{"id":39555,"date":"2022-07-16T09:05:35","date_gmt":"2022-07-16T14:05:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-189-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:05:35","modified_gmt":"2022-07-16T14:05:35","slug":"estudio-biblico-de-lucas-189-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-189-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 18:9-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 18,9-14<\/span><\/p>\n

Dos hombres subieron al templo a orar.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

A quienes el Se\u00f1or recibe <\/strong><\/p>\n

Observen , de la par\u00e1bola–<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00d3MO MIRA DIOS EL CORAZ\u00d3N, EN LUGAR DE LA APARIENCIA EXTERNA. No es el servicio hablado lo que se considera, sino las palabras escondidas del coraz\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>LA INSUFICIENCIA DE LAS BUENAS OBRAS DEL HOMBRE PARA OBTENER LA JUSTIFICACI\u00d3N. <\/p>\n


III. <\/strong>EL CAMINO DE LA JUSTIFICACI\u00d3N SE MUESTRA EN LO QUE NOS DICE DEL PUBLICANO. <\/p>\n


IV. <\/strong>VEMOS QU\u00c9 ESP\u00cdRITU DIOS EXIGE Y APRUEBA EN NOSOTROS. No son encomendados por \u00c9l los que est\u00e1n satisfechos consigo mismos, sino los que ven y deploran su pecaminosidad. Como un p\u00e1jaro primero debe agacharse para volar, as\u00ed el alma debe humillarse antes de encontrar a Dios. \u201cHe aqu\u00ed una gran maravilla\u201d, dice Agust\u00edn, \u201cDios es alto; exaltate, El huye de ti: hum\u00edllate, y El se rebaja a ti.\u201d Porque, como dice el salmista, \u201cAunque es encumbrado, respeta a los humildes, pero conoce de lejos a los soberbios\u201d. As\u00ed que el fariseo volvi\u00f3 del templo tan pobre como hab\u00eda venido, mientras que el publicano, a quien despreciaba, pregunt\u00e1ndose c\u00f3mo se atrev\u00eda a venir, volvi\u00f3 enriquecido por el beso del perd\u00f3n y la paz de Dios. Poco saben los hombres qui\u00e9nes entre ellos son bendecidos. Los \u00e1ngeles del gozo de Dios no siempre entran donde m\u00e1s naturalmente se supone que deben ir. (AH Currier.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoexaltaci\u00f3n y autodegradaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>AUTO EXALTACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Este esp\u00edritu es contra Dios, de quien todos dependen, ante quien todos los hombres son polvo e inmundicia. <\/p>\n

2.<\/strong> Es ignorancia, ning\u00fan hombre que tenga verdadero conocimiento espiritual podr\u00eda permitir que este esp\u00edritu more en \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Es culpable la ignorancia, pues las Escrituras del Antiguo Testamento denuncian y condenan este esp\u00edritu (Eze 21: 26<\/span>; Dt 17:20; <\/span>Dt 8: 14<\/span>; Hab 2:4<\/span>; Isa 65: 5<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Es agradable corromper la naturaleza humana, halagador para el orgullo natural. <\/p>\n

5.<\/strong> Es contrario a la mente de Dios. <\/p>\n

6.<\/strong> Es un esp\u00edritu sutil, hip\u00f3crita, que a menudo se presenta como religioso. <\/p>\n

7.<\/strong> Enga\u00f1a al coraz\u00f3n que ocupa. <\/p>\n

8.<\/strong> Se derrota a s\u00ed mismo, porque acaba en humillaci\u00f3n y verg\u00fcenza. <\/p>\n


II. <\/strong>DESPRECIAR A LOS DEM\u00c1S. <\/p>\n

1.<\/strong> Este esp\u00edritu no es m\u00e1s que otra forma de orgullo; los dem\u00e1s son despreciados en contraste con el yo, que es exaltado. <\/p>\n

2.<\/strong> Es contra Dios, quebrantando tanto la ley como el evangelio, que ordenan amar al pr\u00f3jimo como a uno mismo. <\/p>\n

3.<\/strong> Es contra los preceptos y el ejemplo de Jes\u00fas, que no despreci\u00f3 a los m\u00e1s pobres y marginados, a los ca\u00eddos e inmundos. <\/p>\n


III. <\/strong>AUTO AGRAVAMIENTO. <\/p>\n

1.<\/strong> A menudo tildado por hombres mundanos como mezquindad de esp\u00edritu o cobard\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> Es agradable a Dios, y conforme al ejemplo de Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> Puede traernos alguna p\u00e9rdida o inconveniente por una temporada, que hay que llevar como una cruz. <\/p>\n

4.<\/strong> Tiene bendici\u00f3n ahora, y recompensa de honor en lo sucesivo. <\/p>\n

5.<\/strong> El principal ejemplo de humillaci\u00f3n propia siendo bendecido de esta manera, es el de nuestro Se\u00f1or mismo (Filipenses 2:5-11<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> En el caso del publicano, la bendici\u00f3n comenz\u00f3 de inmediato. <\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cCada uno\u201d marca regla o principio universal. <\/p>\n

2.<\/strong> Advertir a los que no se han humillado ante Dios<\/p>\n

\u00c9xodo 10 :3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Ninguna justificaci\u00f3n es posible para el hombre, sino la humillaci\u00f3n en el arrepentimiento y la fe.<\/p>\n

4.<\/strong> El Esp\u00edritu Santo convence de pecado, etc. <\/p>\n

5.<\/strong> Fomenta los primeros pensamientos de humillaci\u00f3n con ejemplos de 1Re 21:9<\/span>), y Manas\u00e9s (2Cr 33:12-19<\/a>). (Flavel Cook.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fariseo y el publicano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL OBJETIVO DE LA PAR\u00c1BOLA. <\/p>\n

1.<\/strong> Declarado (Lucas 18:9<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Sugerente–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la justicia propia es posible. <\/p>\n

(2) <\/strong>Que el farise\u00edsmo y el desprecio por los dem\u00e1s est\u00e1n estrechamente relacionados. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que la justicia propia crece de la ra\u00edz del autoenga\u00f1o. <\/p>\n

(a)<\/strong> El farisaico invoca a un Dios que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. <\/p>\n

(b)<\/strong> Los farisaicos desprecian a los hombres. <\/p>\n


II. <\/strong>RASGOS NOTABLES DE LA PAR\u00c1BOLA. <\/p>\n

1.<\/strong> Los personajes contrastados. <\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n del fariseo. <\/p>\n

(a)<\/strong> Hay acci\u00f3n de gracias, pero \u00bfes gratitud a Dios? <\/p>\n

(b)<\/strong> Hay una referencia a las excelencias personales ante Dios, pero \u00bfes en la humildad? <\/p>\n

(c)<\/strong> As\u00ed la oraci\u00f3n puede ser una burla, y por lo tanto un pecado. <\/p>\n

(2)<\/strong> La oraci\u00f3n del publicano. <\/p>\n

(a)<\/strong> Hay un profundo remordimiento, pero no desesperaci\u00f3n. <\/p>\n

(b)<\/strong> Hay un profundo asombro en la presencia de Dios, pero una apelaci\u00f3n a su misericordia. <\/p>\n

(c)<\/strong> As\u00ed, la oraci\u00f3n m\u00e1s agonizante puede ser sincera y creyente. <\/p>\n


III. <\/strong>EL COMENTARIO DEL SE\u00d1OR SOBRE LA PAR\u00c1BOLA. <\/p>\n

1.<\/strong> La oraci\u00f3n de auto exaltaci\u00f3n del fariseo \u00c9l condena. <\/p>\n

2.<\/strong> Aprueba la petici\u00f3n contrita del publicano. <\/p>\n

3.<\/strong> La realidad de las respuestas a la oraci\u00f3n \u00c9l afirma. <\/p>\n

4.<\/strong> Cristo enuncia aqu\u00ed una verdad solemne (Lc 18,14<\/span>). Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> La conformidad con las religiones no constituye prueba de verdadera piedad. <\/p>\n

2.<\/strong> La verdadera penitencia jam\u00e1s vista en la humillaci\u00f3n propia. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fariseo y el publicano<\/strong><\/p>\n

El dise\u00f1o de nuestro Salvador en esta par\u00e1bola era–<\/p>\n

1.<\/strong> Para condenar una disposici\u00f3n censuradora, un desprecio infundado y una mala opini\u00f3n de los dem\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> Corregir aquellas falsas nociones de religi\u00f3n que llevan a los hombres a pasar por alto sus deberes principales. <\/p>\n

3.<\/strong> Exponer y reprender esa parte del amor propio que nos enorgullece de nuestra justicia. <\/p>\n

4.<\/strong> Recomendar el arrepentimiento y la humildad hacia Dios como primer paso para la enmienda. <\/p>\n

5.<\/strong> Por \u00faltimo, advertirnos contra todo orgullo y presunci\u00f3n en general. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comentarios a la par\u00e1bola<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Cu\u00e1n vana debe ser la esperanza de los que esperan el cielo porque no son tan malos como los dem\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuid\u00e9monos de c\u00f3mo al compararnos con los dem\u00e1s somos llevados a despreciarlos. <\/p>\n

3.<\/strong> Ning\u00fan pecador, despu\u00e9s de un ejemplo como el del publicano, puede tener alguna excusa para no orar bien, inmediatamente. <\/p>\n

4.<\/strong> Cada uno de nosotros debe ser humillado ante Dios, si queremos participar de su misericordia. (NW Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creer en las virtudes de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Quien no cree que los dem\u00e1s son virtuosos, si se conocieran los secretos de su coraz\u00f3n y de su vida, ser\u00eda \u00e9l mismo vicioso. Podemos establecer como un axioma que aquellos que est\u00e1n dispuestos a sospechar que otros est\u00e1n actuando por inter\u00e9s propio, son ellos mismos ego\u00edstas. Los ladrones no creen en la existencia de la honestidad; ni rastrilla en la virtud; ni pol\u00edticos mercenarios en el patriotismo; y la raz\u00f3n por la cual los mundanos consideran a las personas religiosas como hip\u00f3critas es su propia falta de religi\u00f3n, sabiendo que si profesaran una c\u00e1lida consideraci\u00f3n por Cristo, la gloria de Dios y la salvaci\u00f3n de las almas, ser\u00edan hip\u00f3critas. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satisfacci\u00f3n con actos ceremoniales externos<\/strong><\/p>\n

Hagamos esta justicia farisea. Present\u00f3 un reclamo por algo hecho, as\u00ed como por algo que no se hizo: \u201cAyuno dos veces a la semana; Doy diezmos de todo lo que poseo\u201d. Pero esto era bondad ceremonial. Debemos distinguir: la bondad moral es bondad siempre y en todas partes. Justicia, misericordia, verdad, son lo mismo bajo el tr\u00f3pico y en el polo, en el a\u00f1o 4000 antes de Cristo y 4000 despu\u00e9s de Cristo. Pero las ceremonias s\u00f3lo son buenas en ciertos momentos y bajo ciertas circunstancias. El ayuno, si irrita a un hombre, no es un deber. Los diezmos son una forma de apoyar a los ministros de Dios; pero la Iglesia o el Estado pueden proveer otra manera, y entonces los diezmos dejan de ser deberes. Ahora observe por qu\u00e9 a los hombres farisaicos les resulta m\u00e1s f\u00e1cil contentarse con las observancias ceremoniales que con la bondad moral. Son actos definidos, se pueden contar. Dos veces por semana se realiza la ceremonia. Recorre mis campos; no queda en pie ni una d\u00e9cima gavilla o choque. Registra mis establos: no se guarda ni un d\u00e9cimo potro ni ternero. Pero la bondad moral es m\u00e1s un estado del coraz\u00f3n que actos distintos. Toma la ley del amor; no pod\u00e9is de noche contar y decir: \u00abTodo est\u00e1 hecho\u00bb, porque el amor no tiene n\u00famero de actos. (FW Robertson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fariseo y el publicano<\/strong><\/p>\n

