{"id":39588,"date":"2022-07-16T09:07:16","date_gmt":"2022-07-16T14:07:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-2255-62-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:07:16","modified_gmt":"2022-07-16T14:07:16","slug":"estudio-biblico-de-lucas-2255-62-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-2255-62-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 22:55-62 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 22,55-62<\/span><\/p>\n

Pedro sigui\u00f3 de lejos<\/em><\/p>\n

Decisi\u00f3n de car\u00e1cter ejecutada<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

QU\u00c9 IMPLICA SEGUIR AL SE\u00d1OR DE LEJOS. No darle todo el afecto del coraz\u00f3n a \u00c9l. <\/p>\n


II. <\/strong>LO QUE INDUCE HABITUALMENTE A CUALQUIER PERSONA A HACERLO. <\/p>\n

1.<\/strong> El miedo al hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> El amor del mundo. <\/p>\n


III. <\/strong>POR QU\u00c9 DEBEMOS DETERMINARNOS EN SEGUIRLO COMPLETAMENTE. <\/p>\n

1.<\/strong> Es deshonroso para Dios seguirlo de lejos. <\/p>\n

2.<\/strong> Es ruinoso para nuestra paz ser indecisos en la religi\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Seguir al Se\u00f1or de lejos es perjudicial para los intereses generales de la religi\u00f3n. <\/p>\n

Perm\u00edtame, para terminar, preguntar–<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfSigue al Se\u00f1or en absoluto? <\/p>\n

2.<\/strong> Si est\u00e1s siguiendo al Se\u00f1or, \u00bfc\u00f3mo lo est\u00e1s siguiendo? \u00bfEst\u00e1 su coraz\u00f3n en su sumisi\u00f3n profesa a Jesucristo? \u00bfQu\u00e9 motivo influye en su conducta? (W. Mudge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pedro<\/strong><\/p>\n


Yo . <\/strong>EL HOMBRE. Un hombre de gran audacia y fuerza naturales; tosco, feo, tosco, robusto, tenaz, poderoso, de esa clase de hombres, no grandes, que rompen viejos lamentos y traen nuevas eras. Y, sin embargo, un hombre de impulsos variables y de estados de \u00e1nimo cambiantes. Bajo una fuerte excitaci\u00f3n, se mantuvo firme como una roca de granito. De ah\u00ed su apellido, \u00abPedro\u00bb. Pero el calor r\u00e1pido podr\u00eda enfriarse r\u00e1pidamente. Y luego el granito se derrumb\u00f3. La roca se convirti\u00f3 en un mont\u00f3n de arena. No siempre se pod\u00eda confiar en su juicio. Su mayor fortaleza fue a veces su mayor debilidad. Su gran y c\u00e1lido coraz\u00f3n lo domin\u00f3. Fue dif\u00edcil para \u00e9l separarse de sus amigos. Le resultaba dif\u00edcil ir en contra de los deseos y opiniones de sus asociados. Incluso aquellos con quienes podr\u00eda estar en contacto casual, ten\u00edan un poder indebido sobre \u00e9l; no por falta de convicciones positivas propias, sino porque su gran coraz\u00f3n hambriento ansiaba simpat\u00eda y compa\u00f1erismo. Quer\u00eda que los hombres pensaran bien de \u00e9l y se sintieran amables con \u00e9l. Un desmesurado amor por la aprobaci\u00f3n era su \u00fanica gran debilidad. Y as\u00ed qued\u00f3, como siempre hacen esos hombres, muy a merced de sus compa\u00f1eros y de sus circunstancias. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PECADO DE PEDRO. Realmente no hab\u00eda excusa para ello. No estaba en peligro personal. Todo lo que ten\u00eda que temer era un desprecio moment\u00e1neo por parte de los sirvientes y soldados. Sin embargo, el mezquino deseo de tener una buena posici\u00f3n en la estimaci\u00f3n de los que estaban a su alrededor, por humildes que fueran, hizo que \u00e9l probara ser falso con su Se\u00f1or. \u00a1Hombre miserable! Nos sonrojamos al pensar en \u00e9l; tan valiente al enfrentar espadas y garrotes, tan cobarde al enfrentar burlas. <\/p>\n


