u00eda perdido. \u201cAhora\u201d, dijo el profesor, \u201ccada una de las tres oraciones fue respondida. La peque\u00f1a recibi\u00f3 su pedido sin detener el barco; el muchachito por un poco de espera recibi\u00f3 el suyo tambi\u00e9n; y, sin embargo, por raz\u00f3n suficiente, el barco fue detenido por una parte de la maquinaria misma, no una ocurrencia tard\u00eda, sino algo que se puso en el barco cuando se hizo. <\/p>\n

Horas dedicadas a la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Uno se averg\u00fcenza al leer acerca de las largas horas dedicadas d\u00eda tras d\u00eda a la oraci\u00f3n por muchos hombres santos cuyas vidas son dado a nosotros No es menos humillante saber del extraordinario deleite experimentado por algunos buenos hombres en estas largas horas de oraci\u00f3n. Se cuenta de San Francisco de Sales que en un d\u00eda de retiro, en el que permaneci\u00f3 la mayor parte del d\u00eda en oraci\u00f3n, qued\u00f3 tan abrumado por el gozo de esta comuni\u00f3n con Dios que exclam\u00f3: \u201cRet\u00edrate, oh Se\u00f1or, porque \u00a1No puedo soportar la grandeza de Tu dulzura!\u201d y el santo Fletcher, de Madeley, en una ocasi\u00f3n pidi\u00f3 menos placer en la oraci\u00f3n, temiendo que se convirtiera m\u00e1s en una indulgencia que en un deber. <\/p>\n

Hab\u00eda en una ciudad un juez que ni tem\u00eda a Dios, ni respetaba a hombre<\/strong><\/p>\n

El juez injusto y la viuda importuna<\/strong> <\/p>\n

1.<\/strong> Hay puntos de semejanza entre el pueblo de Dios y esta viuda. En Satan\u00e1s, \u00bfno tenemos tambi\u00e9n nosotros un adversario del que vengarnos? \u00bfNo somos tambi\u00e9n nosotros pobres y necesitados? Hab\u00eda conocido d\u00edas felices; y as\u00ed tambi\u00e9n el hombre. Por la muerte hab\u00eda perdido a su marido; y por el pecado hemos perdido a nuestro Dios. Pobre y sin amigos, no ten\u00eda forma de vengarse, de enderezarse; nosotros tampoco\u2014nosotros est\u00e1bamos sin ayuda cuando Cristo muri\u00f3 por los imp\u00edos. \u201cLos hijos de Sarvia\u201d, exclam\u00f3 David, \u201cson demasiados para m\u00ed\u201d; y tambi\u00e9n lo son el pecado y sus corrupciones, el mundo y sus tentaciones, el diablo y sus artima\u00f1as, para nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay tambi\u00e9n algunos puntos de semejanza entre Dios y este juez injusto. Durante mucho tiempo hab\u00eda estado al margen y, sin un solo esfuerzo por parte de ella, hab\u00eda visto a esta pobre mujer despreciada y oprimida; y durante mucho tiempo tambi\u00e9n Dios pareci\u00f3 estar presente cuando su pueblo fue reducido a polvo en Egipto; en los viejos tiempos paganos y en los tiempos papistas m\u00e1s modernos, cuando sus crueles enemigos derramaron la sangre de Sus santos como agua, y, encerrados en mazmorras, sangrando en los cadalsos, escondidos en las cuevas de nuestras monta\u00f1as, Sus elegidos clamaron a \u00c9l d\u00eda y noche: y la Iglesia, desvalida como una viuda, le suplicaba, diciendo: \u00a1V\u00e9ngame de mi adversario! Y esto es cierto tambi\u00e9n de Sus tratos con los creyentes individuales. \u00bfCu\u00e1nto tiempo en su corrupci\u00f3n quedan los mensajeros de Satan\u00e1s para abofetearlos? Cansados de la lucha con alg\u00fan pecado que los acosa, y odi\u00e1ndolos como esclavos a su cruel tirano, claman: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo, oh Se\u00f1or, hasta cu\u00e1ndo?\u201d con qu\u00e9 frecuencia, casi desesperados, est\u00e1n listos para exclamar con Pablo: \u201c\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Pero hay puntos importantes de disparidad entre este juez y nuestro Dios: y en estos encuentro la seguridad de la victoria final, y los m\u00e1s altos est\u00edmulos para la inmediata, constante, urgente oraci\u00f3n. Un hombre malo, con un coraz\u00f3n fr\u00edo como el hielo y duro como el hierro, \u00bffue movido por la importunidad a reparar los errores de alguien por quien no sent\u00eda ning\u00fan respeto, cuya felicidad o miseria no era nada para \u00e9l? \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s Dios lo ser\u00e1? importunado para conceder nuestras oraciones! Justo y m\u00e1s que justo, misericordioso y clemente, paciente y lento para la ira, grande en bondad y en verdad. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La viuda importuna<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero, entonces, considere EL DISE\u00d1O DE NUESTRO SE\u00d1OR EN ESTA PAR\u00c1BOLA: \u201cLos hombres deben orar siempre, y no desmayarse\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or quiso decir al decir que los hombres deben orar siempre, que deben estar siempre en el esp\u00edritu de oraci\u00f3n, siempre listos para orar. Como los viejos caballeros, siempre en la guerra, no siempre sobre sus corceles corriendo con sus lanzas en reposo para desmontar a un adversario, sino siempre llevando sus armas donde f\u00e1cilmente pudieran alcanzarlas, y siempre listos para enfrentar las heridas o la muerte por el bien de la causa que defendieron. Esos sombr\u00edos guerreros a menudo dorm\u00edan con sus armaduras; as\u00ed que, incluso cuando dormimos, debemos estar todav\u00eda en el esp\u00edritu de oraci\u00f3n, para que si acaso nos despertamos en la noche, todav\u00eda podamos estar con Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or tambi\u00e9n puede haber querido decir que toda la vida del cristiano debe ser una vida de devoci\u00f3n a Dios. Los hombres deben orar siempre. Significa que cuando est\u00e1n usando la piedra angular o el cincel, cuando las manos est\u00e1n en los mangos del arado o en la pala, cuando est\u00e1n midiendo las mercanc\u00edas, cuando est\u00e1n negociando con acciones, cualquier cosa que est\u00e9n haciendo, ellos deben convertir todas estas cosas en una parte de la b\u00fasqueda sagrada de la gloria de Dios. Sus vestidos comunes ser\u00e1n vestiduras, sus comidas ser\u00e1n sacramentos, sus acciones ordinarias ser\u00e1n sacrificios, y ellos mismos un sacerdocio real, un pueblo propio, celoso de buenas obras. <\/p>\n