El fariseo y el publicano, ellos ambos subieron, como a una casa com\u00fan, al gran templo nacional. El fariseo y el publicano ten\u00edan esto en com\u00fan: entend\u00edan que la oraci\u00f3n es un negocio serio, el negocio m\u00e1s alto del hombre, que es la ocupaci\u00f3n m\u00e1s alta y, si se me permite decirlo, la m\u00e1s noble, la m\u00e1s remuneradora en que un ser humano posiblemente puede participar. El hombre no siempre ha entendido as\u00ed la capacidad real de su alma, la grandeza real de su destino. Hay miles en esta gran ciudad en este momento que no lo entienden. Enervados por el placer, o distra\u00eddos por el dolor, absortos en la b\u00fasqueda de objetos materiales, llevados de aqu\u00ed para all\u00e1 por r\u00e1fagas de pasi\u00f3n, esclavos de la lujuria de los ojos o del orgullo de la vida, los hombres olvidan con demasiada facilidad por qu\u00e9 est\u00e1n aqu\u00ed. , y lo que tienen que hacer para cumplir el objeto primordial de la existencia. Una vez que un hombre tiene bien en mente estas verdades fundamentales, la importancia de la oraci\u00f3n se vuelve evidente de inmediato. La oraci\u00f3n a algo, la oraci\u00f3n de alg\u00fan tipo, es el lenguaje superior de la humanidad en todos los lugares, en todos los tiempos. No orar es caer por debajo de la verdadera medida de la actividad humana, tan verdaderamente como no pensar. Es renunciar al elemento m\u00e1s noble de esa dignidad prerrogativa que distingue a los hombres como hombres de los brutos. Los paganos han sentido esto; Los de\u00edstas lo han sentido. Los jud\u00edos lo sintieron con una intensidad propia; y, por tanto, cuando los dos hombres, el fariseo y el publicano, subieron al templo a orar, simplemente obedecieron una ley que es tan antigua y tan amplia como el pensamiento humano. Dieron expresi\u00f3n a un instinto que no puede ser ignorado sin perjudicar lo que es m\u00e1s noble y mejor en nuestra humanidad com\u00fan. No orar no es simplemente imp\u00edo: es, en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino, inhumano. Ambos obedec\u00edan a este instinto com\u00fan, imperioso; pero aqu\u00ed empieza la diferencia. No fue la pr\u00e1ctica del fariseo, o el hecho de su agradecimiento, lo que lo hizo menos justificado que el publicano. \u00bfQu\u00e9 era? Hermanos m\u00edos, era simplemente esto: que el fariseo no ten\u00eda ninguna idea verdadera presente en su mente, impresa en su coraz\u00f3n, de qu\u00e9 es lo que hace la diferencia real y terrible entre Dios y Sus criaturas. No es principalmente que Dios sea autoexistente mientras que el hombre es una forma de vida dependiente. Es que Dios es, en S\u00ed mismo, en virtud de las leyes necesarias de Su ser, lo que nosotros no somos, que \u00c9l es perfecta y esencialmente santo. Hasta que un hombre ve que la mayor diferencia de todas entre \u00e9l y su Creador radica, no en la semejanza metaf\u00edsica del ser, ni tampoco en el intervalo intelectual que debe separar la mente finita de la infinita, sino principalmente en el abismo moral que separa una voluntad pecaminosa, pecadora, del todo santo, no sabe lo que hace al acercarse a Dios. En la pr\u00e1ctica, para tal hombre, Dios sigue siendo un mero s\u00edmbolo, un nombre, cuya caracter\u00edstica m\u00e1s esencial no tiene ojo; y as\u00ed, como el fariseo de anta\u00f1o, se pavonea \u201cen la terrible presencia, como si fuera la presencia de alg\u00fan igual moral, solo que investido con mayores poderes y con un conocimiento m\u00e1s amplio que el suyo propio. Mientras los \u00e1ngeles de lo alto se postran eternamente ante el trono, clamando: \u201cSanto, santo, santo\u201d, proclamando con ese c\u00e1ntico invariable la diferencia m\u00e1s profunda entre la vida creada y la increada, el fariseo tiene el coraz\u00f3n para volver sobre s\u00ed mismo un ojo de serenidad. – aprobaci\u00f3n – alegrarse, en verdad, de que no es como los dem\u00e1s – contar sus peque\u00f1as caridades y sus peque\u00f1as austeridades – envolverse en una satisfacci\u00f3n que ser\u00eda natural si nunca se hubiera hecho una revelaci\u00f3n del sant\u00edsimo; pues observen que el fariseo hace dos cosas que dicen mucho en cuanto al estado real de su alma. <\/p>\n

1.<\/strong> Se compara con aprobaci\u00f3n con los dem\u00e1s. \u201cTe doy gracias porque no soy como los otros hombres, ni aun como este publicano\u201d. \u00c9l asume que a los ojos de Dios es mejor que los dem\u00e1s. Pero pregunto, \u00bftiene \u00e9l garant\u00eda para la suposici\u00f3n? Supone que el pecado se mide \u00fanicamente por su cantidad y peso, y no por las oportunidades o ausencia de oportunidades en el pecador. Sabemos, toda conciencia viva sabe, que es de otra manera. Si hay un punto claro en la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or es \u00e9ste: que a quien mucho se le da, mucho se le exigir\u00e1, y, como consecuencia, que en el caso del hombre a quien mucho se le da una peque\u00f1a ofensa puede ser mucho m\u00e1s grave que un delito m\u00e1s grave en otro, al menos a los ojos de la Justicia Eterna. Esta consideraci\u00f3n deber\u00eda impedir la disposici\u00f3n a compararnos con cualquier otro. No sabemos nada de ellos. No sabemos lo que podr\u00edan haber sido si hubieran disfrutado de nuestras oportunidades. Es posible que sean peores que nosotros; pueden ser mejores. <\/p>\n

2.<\/strong> El fariseo reflexiona sobre s\u00ed mismo con satisfacci\u00f3n. Puede, piensa, haber hecho algo malo en su d\u00eda. Todo el mundo, observa, lo hace m\u00e1s o menos. \u00c9l es, en lo que respecta a eso, no peor que otras personas. En otros asuntos, se jacta de que, al menos en los \u00faltimos a\u00f1os, es notablemente mejor. Se ha apartado de los grandes pecados que la ley condena y castiga. Nunca, por ninguna posibilidad, pudo haber sido tomado como miembro de las clases criminales. \u00c9l ayuna dos veces por semana de acuerdo con la regla: paga sus diezmos concienzudamente: est\u00e1 totalmente a la altura en todos los detalles del est\u00e1ndar actual de respetabilidad religiosa. Seguramente, piensa en lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n, seguramente Dios no puede dejar de sentir lo que \u00e9l mismo siente: que tiene un car\u00e1cter muy elevado, que tiene derecho al respeto general. Y el publicano nada tiene que alegar en su favor. Pudo haber sido un Zaqueo; pudo haber sido un ladr\u00f3n legal; pero puede pensar en s\u00ed mismo, sea lo que sea, bajo una sola luz: como un pecador que se encuentra ante un solo Ser, el Dios santo y eterno. El fariseo no es nada para \u00e9l, no porque sea indiferente, sino porque est\u00e1 mentalmente absorto, postrado ante Aquel que ha llenado toda su mente y su coraz\u00f3n con un sentimiento de indignidad. \u201cDesde lo profundo te he llamado, oh Se\u00f1or. \u00a1Se\u00f1or, escucha mi voz! Oh, que Tus o\u00eddos consideren bien la voz de mi queja. Si T\u00fa, Se\u00f1or, eres extremo al se\u00f1alar lo que se hace mal, oh Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n puede tolerarlo? Pero hay misericordia contigo.\u201d Ese es su grito. Ese grito se condensa en el golpe en el pecho, en el \u201cDios, ten piedad de m\u00ed, pecador\u201d. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pensamientos verdaderos de uno mismo<\/strong><\/p>\n

En las antiguas tumbas de nuestros catedrales -en esta catedral hace tres siglos- hab\u00eda con frecuencia dos figuras en los monumentos, una del rey, caballero u obispo difunto, descansando arriba con sus ropas de estado completas tal como las usaba en el exterior en vida, y otra , debajo, de un esqueleto delgado y demacrado, que recordaba a los ojos del espectador las realidades de la tumba de abajo. Es bueno, hermanos cristianos, tener en el pensamiento esta doble imagen de nosotros mismos: lo que somos ante el mundo, si queremos, pero, en todo caso, lo que somos ante nuestro Dios. Era la miseria del fariseo que \u00e9l s\u00f3lo pensaba en c\u00f3mo se ve\u00eda a los dem\u00e1s. Fue la bendici\u00f3n del publicano que s\u00f3lo le importaba lo que era ante los ojos de Dios. Luchemos, oremos, mientras podamos, por un verdadero conocimiento de nosotros mismos. Esforc\u00e9monos por llevar cuenta de esa historia interior que es de cada uno de nosotros, y que se desentra\u00f1ar\u00e1 plenamente en el Juicio, al que cada d\u00eda que pasa a\u00f1ade su algo, del que Dios lo sabe todo. Hacer esto puede ser problem\u00e1tico, pero el resultado vale la pena. Cualquier cosa es mejor, en materia religiosa, que eso que San Pablo llama \u00abgolpear el aire\u00bb, una religi\u00f3n sin rumbo que se mueve perpetuamente en un c\u00edrculo vicioso, porque no tiene br\u00fajula, porque no tiene objeto. Cuanto m\u00e1s sepamos de Dios, m\u00e1s razones tendremos para estar insatisfechos con nosotros mismos; m\u00e1s ferviente ser\u00e1 nuestro clamor por ayuda y misericordia a Jesucristo, quien tom\u00f3 nuestra naturaleza sobre \u00c9l y muri\u00f3 en la cruz para salvar a los perdidos, para salvarnos a nosotros<\/em>. No hay raz\u00f3n real para la ansiedad si venimos a \u00c9l simplemente con el coraz\u00f3n quebrantado. Ahora, como en el tiempo antiguo, \u201cA los hambrientos los colma de bienes, pero a los ricos los despide vac\u00edos\u201d. El fariseo y el publicano est\u00e1n ante \u00c9l en las filas de Su Iglesia de edad en edad. Son, en efecto, tipos eternos del car\u00e1cter humano, y hasta el fin de los tiempos, el juicio del mundo entre ellos se falsea, y este hombre, el publicano, desciende a la \u00faltima morada que nos espera a todos, justificado, m\u00e1s bien que el otro. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fariseo y el publicano<\/strong><\/p>\n

D\u00e9jame intentar desenga\u00f1en sus mentes de algunos de los conceptos err\u00f3neos que han crecido en torno a esta par\u00e1bola, y que impiden (como me parece) que el verdadero punto de su ense\u00f1anza llegue a nuestros corazones. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, creo que generalmente no entendemos las posiciones respectivas de los dos hombres con respecto al car\u00e1cter. Creo que no deber\u00eda haber ning\u00fan error al respecto de que el fariseo era el mejor hombre de los dos en todos los sentidos pr\u00e1cticos. Por supuesto, es posible que este fariseo fuera un mero hip\u00f3crita, como muchos de su clase, y que su versi\u00f3n de s\u00ed mismo fuera falsa; pero no hay ning\u00fan indicio de tal cosa, y ser\u00eda una suposici\u00f3n perfectamente gratuita. Tomando su propio relato de s\u00ed mismo como sustancialmente verdadero, no se puede negar que ten\u00eda muchos motivos para dar gracias a Dios por lo que era. Si hubiera dado gracias a Dios con humildad por no ser como los dem\u00e1s hombres, recordando que su relativa inocencia se deb\u00eda a la gracia de Dios ya las ventajas de su posici\u00f3n y preparaci\u00f3n, le habr\u00eda ido bien. No s\u00e9 c\u00f3mo podemos agradecer demasiado a Dios por guardarnos del mal. Pero dio gracias de que ni siquiera era como ese publicano, y esto por supuesto va en contra de \u00e9l en nuestra estimaci\u00f3n, porque sabemos que el publicano estaba m\u00e1s cerca del cielo que \u00e9l. Y sin embargo, si humildemente hubiera dado gracias a Dios por haber sido salvado de las malas tradiciones de los negocios del publicano, y del mal entorno de la vida del publicano, no podr\u00edamos haberlo culpado. Hay algunas ocupaciones, algunas formas de ganarse la vida, tan plagadas de tentaciones, en las que el \u00e9xito de un hombre depende tanto de sus propios tratos bruscos, en las que se ve tan impulsado a aprovecharse de las locuras y los vicios de los dem\u00e1s, que bien podemos dar gracias a Dios por haber sido librados de ellos. De hecho, es triste ver a los cristianos enredados en estas actividades peligrosas y da\u00f1inas, obligados a defenderse de las acusaciones de la conciencia mediante la construcci\u00f3n de principios de moralidad falsos y anticristianos. <\/p>\n