III. <\/strong>SU ARREPENTIMIENTO. La mirada reprobatoria de Cristo, de pie manso entre sus enemigos, y pronto para partir hacia la caballer\u00eda, fue demasiado para el disc\u00edpulo falso y rebelde. \u201cLlor\u00f3 amargamente<\/em>\u201d, nos dicen; y bien podemos creerlo, porque en el fondo era un hombre bueno, verdadero, valiente, y cuando volvi\u00f3 en s\u00ed mismo se despreci\u00f3 y aborreci\u00f3 a s\u00ed mismo por la moment\u00e1nea debilidad que le hab\u00eda permitido negar tan vilmente a su Se\u00f1or\u2026 Y as\u00ed su car\u00e1cter se encuentra ante nosotros en proporciones que no nos horrorizan ni se burlan de nosotros como algo bastante milagroso y fuera de nuestro alcance. Mientras lo admiramos como ap\u00f3stol, podemos abrazarlo como hombre y caminar tras \u00e9l hacia el cielo. No, nuestro inter\u00e9s en \u00e9l es del todo peculiar. Majestuoso en sus dotes originales, lo admiramos. Inexcusable en su ca\u00edda, lo compadecemos. El\u00e1stico y valiente en su carrera posterior, lo aceptamos como una plena y gloriosa expiaci\u00f3n por cada desliz y cada error de su vida. Si fue cobarde en el patio de Caif\u00e1s, lo compens\u00f3 siendo un h\u00e9roe en su crucifixi\u00f3n, cuando pidi\u00f3 a sus verdugos que lo clavaran en la cruz con los pies vueltos hacia el cielo. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA APLICACI\u00d3N PR\u00c1CTICA DE NUESTRO TEMA es directa y obvia. Puede que no sea del todo correcto teol\u00f3gicamente, agradecer a Dios por el pecado de Pedro. Pero como pec\u00f3, ciertamente debemos estar muy agradecidos por el registro de ello. Si solo Judas hubiera ofendido, pereciendo luego por sus propias manos y hundi\u00e9ndose en su propio lugar, los cristianos, una vez que pecan, bien podr\u00edan desesperarse. Si Pedro hubiera permanecido, como lo hizo Juan, inquebrantable e inmaculado, nuestra dura lucha con m\u00faltiples enfermedades ser\u00eda mucho m\u00e1s dura de lo que es. Pero ahora tenemos a un Pedro pecador delante de nosotros; un ap\u00f3stol que pec\u00f3 gravemente, pero que se recuper\u00f3 magn\u00edficamente. Y mientras nos sonrojamos al mirarlo, hay consuelo en la vista. An\u00edmate, mi hermano d\u00e9bil, imperfecto y vacilante, a no pecar, ni a pensar con ligereza en el pecado; pero si has pecado<\/em>, vete y no peques m\u00e1s. El remordimiento pertenece a Judas. Penitencia a Pedro. Penitencia, y una vida mejor. (RD Hitchcock, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Se\u00f1or se volvi\u00f3 y mir\u00f3 a Pedro<\/strong><\/p>\n

Pecado y restauraci\u00f3n de Pedro<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Pecado grave. <\/p>\n

1.<\/strong> Sus elementos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Falsedad. <\/p>\n

(2)<\/strong> Cobard\u00eda. <\/p>\n

(3)<\/strong> Blasfemias. <\/p>\n

(4)<\/strong> Persistencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Sus agravantes. <\/p>\n

(1)<\/strong> Su estrecha conexi\u00f3n con Cristo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Sus privilegios especiales recientes. <\/p>\n

(3)<\/strong> Las reiteradas advertencias que se le hacen. <\/p>\n

(4)<\/strong> Sus fuertes profesiones de devoci\u00f3n <\/p>\n

(5) <\/strong>Las exigencias urgentes del tiempo y el lugar. <\/p>\n

3.<\/strong> Sus instigaciones. <\/p>\n

(1)<\/strong> La falla fue sorprendentemente repentina; <\/p>\n

(2)<\/strong> de breve duraci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> nunca se repite. <\/p>\n

4.<\/strong> Sus principales causas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Autoconfianza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Ceguera al peligro cercano. <\/p>\n

(3)<\/strong> Descuido de las precauciones. <\/p>\n

(4)<\/strong> El miedo al escarnio. <\/p>\n


II. <\/strong>UNA HERMOSA RESTAURACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo se produjo? <\/p>\n

(1)<\/strong> Por una coincidencia predicha (Luk 22:60<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Por la mirada penetrante del Salvador (Lc 22,61<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Por la acci\u00f3n de la memoria. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 prueba tenemos de su autenticidad? <\/p>\n

(1)<\/strong> Su dolor contrito. <\/p>\n

(2)<\/strong> Su vida enmendada. <\/p>\n

Aprende: <\/p>\n

1.<\/strong> La debilidad del m\u00e1s fuerte. <\/p>\n

2.<\/strong> La suficiencia de la gracia de Cristo. (M. Braithwaite.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento de San Pedro<\/strong><\/p>\n