3.<\/strong> Un tercer sentido que creo que nuestro Se\u00f1or quiso transmitirnos fue este: los hombres deben orar siempre, es decir, deben perseverar en la oraci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> No puedo dejar esta parte del tema sin observar que nuestro Se\u00f1or quiere que aprendamos que los hombres deben ser m\u00e1s frecuentes en la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n apenas se mantendr\u00e1 por mucho tiempo a menos que establezca tiempos y tiempos separados para la oraci\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or quiere decir, en resumen, que los creyentes deben ejercer una universalidad de s\u00faplica: debemos orar en todo momento. <\/p>\n


II. <\/strong>Al hacer cumplir este precepto, nuestro Se\u00f1or nos da una par\u00e1bola en la que hay DOS ACTORES, siendo las caracter\u00edsticas de los dos actores tales como para agregar fuerza a Su precepto. En el primer verso de la par\u00e1bola hay un juez. Ahora, aqu\u00ed est\u00e1 la gran ventaja para nosotros en la oraci\u00f3n. Hermanos, si esta pobre mujer prevaleci\u00f3 con un juez cuyo oficio es severo, inflexible, insensible, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00edamos vosotros y yo ser instant\u00e1neos en la oraci\u00f3n y esperanzados en el \u00e9xito cuando tenemos que suplicar a un Padre! Sin embargo, debemos pasar ahora a notar al otro actor en la escena: la viuda; y aqu\u00ed todo vuelve a contarse de la misma manera, para inducir a la Iglesia de Dios a ser inoportuna. Aparentemente, ella era una perfecta desconocida para el juez. Ella apareci\u00f3 ante \u00e9l como un individuo en el que no se interesaba. Posiblemente nunca la hab\u00eda visto antes; qui\u00e9n era ella y qu\u00e9 quer\u00eda no le preocupaba. Pero cuando la Iglesia se presenta ante Dios, viene como la propia esposa de Cristo, se presenta ante el Padre como alguien a quien \u00c9l ha amado con un amor eterno. \u00bfY no vengar\u00e1 a sus propios escogidos, a sus propios escogidos, a su propio pueblo? \u00bfNo prevalecer\u00e1n sus oraciones con \u00c9l, cuando la importunidad de un extra\u00f1o gan\u00f3 el juicio de un juez involuntario? <\/p>\n


III. <\/strong>El tercer y \u00faltimo punto: EL PODER QUE, SEG\u00daN ESTA PAR\u00c1BOLA, TRIUNF\u00d3. <\/p>\n

1.<\/strong> Este poder no era la elocuencia de la mujer, \u00abTe ruego que me vengues de mi adversario\u00bb. Estas palabras son muy pocas. S\u00f3lo ocho palabras. La verborrea generalmente no es nada mejor en la oraci\u00f3n que una miserable hoja de parra con la que cubrir la desnudez de un alma que no ha despertado. <\/p>\n

2.<\/strong> Otra cosa es bastante cierta, a saber, que la mujer no prevaleci\u00f3 por los m\u00e9ritos de su caso. \u00c9l no dice: \u201cElla tiene un buen caso y debo escucharlo\u201d. No, era un hombre muy malo para ser movido por tal motivo, pero \u00abella me preocupa\u00bb, eso es todo, \u00abme ocupar\u00e9 de eso\u00bb. As\u00ed que en nuestro pleito\u2014en el pleito de un pecador con Dios, no es el m\u00e9rito de su caso lo que jam\u00e1s puede prevalecer con Dios. Si has de ganar, el m\u00e9rito de otro debe prevalecer sobre el tuyo, y de tu parte no debe ser m\u00e9rito sino miseria; no debe ser tu justicia sino tu importunidad lo que ha de prevalecer ante Dios. Por indigno que seas, contin\u00faa en oraci\u00f3n. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Par\u00e1bola de la viuda importuna<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Considere LA PAR\u00c1BOLA MISMA. <\/p>\n


II. <\/strong>Pregunte QU\u00c9 SIGNIFICA IMPORTUNIDAD EN LA ORACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Atenci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Ardor. <\/p>\n

3.<\/strong> Frecuencia. <\/p>\n

4.<\/strong> Regularidad. <\/p>\n


III. <\/strong>A continuaci\u00f3n, consideremos POR QU\u00c9 SE DICE QUE LA IMPORTUNIDAD PREVALECE CON DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque consiste en el ejercicio de sentimientos piadosos y amables. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque el ejercicio frecuente de tales sentimientos tiende a formar h\u00e1bitos piadosos y virtuosos; y tales h\u00e1bitos son requisitos para una sociedad superior y una felicidad m\u00e1s pura que la que ofrece este mundo. <\/p>\n

3.<\/strong> Porque la frecuente excitaci\u00f3n de tales sentimientos nos capacita para recibir las bendiciones que pedimos. <\/p>\n


IV. <\/strong>Podemos observar brevemente, de lo que nuestro Salvador ha dicho en los vers\u00edculos siete y ocho, que \u00c9L PARECE INSINUAR QUE ALGO COMO UN ESTADO DE PERSECUCI\u00d3N TENDR\u00c1 LUGAR PARA EL TIEMPO DE SU SEGUNDA VENIDA. Porque \u00bfpor qu\u00e9 los elegidos deben ser representados como clamando a Dios d\u00eda y noche, a menos que est\u00e9n en un estado de sufrimiento? <\/p>\n