2.<\/strong> Existe otro concepto err\u00f3neo que deseo se\u00f1alarles, y es la noci\u00f3n err\u00f3nea (seg\u00fan me parece) de que el publicano estaba realmente justificado por su comportamiento humilde y palabras de autocondenaci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or no dice eso. Dice que el publicano fue justificado antes que el otro. Me imagino que ninguno de los dos estaba verdaderamente justificado, pero de los dos el publicano estaba m\u00e1s cerca de ser justificado que el fariseo. Aunque todav\u00eda estaba lejos del reino de los cielos, no estaba tan lejos como el fariseo, porque estaba en el camino correcto. En su humildad se par\u00f3 como si estuviera en el umbral, y no hab\u00eda nada que le impidiera entrar si estaba preparado para el sacrificio necesario; mientras que el fariseo hab\u00eda perdido la entrada por completo, y se estaba alejando m\u00e1s y m\u00e1s de ella. Pero nunca pensemos que nuestro Salvador quiso decir esto como un ejemplo de suficiente arrepentimiento. Si el publicano volviera, como tantos hacen despu\u00e9s del mismo estallido de auto-reproche, a sus exacciones y extorsiones, a sus trucos comerciales, a sus peque\u00f1os enga\u00f1os y a sus injustas ganancias, si fuera del templo a casa para cocinar sus cuentas con el gobierno, o vender a alg\u00fan pobre desgraciado que no pudo cumplir con sus demandas; \u00bfCrees que de nada le servir\u00eda golpearse el pecho y llamarse miserable pecador? No, s\u00f3lo aumentar\u00eda su condenaci\u00f3n, porque mostrar\u00eda que su conciencia estaba viva para su pecado. Lo que nuestro Se\u00f1or quiere inculcarnos en esta par\u00e1bola es el peligro fatal del orgullo espiritual, que hizo que el fariseo, con toda su verdadera causa de acci\u00f3n de gracias, estuviera m\u00e1s alejado del reino y la justicia de Dios que el publicano a quien despreciaba. El esp\u00edritu de justicia propia es un esp\u00edritu tan cegador; deforma y distorsiona toda la visi\u00f3n espiritual. Lo que deber\u00eda haber sido una oraci\u00f3n en la boca del fariseo santurr\u00f3n se convirti\u00f3 en una glorificaci\u00f3n de s\u00ed mismo; y en lugar de pedirle a Dios que lo mejorara, le dijo a Dios lo bueno que era. Y esto me lleva al tercer y \u00faltimo concepto err\u00f3neo del que hablar\u00e9. Es la de imaginar que el esp\u00edritu de justicia propia debe tomar siempre la misma forma que presenta en la par\u00e1bola; que el farise\u00edsmo siempre debe ser el orgulloso que conf\u00eda en las observancias externas de la religi\u00f3n; pero, de hecho, como nos mostrar\u00e1 una peque\u00f1a observaci\u00f3n, tiene tantas formas diferentes como modas hay en la religi\u00f3n. El fariseo brit\u00e1nico moderno entre nosotros, cuando daba gracias por no ser como los dem\u00e1s hombres, nunca pensar\u00eda en hablar como el fariseo de la par\u00e1bola; probablemente dir\u00eda algo de este tipo: \u201cDios, te agradezco que no soy como los dem\u00e1s hombres, dominados por sacerdotes, id\u00f3latras, supersticiosos, o incluso como este Ritualista ignorante. Nunca ayuno, nunca pienso en dar el diezmo\u201d, etc. El error del fariseo fue en sustancia este, que dio gracias a Dios por cumplir puntualmente con aquellos deberes que le eran completamente naturales, y que busc\u00f3 llamar la atenci\u00f3n de Dios a las faltas de otras personas por medio de exaltar sus propios m\u00e9ritos. Ahora, este es un error que reaparece constantemente bajo una forma u otra. Siempre estamos dispuestos a agradecer a Dios que no somos como este Disidente, o como ese Romanista, cuando todo el tiempo ellos pueden estar viviendo m\u00e1s cerca de Dios que nosotros en honestidad de intenci\u00f3n y pureza de coraz\u00f3n. Siempre somos propensos a imaginar que podemos encomiar nuestra fe protestando contra los errores de otras personas, y nuestra pr\u00e1ctica condenando las faltas a las que no somos tentados. (R. Winterbotham, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n aceptable e inaceptable<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Un contraste en actitud y modales. <\/p>\n

2.<\/strong> Un contraste de esp\u00edritu. <\/p>\n

3.<\/strong> Un contraste en la oraci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Un contraste en la recepci\u00f3n. (JR Thompson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El prop\u00f3sito de la par\u00e1bola<\/strong><\/p>\n

Desde la introducci\u00f3n podr\u00eda inferirse que el prop\u00f3sito principal por el cual se habl\u00f3 de la par\u00e1bola fue para reprender y subyugar el esp\u00edritu de justicia propia. Hacer esto de manera efectiva no es f\u00e1cil, aunque esa no es raz\u00f3n por la que no deba intentarse. Sin embargo, el orador probablemente tambi\u00e9n ten\u00eda en mente otro servicio, que era mucho m\u00e1s probable que se cumpliera, a saber, revivir el esp\u00edritu de los contritos y animarlos a esperar en la misericordia de Dios. Este es un servicio que las almas contritas tienen mucha necesidad de haberles prestado, porque son lentas para creer que posiblemente puedan ser objeto de la complacencia divina. Tal era con toda probabilidad el estado de \u00e1nimo del publicano, no s\u00f3lo antes sino incluso despu\u00e9s de haber orado. Baj\u00f3 a su casa justificado a los ojos de Dios, pero no, creemos, a los suyos. No hab\u00eda \u201cencontrado la paz\u201d, para usar una frase corriente. En lenguaje t\u00e9cnico, podr\u00edamos hablar de \u00e9l como justificado objetivamente, pero no subjetivamente. En lenguaje sencillo, el hecho era as\u00ed, pero \u00e9l no sab\u00eda que el hecho era as\u00ed. Al decir esto, no olvidemos que hay un instinto, ll\u00e1mese m\u00e1s bien la voz apacible y delicada del Esp\u00edritu Santo, que le dice a un penitente: \u201chay esperanza en Dios\u201d, \u201chay perd\u00f3n en \u00c9l, para que sea temido\u201d; \u201cEsperad en Dios, como los que esperan la aurora.\u201d Pero un hombre que se golpea el pecho y no se atreve a mirar hacia arriba, y se mantiene alejado en una actitud que parece una apolog\u00eda de la existencia, tiene algunas dificultades para confiar en este instinto. Temer y desanimarse conviene m\u00e1s a su estado de \u00e1nimo que a la esperanza. Hay razones f\u00edsicas para esto, por no hablar de las espirituales. Todo el comportamiento del publicano habla de una gran crisis religiosa en su alma. Porque ese golpe de pecho, y esa mirada baja, y esa postura t\u00edmida, no son una representaci\u00f3n teatral preparada para la ocasi\u00f3n. Dan testimonio de una lucha del alma dolorosa, posiblemente prolongada. Pero quien pasa por tal crisis sufre tanto en el cuerpo como en la mente. Sus nervios est\u00e1n muy alterados, y en esta condici\u00f3n f\u00edsica es propenso a convertirse en presa del miedo y la depresi\u00f3n. Se sobresalta ante su propia sombra, teme al cartero, tiembla cuando abre una carta por temor a que contenga malas noticias, apenas puede reunir valor para entrar en una habitaci\u00f3n oscura o para apagar la luz cuando se acuesta. Qu\u00e9 dif\u00edcil para un hombre en este estado tener una visi\u00f3n alegre de su condici\u00f3n espiritual, regocijarse en la luz del sol de la gracia Divina. En la expresiva frase de Bunyan, usada con referencia a s\u00ed mismo cuando estaba en un estado similar, tal persona es m\u00e1s propensa a \u201ctomar el lado sombreado de la calle\u201d. \u00bfEs improbable que uno de los objetivos que Cristo ten\u00eda en mente al pronunciar esta par\u00e1bola y el juicio con el que concluye, fuera tomar de la mano a tales contritos y atemorizados y llevarlos al lado soleado? <\/em>(AB Bruce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El perd\u00f3n es lo m\u00e1s necesario<\/strong><\/p>\n

Un amigo de m\u00ed, un predicador misionero, siendo llamado una vez para dar consuelo espiritual a un hombre enfermo al borde de la muerte, le pregunt\u00e9 qu\u00e9 pod\u00eda hacer por \u00e9l. \u201cOren por m\u00ed\u201d, fue la respuesta. Mi amigo dijo que lo har\u00eda de buena gana, pero agreg\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo pedir?\u201d. El hombre respondi\u00f3: \u00abT\u00fa sabes mejor\u00bb. El predicador le dijo que no era as\u00ed y que s\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda saber lo que quer\u00eda. A\u00fan as\u00ed, el moribundo no dir\u00eda nada m\u00e1s que: \u201cT\u00fa sabes mejor. Te lo dejo a t\u00ed.\u00bb Al final, mi amigo lo dej\u00f3, prometi\u00e9ndole regresar en poco tiempo y esperando que entonces pudiera decir por qu\u00e9 quer\u00eda orar. Cuando el predicador regres\u00f3, el hombre dijo directamente: \u201cHe sido un gran pecador; Quiero perd\u00f3n.\u201d (Bishop Walsham How.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Despu\u00e9s de la confesi\u00f3n de los pecados viene el perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No saber siempre que estamos perdonados; no se nos dice que el publicano sab\u00eda que hab\u00eda sido perdonado, aunque creo que al bajar a su casa debe haber tenido alg\u00fan sentido del hecho de que Dios lo hab\u00eda aceptado. Pero todav\u00eda no siempre sabemos de nuestro perd\u00f3n. Una vez visit\u00e9 a un barquero de un canal en su lecho de muerte, y nunca recuerdo haber visto a un hombre m\u00e1s afectado o m\u00e1s arrepentido de sus pecados. Sin embargo, no pod\u00eda comprender el hecho de su perd\u00f3n. Intent\u00e9 todo lo que pude para llev\u00e1rselo a casa, pero sin \u00e9xito. Sin embargo, en mi propia mente no tengo ninguna duda de que fue perdonado. Para ser perdonado no creo que sea necesario tener una firme convicci\u00f3n de que somos perdonados. De hecho, es l\u00f3gicamente absurdo pensar as\u00ed. (Bishop Walsham How.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n humilde es lo mejor<\/strong><\/p>\n

Puedes llenar una jarra vac\u00eda con agua clara del manantial; pero ser\u00eda una locura traer al manantial un c\u00e1ntaro ya lleno. El Se\u00f1or no tiene bendici\u00f3n para el coraz\u00f3n que est\u00e1 lleno de altivez; que<\/em> \u00c9l reserva para el coraz\u00f3n vaciado de s\u00ed mismo. Y recuerda que, despu\u00e9s de todo, son los m\u00e1s dignos los m\u00e1s humildes. Es el tallo de ma\u00edz mejor lleno el que inclina su cabeza m\u00e1s bajo. (Sunday School Times.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Iglesia es un lugar de oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Estos dos los hombres sub\u00edan al templo \u201ca rezar\u201d, no para encontrarse con sus amigos, ni para cumplir con una costumbre respetable, ni con el prop\u00f3sito de pasar agradablemente una hora variando el tedio ordinario de los compromisos cotidianos. No, sino orar: Y ciertamente, este deber\u00eda ser nuestro gran objetivo cuando subamos al templo de Dios. Muchos parecen pensar que escuchar el serm\u00f3n es el gran fin que tienen en mente cuando entran a una iglesia; pero Dios ha dicho: \u201cMi casa, casa de oraci\u00f3n ser\u00e1 llamada\u201d. Si tuvi\u00e9ramos una petici\u00f3n que presentar a un monarca terrenal, nuestro gran esfuerzo al entrar en la c\u00e1mara de presencia ser\u00eda acercarnos al trono y dar a conocer nuestras necesidades y deseos. No nos parecer\u00eda la parte m\u00e1s importante del procedimiento tener una peque\u00f1a conversaci\u00f3n con los sirvientes o asistentes que se encontraban alrededor, ni nos sentir\u00edamos satisfechos si ellos nos dieran alguna informaci\u00f3n sobre el car\u00e1cter del augusto personaje que s\u00ed est\u00e1 presente. , la forma en que puede conciliarse su favor, o procurarse sus d\u00e1divas. Estas cosas pueden ser muy importantes, pero el rey, el rey es la idea absorbente, el sirviente es una consideraci\u00f3n menor. (A. Gladwell, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fariseo se puso de pie y or\u00f3 as\u00ed consigo mismo<\/strong><\/p>\n