Primero aprendemos la posibilidad de un arrepentimiento perfecto despu\u00e9s de perder la gracia; de un regreso a Dios del pecado cometido despu\u00e9s de especiales favores y dones de amor. Adem\u00e1s, hubo una misericordia maravillosa que anul\u00f3 la ca\u00edda de San Pedro, sacando de ella un bien a\u00fan mayor. Fue hecho para ense\u00f1arle lo que de otro modo parecer\u00eda incapaz de aprender. Necesitaba aprender a desconfiar de s\u00ed mismo. Y t\u00fa que est\u00e1s abatido por alguna ca\u00edda pasada, \u00bfno tienes una lecci\u00f3n similar que aprender de una humildad m\u00e1s profunda, de una mayor dependencia de Dios? \u00bfNo has tenido confianza en ti mismo? \u00bfHa estado siempre tu fuerza en la oraci\u00f3n y la vigilia? Y la nota clave de sus ep\u00edstolas es: \u201cRev\u00edstanse de humildad\u201d. \u201cSed sobrios y velad en oraci\u00f3n\u201d. Que no sea este tu caso, que los cimientos de tu vida necesiten ser colocados m\u00e1s abajo, en una m\u00e1s perfecta humillaci\u00f3n de ti mismo; una humildad m\u00e1s profunda: un apoyo m\u00e1s completo en Dios, un abandono m\u00e1s completo de todos los pensamientos elevados, independencia de la voluntad, auto glorificaci\u00f3n, vanidad, esp\u00edritu de contradicci\u00f3n, y similares; que comenzando de nuevo, una vez eliminados estos obst\u00e1culos, puedes esconderte de ti mismo, esconderte en un recuerdo perpetuo de la presencia y el apoyo divinos, como el \u00fanico sost\u00e9n y salvaguarda de tu fr\u00e1gil y siempre ca\u00edda humanidad? Adem\u00e1s, San Pedro no es simplemente la seguridad para nosotros de la posibilidad de una restauraci\u00f3n perfecta despu\u00e9s de la ca\u00edda de Dios, es tambi\u00e9n el modelo de todos los verdaderos penitentes. El primer elemento principal de la recuperaci\u00f3n de San Pedro fue un esp\u00edritu de autoacusaci\u00f3n, un r\u00e1pido reconocimiento del pecado y del error. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 un elemento esencial del verdadero arrepentimiento: la autoacusaci\u00f3n a los pies de Jes\u00fas. Y qu\u00e9 necesaria una lecci\u00f3n para aprender bien. La parte m\u00e1s triste de nuestro pecado es que tardamos tanto en confesarlo. El pecado siempre re\u00fane a su alrededor una serie de autodefensas. Las sutilezas y las evasivas, las s\u00faplicas especiales, el encogerse ante la humillaci\u00f3n, los rezagos del orgullo, todo se acumula alrededor de la conciencia del pecado y se levanta instant\u00e1neamente para obstaculizar el \u00fanico remedio de la culpa, la \u00fanica esperanza de restauraci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, de San Pedro aprendemos que la fe es un elemento principal de la restauraci\u00f3n, preservada para \u00e9l a trav\u00e9s de la intercesi\u00f3n de su Se\u00f1or: \u00abHe rogado por ti, que tu fe no falte\u00bb. Ahora bien, la fe no es la creencia de ning\u00fan dogma particular, ni es lo mismo que un esp\u00edritu de seguridad, ni es un sentimiento peculiar que se apropia de alguna promesa especial; pero es la inclinaci\u00f3n, el objetivo de toda el alma. Es la direcci\u00f3n predominante de todos los poderes del hombre hacia Dios; es la aprehensi\u00f3n del hombre interior abrazando, asiendo lo invisible; viviendo en cosas que son invisibles y eternas, y elev\u00e1ndolo fuera de la esfera de la vista que vive en cosas que son temporales. La fe puede apoderarse de una promesa en particular en un momento, de otra en otro. Y as\u00ed hab\u00eda aprendido a considerar el pecado a la luz de otro mundo, el pecado abstra\u00eddamente en s\u00ed mismo, como una p\u00e9rdida de la vida espiritual, como algo aborrecible para Dios, como una total contradicci\u00f3n a todo lo que su alma aspiraba. Elevarse as\u00ed por encima de todas las consecuencias mundanas del pecado, todos sus efectos meramente temporales, para leer el pecado de uno a la luz del rostro de Dios, para verlo como lo veremos en nuestro lecho de muerte, despojado de todos los accidentes, con su horrible consecuencias, al pasar a la eternidad\u2014este es el atributo de la fe; y por la conservaci\u00f3n de su fe, como nos asegura nuestro Se\u00f1or, San Pedro se levant\u00f3 de su ca\u00edda. \u00a1Vaya! cu\u00e1nta necesidad tenemos de orar: \u201cSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u201d; para que podamos ver nuestros pecados en su verdadera forma y color. El sentido del pecado depende de nuestra visi\u00f3n de la santidad. A medida que crecemos mejor, vemos el pecado m\u00e1s claro. A medida que tenemos m\u00e1s de Dios, nos damos cuenta del mal m\u00e1s v\u00edvidamente. Los santos m\u00e1s grandes son, por tanto, los penitentes m\u00e1s profundos. La brillante luz de la pureza en la que viven realza m\u00e1s vivamente la oscuridad de las manchas que ti\u00f1en el campo de la vida de sus almas. Cuanto m\u00e1s avanzan, m\u00e1s verdaderamente se arrepienten. A medida que, por ejemplo, <\/em>vemos m\u00e1s el poder de la verdad, m\u00e1s nos avergonzamos de nuestros enga\u00f1os. As\u00ed como percibimos el amor y la amplitud de coraz\u00f3n, as\u00ed despreciamos nuestro ego\u00edsmo. Cuanto m\u00e1s brilla Dios en nosotros, m\u00e1s aborrecemos nuestra propia vileza. Juzguemos por el