1.<\/strong> Podemos concluir que muchos se desalentar\u00e1n y dejar\u00e1n de creer que Dios intervendr\u00e1 a su favor. <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n se sigue necesariamente que, despu\u00e9s de la segunda venida de Jes\u00fas, Dios vengar\u00e1 a sus elegidos, y eso de manera repentina y completa. (J. Thomson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Orad sin cesar<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede la conducta de \u00bfSer\u00e1 este tirano ego\u00edsta a un ayudante que sufre alguna ilustraci\u00f3n del trato de un Dios justo y misericordioso con \u201cSus propios elegidos\u201d? Una cosa, al menos, es cierta, que en este y, por paridad de razonamiento, en todos los casos semejantes, no se sigue, porque dos cosas se comparan en un punto, que deben ser semejantes en todos los dem\u00e1s. Los \u00fanicos puntos de contacto son la relaci\u00f3n mutua de las partes como peticionario y soberano, la retenci\u00f3n de la cosa pedida y su posterior otorgamiento. En todo lo dem\u00e1s que hay, no puede haber semejanza; hay una contrariedad perfecta. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, se eligi\u00f3 esta imagen inadecuada incluso por el bien de la ilustraci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 el Oidor de la Oraci\u00f3n no fue representado por una criatura que tuviera m\u00e1s de Su propia imagen? Porque esto no habr\u00eda respondido al prop\u00f3sito de nuestro Se\u00f1or, sino que solo habr\u00eda ense\u00f1ado d\u00e9bilmente en comparaci\u00f3n con lo que ahora se ense\u00f1a poderosamente por contraste. La base de confianza proporcionada aqu\u00ed no es la similitud de Dios con el hombre, sino su infinita disparidad. Si incluso de tal car\u00e1cter, gobernado por tales motivos, puede esperarse racionalmente que tome un determinado curso, aunque sea ajeno a su disposici\u00f3n innata y sus h\u00e1bitos, no puede haber riesgo en contar con un resultado similar cuando todas estas circunstancias adversas lo favorecen. Los tres puntos principales de la ant\u00edtesis son estos: el car\u00e1cter, la pr\u00e1ctica y el motivo del juez: su car\u00e1cter moral, su pr\u00e1ctica oficial y su motivo para actuar en esta ocasi\u00f3n de manera contraria a ambos. Su pr\u00e1ctica oficial est\u00e1 insinuada por la palabra \u00abinjusto\u00bb que se le aplica cerca de la conclusi\u00f3n de la par\u00e1bola. La fuente interior de esta conducta exterior se describe luego en otros t\u00e9rminos. No tem\u00eda a Dios. No lo reverenciaba como a un soberano, ni lo tem\u00eda como a un vengador. Entre los motivos que pueden actuar sobre este principio, no es el menos potente el temor al hombre. Esto puede incluir el temor de su desagrado, el deseo de su aplauso y un retraimiento instintivo incluso ante su desd\u00e9n. La verg\u00fcenza, el miedo, la ambici\u00f3n, todo puede contribuir a producir una bondad externa que no tiene una contrapartida real en el interior. Esto es particularmente cierto en el caso de los actos p\u00fablicos y oficiales. Pueden consentir en arriesgar sus almas, pero no en poner en peligro su respetabilidad. As\u00ed, parecer\u00eda haber tres motivos para esperar justicia y fidelidad en la sociedad humana, y especialmente en los fideicomisos p\u00fablicos. El primero y m\u00e1s elevado es el temor de Dios, incluidos todos los motivos religiosos; luego, el temor del hombre o la consideraci\u00f3n del sentimiento p\u00fablico; y, por \u00faltimo, la fuerza del h\u00e1bito, la autoridad del precedente, la disposici\u00f3n a hacer lo que ha sido hecho antes, porque se ha hecho antes. Estas tres fuerzas impulsivas no se excluyen por completo. Pueden coexistir en la debida subordinaci\u00f3n. Lo mismo se aplica a la consideraci\u00f3n del uso establecido, o incluso del h\u00e1bito personal, cuando se forma correctamente. En efecto, estos \u00faltimos motivos nunca tienen una influencia tan poderosa para el bien como cuando act\u00faan en la debida subordinaci\u00f3n al temor de Dios. Solo cuando esto falta y se comprometen a llenar su lugar, se vuelven ilegales u objetables. E incluso entonces, aunque no puedan reparar la deficiencia a la vista de Dios, pueden repararla a la vista del hombre. Aunque la ra\u00edz del asunto no est\u00e1 en ellos, un verdor de corta duraci\u00f3n puede ser producido y mantenido por medios artificiales. La falta de cualquiera de estas fuerzas impulsivas puede restar valor a la totalidad del efecto final. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s la ausencia de todos ellos! En otras palabras, cu\u00e1n absolutamente injusto debe ser ese juez que ni teme a Dios ni respeta a los hombres. Si esta viuda no tiene los medios para apelar a su avaricia, qu\u00e9 claro parece que su negativa a vengarla es definitiva, y que la insistencia continuada s\u00f3lo puede hacerle perder el tiempo y provocarle nuevos insultos. Me detengo en estos detalles para mostrar que, en conjunto, tienen la intenci\u00f3n de transmitir la idea de un caso perdido. Ella espera contra la esperanza. Un instinto indomable triunfa sobre la raz\u00f3n. Ella persiste en sus s\u00faplicas. La conclusi\u00f3n a la que ya hemos llegado es que la viuda de la par\u00e1bola hizo lo correcto, desempe\u00f1\u00f3 un papel razonable al esperar contra toda esperanza y a\u00fan persistir en su pleito cuando todo se combinaba para demostrar que era in\u00fatil. No habr\u00eda tenido derecho a sacrificar la comodidad y la tranquilidad, mucho menos la vida o la salvaci\u00f3n de sus hijos a su propio des\u00e1nimo o cansancio del esfuerzo. Pero supongamos que hubiera sido un juez recto, concienzudo y fiel, cuya ejecuci\u00f3n de su cargo se retrasara por alg\u00fan error o falta de informaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1nto menos excusable hubiera sido entonces al renunciar a sus derechos oa los de otros desesperados! Supongamos que, en lugar de saber que el juez era injusto por principio y por costumbre, ella hubiera sabido por experiencia que \u00e9l era justo y misericordioso, adem\u00e1s de eminentemente sabio. Supongamos que ella hubiera sido protegida por \u00e9l, y sus errores reparados en muchos casos de \u00e9ter. \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cil debe haber sido entonces confiar! \u00a1Cu\u00e1n doblemente loco y malvado es la desesperaci\u00f3n! Parece que s\u00f3lo hay lugar para una suposici\u00f3n m\u00e1s. Excluir toda posibilidad de mal intelectual o moral. Ampliar los atributos antes supuestos, hasta alcanzar el infinito o la perfecci\u00f3n absoluta. \u00bfQu\u00e9 quedar\u00eda entonces como fundamento o pretexto de una duda? \u00bfEl simple hecho de la demora? Si ella fue sabia al esperar contra la esperanza, \u00bfqu\u00e9 debemos ser nosotros al desesperarnos contra la evidencia? Si ella ten\u00eda raz\u00f3n al confiar en el amor ego\u00edsta de la comodidad en un hombre as\u00ed, \u00a1cu\u00e1n equivocados debemos estar nosotros al desconfiar de la benevolencia, la fidelidad, la verdad de tal Dios! Cada punto de disimilitud entre los casos no hace m\u00e1s que hacer que el nuestro sea a\u00fan peor y menos excusable, poniendo en sorprendente contraste la dependencia de los hombres de lo peor de su propia especie, con su falta de confianza en Dios. (JA Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempos adversos para la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay un sentido grosero de justo en los senos de la mayor\u00eda de los hombres; y el llamamiento de la impotencia ultrajada no suele hacerse en vano. Pero este juez era incapaz por su propia naturaleza de comprender o sentir la fuerza de tal apelaci\u00f3n: era un juez injusto. Adem\u00e1s, incluso en los casos en que el hombre no tiene una simpat\u00eda natural y consciente con la justicia, el instinto de retribuci\u00f3n suscita con frecuencia un temor de Dios, que los impulsa a actos de justicia; pero en el caso del juez injusto no parec\u00eda haber camino para el acercamiento de tal sentimiento: no tem\u00eda a Dios. Tampoco lo mov\u00eda lo que, como \u00faltimo motivo, es poderoso en las naturalezas m\u00e1s degradadas, la consideraci\u00f3n por la opini\u00f3n de los dem\u00e1s hombres. Ten\u00eda ese car\u00e1cter fr\u00edo, endurecido e intolerante que ni tem\u00eda a Dios ni respetaba a los hombres. \u00bfQu\u00e9 pretend\u00eda nuestro Maestro al esbozar as\u00ed al juez?… El juez injusto no es el retrato de lo que Dios es, sino de lo que, debido a las circunstancias del juicio y las tergiversaciones de hombres irrazonables y malvados, el pueblo de Cristo que sufre y espera estar casi tentado a pensar en \u00c9l. A su alrededor oyen un lenguaje que les acecha con espantoso pavor; se oye la voz del enemigo y del blasfemo susurrando: \u201c\u00bfHay conocimiento en el Alt\u00edsimo? \u00c9l nunca lo considerar\u00e1\u201d; o profundizar en la expresi\u00f3n ronca de mitad deseo, mitad miedo: \u00ab\u00a1No hay Dios!\u00bb Acosada por las dudas, herida y aterrorizada por los repetidos ataques y aseveraciones de sus enemigos, llevada a la desesperaci\u00f3n por la aparente quietud ininterrumpida de los cielos que no responden, la Iglesia de Cristo es como la viuda solitaria e indefensa, impotente y asolada por la pobreza. Pero ella es poderosa. Aunque se le imponga este espantoso retrato de una divinidad sombr\u00eda e impasible, no aceptar\u00e1 nada de eso. No abandonar\u00e1 su s\u00faplica ni aceptar\u00e1 la descripci\u00f3n. Con este cuadro de justicia dura e inexorable ante ella, no abandonar\u00e1 su s\u00faplica. Si es as\u00ed, que ella es tan d\u00e9bil y pobre, y trata con alguien a quien ning\u00fan grito de piedad, o reclamo de justicia, puede despertar, y ning\u00fan aspecto de miseria tocar y suavizar; entonces nada queda para ella sino el poder de su debilidad en sus s\u00faplicas incesantes, que no aceptar\u00e1n negaci\u00f3n; no queda m\u00e1s que cansarlo para que cumpla. (Obispo Boyd Carpenter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jueces orientales<\/strong><\/p>\n