Lecciones de la oraci\u00f3n del fariseo<\/strong><\/p>\n

Hay tres advertencias que el fariseo nos inculca; \u201cPorque estas cosas se escribieron para nuestra ense\u00f1anza,\u2026 muerto, a\u00fan habla\u201d. Y en primer lugar, cuid\u00e9monos del orgullo. Esta es la gran lecci\u00f3n que inculca la par\u00e1bola. El orgullo espiritual incapacita al hombre para recibir las bendiciones del evangelio; es el gran obst\u00e1culo con el que el Esp\u00edritu de Dios tiene que luchar y derribar. En segundo lugar, cuid\u00e9monos de la formalidad en la religi\u00f3n. Todos somos fariseos de nacimiento, m\u00e1s ansiosos por parecer que por ser cristianos. Para concluir, cuid\u00e9monos de descansar en algo que no sea la sangre expiatoria del Se\u00f1or Jesucristo. (A. Gladwell, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraciones farisaicas<\/strong><\/p>\n

\u201cDios, te doy gracias \u201d–tal en esp\u00edritu, y casi en palabra, fue la expresi\u00f3n del gran historiador romano, T\u00e1cito–\u201cTe doy gracias por no ser como la miserable secta llamada con el infame nombre de cristianos, odiosa a toda la humanidad.\u201d \u201cDios, te damos gracias\u201d, dijo el fil\u00f3sofo de Francia, \u201cporque no somos como esos hombres ignorantes que convirtieron a las tribus b\u00e1rbaras o erigieron las catedrales g\u00f3ticas\u201d. \u201cTe agradezco\u201d, dijo el espl\u00e9ndido Papa Le\u00f3n X, \u201cque no soy como este monje ignorante, Mart\u00edn Lutero\u201d. \u201cDios, te damos gracias\u201d, dijeron los grandes impulsores de las revoluciones pol\u00edticas y sociales de los siglos XVII y XVIII en Inglaterra, \u201cque no somos como esos fan\u00e1ticos\u201d, el poeta ciego de Bunhill Row y el calderero errante de Bedford. , o el obispo escrupuloso que no pudo aceptar el Acta de Establecimiento, o el pastor de Lincolnshire que dedic\u00f3 su larga vida a la predicaci\u00f3n itinerante; y, sin embargo, esos primeros m\u00e1rtires cristianos, esos misioneros medievales y el monje de Wittenberg, fueron a la larga incluso m\u00e1s poderosos que T\u00e1cito, o los enciclopedistas de Francia, o los fil\u00f3sofos del Renacimiento. Y esos cristianos descarriados en Inglaterra, como parec\u00edan ser, John Milton, el autor de \u00abParadise Lost\u00bb, John Bunyan, el autor de \u00abThe Pilgrim’s Progress\u00bb, el obispo Ken, autor de Morning and Evening Hymns, John Wesley, el autor del renacimiento religioso en Inglaterra, descendieron a sus tumbas tan merecedores de los elogios de verdaderos estadistas y fil\u00f3sofos, tanto como Clarendon y Bolingbroke, como Walpole y Hume. (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n del orgullo<\/strong><\/p>\n

Cuando Felipe, rey de Macedonia , puso sitio a la hermosa ciudad de Samos, dijo a los ciudadanos que ven\u00eda a cortejarla; pero el orador respondi\u00f3 bien que no era costumbre en su pa\u00eds venir cortejando con un p\u00edfano y un tambor: as\u00ed que aqu\u00ed podemos contemplar a este fariseo en la postura de un mendigo o peticionario, \u201csubiendo al templo para oren\u201d, y sin embargo le dicen a Dios que no lo necesita; como si, dice Cris\u00f3stomo, un mendigo, que fuera a pedir limosna, ocultara sus \u00falceras, y se cargara de cadenas, y anillos, y brazaletes, y se vistiera de ricas y costosas ropas; como si un mendigo pidiera una limosna vestido con la t\u00fanica de un rey. Su \u201ccoraz\u00f3n le halagaba en secreto, y con la boca besaba sus manos\u201d, como dice Job (Job 31:27<\/span>). Acudiendo ante su M\u00e9dico, oculta sus llagas, y muestra sus partes sanas y sanas, en un caso peligroso; como un hombre herido en una vena, que vac\u00eda su mejor sangre y retiene la peor. Y esto va en contra de la naturaleza misma de la oraci\u00f3n; que debe ponernos a los pies de Dios, como nada delante de \u00c9l; que debe levantarse y tomar su vuelo en las alas de la humildad y la obediencia; que debe contraer la mente en s\u00ed misma y protegerla del orgullo; que debe deprimir el alma en s\u00ed misma, y defenderla de la vanagloria; que debe llenarlo de tal manera que no quede lugar para la hipocres\u00eda. Entonces nuestra devoci\u00f3n ascender\u00e1 como incienso, \u201cpuro y santo\u201d \u00c9xodo 30:35<\/span>), sazonado con la admiraci\u00f3n de la majestad de Dios, y el aborrecimiento de nosotros mismos (R. Farindon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El error del fariseo<\/strong><\/p>\n

El error de este fariseo fue que compar\u00f3 su vida exterior con la vida de personas de mala reputaci\u00f3n, y as\u00ed se atribuy\u00f3 el cr\u00e9dito de una superioridad exaltada. Deber\u00eda haber mirado en otra direcci\u00f3n. si quisieras llegar a una estimaci\u00f3n justa de tu car\u00e1cter, mirar a los mejores que t\u00fa y compararte con ellos; mira a los que Dios ha puesto por ejemplo, a los profetas, a los ap\u00f3stoles y al Se\u00f1or Jesucristo, y m\u00eddete por ellos; mire los santos diez mandamientos, y pru\u00e9bese r\u00edgidamente por sus requisitos; y esta confianza y orgullo farisaicos en tu propia bondad se derretir\u00e1n como la escarcha ante el sol. (JA Seiss, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una declaraci\u00f3n ego\u00edsta<\/strong><\/p>\n

Con qu\u00e9 prominencia y frecuencia \u00e9l florece el gran \u201c\u00a1Yo!\u201d \u201cTe doy gracias porque no soy como los otros hombres\u201d. \u201cAyuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo\u201d. Toda la declaraci\u00f3n contiene treinta y tres palabras, de las cuales una se refiere a Dios, cinco son \u00abyoes\u00bb y las veintisiete restantes son elogios de s\u00ed mismo o alusiones a otros en contraste desfavorable con su propia superioridad. El yo, el yo, el yo, en su m\u00e1xima intensidad, lo recorre todo. No hay rastro de devoci\u00f3n genuina en toda la pieza. Hay un impulso maravilloso del ego, al que se supeditan todas las referencias a Dios, el templo y otras personas. (JA Seiss, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La hermosa oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El c\u00e9lebre profesor Francke, que fund\u00f3 el gran Orphan Asylum, en Halle, paseaba un d\u00eda por el campo con uno de sus compa\u00f1eros. De repente les llam\u00f3 la atenci\u00f3n la voz de una persona que rezaba. Se detuvieron y al mirar observaron detr\u00e1s de un arbusto a dos ni\u00f1os de rodillas, uno de los cuales oraba fervientemente a Dios. Los dos profesores escucharon y quedaron edificados con la devoci\u00f3n que los j\u00f3venes cristianos parec\u00edan poseer. Cuando termin\u00f3 la oraci\u00f3n, los ni\u00f1os se levantaron. \u201cBueno\u201d, dijo el que dirig\u00eda las devociones, con un aire de autocomplacencia, \u201c\u00bfno hice una hermosa oraci\u00f3n?\u201d Esta \u00faltima observaci\u00f3n caus\u00f3 a Francke ya su acompa\u00f1ante una dolorosa sorpresa. Pero despu\u00e9s de un momento de reflexi\u00f3n, uno de ellos coment\u00f3: \u201cEste ni\u00f1o ha mostrado abiertamente lo que muchas veces pasa por nuestra mente. Cu\u00e1ntas veces, cuando Dios nos ha dispuesto a orar con alg\u00fan fervor en presencia de nuestros hermanos, nos levantamos de rodillas con una vanidad secreta; y si la verg\u00fcenza no nos detuviera, deber\u00edamos preguntar con este ni\u00f1o, ‘\u00bfno he hecho una hermosa oraci\u00f3n?’\u201d <\/p>\n

Los m\u00e1s pobres los mejores<\/strong><\/p>\n

Lucian, en uno de sus di\u00e1logos, relata el caso de dos hombres que entraron al teatro a tocar el arpa: un arpa estaba cubierta de oro y joyas, pero sus cuerdas se rompieron, y la admiraci\u00f3n de los espectadores se transform\u00f3 en desprecio; el arpa del otro hombre era muy pobre y com\u00fan, pero emit\u00eda el sonido m\u00e1s dulce y deleitaba a todos. El arpa anterior representa al fariseo, que juega con su valor exterior y su bella apariencia; el \u00faltimo arpa se asemeja al pobre publicano. (Preacher<\/em>‘s Promptuary.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad, no magnificencia, la mejor ayuda para la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando Morales, el pintor, fue invitado por Felipe II a la corte, vino con un traje tan suntuoso, que el Rey, enojado, mand\u00f3 pagarle una suma de dinero, y as\u00ed que lo despidi\u00f3. La siguiente vez que se encontraron, apareci\u00f3 con un vestido muy diferente, pobre, viejo y hambriento, lo que conmovi\u00f3 tanto el coraz\u00f3n del Rey, que inmediatamente le proporcion\u00f3 una renta que lo mantuvo en comodidad para todo el futuro. As\u00ed que cuando los hombres llegan al trono de la gracia, no es su magnificencia sino su miseria lo que toca el coraz\u00f3n de Dios. (W. Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Auto alabanza en oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Su oraci\u00f3n es como la columna de bronce que Trajano erigi\u00f3 para s\u00ed mismo en Roma, y que cubri\u00f3 con el registro de sus propios triunfos. Su oraci\u00f3n es una especie de monumento sobre la tumba de su propio coraz\u00f3n muerto, sobre el cual inscribe sus imaginadas virtudes. (J. Wells.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador<\/strong>. <\/p>\n

Humildad de oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCU\u00c1NDO ORAMOS CON HUMILDAD? Aprende esto del publicano. Es cuando reconocemos la infinita majestad de Dios y nuestra propia miseria. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPOR QU\u00c9 DEBEMOS SER HUMILDES EN NUESTRAS ORACIONES? <\/p>\n

1.<\/strong> Dios exige que oremos con humildad. <\/p>\n

2.<\/strong> La raz\u00f3n misma ense\u00f1a lo mismo. \u00bfQui\u00e9n le prestar\u00eda atenci\u00f3n a un mendigo orgulloso? <\/p>\n


III. <\/strong>QU\u00c9 DEBEMOS HACER PARA APRENDER A ORAR CON HUMILDAD. Una oraci\u00f3n humilde s\u00f3lo puede proceder de un coraz\u00f3n humilde. Esforzaos, pues, por ser humildes de coraz\u00f3n, empleando los siguientes medios: <\/p>\n

1.<\/strong> Convencidos de que la humildad es una gracia de Dios, orad a \u00c9l para que os d\u00e9 esta hermosa virtud. <\/p>\n