contraste. Hay una caracter\u00edstica m\u00e1s de un verdadero arrepentimiento que se exhibe en San Pedro. Su arrepentimiento se volvi\u00f3 hacia su amor por la persona de Cristo. Este hab\u00eda sido durante mucho tiempo el principio motor de su vida. Su indignaci\u00f3n ante la idea del sufrimiento de su Maestro: su negativa a ser lavado antes de la administraci\u00f3n del sant\u00edsimo Sacramento; el tomar la espada y luego golpear con ella; su entrada en la sala del juicio fueron todos impulsos de un amor ferviente, aunque indisciplinado, un amor a la persona de nuestro Se\u00f1or. Y este fue el poder secreto de esa mirada que nuestro Se\u00f1or, cuando se volvi\u00f3, le dirigi\u00f3. Puede parecer que el amor de San Pedro a nuestro Se\u00f1or fuera demasiado humano, demasiado el de un hombre hacia su pr\u00f3jimo. De hecho, necesitaba castigo, mayor reverencia, m\u00e1s de ese profundo y adorador asombro que San Juan aprendi\u00f3 anteriormente; y que San Pedro aprendi\u00f3 al fin en la verg\u00fcenza y humillaciones de su ca\u00edda. Pero el amor a nuestro Se\u00f1or debe ser necesariamente humano, humano en su forma m\u00e1s pura y elevada. La Encarnaci\u00f3n de Dios ha hecho un cambio esencial en las relaciones entre Dios y el hombre, y por tanto en el amor que nos une. \u00c9l tom\u00f3 nuestra naturaleza y permanece en esa naturaleza. \u00c9l es Hombre eterno, como \u00c9l es Dios eterno. \u00c9l nos ama y nos amar\u00e1 siempre en esa naturaleza y por sus sensaciones, y nos atrae a amarlo por la misma naturaleza, con el impulso del que es capaz la humanidad. \u00c9l am\u00f3 con un amor humano, y debe ser amado a cambio con un amor humano. Se consagr\u00f3 los afectos humanos a S\u00ed mismo en Su forma humana como su propio fin, para que a trav\u00e9s de Su humanidad pudieran centrarse en la Divinidad eterna. El amor es la esencia misma del arrepentimiento, y el amor est\u00e1 siempre asociado con una persona, y el verdadero movimiento del amor profundo y duradero de los penitentes gira alrededor de la Persona de Jesucristo y de \u00c9l crucificado. Para concluir, se\u00f1alar\u00e9 brevemente dos h\u00e1bitos de devoci\u00f3n necesarios para ser cultivados, a fin de que la gracia de un arrepentimiento como el que hemos venido contemplando, sea m\u00e1s obrado en nosotros. Uno es el h\u00e1bito de la meditaci\u00f3n en la Persona de Jesucristo. Una vez m\u00e1s, el amor s\u00f3lo puede ser acariciado mediante el coito habitual, o una alimentaci\u00f3n interior siempre renovada del objeto amado. Si no hay conversaci\u00f3n o comuni\u00f3n de pensamiento, el amor debe declinar y morir. \u00bfY c\u00f3mo puede una persona invisible convertirse en objeto de amor, sino por la contemplaci\u00f3n interior? Pero no est\u00e1 en la naturaleza del coraz\u00f3n humano amar a otro, a menos que ese otro se convierta en un compa\u00f1ero constante, o a menos que su belleza y amabilidad se impriman fuertemente en el alma y se recuerden siempre. La gracia de Dios se mueve y obra seg\u00fan las leyes de la humanidad. La gracia est\u00e1 por encima de la naturaleza, pero es conforme a la naturaleza. Act\u00faa sobre la naturaleza y la eleva al nivel de Dios, pero sigue siendo humana. Lo que, pues, incitar\u00eda al coraz\u00f3n a amar seg\u00fan la naturaleza, lo mismo incitar\u00eda al coraz\u00f3n a amar por encima de la naturaleza. \u00bfY qu\u00e9 es esto sino la contemplaci\u00f3n del objeto, seguida de un habitual alimentarse de \u00e9l? El segundo punto es este: debemos aprender a medir la culpa de nuestros pecados por los dolores de Dios en la carne. No tenemos una regla propia propia con la cual medir la culpa o el pecado. El pecado ha arruinado esta creaci\u00f3n inferior de Dios. El pecado trajo el diluvio y el fuego de Sodoma, y trae consigo enfermedad, hambre y guerra. Ha creado la muerte y la ha hecho eterna. Todas estas son ciertas reglas y proporciones por las cuales podemos formar alguna estimaci\u00f3n de la culpa del pecado. Pero son medidas parciales e imperfectas, despu\u00e9s de todo. La \u00fanica medida verdadera y adecuada es la sangre de Dios Encarnado y los dolores de Su Sagrado Coraz\u00f3n. Aprende, entonces, a mirar el pecado en esta conexi\u00f3n, no el pecado en conjunto, sino los pecados individuales. Mide por este precio el pecado especial que acosa a tu naturaleza. P\u00e9salo en la balanza con el peso del sacrificio que inclin\u00f3 ante la cruz al Dios Encarnado. (Canon TT Carter<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado presuntuoso y doloroso arrepentimiento de Pedro<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA CONFIANZA Y LA PRESUNCI\u00d3N SON SE\u00d1ALES MUY POCO PROMETEDORAS DE CONSTANCIA Y PERSEVERANCIA EN LA RELIGI\u00d3N. La confianza en Dios es una cosa y la confianza en nosotros mismos es otra; y hay raz\u00f3n para pensar que diferir\u00e1n tanto en el \u00e9xito que les espera como en los poderes sobre los que se basan. En vano os promet\u00e9is a vosotros mismos una superioridad en las pruebas y tentaciones, a menos que pong\u00e1is el fundamento correcto, implorando la ayuda y la asistencia del Esp\u00edritu Santo de Dios, cuya \u00fanica competencia es confirmar a los fieles hasta el final. <\/p>\n