\u201cUn juez\u201d en un oriental ciudad no debe ser considerada precisamente como un juez entre nosotros, hoy en d\u00eda, ni tampoco con todos los poderes y deberes peculiares de los antiguos jueces de Israel, cuyos poderes se asemejaban un poco a los de un rey. Esos antiguos jueces, m\u00e1s parecidos a los antiguos reyes que a cualquier otra cosa, eran oficiales o gobernantes de un tipo tan peculiar que los romanos transfirieron el nombre de su dignidad al lat\u00edn, al menos sus hom\u00f3logos cartagineses. Del sem\u00edtico shofet <\/em>hicieron suffetes. <\/em>Pero en el tiempo de Cristo el juez, donde no era un funcionario romano, todav\u00eda ten\u00eda alg\u00fan poder equivalente al de los alguaciles de nuestro pa\u00eds. Fue juez principal y verdugo principal de sus sentencias. Nunca hasta nuestros tiempos, o los de hace dos o tres generaciones, el mundo ha resuelto el problema de separar por completo las funciones legislativa, judicial y ejecutiva. Tampoco se logra siempre mediante una separaci\u00f3n nominal; ni puede esa separaci\u00f3n ser enteramente real, ni siquiera en la medida en que lo requiere la teor\u00eda. Mientras el poder legislativo o judicial tenga algo que ver, debe estar dotado de algunos ligeros poderes ejecutivos. Pero este es s\u00f3lo un ejemplo en el universo f\u00edsico y metaf\u00edsico del fracaso de las divisiones humanas para cubrir todo lo que el \u00fanico Esp\u00edritu ha hecho o est\u00e1 obrando. La oraci\u00f3n de la viuda al juez injusto\u2014y aqu\u00ed \u201cinjusto\u201d es mejor; porque la atenci\u00f3n no se dirige muy de cerca a su funci\u00f3n meramente judicial, m\u00e1s bien a su funci\u00f3n ejecutiva que a cualquier otra cosa. Ella no llama, al menos en palabras, para una audiencia de su causa, sino para una orden de ejecuci\u00f3n. En los tiempos modernos, eso ser\u00eda enviando uno o dos zabtieh <\/em>, polic\u00edas soldados, para aplicar la fuerza necesaria. Esto podr\u00eda hacerse incluso sin escuchar, o antes de escuchar, el caso. Hasta el d\u00eda de hoy, en Oriente, es necesario que los pretendientes pobres sean muy inoportunos. Ser\u00eda f\u00e1cil dar ejemplos; pero puede ser tedioso. Frecuentemente una mujer suplicar\u00e1 y suplicar\u00e1 a un juez que atienda su caso, o que ejecute un decreto en un caso que \u00e9l ha dictado y dictado sentencia, y generalmente promete o pide besar los pies del juez. Pero un poco de dinero del otro lado detendr\u00e1 efectivamente los o\u00eddos del juez. (Prof. Isaac H. Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una viuda<\/strong><\/p>\n

La La viudez de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

Esta par\u00e1bola nos presenta, bajo la figura de una viuda, una viuda d\u00e9bil y herida, el verdadero car\u00e1cter y posici\u00f3n de la Iglesia de Dios en la tierra, durante el presente a\u00f1os. En n\u00famero, ella es peque\u00f1a: una mera elecci\u00f3n, una reuni\u00f3n, nada m\u00e1s; en el poder, esbelto; en honor, poco puesto por; en alianzas, poco cortejada. Que tal es el caso, es m\u00e1s, que tal debe ser el caso, se desprende de cosas como estas:–<\/p>\n