2.<\/strong> Recuerda con frecuencia a tu mente lo que eres en verdad real. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es tu yo \u00fanico en comparaci\u00f3n con los m\u00e1s de mil millones de hombres? Pareces desaparecer en la multitud prodigiosa. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 eres en relaci\u00f3n con tu cuerpo? Polvo y cenizas. <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 eres en relaci\u00f3n con tu alma? Cierto, vuestra alma es imagen y semejanza de Dios; pero \u00bfqu\u00e9 hab\u00e9is hecho de esta imagen divina por vuestros pecados del pasado y del presente? Y en cuanto al futuro, cuando reflexion\u00e1is sobre vuestros pecados, \u00bfno ten\u00e9is toda la raz\u00f3n para temblar ante el severo juicio de Dios? <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando te acerques a Dios en oraci\u00f3n, recuerda qui\u00e9n es Dios en todo su esplendor y majestad, y qui\u00e9n eres t\u00fa: un miserable pecador, un mendigo hundido en la mayor miseria, un culpable condenado a muerte. Y luego, abrumados por el peso de vuestra miseria, hablad desde el fondo de vuestro coraz\u00f3n a Aquel que es el \u00fanico que os puede librar. Y si en tu oraci\u00f3n te turban distracciones, hum\u00edllate de nuevo ante tu Se\u00f1or y Maestro, e impl\u00f3rale que no te permita cometer nuevos pecados por negligencia; pero no dej\u00e9is de orar a pesar de las distracciones, y vuestra oraci\u00f3n ser\u00e1 agradable al Se\u00f1or. (J. Schmitt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n del publicano<\/strong><\/p>\n

Este es el \u00fanico pensamiento que conviene a un hombre vivo en la presencia de su Creador. \u00a1Qu\u00e9 otro v\u00ednculo puede existir entre el Dios de santidad y amor, y el pecador, sino la misericordia! \u201cDios sea misericordioso\u201d. <\/p>\n


Yo. <\/strong>En estas pocas palabras del alma contrita hay UN ARGUMENTO QUE DIOS JAM\u00c1S RECHAZAR\u00c1. Es la s\u00faplica que Dios ama. \u201cDios, ten misericordia de m\u00ed porque soy pecador\u201d. David conoc\u00eda ese bendito argumento cuando dijo: \u201cSe\u00f1or, perdona mi iniquidad, porque es grande\u201d. Dios ha hecho un libro, y es para los pecadores; Dios lo ha llenado de promesas, y son para los pecadores. \u00c9l ha dado a Su propio Hijo, y es s\u00f3lo para los pecadores. <\/p>\n


II. <\/strong>LA FORMA DE OBTENER ESTA CONDICI\u00d3N MENTAL ADECUADA. Debe ser alcanzada de la misma manera que la alcanz\u00f3 el publicano. Toda su mente parece haber estado ocupada con Dios, el resto era solo secundario. La mayor\u00eda de las personas cuando tratan de cultivar la penitencia, se miran a s\u00ed mismas. Es el estudio de Dios, no de nosotros mismos, lo que hace la mente penitente. Nada hace que el pecado parezca tan pecaminoso y tan odioso como la contemplaci\u00f3n del amor de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>QUIEN QUIERA SER VERDADERAMENTE PENITENTE DEBE TENER UNA OPINI\u00d3N CORRECTA DE LA MISERICORDIA. Es f\u00e1cil decir \u201cDios, ten piedad de m\u00ed\u201d. De la justa aprehensi\u00f3n de lo que es esta misericordia depende todo el poder y la aceptabilidad de la oraci\u00f3n. Si Dios, simplemente por un acto de soberan\u00eda, perdonara un pecado y remitiera el castigo, no ser\u00eda misericordia. Antes de que Dios pueda mostrarse misericordioso con un pecador, debe recibir una satisfacci\u00f3n y un equivalente. Esa satisfacci\u00f3n es Cristo. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El grito que abre el cielo<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Cuando vengo a analizar esta oraci\u00f3n del publicano, encuentro en ella, en primer lugar, una apreciaci\u00f3n de su pecaminosidad. Prob\u00f3 ser honorable, y hab\u00eda muchas cosas admirables en \u00e9l, y sin embargo lanza este grito de abnegaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 le pasaba? \u00bfHab\u00eda perdido la raz\u00f3n? \u00bfSe hab\u00eda apoderado de \u00e9l alguna cobard\u00eda baja y despreciable? Oh, no. Por primera vez en toda su vida se vio a s\u00ed mismo. Vio que era un pecador ante Dios, completamente indefenso y deshecho. No s\u00e9 en qu\u00e9 momento se le ocurri\u00f3 ese descubrimiento; pero de pie all\u00ed en el atrio del templo, rodeado de todas las demostraciones de santidad y de poder, su alma le ha arrancado el grito mordido por la angustia de mi texto. <\/p>\n

2.<\/strong> Prosigo el an\u00e1lisis de mi tema a\u00fan m\u00e1s lejos, y encuentro en la oraci\u00f3n de este publicano el hecho de que no esperaba nada excepto misericordia. Podr\u00eda haber dicho: \u201cSoy honesto en todos mis tratos. Cuando me pagan diez d\u00f3lares de impuestos, se los entrego al Gobierno. Si miras todos mis libros, los encontrar\u00e1s bien. Mi vida ha sido recta y respetable\u201d. No hizo tal alegato. Viene y se entrega a la misericordia de Dios. \u00bfHay alguno en esta casa que se proponga, enmendando su vida, encomendarse a Dios? \u00bfDe verdad crees que puedes romper con tus malos h\u00e1bitos? \u00bfD\u00f3nde, pues, vamos a ser salvos? \u00bfNo hay b\u00e1lsamo para esta herida mortal de mi alma? \u00bfNo hay luz para esta noche \u00e1rtica? \u00bfNo hay esperanza para un pecador perdido? S\u00ed; y eso es lo que vine a contarte. Misericordia. Misericordia gratuita. Misericordia perdonadora. Misericordia que sufre. Misericordia infinita. Misericordia omnipotente. Misericordia eterna. <\/p>\n

3.<\/strong> Empujo este an\u00e1lisis de mi texto un paso m\u00e1s all\u00e1, y encuentro que este hombre vio que la misericordia no ser\u00eda de ninguna ventaja para \u00e9l a menos que la suplicara. No dijo: \u201cSi debo ser salvo, ser\u00e9 salvo, y si debo perderme, me perder\u00e9. No tengo nada que hacer. Sab\u00eda que lo que vale la pena tener vale la pena pedirlo, y por eso hace el grito agonizante de mi texto. F\u00edjate, fue una oraci\u00f3n ferviente, y si miras esta Biblia ver\u00e1s que todas las oraciones que fueron respondidas fueron oraciones fervientes. Pero, f\u00edjate en esto, la oraci\u00f3n del publicano no solo fue ferviente, sino humilde. El fariseo mir\u00f3 hacia arriba; el tabernero mir\u00f3 hacia abajo. Observo adem\u00e1s que hab\u00eda una confianza resonante en esa oraci\u00f3n. Sab\u00eda que recibir\u00eda la bendici\u00f3n si la ped\u00eda; y lo consigui\u00f3. (De W. Talmage, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un pecador orando por misericordia<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>LA BENDICI\u00d3N QUE PIDE ES MISERICORDIA: \u201cDios, ten misericordia de m\u00ed\u201d. \u00bfOs hab\u00e9is preguntado alguna vez qu\u00e9 es la misericordia? Significa, en lenguaje com\u00fan, l\u00e1stima Me muestran miserable por l\u00e1stima. Estrictamente hablando, deja de ser misericordia, si los miserables tienen alg\u00fan derecho sobre nosotros. Toma entonces el car\u00e1cter de justicia. Y misericordia tiene exactamente el mismo significado en la Sagrada Escritura. Significa la bondad de Dios extendida al hombre miserable de la bondad pura de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>Podemos pasar ahora al CAR\u00c1CTER EN EL QUE ESTE HOMBRE ORA. \u00c9l dice: \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d. Reza en un car\u00e1cter que se corresponde exactamente con los servicios del templo, y tambi\u00e9n con la bendici\u00f3n que suplica. All\u00ed en el altar cae el sacrificio, y \u00bfqui\u00e9n necesita un sacrificio sino el pecador? \u00c9l suplica misericordia, y \u00bfqui\u00e9n necesita misericordia sino el culpable? Y es una bendici\u00f3n para un hombre pecador estar as\u00ed dispuesto a tomar su propio terreno cuando ora. Debe tomarlo, si quiere obtener la misericordia de Dios. Toda la misericordia que existe en Dios, por peque\u00f1a que sea, es misericordia para los pecadores. <\/p>\n


III. <\/strong>Observa ahora LA MANERA EN QUE ESTE ADORADOR ORA. Y aqu\u00ed de nuevo todo est\u00e1 en armon\u00eda. Su manera concuerda bien con su car\u00e1cter y su petici\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Es un pecador, y por lo tanto ora con humildad. <\/p>\n

2.<\/strong> Este publicano oraba tambi\u00e9n con mucho fervor. \u00c9l \u201cse golpe\u00f3 el pecho\u201d. No importa qu\u00e9 lo llev\u00f3 a hacerlo. Sin duda fue una mezcla de sentimientos. Indignaci\u00f3n contra s\u00ed mismo, un sentido de su propia contaminaci\u00f3n y miseria, una aprensi\u00f3n emocionante de la ira venidera: estas cosas se apoderaron de su mente; lo agitaron; y como un hombre llevado a las extremidades, no pudo contener su agitaci\u00f3n, se golpe\u00f3 a s\u00ed mismo mientras clamaba por misericordia. Se volvi\u00f3 sumamente ferviente en su oraci\u00f3n por ello. No or\u00f3 por nada m\u00e1s; no pens\u00f3 en otra cosa. La misericordia lo es todo para \u00e9l. <\/p>\n


IV. <\/strong>Hay otra circunstancia m\u00e1s en la par\u00e1bola que debe notarse: EL \u00c9XITO DE LA ORACI\u00d3N DE ESTE HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Fue, en primer lugar, \u00e9xito abundante, \u00e9xito m\u00e1s all\u00e1 de su petici\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Su \u00e9xito tambi\u00e9n fue inmediato. (C. Bradley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n del publicano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Observen EL OBJETO DE LA ORACI\u00d3N DEL PUBLICANO. <\/p>\n

1.<\/strong> La luz de la naturaleza ense\u00f1a al hombre que existe un Dios, un Ser supremo y Gobernador del mundo. No hay una criatura racional que se encuentre sobre la tierra que no admita esta verdad. Y, por lo tanto, todos asisten al mismo tipo de adoraci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> La revelaci\u00f3n da a conocer al hombre el Dios verdadero en Su naturaleza y atributos, y exhibe Su conducta hacia los hijos de los hombres. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero debemos recordar que Dios nunca es conocido de manera salvadora, ni siquiera por aquellos que tienen el Volumen de la revelaci\u00f3n Divina, por los poderes de la naturaleza sin ayuda. Por lo tanto, adem\u00e1s de la Revelaci\u00f3n, es necesario que la mente sea iluminada, para que pueda percibir la verdad Divina. Y hacer esto es prerrogativa exclusiva del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL OBJETO DE SU PETICI\u00d3N–\u201cmisericordia\u201d; y la descripci\u00f3n que da de s\u00ed mismo: \u201cpecador\u201d. \u201c\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> Por parte del hombre, aqu\u00ed se implican dos cosas: <\/p>\n

(1)<\/strong> Miseria. Una sensaci\u00f3n de profunda miseria, como si estuviera hundido en la iniquidad, totalmente depravado y en todas partes contaminado. El pecador verdaderamente despierto siente que est\u00e1 espiritualmente enfermo; y que, \u201cdesde la coronilla de su cabeza hasta el alma de su pie, \u00e9l es herida, y magullado, y podrida llaga.\u201d <\/p>\n

(2)<\/strong> Un profundo sentimiento de indignidad. El alma verdaderamente contrita no trae calificaciones; sin m\u00e9rito, sin sacrificio propio; sino que viene como pecador, y teniendo por \u00fanico motivo la misericordia de Dios en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay tambi\u00e9n dos cosas, en el ejercicio de la misericordia, por parte de Dios, que el pecador espiritualmente iluminado considera especialmente. <\/p>\n

(1)<\/strong> L\u00e1stima o compasi\u00f3n. Cuando el Esp\u00edritu Santo lleva al pecador a un conocimiento salvador de Dios, lo capacita para mirar a su Padre celestial, como el Dios de compasi\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Perd\u00f3n, o perd\u00f3n. \u201cYo, yo mismo\u201d, dice Dios, \u201csoy el que perdona la iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado\u201d. El Esp\u00edritu Santo ense\u00f1a a todos los verdaderos creyentes que la justicia de Dios est\u00e1 para ellos y de su lado, as\u00ed como tambi\u00e9n Su misericordia. <\/p>\n