II. <\/strong>De este ejemplo de San Pedro podemos aprender tambi\u00e9n QU\u00c9 POCA RAZ\u00d3N HAY PARA PROMETERNOS \u00c9XITO CONTRA LAS TENTACIONES QUE SON DE NUESTRA PROPIA B\u00daSQUEDA. San Pedro le hab\u00eda dado una advertencia, y alguien cuya palabra podr\u00eda haber tomado, le dijo que no pod\u00eda pasar por la prueba, que tanto parec\u00eda despreciar. Pero lo intent\u00f3, y aprendi\u00f3 a conocer su propia debilidad en su aborto espont\u00e1neo. Dios conoce nuestra fuerza mejor que nosotros mismos; y por lo tanto, cuando nos ha advertido que evitemos las ocasiones de pecado y que huyamos de la presencia del enemigo, es presunci\u00f3n creernos capaces de resistir el ataque, y nuestros preparativos para hacer frente al peligro deben ser vanos e ineficaces. Cuando no luchamos l\u00edcitamente, incluso la victoria es deshonrosa, y ning\u00fan \u00e9xito puede justificar la desobediencia a las \u00f3rdenes. <\/p>\n


III. <\/strong>Del ejemplo de San Pedro podemos aprender ahora GRANDES SON LAS VENTAJAS DE LA SANTIDAD REGULAR Y HABITUAL. Los buenos cristianos, aunque puedan caer como los dem\u00e1s hombres a causa de la pasi\u00f3n, o la presunci\u00f3n, u otras debilidades, sin embargo, el camino para su arrepentimiento es m\u00e1s abierto y f\u00e1cil; sus mentes, no endurecidas por el pecado, son despertadas por las llamadas m\u00e1s suaves, y el sentido de la virtud revive al primer movimiento y sugesti\u00f3n de la conciencia. San Pedro cay\u00f3, y su ca\u00edda fue muy vergonzosa; pero su arrepentimiento fue tan sorprendente y notable como su ca\u00edda. <\/p>\n