1.<\/strong> El prop\u00f3sito del Padre con respecto a ella. Ese prop\u00f3sito tiene grandes cosas reservadas para ella, en las edades venideras; pero en la actualidad su destino ser\u00e1 la debilidad, la pobreza, las penalidades y la resistencia al mal. <\/p>\n

2.<\/strong> Su conformidad con su Se\u00f1or. \u00c9l es su modelo, no s\u00f3lo en cuanto al car\u00e1cter, sino en todo el curso de la vida. En \u00c9l aprende cu\u00e1l ha de ser su suerte en la tierra. \u00c9l, el rechazado, incluso entre los suyos, ella debe ser rechazada tambi\u00e9n. <\/p>\n

3.<\/strong> Su posici\u00f3n por la fe. Es la incredulidad del mundo lo que lo convierte tan especialmente en el mundo; entonces es la fe de la Iglesia la que la hace ser lo que es, la Iglesia. \u201cHemos conocido y cre\u00eddo el amor que Dios tiene por nosotros\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> La condici\u00f3n del mundo del cual ella es llamada. Es un mundo malvado. <\/p>\n

5.<\/strong> Sus perspectivas. Ella es heredera de Dios y coheredera con Cristo Jes\u00fas. El mundo no ama a la viuda fiel, y quisiera seducirla a un segundo matrimonio, un matrimonio consigo mismo. Ataviado con costosos atuendos, la admirar\u00eda y le brindar\u00eda su compa\u00f1erismo voluntario. Pero vestido s\u00f3lo con el traje luctuoso de la viuda, no puede tolerarla. Su fidelidad a su Se\u00f1or lo condena. Su reclusi\u00f3n y separaci\u00f3n lo reprenden. Su perseverancia en s\u00faplicas y oraciones noche y d\u00eda no se puede evitar. El grito de la viuda perturba dolorosamente la paz del mundo y, resonando cada noche a trav\u00e9s de sus resplandecientes salones de placer, convierte toda su m\u00fasica en discordia. Tampoco le desagrada menos a Satan\u00e1s la ciza\u00f1a de la viuda y el clamor de la viuda. Porque le recuerdan que su d\u00eda es corto, y que el que lo encadenar\u00e1 y lo arrojar\u00e1 de sus dominios, pronto estar\u00e1 aqu\u00ed. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La viuda importuna un tipo del pueblo elegido de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>DIOS TIENE UN PUEBLO ELEGIDO EN EL MUNDO, esparcido arriba y abajo entre los hombres que se encuentran en varios lugares, y en casi todas las comunidades, como sus elegidos. Los hombres pueden tomar este principio bajo una luz que no le pertenece, y afirmar que pueden deducir conclusiones que en la Biblia se niegan directa y claramente. Hay, podr\u00eda observar, dos cosas que siempre me hacen aparecer, no s\u00f3lo bajo una luz inofensiva, sino bajo una luz que es sumamente beneficiosa. <\/p>\n

1.<\/strong> La una es, que nunca se separa de sus influencias morales. \u201cPredestinados a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo\u201d. \u201cEscogidos para que seamos irreprensibles y sencillos en medio de una generaci\u00f3n maligna y perversa\u201d. Y aqu\u00ed, en el pasaje que tenemos ante nosotros, se al\u00eda con un car\u00e1cter devocional y con un h\u00e1bito mental de oraci\u00f3n: y estamos seguros de esto, que, pr\u00e1cticamente sentido en la mente, humilla, postra, purifica, inspira y despertar en el interior la m\u00e1s baja gratitud y, al mismo tiempo, la m\u00e1s alta y la m\u00e1s santa alegr\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> La otra cosa que me gustar\u00eda comentar al respecto es que no interfiere en ning\u00fan grado con las invitaciones universales del evangelio. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS ELEGIDOS DE DIOS SE DISTINGUEN POR SU CAR\u00c1CTER DEVOCIONAL, SU ESTADO DE ORACI\u00d3N. \u201c\u00bfNo ha de vengar Dios a sus escogidos que claman d\u00eda y noche delante de \u00e9l?\u201d La evidencia de que somos escogidos de Dios, llamados a Su Iglesia, hechos part\u00edcipes de Su misericordia, est\u00e1 en esto, que reconocemos Su providencia; que vivamos en dependencia diaria de Su generosidad; que elevemos nuestro coraz\u00f3n a \u00c9l en s\u00faplica; que creyendo oramos, y orando confiamos. Luego agregar\u00eda, que un pueblo elegido y orante es hermoso a los ojos de Dios, y Sus o\u00eddos est\u00e1n siempre abiertos a su clamor. <\/p>\n