III. <\/strong>LO QUE IMPLICA ESTA ORACI\u00d3N, CUANDO SE OFRECE A DIOS ES UN ESP\u00cdRITU APROPIADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Verdadera humillaci\u00f3n por el pecado. Incluso despu\u00e9s de la manifestaci\u00f3n del amor que perdona, el hombre que lo disfruta se siente profundamente humillado ante Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta oraci\u00f3n, cuando se ofrece con el esp\u00edritu adecuado, implica arrepentimiento evang\u00e9lico. Dios dice (Eze 36:31<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Esta oraci\u00f3n implica sumisi\u00f3n al justo juicio de Dios. <\/p>\n

En conclusi\u00f3n, aprendemos de este tema–<\/p>\n

1.<\/strong> Que la base (o causa) de la justificaci\u00f3n de un pecador est\u00e1 fuera de s\u00ed mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> Aprende que ninguna reforma exterior, aunque vaya acompa\u00f1ada de la m\u00e1s estricta atenci\u00f3n a los deberes religiosos, puede salvar el alma. <\/p>\n

3.<\/strong> Aprende que ning\u00fan pecador sensato, ning\u00fan humilde penitente, debe desanimarse al acercarse al Dios de misericordia para pedir perd\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Aprende, finalmente, a tener cuidado de no hacer de la misericordia de Dios una excusa para tu permanencia en el pecado. (T. Gibson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un serm\u00f3n para el peor hombre del mundo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL HECHO DEL PECADO NO ES MOTIVO PARA LA DESESPERACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Este hombre, que era pecador, se atrevi\u00f3 a acercarse al Se\u00f1or. Enf\u00e1ticamente se aplica a s\u00ed mismo el nombre de culpable. Toma el lugar principal en la condenaci\u00f3n y, sin embargo, clama: \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d. Si este hombre que era el pecador encontr\u00f3 el perd\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n lo har\u00e1s t\u00fa si lo buscas de la misma manera. <\/p>\n

2.<\/strong> A continuaci\u00f3n, recuerda que no solo puedes encontrar aliento al mirar al pecador que buscaba a su Dios, sino en el Dios a quien \u00e9l buscaba. Pecador, hay una gran misericordia en el coraz\u00f3n de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, la concepci\u00f3n de la salvaci\u00f3n implica esperanza para los pecadores. Esa salvaci\u00f3n que os predicamos todos los d\u00edas es una buena noticia para los culpables. La salvaci\u00f3n por gracia implica que los hombres son culpables. El mismo nombre de Jes\u00fas nos dice que \u00c9l salvar\u00e1 a Su pueblo de sus pecados. <\/p>\n

4.<\/strong> Perm\u00edtanme decir adem\u00e1s que, en la medida en que la salvaci\u00f3n de Dios es grande, debe haber tenido la intenci\u00f3n de hacer frente a grandes pecados. \u00bfPiensas que Dios hubiera dado a Su amado Hijo para que muriera como un mero superfluo? <\/p>\n

5.<\/strong> Si lo piensa de nuevo, debe haber esperanza para los pecadores, porque los grandes mandamientos del evangelio son los m\u00e1s adecuados para los pecadores. <\/p>\n

6.<\/strong> Si quieres alg\u00fan otro argumento, y espero que no, te lo pondr\u00eda as\u00ed: grandes pecadores se han salvado. Toda clase de pecadores est\u00e1n siendo salvados hoy. <\/p>\n


II. <\/strong>UN SENTIDO DE PECADO NO CONFIERE DERECHO A LA MISERICORDIA. Se preguntar\u00e1n por qu\u00e9 menciono esta verdad evidente; pero debo mencionarlo a causa de un error com\u00fan que hace un gran da\u00f1o. Este hombre era muy consciente de su pecado, tanto que se llamaba a s\u00ed mismo EL PECADOR; pero no inst\u00f3 a su sentido del pecado como ninguna raz\u00f3n por la que deber\u00eda hallar misericordia. Por lo tanto, quiero que aprendas que un sentido de pecado no da a ning\u00fan hombre derecho a la gracia. <\/p>\n


III. <\/strong>Mi tercera observaci\u00f3n es esta: EL CONOCIMIENTO DE SU PECADO GUIA A LOS HOMBRES A ACTUAR CORRECTAMENTE. Cuando un hombre ha aprendido del Esp\u00edritu Santo que es un pecador, entonces por una especie de instinto de la nueva vida, hace lo correcto de la manera correcta. <\/p>\n

1.<\/strong> Este hombre fue directo a Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Fue con una confesi\u00f3n completa de pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> Apel\u00f3 \u00fanicamente a la misericordia. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA CONFESI\u00d3N CREYENTE DEL PECADOR ES EL CAMINO DE LA PAZ. \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d, fue la oraci\u00f3n, pero \u00bfcu\u00e1l fue la respuesta? Escuche esto: \u201cEste hombre baj\u00f3\u201d, etc. <\/em>(CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n del penitente<\/strong><\/p>\n

La disposici\u00f3n de estas palabras es perfecto. Por un lado est\u00e1 la Deidad, sola, sin atributo, mucho m\u00e1s grandiosa en esa soledad que si se le hubieran agregado diez mil t\u00edtulos a Su nombre: \u201cDios\u201d. Por el otro, arrojado a la mayor distancia posible, est\u00e1 el hombre; y \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 solo; y todo su ser se expresa en una sola expresi\u00f3n, no es una descripci\u00f3n, es una sinonimia: \u201cyo, un pecador\u201d. Y entre estos dos extremos, que abarca la distancia y une los extremos, hay un v\u00ednculo, simple, grandioso, suficiente, \u00abmisericordia\u00bb, nada m\u00e1s que \u00abmisericordia\u00bb – \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u00bb. Puedo mencionar, por el bien de aquellos que no lo saben, que hay tres puntos en el original, que no podr\u00edan traducirse bien en nuestra versi\u00f3n; pero que hacen que este lenguaje fuerte sea a\u00fan m\u00e1s fuerte. Ah\u00ed est\u00e1, \u201cel Dios\u201d, y \u201cel pecador\u201d; como si el publicano quisiera dar la mayor precisi\u00f3n posible a todas sus expresiones: – \u00abel Dios\u00bb – el buen Dios – \u00abten misericordia de m\u00ed\u00bb; como si \u00e9l fuera el \u00fanico hombre sobre la faz de la tierra que necesitaba el perd\u00f3n, sin comparaciones, sin distracciones, sin deducciones; la mente concentrada, la mente absorta, en el yo culpable: \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d. Y en la misma frase que \u00e9l escoge\u2014\u201cs\u00e9 misericordioso,\u201d\u2014est\u00e1 enrollada la expiaci\u00f3n; es, \u201cs\u00e9 propicio\u201d. Sin duda, a ese hombre se le hab\u00eda ense\u00f1ado a ver misericordia en todos los sacrificios; no reconocer ning\u00fan perd\u00f3n fuera del pacto, y ning\u00fan pacto fuera de la sangre. \u201cEl Dios sea propicio para m\u00ed el pecador.\u201d Creo que ver\u00e1n, hermanos, que hay una gran fuerza en esa distinci\u00f3n de lenguaje. La debilidad siempre trata de generalidades. Un hombre es general en sus pensamientos y sus expresiones hasta que comienza a ser serio; y en el mismo momento en que comienza a ser serio, es individual. Escuchen a los hombres, como los hombres generalmente hablan de Dios. Dicen, \u201cel Todopoderoso\u201d; y dicen: \u201cel Todopoderoso es muy bueno\u201d, y \u201ctodos somos malos\u201d, y \u201cninguno de nosotros es tan bueno como deber\u00eda ser\u201d; \u00e9se es el lenguaje de la religi\u00f3n natural, si es que de hecho es religi\u00f3n. Es impreciso, porque no puede darse el lujo de ser exacto; evita precisamente lo que un hombre espiritual ama: la personalidad. \u00a1Cu\u00e1n diferente es la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu Santo! El alma no puede ser lo suficientemente particular; vive en exactitudes; lo individualiza todo. \u201cEl Dios sea propicio para m\u00ed el pecador.\u201d Para hacer verdadera oraci\u00f3n, o lo que es lo mismo, para hacer verdadera paz, se necesitan dos cosas. Algunas personas, en cierta medida, alcanzan lo uno, y algunas lo otro; mientras que, debido a que no logran, en el mismo momento, ambos, el fin se frustra. La verdad est\u00e1 en la unidad. Una cosa es exaltar muy alto a Dios; y el otro, para degradarse a s\u00ed mismo muy bajo. Si exaltas los atributos de Dios y no te degradas proporcionalmente, corres el peligro de caer en la presunci\u00f3n. Si tomas una visi\u00f3n profunda de tu pecaminosidad y, al mismo tiempo, no magnificas la gracia de Dios, caer\u00e1s en la desesperaci\u00f3n. Un Dios en lo alto de Su gloria, y el yo abajo en el polvo, eso es lo mejor; y d\u00e9jame aconsejarte que mires bien si est\u00e1s haciendo estas dos cosas con pasos paralelos. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los ingredientes de la verdadera misericordia<\/strong><\/p>\n

Para hacer que el perd\u00f3n –para hacer verdadera \u201cmisericordia\u201d–se requieren cuatro cosas. Dios debe ser \u00c9l mismo solo al hacerlo. El hombre perdonado debe estar perfectamente seguro de que es perdonado. El perd\u00f3n no debe inclinar al hombre perdonado a volver a pecar, sino que debe detenerlo. Y el resto de la humanidad no debe ver est\u00edmulo en el perd\u00f3n de ese hombre para ir y hacer como \u00e9l, sino m\u00e1s bien ver el argumento m\u00e1s fuerte para no hacerlo. Ahora, en el camino de la \u201cmisericordia\u201d de Dios, estas cuatro cosas se encuentran. Primero, Dios es lujuria, porque \u00c9l nunca remite una pena hasta que ha recibido un equivalente; el alma pecadora ha muerto en su Cabeza del pacto, y Dios guarda Su palabra; y el mismo atributo que obliga a Dios a castigar al hombre fuera de Cristo, en Cristo obliga a Dios a perdonarle. En segundo lugar, ese hombre perdonado nunca puede dudar de su aceptaci\u00f3n, porque sabe que la sangre del Se\u00f1or Jesucristo pesa m\u00e1s que el universo. La infinitud de Cristo est\u00e1 en el rescate. O est\u00e1 perfectamente perdonado, o el Hijo de Dios ha muerto en vano. En tercer lugar, que el hombre perdonado no puede volver a pecar, porque si no ama a Cristo, no es perdonado; y si ama a Cristo, no puede amar el pecado que lo crucific\u00f3; no puede ir y volver a hacer a la ligera lo que aflige y hiere a Aquel a quien ahora su alma tiene por m\u00e1s precioso que todo el mundo. Y, en cuarto lugar, el mundo entero en que el hombre ha visto el pecado en su mayor magnitud posible, porque ha visto el pecado arrastrar a esta tierra y crucificar al Se\u00f1or de la vida y de la gloria; la ley es m\u00e1s honorable que si todo el mundo hubiera perecido; ya que, antes que una jota de esa ley fuera desechada, el Hijo de Dios la ha guardado con Su vida, y la ha satisfecho con Su muerte; as\u00ed el pecado se hace m\u00e1s vil por el acto mismo que lo cancela; y el perd\u00f3n no es m\u00e1s el padre de la paz, que la paz es la madre de la santidad. Eso es misericordia. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n del publicano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La sustancia de esta oraci\u00f3n evidencia una profunda CONVICCI\u00d3N DE PECADO. <\/p>\n


II. <\/strong>INVALIDEZ. Admite la justicia de su condenaci\u00f3n y demanda misericordia. <\/p>\n


III. <\/strong>FE. Se aferr\u00f3 a las promesas de Dios e hizo su llamado. (W<\/em>.M. Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La seriedad es breve<\/strong><\/p <\/p>\n