IV. <\/strong>Puedes observar que LOS PECADOS DE LOS MEJORES HOMBRES SE EXPIAN CON EL MAYOR SENTIDO DE DOLOR Y AFLICCI\u00d3N. Es imposible tener un sentido de la religi\u00f3n, pensar en Dios y en nosotros mismos como debemos hacerlo, sin sentir el m\u00e1s profundo dolor por nuestras ofensas. Cuando los hombres est\u00e1n verdaderamente preocupados, no consideran lo que van a obtener con sus l\u00e1grimas, o qu\u00e9 provecho les dar\u00e1 su dolor. El alma debe desahogar su pena; y la tristeza seg\u00fan Dios es tan verdaderamente la expresi\u00f3n natural de un dolor interior como la tristeza mundana, sin embargo difieren en sus causas y objetos. (Obispo Sherlock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado de Pedro y el arrepentimiento de Pedro<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL PECADO DE PEDRO. <\/p>\n

1.<\/strong> El pecado mismo. Era la negaci\u00f3n de su Se\u00f1or. Neg\u00f3 que conociera a Jes\u00fas. Estaba avergonzado de reconocer su conexi\u00f3n con Jes\u00fas. Y cedi\u00f3 al impulso de su verg\u00fcenza y miedo vil. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, en segundo lugar, atendamos a las circunstancias del pecado de Pedro. No podemos tomar la medida de ello, o verlo bajo una luz justa, hasta que estos sean considerados. Las circunstancias son de dos tipos. <\/p>\n

(1)<\/strong> En primer lugar, est\u00e1n las circunstancias agravantes–<\/p>\n

(a) <\/strong>La primera circunstancia de una naturaleza agravante era el rango que ocupaba entre los seguidores de Jes\u00fas. Pedro era m\u00e1s que un disc\u00edpulo ordinario. Era uno de los doce. \u00c9l era un ap\u00f3stol. Adem\u00e1s, era uno de los tres m\u00e1s cercanos al Se\u00f1or en relaci\u00f3n y amor. <\/p>\n

(b) <\/strong>La segunda circunstancia de agravaci\u00f3n fue que Pedro hab\u00eda sido advertido de su peligro. <\/p>\n

(c) <\/strong>Tambi\u00e9n fue una circunstancia agravante en el caso, que Pedro hab\u00eda hecho grandes profesiones. Cuando leemos la triste historia de su triple negaci\u00f3n, estamos dispuestos a exclamar: \u00bfQu\u00e9 puede significar esto? \u00bfEs este el confesor audaz que fue el primero en declarar su fe en el Mesianismo de Jes\u00fas? <\/p>\n

(d)<\/strong> En cuarto lugar, el pecado de Pedro se agrav\u00f3 por la circunstancia de que fue cometido en presencia de Jes\u00fas. <\/p>\n

(e) <\/strong>Pedro neg\u00f3 a su Se\u00f1or en un momento de amor. Acababa de recibir la Sagrada Comuni\u00f3n. Y ahora comenzaba la Pasi\u00f3n del Salvador: <\/p>\n

(2)<\/strong> Las circunstancias atenuantes en el caso de Pedro. No es menos importante se\u00f1alarlos que considerar, como se ha hecho, los que ten\u00edan car\u00e1cter agravante. <\/p>\n

(a) <\/strong>Primero, entonces, fue una circunstancia atenuante que fue sorprendido en la comisi\u00f3n de su pecado. La negaci\u00f3n de su Se\u00f1or no fue deliberada. <\/p>\n

(b) <\/strong>En segundo lugar, una circunstancia atenuante importante fue que el pecado era contrario al tenor de la vida de Pedro. <\/p>\n

(c) <\/strong>No debe pasarse por alto que parece haber sido el amor de Pedro por Cristo lo que lo expuso a la tentaci\u00f3n que lo venci\u00f3. <\/p>\n

(d) <\/strong>En cuarto lugar, Pedro era comparativamente ignorante. Debe hacerse alguna concesi\u00f3n, en el caso de nuestro ap\u00f3stol, por los prejuicios que afectaron la mente jud\u00eda universal. No debemos juzgarlo como si hubiera entendido, como lo hacemos nosotros, o como lo hizo \u00e9l mismo despu\u00e9s, por qu\u00e9 medios se iba a realizar la obra peculiar de Jes\u00fas, como el Mes\u00edas. <\/p>\n

(e) <\/strong>Conviene recordar que la hora y la potestad de las tinieblas hab\u00edan llegado.<\/p>\n


II. <\/strong>EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO. <\/p>\n

1.<\/strong> Su origen. <\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n de Cristo fue la causa procuradora de la misma. <\/p>\n