III. <\/strong>Sus oraciones se refieren particularmente a LA RETRIBUCI\u00d3N SOBRE EL ENEMIGO Y LA VENIDA DEL REINO. \u201c\u00bfNo ha de vengar Dios a sus escogidos, que claman a \u00e9l d\u00eda y noche?\u201d Hay \u00e9nfasis en la palabra \u201cllorar\u201d. \u201cLa sangre de Abel llor\u00f3; hab\u00eda una voz estridente, penetrante e inoportuna en \u00e9l\u201d. Justo antes de que Dios descendiera para librar a los israelitas en Egipto, a causa de su servidumbre y opresi\u00f3n, se dice que ellos \u00abgem\u00edan y lloraban\u00bb: y encontramos a la Iglesia, cuando est\u00e1 afligida y angustiada por causa del enemigo, se dice llorar.\u00bb Una viuda, una persona desolada, herida, sangrando por la injusticia, llora y pide justicia al juez; y precisamente de la misma manera se dice que la Iglesia clama a Dios por justicia. \u00bfY contra qui\u00e9n? La respuesta es contra Satan\u00e1s, el gran adversario, que ha establecido una tiran\u00eda y una usurpaci\u00f3n en este mundo, que ha edificado su reino en medio de tinieblas, violencia y sangre. Y pedimos justicia sobre \u00e9l, y roguemos a Dios que lo hiera bajo nuestros pies, y que lo haga pronto. El Hijo de Dios se manifest\u00f3 para deshacer las obras del diablo; y llamamos al Hijo de Dios en el ejercicio de Su supremac\u00eda para hacer Su obra. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA ORACI\u00d3N DE LA IGLESIA ELEGIDA POR JUSTICIA SER\u00c1 O\u00cdDA Y RESPONDIDA CUANDO EL SE\u00d1OR VIENE. No estoy seguro de que la palabra \u201cvenganza\u201d aqu\u00ed sea la correcta: si la viuda hubiera pedido venganza sobre su enemigo, acaso el juez no se la hubiera concedido; pero significa m\u00e1s propiamente \u201cjusticia\u201d. \u201cAunque les soport\u00f3 mucho\u201d, dice el texto. Un cr\u00edtico muy erudito, con la autoridad de muchos manuscritos antiguos, observa que deber\u00eda ser \u201caunque \u00c9l se compadeciera de ellos\u201d: es decir, mientras lloran, aunque Dios parece no atenderlos, sin embargo, \u00c9l los escucha y se compadece de ellos con ternura. . Si lo tomamos como correctamente \u201cvenganza\u201d, me permito se\u00f1alar que el mundo y los malvados han tenido su tiempo de venganza. \u00a1Aqu\u00ed hay una foto! \u201cTodos los que pasan aplauden ante Ti; silban y menean la cabeza a la hija de Jerusal\u00e9n.\u201d Con rostro feroz aplaudieron, silbaron y menearon la cabeza, \u201cdiciendo: \u00bfEs esta la ciudad que los hombres llaman la perfecci\u00f3n de la belleza, el hielo de toda la tierra? Todos tus enemigos han abierto contra ti su boca; silban y rechinan los dientes; dicen: Nos la hemos tragado; ciertamente \u00e9ste es el d\u00eda que esper\u00e1bamos; lo hemos encontrado, lo hemos visto\u201d. \u00a1Venganza profana! \u00a1La venganza, en el verdadero y estricto sentido de la expresi\u00f3n, espantosa de contemplar! Ese fue el d\u00eda del hombre; Ese fue el d\u00eda del adversario: y Dios se qued\u00f3 en silencio. Pero Dios tiene Su d\u00eda: el d\u00eda del Se\u00f1or viene: ya esto se refiere el texto. <\/p>\n


V. <\/strong>Llegamos a lo \u00faltimo, cuando el Se\u00f1or venga a ejecutar Su justicia, LA FE ESTAR\u00c1 BAJA EN LA TIERRA. \u201cPero cuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u201d cuando venga a hacer justicia. Es muy observable que en casi todos los grandes y se\u00f1alados casos en los que Dios ha venido notablemente para un prop\u00f3sito especificado en el pasaje, ha sido de repente, en un momento, y cuando no hay creencia de eso<\/em> . <\/em>(J. Stratten.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios escucha las oraciones de sus elegidos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>DIOS TIENE UN PUEBLO ELEGIDO EN EL MUNDO, QUE ES UN PUEBLO QUE ORA. Este car\u00e1cter de pueblo orante se limita a ellos. <\/p>\n


II. <\/strong>\u201cDIOS VENGAR\u00c1 A SUS PROPIOS ELEGIDOS, QUE LLAMAN A \u00c9L D\u00cdA Y NOCHE\u201d. Aunque los hombres no ven, \u00c9l est\u00e1 en el mundo; aunque los hombres no le ven, no est\u00e1 lejos de ninguno de nosotros; aunque los hombres no ven Su obra, \u00c9l la est\u00e1 llevando a cabo; \u00c9l ha estado edificando Su Iglesia y estableciendo su progreso. <\/p>\n


III. <\/strong>LA REPRENSI\u00d3N IMPACTANTE QUE DICE CRISTO: \u201cCuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra? \u201cQu\u00e9 pensamiento; \u00a1C\u00f3mo debemos humillarnos! (I. Saunders.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La respuesta de Dios al clamor de los elegidos<\/strong><\/p>\n

Alejandro Peden, uno de los escoceses pactantes, con algunos otros, hab\u00eda sido duramente perseguido por las tropas de Claverhouse durante un tiempo considerable. Al fin, tomando un poco de altura entre ellos y sus perseguidores, se detuvo y dijo: \u00abOremos aqu\u00ed, porque si el Se\u00f1or no escucha nuestra oraci\u00f3n y nos salva, todos somos hombres muertos\u00bb. Luego or\u00f3, diciendo: \u201cOh Se\u00f1or, esta es la hora y el poder de tus enemigos; pueden no estar ociosos. \u00bfPero no tienes otra obra para ellos que enviarlos tras nosotros? Env\u00edalos tras aquellos a quienes T\u00fa les dar\u00e1s fuerza para huir, porque nuestra fuerza se ha ido. \u00c1talos alrededor de la colina, oh Se\u00f1or, y echa el regazo de Tu manto sobre los pobres ancianos y sus cosas peque\u00f1as, y s\u00e1lvanos esta vez, y lo recordaremos, y lo contaremos para encomio de Tu bondad, Tu piedad y compasi\u00f3n, lo que hiciste por nosotros en sic a time.\u201d Y en esto se le oy\u00f3, porque una nube de niebla se interpuso inmediatamente entre ellos y sus perseguidores, y mientras tanto llegaron \u00f3rdenes de ir en busca de James Renwick, y una gran compa\u00f1\u00eda con \u00e9l. <\/p>\n

\u00bfHallar\u00e1 \u00c9l fe en la tierra?<\/strong>—<\/em><\/p>\n

La fe de la Iglesia<\/strong> <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA IMPORTANCIA QUE CRISTO CONCEDE A LA FE DE SU PUEBLO. La fe de la Iglesia es importante, porque est\u00e1 en la ra\u00edz de toda actividad y celo cristiano. \u00bfQu\u00e9 maravilla, entonces, que Cristo conceda tanta importancia a la fe de su pueblo? <\/p>\n


II. <\/strong>AUNQUE LA FE DE LA IGLESIA ES PROBADA POR EL RETRASO DE LA LIBERACI\u00d3N, HAY ABUNDANTES RAZONES POR LAS QUE DEBE CONTINUAR <\/p>\n