La seriedad no se expresa en oraciones largas, infladas y pomposas. es breve; Es simple. Ha llegado el momento en que la victoria, dudosa durante mucho tiempo a medida que la marea del \u00e9xito va y viene, puede ganarse mediante un ataque espl\u00e9ndido, veloz y audaz: la orden se da en una breve palabra: \u00a1Carguen! En las olas lejanas se ve una bandera, ahora hundi\u00e9ndose en el canal y de nuevo levant\u00e1ndose en la cresta de las olas espumosas; y debajo de esa se\u00f1al, aferrados al fragmento de un barco que yace muchas brazas en las profundidades del oc\u00e9ano, hay dos formas humanas, y todo el grito que suena de proa a popa es: \u00ab\u00a1Un naufragio, un naufragio!\u00bb y toda la orden, \u201c\u00a1Bajen el bote!\u201d apenas pronuncia palabras cuando cae al agua y, tirada por robustos remeros, salta sobre las olas para rescatarla. Uno tarde en las calles desiertas ve el humo avanzar, y las llamas comienzan a destellar y vacilar desde una casa cuyos inquilinos est\u00e1n enterrados en el sue\u00f1o; \u00e9l salta a la puerta y truena sobre ella, todo su grito: \u00ab\u00a1Fuego, fuego!\u00bb Pedro se hunde en medio de las estruendosas olas de Galilea y toda la oraci\u00f3n de los labios que besa el agua fr\u00eda es, mientras le tiende la mano a Jes\u00fas, \u201c\u00a1S\u00e1lvame, que perezco!\u201d Y con el breve y apremiante fervor de quien, viendo su peligro, sabe que no hay tiempo, y creyendo en la gran misericordia de Dios, siente que no hay necesidad de largas oraciones, el publicano, como un hombre que al caer por un pe\u00f1asco toma el brazo de un \u00e1rbol amigo, lanza toda su alma a este grito, a estas pocas, benditas y aceptadas palabras: \u00ab\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u00bb (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justificaci\u00f3n como resultado de la oraci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Hermanos, tenemos aqu\u00ed una palabra fecunda en cuanto a las posibilidades y capacidades de la adoraci\u00f3n. Dos hombres subieron al templo a orar, y uno de los dos volvi\u00f3 a su casa justificado. \u00bfQu\u00e9 es ser justificado? Toda doctrina verdadera nos ense\u00f1a una gran diferencia entre ser justificados y ser santificados. La justificaci\u00f3n es un acto, la santificaci\u00f3n es un proceso. Ambos son de Dios. Pero mientras que uno puede ser el acto de un momento, restaurando al pecador a la aceptaci\u00f3n Divina por un simple perd\u00f3n a trav\u00e9s de la sangre de Jes\u00fas, el otro en la mayor\u00eda de los casos es el trabajo de toda una vida, que consiste en la formaci\u00f3n gradual de un nuevo car\u00e1cter. por la influencia diaria del Esp\u00edritu de Gracia. Hay otros usos de la palabra, pero este es su significado cuando se aplica correctamente. Ahora, por supuesto, hay un sentido en el que la justificaci\u00f3n se encuentra al comienzo del curso cristiano, y no necesita, y de hecho sufre que no se repita. Cuando un hombre vuelve a s\u00ed mismo en un pa\u00eds lejano y dice: \u201cMe levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi Padre\u201d, y cuando no solo dice sino que hace, y no solo parte hacia el hogar donde el Padre mora, sino que llega a \u00e9l. , y recibe de \u00c9l el beso de la paz, y el anillo del pacto sempiterno en ese mismo lugar, esa es su justificaci\u00f3n. Dios, por amor de Cristo, perdona gratuitamente, le otorga el Esp\u00edritu Santo y, a menos que suceda algo terrible despu\u00e9s, lo coloca en el camino seguro, cuyo fin es el cielo. \u201cJustificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. Pero nuestro Se\u00f1or mismo aqu\u00ed habla de un hombre que baja a su casa de un acto particular de adoraci\u00f3n, ya sea justificado o no justificado. Y esto parece dar una importancia, m\u00e1s all\u00e1 de nuestra estimaci\u00f3n com\u00fan, a un servicio como este en el que ahora estamos comprometidos. Usted puede decir, de hecho, que esta ocasi\u00f3n particular fue la justificaci\u00f3n, en el primer y m\u00e1s completo sentido, de este publicano. Ahora primero, pod\u00e9is decir, se sinti\u00f3 pecador, ahora primero busc\u00f3 misericordia, y cuando volvi\u00f3 a su casa volvi\u00f3 por primera vez, y para siempre, un hombre perdonado y aceptado. Pero esta idea de restricci\u00f3n parece haber sido importada a la par\u00e1bola. \u00bfHay algo en las palabras de nuestro Se\u00f1or que implique que la oraci\u00f3n del fariseo o la oraci\u00f3n del publicano fue una oraci\u00f3n \u00fanica y aislada, nunca ofrecida antes, sugerida por alguna crisis de la vida, repentina e irrepetible? \u00bfNo era m\u00e1s bien el h\u00e1bito de las dos mentes expresarse as\u00ed? \u00bfSer\u00eda el fariseo un hombre diferente ma\u00f1ana, no la excepci\u00f3n, y no la perfecci\u00f3n que ahora \u00e9l mismo piensa? \u00bfY el publicano, cuando viniera de nuevo al templo, ya no ser\u00eda el pecador de los pecadores, sino un hombre mejorado, alterado y santificado? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 todo esto en la par\u00e1bola? Si no, entonces la justificaci\u00f3n de la que se habla puede repetirse ma\u00f1ana, y tenemos ante nosotros el pensamiento de los asuntos de la adoraci\u00f3n en lugar del pensamiento de los asuntos de un cambio espiritual fundamental. Este hombre baj\u00f3 a su casa justificado, en esta ocasi\u00f3n particular, antes que en la otra. La justificaci\u00f3n de la que se habla es el perd\u00f3n o la absoluci\u00f3n. Hermanos, el hombre justificado quiere perd\u00f3n; el hombre que se ha ba\u00f1ado todo el cuerpo necesita despu\u00e9s lavarse los pies. Este hombre ha tra\u00eddo consigo su carga de pecado al templo; ha venido culpable y agobiado, acusador de conciencia y condenado. Ha dejado sin hacer lo que deb\u00eda haber hecho desde la \u00faltima vez que ador\u00f3, ha hecho lo que no deb\u00eda haber hecho desde la \u00faltima vez que ador\u00f3, no hay salud en \u00e9l; esta ma\u00f1ana ha venido, tal como es, al Dios de su vida; no ha buscado intervenci\u00f3n, ni intermediaci\u00f3n de sacerdote, ni de sacrificio; ha venido directamente a Dios. Ha dado por sentado el conocimiento de Dios de cada una de sus transgresiones, as\u00ed como de esa ra\u00edz y manantial del mal, que es el yo ca\u00eddo y pecador; y ahora, presuponiendo todo esto, simplemente tiene que pedir misericordia, que es, interpretado, bondad para con los que no la merecen, y ha recibido la respuesta de paz, y as\u00ed ahora vuelve a su casa justificado. \u00bfQu\u00e9 hay del otro? Su regreso no se describe; queda bajo el velo de una par\u00e1bola. El publicano est\u00e1 justificado m\u00e1s all\u00e1, o en comparaci\u00f3n con, o en lugar del fariseo, tal es el griego. \u00bfNos atrevemos a sugerir sobre la base de esta reticencia dos tipos o dos grados de justificaci\u00f3n, uno m\u00e1s alto y m\u00e1s completo, pero el otro, aunque m\u00e1s bajo, quiz\u00e1s suficiente? Miremos la oraci\u00f3n y juzguemos por ella la respuesta: \u201cDios, te agradezco por mi condici\u00f3n satisfactoria, por mi conducta ejemplar, por mi libertad excepcional y \u00fanica de la maldad universal de la humanidad\u201d. \u00bfQu\u00e9 hay aqu\u00ed que sugiera la idea de una justificaci\u00f3n, cuyo otro nombre es absoluci\u00f3n o perd\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 hay aqu\u00ed para ser perdonado? No habiendo pedido, seguramente no ha recibido, una bendici\u00f3n que es s\u00f3lo aceptable y s\u00f3lo apropiada para el pecador. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Humildad cristiana<\/strong><\/p>\n

\u201cLo mejor del pueblo de Dios ha aborrecido ellos mismos. Como la torre de un campanario, minimus in summo, <\/em>somos menos en lo m\u00e1s alto. David, un rey, era todav\u00eda como un ni\u00f1o destetado\u201d. Manton no es muy claro acerca del campanario, pero quiere decir que cuanto m\u00e1s alto se eleva un chapitel hacia el cielo, m\u00e1s peque\u00f1o se vuelve, y por lo tanto, cuanto m\u00e1s elevados son nuestros esp\u00edritus, menos seremos en nuestra propia estima. Los grandes pensamientos de uno mismo y la gran gracia nunca van juntos. La autoconciencia es un signo seguro de que no hay mucha profundidad de gracia. El que se sobrevalora a s\u00ed mismo, subestima a su Salvador. El que abunda en piedad est\u00e1 seguro de estar lleno de humildad. Las cosas ligeras, como pajitas y plumas, se elevan; los bienes valiosos se mantienen en su lugar y permanecen debajo, no porque est\u00e9n encadenados o remachados all\u00ed, sino en virtud de su propio peso. Cuando comenzamos a hablar de nuestra perfecci\u00f3n, nuestra imperfecci\u00f3n est\u00e1 tomando la delantera. Cuanto m\u00e1s llenos estemos de la presencia del Se\u00f1or, m\u00e1s nos hundiremos en nuestra propia estima, as\u00ed como los barcos cargados se hunden hasta la marca del agua, mientras que los barcos vac\u00edos flotan en lo alto. Se\u00f1or, hazme y mantenme humilde. El\u00e9vame m\u00e1s y m\u00e1s cerca del cielo, y entonces ser\u00e9 cada vez menos en mi propia estima. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado es una afrenta personal a Dios<\/strong><\/p>\n

El pecado es una afrenta personal , cuyas amargas consecuencias s\u00f3lo el perd\u00f3n de Dios mismo puede quitar, y hacia las cuales, con el publicano, debemos implorarle que sea misericordioso. No dice: \u00abLa naturaleza sea misericordiosa\u00bb, ni \u00abLas leyes de mi constituci\u00f3n sean misericordiosas\u00bb, ni \u00abLa sociedad sea misericordiosa\u00bb, ni \u00abYo ser\u00e9 misericordioso conmigo mismo\u00bb, sino, \u00abDios sea misericordioso\u00bb; – ni sin embargo, \u201cDios, s\u00e9 misericordioso con el pecado en general\u201d, sino \u201cpara m\u00ed, pecador\u201d. (Obispo Huntington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n de un negro<\/strong><\/p>\n

Mi t\u00edo, el reverendo Dr. Samuel K. Talmage, de Augusta, Georgia, pasaba un d\u00eda por la calle y se encontr\u00f3 con un hombre negro, que sali\u00f3 a la calle, dejando la acera, se quit\u00f3 el sombrero y se inclin\u00f3 muy humildemente en presencia de mi t\u00edo. Mi t\u00edo le dijo: \u201cMi querido amigo, \u00bfpor qu\u00e9 te quedas ah\u00ed parado y me haces una reverencia tan baja?\u201d. \u00abOh\u00bb, respondi\u00f3, \u00abmaza, te debo m\u00e1s que a nadie en la tierra\u00bb. \u201c\u00bfPor qu\u00e9?\u201d, pregunt\u00f3 mi t\u00edo, \u201c\u00bfqu\u00e9 quieres decir?\u201d \u201cBueno\u201d, dijo el hombre, \u201ciba por la calle la otra noche, y ten\u00eda una carga pesada sobre mi espalda, y ten\u00eda hambre y estaba enfermo, y vi que su iglesia estaba iluminada, y pens\u00e9 que simplemente p\u00e1rate a la puerta un minuto y escucha, y dej\u00e9 mi carga y escuch\u00e9, y te o\u00ed decir: ‘Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador’. Y dijiste que cualquier pobre alma que pudiera pronunciar esa oraci\u00f3n del coraz\u00f3n podr\u00eda llegar al cielo, y cargu\u00e9 con mi carga y me fui a casa, y entr\u00e9 en la casa, y me sent\u00e9, y junt\u00e9 mis manos, y Dije: ‘Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador’, pero no me sent\u00ed mejor; me senti peor Y luego me arrodill\u00e9 y lo dije de nuevo: ‘Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador’. No me sent\u00ed mejor. Estaba m\u00e1s oscuro que antes. Y entonces, ama, me tir\u00e9 de bruces y grit\u00e9: ‘Dios, tenga piedad de m\u00ed, pecador’, y segu\u00ed llorando hasta que despu\u00e9s de un rato vi una luz a bastante distancia, y se acerc\u00f3 a m\u00ed. , y m\u00e1s cerca de m\u00ed, y se puso todo brillante, y me sent\u00ed muy feliz, y pens\u00e9 que la pr\u00f3xima vez que te viera venir por la calle me inclinar\u00eda mucho ante ti, y me apartar\u00eda de tu camino, y yo te dir\u00eda cu\u00e1nto te deb\u00eda. (De W. Talmage, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como pecador<\/strong><\/p>\n