(2)<\/strong> La causa instrumental. <\/p>\n

(a) <\/strong>La mirada de Cristo. <\/p>\n

(b) <\/strong>Palabra de Cristo. <\/p>\n

(3)<\/strong> La influencia del Esp\u00edritu de Dios fue la causa eficiente. <\/p>\n

2.<\/strong> Las se\u00f1ales, se\u00f1ales y manifestaci\u00f3n del arrepentimiento de Pedro. <\/p>\n

(1)<\/strong> Sali\u00f3. Se produjo un cambio en sus sentimientos, y ya no pod\u00eda permanecer en la sociedad de los sirvientes y oficiales irreligiosos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se lament\u00f3 profundamente por su pecado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Busc\u00f3 la compa\u00f1\u00eda de los disc\u00edpulos de Cristo. <\/p>\n

(4)<\/strong> Su amor por el Se\u00f1or revivi\u00f3. <\/p>\n

3.<\/strong> La aceptaci\u00f3n del arrepentimiento de Pedro. <\/p>\n

(1)<\/strong> Un mensaje enviado a trav\u00e9s de las santas mujeres. <\/p>\n

(2)<\/strong> La entrevista de Cristo con \u00e9l solo. <\/p>\n

(3)<\/strong> La entrevista m\u00e1s p\u00fablica en Galilea. <\/p>\n

4.<\/strong> El arrepentimiento de Pedro tan graciosamente aceptado, \u00bfcu\u00e1les fueron los resultados? Fue el m\u00e1s audaz de los audaces, desde ese momento en adelante, al confesar a Cristo. Hubo menos jactancia que antes; pero nunca m\u00e1s se estremeci\u00f3. No hubo m\u00e1s negativas. (A. Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Restauraci\u00f3n de Peter<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Primero, MIREMOS AL SE\u00d1OR, QUE MIR\u00d3 A PEDRO. <\/p>\n

1.<\/strong> Veo en esa mirada, primero, aquello que me hace exclamar–\u00a1Qu\u00e9 amor tan atento! Jes\u00fas est\u00e1 atado, est\u00e1 acusado, acaba de ser herido en el rostro, pero su pensamiento es el de Pedro errante. Mir\u00f3 a los dem\u00e1s, pero nunca se mir\u00f3 a s\u00ed mismo. Veo, entonces, en la mirada de nuestro Se\u00f1or a Pedro, un amor maravillosamente considerado. <\/p>\n

2.<\/strong> Exclamo a continuaci\u00f3n, \u00a1qu\u00e9 condescendencia sin l\u00edmites! \u00a1Hab\u00eda actuado de la manera m\u00e1s vergonzosa y cruel y, sin embargo, el ojo del Maestro lo busc\u00f3 con una piedad sin l\u00edmites! <\/p>\n

3.<\/strong> Pero entonces, de nuevo, \u00a1Qu\u00e9 tierna sabidur\u00eda veo aqu\u00ed! \u201cEl Se\u00f1or se volvi\u00f3 y mir\u00f3 a Pedro\u201d. \u00c9l sab\u00eda mejor qu\u00e9 hacer; No le habl\u00f3, sino que lo mir\u00f3. <\/p>\n

4.<\/strong> Al pensar en esa mirada de nuevo, me veo obligado a gritar: \u201c\u00a1Qu\u00e9 poder divino hay aqu\u00ed! Esta cerradura hizo maravillas. A veces predico con toda mi alma a Pedro y, \u00a1ay! le gusta mi serm\u00f3n y lo olvida. He conocido a Peter que ley\u00f3 un buen libro lleno de las m\u00e1s poderosas s\u00faplicas, y cuando lo ley\u00f3, lo cerr\u00f3 y se fue a dormir. Recuerdo a mi Peter cuando perdi\u00f3 a su esposa, y uno habr\u00eda pensado que lo habr\u00eda conmovido, y lo hizo, con un sentimiento natural; sin embargo, no se volvi\u00f3 al Se\u00f1or, a quien hab\u00eda abandonado, sino que continu\u00f3 en su apostas\u00eda. Mira, entonces, c\u00f3mo nuestro Se\u00f1or puede hacer con una mirada lo que nosotros no podemos hacer con un serm\u00f3n, lo que el escritor m\u00e1s poderoso no puede hacer con cientos de p\u00e1ginas, y lo que la aflicci\u00f3n no puede hacer ni con su golpe m\u00e1s fuerte. <\/p>\n


II. <\/strong>MIREMOS EN LA MIRADA QUE EL SE\u00d1OR DIO A PEDRO. \u00a1Ay\u00fadanos de nuevo, Esp\u00edritu clemente! <\/p>\n