. No hay nada m\u00e1s notable en la historia de Cristo que la fe serena que \u00c9l ten\u00eda en su propia misi\u00f3n, en su \u00e9xito y triunfo final. Estaba solo; y estar solo en cualquier empresa o aflicci\u00f3n es para la mayor\u00eda de los hombres duro y penoso. La verdad es verdad si s\u00f3lo uno la abraza; la verdad no es ni un \u00e1pice m\u00e1s verdadera cuando diez mil personas la creen. Pero nos gusta la simpat\u00eda. Nadie en el ancho mundo entendi\u00f3 Su misi\u00f3n; pero Su fe nunca vacil\u00f3 por un momento. No tuvo cuidado de grabar Sus palabras en piedra, o escribirlas en pergamino; Simplemente habl\u00f3. Una palabra hablada agita el aire, es como un guijarro arrojado al oc\u00e9ano de aire, causando que se propaguen algunas ondas, y pronto se pierde como un guijarro. Cristo arroj\u00f3 sus palabras al aire, habl\u00f3 en la monta\u00f1a, a la orilla del mar, en el Templo, en la sinagoga, en el pueblo, junto a la tumba; y \u00c9l sab\u00eda que Sus palabras estaban vivas y seguir\u00edan viviendo, que no eran \u201ccomo un copo de nieve en el r\u00edo, un momento blanco, y luego desaparecido para siempre\u201d, sino que estaban destinadas a extenderse y revolucionar el mundo. . Aprendemos, sin embargo, que a pesar de Su fe inquebrantable, \u00c9l pod\u00eda ver nubes en el futuro, persecuci\u00f3n, corrupci\u00f3n, iniquidad, abundancia, amor que se enfriaba, eras de aparente retroceso y fracaso. Y viendo todo esto, pregunta: \u201cCuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 esta fe en la tierra?\u201d <\/p>\n


III. <\/strong>Supone QUE LA IGLESIA SE PUEDE CANSAR DE LA DEMORA. (James Owen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La b\u00fasqueda de la fe<\/strong><\/p>\n

La fidelidad se establece en el mismo cielos: pero \u00bfqu\u00e9 hay de la fidelidad sobre la tierra? <\/p>\n


Yo. <\/strong>Observo con respecto a nuestro texto, primero, que ES NOTABLE SI CONSIDERAMOS A LA PERSONA MENCIONADA COMO BUSCADORA DE LA FE. \u201cCuando venga el Hijo del Hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> Cuando Jes\u00fas venga buscar\u00e1 una fe preciosa. \u00c9l tiene m\u00e1s consideraci\u00f3n por la fe que por todo lo dem\u00e1s que la tierra le puede dar. A nuestro Se\u00f1or que regresa no le importar\u00e1n los tesoros de los ricos ni los honores de los grandes. No buscar\u00e1 las habilidades que hemos manifestado, ni la influencia que hemos adquirido; pero \u00c9l buscar\u00e1 nuestra fe. Es Su gloria que \u00c9l es \u00abcre\u00eddo en el mundo\u00bb, y \u00c9l tendr\u00e1 respeto por eso. Esta es la joya que \u00c9l est\u00e1 buscando. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuando nuestro Se\u00f1or venga y busque fe, lo har\u00e1 con Su car\u00e1cter m\u00e1s compasivo. Nuestro texto no dice: Cuando venga el Hijo de Dios, sino: \u201cCuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u201d Es peculiarmente como el Hijo del Hombre que Jes\u00fas se sentar\u00e1 como un refinador, para descubrir si tenemos fe verdadera o no. <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, quisiera que notara bien que el Hijo del Hombre es la persona m\u00e1s probable para descubrir la fe, si es que se encuentra. No existe un grano de fe en todo el mundo excepto lo que \u00c9l mismo ha creado. <\/p>\n

4.<\/strong> Adem\u00e1s, la fe siempre mira a Cristo. No hay fe en el mundo que valga la pena tener, sino la que mira a \u00c9l, y por \u00c9l a Dios, para todo. Por otro lado, Cristo mira siempre a la fe; nunca ha habido todav\u00eda un ojo de la fe que no haya visto el ojo de Cristo. <\/p>\n

5.<\/strong> El Hijo del Hombre dar\u00e1 un juicio sabio y generoso en el asunto. Algunos hermanos juzgan con tanta severidad que quemar\u00edan las chispas de la fe; pero nunca es as\u00ed con nuestro misericordioso Se\u00f1or; No apaga el pabilo que humea, ni desprecia la fe m\u00e1s temblorosa. El tierno y gentil Salvador, que nunca juzga con demasiada severidad, cuando venga, \u00bfencontrar\u00e1 fe en la tierra? <\/p>\n

6.<\/strong> Una vez m\u00e1s, quiero poner esta cuesti\u00f3n en una luz llamativa al detenerme en el momento del escrutinio. \u201cCuando venga el Hijo del Hombre\u201d, etc. No s\u00e9 cu\u00e1nto durar\u00e1 esta dispensaci\u00f3n de longanimidad; pero ciertamente cuanto m\u00e1s contin\u00faa, m\u00e1s desenfrenadamente malvada se vuelve la incredulidad. <\/p>\n

7.<\/strong> \u201cQuiero que observe la amplitud de la regi\u00f3n de b\u00fasqueda. No dice: \u00bfHallar\u00e1 \u00c9l fe entre los fil\u00f3sofos? \u00bfCu\u00e1ndo tuvieron alguno? \u00c9l no limita Su escrutinio a un ministerio ordenado oa una Iglesia visible; pero \u00c9l toma un barrido m\u00e1s amplio: \u201c\u00bfHallar\u00e1 fe en la tierra?\u201d Como si \u00c9l buscara desde el trono hasta la caba\u00f1a, entre los eruditos y entre los ignorantes, entre los hombres p\u00fablicos y los individuos oscuros. \u00a1Ay, pobre tierra, de estar tan vac\u00eda de fe! <\/p>\n


II. <\/strong>Cambiemos un poco el curso de nuestros pensamientos: habiendo presentado la pregunta como notable, notemos a continuaci\u00f3n que ES EXCESIVAMENTE INSTRUCTIVA EN RELACI\u00d3N CON LA PAR\u00c1BOLA DE LA QUE FORMA PARTE. Cuando el Hijo del Hombre venga, \u00bfencontrar\u00e1 sobre la tierra la fe que ora con insistencia, como lo hizo esta viuda? Ahora, el significado est\u00e1 amaneciendo sobre nosotros. Tenemos muchos sobre la tierra que oran; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n aquellos cuya venida continua seguramente prevalecer\u00e1? <\/p>\n


III. <\/strong>En segundo lugar, nuestro texto me parece SUGESTIVO DADA SU FORMA. Se plantea como una pregunta: \u201cCuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> Creo que nos advierte que no dogmaticemos sobre lo que ser\u00e1n los \u00faltimos d\u00edas. Jes\u00fas lo plantea como una pregunta. \u00bfHallar\u00e1 \u00c9l fe en la tierra? <\/p>\n

2.<\/strong> Esta pregunta nos lleva a mucho santo temor en cuanto al asunto de la fe. Si nuestro misericordioso Se\u00f1or plantea la pregunta, la pregunta debe plantearse. <\/p>\n