Cuando el difunto duque de Kent, el padre de la reina Victoria, estaba expresando, ante la perspectiva de la muerte, cierta preocupaci\u00f3n por el estado de su alma, su m\u00e9dico se esforz\u00f3 por calmar su mente refiri\u00e9ndose a su alta respetabilidad y su conducta honorable en la distinguida situaci\u00f3n en que la Providencia le hab\u00eda puesto, cuando lo detuvo en seco, diciendo: \u201cNo; acordaos, si he de salvarme, no es como pr\u00edncipe, sino como pecador.\u201d <\/p>\n

La oraci\u00f3n del publicano usada en la muerte<\/strong><\/p>\n

Muchos cristianos conocidos han muerto con la oraci\u00f3n del publicano en sus labios. As\u00ed lo hizo el arzobispo Usher. William Wilberforce, el libertador de los esclavos, dijo al morir: \u00abCon respecto a m\u00ed mismo, no tengo nada que instar m\u00e1s que la s\u00faplica del pobre publicano: ‘Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador'\u00bb. Cuando el famoso Grotius estaba muriendo en Rostock, el ministro le record\u00f3 la oraci\u00f3n del publicano: \u00abEse publicano, Se\u00f1or, soy yo\u00bb, dijo Grotius, \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u00bb, y luego muri\u00f3. (J. Wells.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y necesidad de la humildad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Debemos considerar LA NATURALEZA DE LA HUMILDAD. Hay m\u00e1s ocasi\u00f3n para describir este gracioso ejercicio del coraz\u00f3n con peculiar exactitud y precisi\u00f3n, porque la humanidad est\u00e1 naturalmente dispuesta a malinterpretarlo y tergiversarlo. El Sr. Hume no tuvo escr\u00fapulos en decir que \u201cla humildad debe ser eliminada del cat\u00e1logo de virtudes y colocada en el cat\u00e1logo de vicios\u201d. Esto debe haber sido debido a su gran ignorancia o extrema malignidad. La suposici\u00f3n m\u00e1s caritativa es que \u00e9l realmente confundi\u00f3 un mero sentido ego\u00edsta y doloroso de inferioridad natural con la verdadera humildad. Esto me lleva a observar que el hecho de que un hombre se humille a s\u00ed mismo es algo muy diferente de tener un sentido err\u00f3neo y reacio de su propia inferioridad en relaci\u00f3n con sus semejantes mortales. La humildad es igualmente diferente de la sumisi\u00f3n, que parece asemejarse a ella. La sumisi\u00f3n es el respeto que un inferior justamente debe a un superior. Adem\u00e1s, la humildad es algo diferente de la condescendencia, que es parte de un superior y consiste en rebajarse a un inferior. As\u00ed el Creador puede condescender con una criatura, el pr\u00edncipe con un s\u00fabdito, el rico con el pobre y el anciano con el joven. Pero aunque la condescendencia se rebaja, de ninguna manera es degradante. La verdadera condescendencia siempre muestra un esp\u00edritu noble y amable. Puedo decir ahora con seguridad que la humildad consiste esencialmente en la autodegradaci\u00f3n, que es la autodegradaci\u00f3n, o un hundimiento voluntario, no solo por debajo de los dem\u00e1s, sino por debajo de nosotros mismos. Est\u00e1, por lo tanto, enteramente fundado en la culpa. S\u00f3lo las criaturas culpables tienen causa o raz\u00f3n para rebajarse. Pero toda criatura culpable debe humillarse a s\u00ed misma, ya sea que quiera o no quiera cumplir con el deber mortificante. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS PECADORES DEBEN HUMILLARSE ANTE DIOS, PARA OBTENER MISERICORDIA PERDONADORA. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios no puede recibirlos consistentemente en Su favor, antes de que voluntariamente se humillen por sus transgresiones ante Sus ojos. <\/p>\n

2.<\/strong> Es.imposible que los pecadores reciban la misericordia Divina antes de que tomen el lugar que les corresponde y est\u00e9n dispuestos a hundirse tan bajo como la justicia Divina pueda hundirlos. <\/p>\n

Mejora: <\/p>\n

1.<\/strong> Si la humildad consiste esencialmente en rebajarse a s\u00ed mismo por el pecado, entonces podemos suponer con seguridad que ni Dios Padre, ni el Se\u00f1or Jesucristo, nunca ejerci\u00f3 ning\u00fan afecto que pueda llamarse estrictamente humildad. <\/p>\n

2.<\/strong> Si la humildad consiste en rebajarse a s\u00ed mismo, podemos ver claramente cu\u00e1n bajo debe ser el pecador ante Dios, para obtener Su misericordia perdonadora. <\/p>\n

3.<\/strong> Si la humildad consiste en una libre y voluntaria humillaci\u00f3n por el pecado, entonces es el ejercicio m\u00e1s amable y resplandeciente de un coraz\u00f3n santo. <\/p>\n

4.<\/strong> Finalmente, se desprende de todo este discurso que nada menos que una verdadera y cordial humillaci\u00f3n puede calificar a cualquiera de nuestra raza pecadora para obtener y disfrutar la felicidad del cielo. . (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Humildad<\/strong><\/p>\n

Un antiguo escritor de la Iglesia dice de humildad que \u201ces el gran ornamento y joya de la religi\u00f3n cristiana. Todo el mundo, todo lo que somos y todo lo que tenemos, nuestros cuerpos y nuestras almas, nuestras acciones y nuestros sufrimientos, nuestras condiciones en el hogar, nuestros accidentes en el exterior, nuestros muchos pecados y nuestras raras virtudes, son como tantos argumentos para haz que nuestras almas moren en lo profundo del valle de la humildad.\u201d Un momento de reflexi\u00f3n te convencer\u00e1 de la verdad de esto. \u00bfDe qu\u00e9 os enorgullec\u00e9is, de vuestra santidad? Pensad en las muchas faltas, los pecados interminables, grandes y peque\u00f1os, las innumerables cesiones a la tentaci\u00f3n, las constantes debilidades de temperamento que han marcado el curso de vuestras vidas durante el \u00faltimo a\u00f1o, y luego estableced frente a las buenas obras de las que os felicit\u00e1is, \u00bften\u00e9is mucho de qu\u00e9 enorgulleceros? \u00bfEst\u00e1s orgulloso de tu fuerza corporal, tu salud, tu belleza? Recordad que un resfriado repentino o el pinchazo de una lanceta ahuyentar\u00e1n la vida de vuestros cuerpos, que una semana de enfermedad estropear\u00e1 para siempre vuestra belleza. Las flores que florecen y se marchitan son m\u00e1s bellas que los m\u00e1s bellos de los seres vivos, cientos de animales son m\u00e1s fuertes y longevos que el hombre; \u00bfTenemos entonces mucho de qu\u00e9 enorgullecernos aqu\u00ed? \u00bfEst\u00e1s orgulloso de tu intelecto, de tu superioridad sobre tus vecinos en conocimiento y educaci\u00f3n? Hermanos, el m\u00e1s instruido sabe que es como un ni\u00f1o en medio de los misterios de la naturaleza; la mitad de su conocimiento no es m\u00e1s que buscar a tientas m\u00e1s luz, que tarda en llegar y es d\u00e9bil cuando se obtiene. \u201cNuestro aprendizaje es mejor cuando ense\u00f1a m\u00e1s humildad, pero estar orgulloso de aprender es la mayor ignorancia del mundo\u201d. (HJ Wilmot-Buxton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificado en lugar del otro<\/strong><\/p>\n

Justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfC\u00d3MO NOS HACEMOS JUSTOS CON DIOS? <\/p>\n

1.<\/strong> No por las obras en s\u00ed mismas, sino por la disposici\u00f3n de la mente. <\/p>\n

2.<\/strong> No s\u00f3lo por una disposici\u00f3n moral, sino por una disposici\u00f3n piadosa. <\/p>\n

3.<\/strong> No s\u00f3lo por una disposici\u00f3n piadosa en general, sino por una disposici\u00f3n creyente en los m\u00e9ritos de Cristo. La justificaci\u00f3n es un regalo de Dios, aparte de cualquier merecimiento de nuestra parte. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 RICA BENDICI\u00d3N EST\u00c1 INCLUIDA EN NUESTRA JUSTIFICACI\u00d3N? <\/p>\n

1.<\/strong> Perd\u00f3n de los pecados. <\/p>\n

2.<\/strong> Un incentivo y poder para una nueva vida en arrepentimiento y satisfacci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Siempre libre acceso ahora a Dios, y nuevas seguridades de favor y una segura esperanza de vida eterna. (Heintzeler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La humildad y el autorreproche son recompensados<\/strong><\/p>\n

Recientemente me reun\u00ed con un relato de un pr\u00edncipe, hijo de un rey, que fue a una casa de correcci\u00f3n a ver a los cautivos. Encontrando all\u00ed tanta gente, afan\u00e1ndose en sus tareas y cojeando en sus cadenas, su coraz\u00f3n se conmovi\u00f3 de piedad, y resolvi\u00f3 dar a algunos de ellos la libertad. Pero primero debe averiguar cu\u00e1l de ellos merece la liberaci\u00f3n. Para asegurarse de este punto, fue de uno a otro, preguntando a cada uno por qu\u00e9 estaba all\u00ed. Seg\u00fan las respuestas que obtuvo, todos eran hombres valientes, correctos y honorables; uno simplemente hab\u00eda sido desafortunado; otro no hab\u00eda hecho nada malo; un tercero fue calumniado; un cuarto fue forzado contra su voluntad; cada uno alegando inocencia y suplicando, por estos motivos, ser liberados. Finalmente se acerc\u00f3 a un joven y le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfY qu\u00e9 has hecho que te ha tra\u00eddo hasta aqu\u00ed?\u00bb \u201cGracioso se\u00f1or\u201d, respondi\u00f3 el hombre, \u201cestoy aqu\u00ed porque lo merezco. Me escap\u00e9 de mis padres; Llev\u00e9 una vida ociosa y disoluta; comet\u00ed robo y falsificaci\u00f3n; y tardar\u00eda una hora en contar todas las cosas malas que he hecho. Y esto es lo que justamente merezco por mis malas acciones\u201d. El pr\u00edncipe coment\u00f3 en broma: \u201c\u00a1Ciertamente! \u00bfY c\u00f3mo es posible que un hombre tan malo haya encontrado su camino entre toda esta gente virtuosa y honorable? Qu\u00edtale las cadenas, abre las puertas y d\u00e9jalo salir, no sea que corrompa y saquee a estos buenos e inocentes, que han sido puestos aqu\u00ed sin causa.\u201d Quer\u00eda decir que \u00e9ste era el \u00fanico de coraz\u00f3n sincero entre ellos; que los dem\u00e1s s\u00f3lo hab\u00edan mentido y disimulado; y que las personas que no tienen pecados que confesar, no son aptas para que se les remitan sus castigos. \u201cEste joven\u201d, dijo, \u201cconfiesa sus fechor\u00edas; se ha humillado ante Dios y ante m\u00ed; y s\u00f3lo a \u00e9l considero digno de su libertad. Por lo tanto, p\u00f3nganlo en libertad.\u201d (JASeiss, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 18,9-14 Dos hombres subieron al templo a orar. A quienes el Se\u00f1or recibe Observen , de la par\u00e1bola– I. C\u00d3MO MIRA DIOS EL CORAZ\u00d3N, EN LUGAR DE LA APARIENCIA EXTERNA. No es el servicio hablado lo que se considera, sino las palabras escondidas del coraz\u00f3n. II. LA INSUFICIENCIA DE LAS BUENAS OBRAS DEL HOMBRE … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 18:9-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39555","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39555","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39555"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39555\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39555"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39555"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39555"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}