3.<\/strong> En lo que respecta a mi observaci\u00f3n, es una pregunta que podr\u00eda sugerirse a las personas m\u00e1s optimistas en este momento; porque muchos procesos est\u00e1n en vigorosa acci\u00f3n que tienden a destruir la fe. Las Escrituras est\u00e1n siendo criticadas con una familiaridad que escandaliza toda reverencia, y su mismo fundamento est\u00e1 siendo atacado por personas que se llaman cristianas. Una cr\u00edtica escalofriante ha ocupado el lugar de una confianza c\u00e1lida, infantil y amorosa. Como uno ha dicho con verdad: \u201cTenemos ahora un templo sin santuario\u201d. Se descarta el misterio para que reine la raz\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfNo crees que esto, planteado como una pregunta, nos invita a una intensa vigilancia sobre nosotros mismos? \u00bfNo crees que deber\u00eda ponernos a escudri\u00f1arnos a nosotros mismos como nuestro Se\u00f1or nos escudri\u00f1ar\u00e1 cuando venga? Has estado buscando muchas cosas en ti mismo, hermano m\u00edo; d\u00e9jame rogarte que mires a tu fe. \u00a1Qu\u00e9 pasa si el amor se enfr\u00eda! <\/p>\n


IV. <\/strong>Mi texto es muy IMPRESIONANTE CON RESPECTO AL DEBER PERSONAL. \u201cCuando venga el Hijo del Hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u201d Que la fe tenga un hogar en nuestros corazones, si se le niega un alojamiento en todas partes. Si no confiamos en nuestro Se\u00f1or, y confiamos en \u00c9l mucho m\u00e1s de lo que nunca lo hemos hecho, mereceremos Su m\u00e1s grave disgusto. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo buscando en vano la fe<\/strong><\/p>\n

Si me aventuro por un momento para indagar en las razones de estas cosas, tal vez podr\u00eda particularizar lo siguiente: Siempre est\u00e1 en la naturaleza indolente y m\u00e1s grosera del hombre preferir el presente y lo visible, al futuro y lo invisible. El coraz\u00f3n gravita hacia el materialismo pr\u00e1ctico como una piedra gravita hacia el suelo. Siempre es un acto especial hacer que un hombre sienta lo invisible, viva en lo invisible. Porque de hecho, toda fe es milagro. Y es probable que los d\u00edas de gran ciencia, como estos, sean siempre d\u00edas de incredulidad proporcionada, porque el poder del h\u00e1bito de descubrir m\u00e1s y m\u00e1s causas naturales se calcula, a menos que un hombre sea un hombre religioso, para hacer descansar en la causa que ve, y no pasar a esa causa superior de la cual todas las causas en este mundo son, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo efectos. Y tambi\u00e9n la familiaridad con las cosas divinas, que es una caracter\u00edstica particular de nuestra \u00e9poca, tiene en s\u00ed misma una tendencia a socavar la reverencia, que est\u00e1 en la ra\u00edz de toda fe. Pero a\u00fan m\u00e1s, el car\u00e1cter de la era en la que vivimos es un ego\u00edsmo apresurado. La carrera por el dinero es tremenda; los hombres se vuelven intensamente seculares; se aumentan las facilidades, y con ellas, la codicia. Est\u00e1s viviendo bajo una presi\u00f3n cada vez m\u00e1s alta, y todo se vuelve extremo; todos viven r\u00e1pido. Y la competencia de los negocios es Abrumadora, y la excitaci\u00f3n de la moda embriagadora. \u00bfC\u00f3mo puede la \u201cfe\u201d, que se respira a la sombra de la oraci\u00f3n y la meditaci\u00f3n, vivir en una atm\u00f3sfera como esta? Perm\u00edtame darle una o dos sugerencias acerca de la fe. Recuerde que la \u00abfe\u00bb es una gracia moral y no un don intelectual. Vive entre los afectos; su asiento es el coraz\u00f3n. Una conciencia suave y tierna es la cuna de la fe; y vivir\u00e1 y morir\u00e1 seg\u00fan la vida que lleves. Si quieres tener \u201cfe\u201d, debes establecer contigo mismo la autoridad, la supremac\u00eda y la suficiencia de la Biblia. Entonces, cuando hayas hecho eso, podr\u00e1s tratar con las promesas. Alim\u00e9ntate de promesas. Tomamos el car\u00e1cter espiritual de lo que recibimos en nuestras mentes, as\u00ed como el cuerpo asume la naturaleza del alimento que ingiere. Act\u00faa con la poca fe que tienes. La fe es una serie de progresi\u00f3n continua, y cada nuevo paso va acompa\u00f1ado de un esfuerzo moral que reacciona para dar otro. Cuida que seas un hombre de h\u00e1bito meditativo. No puede haber fe sin momentos de pensamiento diarios, tranquilos y silenciosos. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

P\u00e9rdida de fe en las verdades cristianas<\/strong><\/p>\n

I no puedo dejar de pensar que esta \u201cfe\u201d es la fe una vez entregada a los santos, la fe del evangelio y los credos, la fe en Cristo, el Hijo eterno de Dios Encarnado, crucificado, resucitado, ascendido y que regresa. Esta fe estar\u00e1 en las p\u00e1ginas de la Escritura y en los credos de la Iglesia. Tal vez no se niegue, pero no se sostendr\u00e1. <\/em>Y, sin embargo, sin la realizaci\u00f3n de estas grandes verdades eternas no puede haber fe, en el sentido de la palabra del Nuevo Testamento. Ya esta fe se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s d\u00e9bil. Se ha dicho que la fe es \u00abvuelta hacia adentro\u00bb, y es un \u00abgiro\u00bb miserable: \u00bfqu\u00e9 hay dentro<\/em> del pecador para elevarlo a Dios y unirlo al Supremo? Es la exhibici\u00f3n del amor de Dios en su Hijo lo que engendra la fe en el alma, es la misma exhibici\u00f3n la que la sustenta, y la misma la que la perfecciona. (MFSadler.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 18,1-8 Los hombres deben orar siempre, y no desmayarse La extra\u00f1a arma-Toda-oraci\u00f3n Mientras Cristiano estaba en el Palacio Hermoso, le mostraron todos los objetos notables de la armer\u00eda, desde la aguijada de Samgar hasta la espada del Esp\u00edritu. Y entre las armas vio, y con algunas de las cuales estaba ataviado Cuando se fue … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 18:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39554","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39554","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39554"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39554\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39554"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39554"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39554"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}