1.<\/strong> Esa mirada fue, ante todo, un maravilloso refrigerio para la memoria de Pedro: \u201cEl Se\u00f1or se volvi\u00f3 y mir\u00f3 a Pedro\u201d. Vio al Hombre a quien amaba como nunca lo hab\u00eda visto antes. Este fue quien lo llam\u00f3, cuando estaba pescando, para convertirse en un pescador de hombres; \u00e9ste fue el que le mand\u00f3 extender la red, y le hizo pescar una cantidad incre\u00edble de peces, tanto que la barca empez\u00f3 a hundirse, y \u00e9l grit\u00f3: \u201cAp\u00e1rtate de m\u00ed; porque soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or\u201d; \u00e9ste era el que le hab\u00eda hecho andar sobre las aguas, y en otras ocasiones reprendi\u00f3 a los vientos y resucit\u00f3 a los muertos. \u00a1Este era Aquel con quien Pedro hab\u00eda estado en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n! <\/p>\n

2.<\/strong> Luego, ese giro del Maestro fue un recordatorio especial de Sus palabras de advertencia. Jes\u00fas no lo dijo con palabras, pero hizo m\u00e1s que decirlo con Su mirada. \u201c\u00a1Ay, Pedro! \u00bfNo te dije que ser\u00eda as\u00ed? <\/p>\n

3.<\/strong> Seguramente fue, tambi\u00e9n, un llamado conmovedor al coraz\u00f3n de Pedro. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 crees que dijo principalmente esa mirada? Mi pensamiento al respecto, mientras le daba la vuelta, era este: cuando el Se\u00f1or mir\u00f3 a Pedro, aunque le refresc\u00f3 la memoria y apel\u00f3 a su conciencia, hubo a\u00fan m\u00e1s evidentemente una gloriosa manifestaci\u00f3n de amor. Si se me permite con humildad y reverencia leer lo que estaba escrito en el rostro de mi Maestro, creo que fue esto: \u201c\u00a1Y, sin embargo, te amo, Pedro, todav\u00eda te amo! T\u00fa me has negado, pero todav\u00eda te miro como m\u00edo. No puedo renunciar a ti. <\/p>\n

5.<\/strong> De nuevo, esta mirada penetr\u00f3 en lo m\u00e1s \u00edntimo del coraz\u00f3n de Peter. No todas las miradas que recibimos son muy profundas. <\/p>\n

6.<\/strong> Un hecho puede no pasar desapercibido: la mirada de nuestro Se\u00f1or a Pedro fue un reavivamiento de toda la mirada de Pedro hacia Jes\u00fas. La mirada del Se\u00f1or sobre Pedro surti\u00f3 efecto porque Pedro estaba mirando al Se\u00f1or. \u00bfLo atrapas? Si el Se\u00f1or se hubiera vuelto y mirado a Pedro, y Pedro le hubiera dado la espalda al Se\u00f1or, esa mirada no habr\u00eda alcanzado a Pedro, ni lo habr\u00eda afectado. Los ojos se encontraron para producir el resultado deseado. <\/p>\n

7.<\/strong> Esta mirada era del todo entre el Se\u00f1or y Pedro. Nadie sab\u00eda que el Se\u00f1or miraba a Pedro, excepto Pedro y su Se\u00f1or. Esa gracia que salva un alma no es cosa de ruido; tampoco es visible para nadie m\u00e1s que para el receptor. <\/p>\n


III. <\/strong>Ahora debo ir a mi tercer punto: MIREMOS A PEDRO DESPU\u00c9S DE QUE EL SE\u00d1OR LO HAB\u00cdA MIRADO. \u00bfQu\u00e9 hace Pedro? <\/p>\n

1.<\/strong> Cuando el Se\u00f1or mir\u00f3 a Pedro lo primero que hizo Pedro fue despertarse. La mente de Peter hab\u00eda estado durmiendo. <\/p>\n

2.<\/strong> El siguiente efecto fue que le quit\u00f3 toda la temeridad a Peter. Pedro hab\u00eda entrado en la sala del sumo sacerdote, pero ahora sali\u00f3 de ella. <\/p>\n

3.<\/strong> La mirada de Cristo separ\u00f3 a Pedro de la multitud. Ya no estaba entre los tipos alrededor del fuego. No ten\u00eda otra palabra que decirles; abandon\u00f3 su empresa a toda prisa. Es bueno que los creyentes sientan que no son del mundo. \u00a1Oh, que las flechas del gran Se\u00f1or atravesaran esta ma\u00f1ana un alma como un cazador hiere a un ciervo! \u00a1Oh, que el alma herida, como Pedro, buscara la soledad! El ciervo busca la espesura para desangrarse y morir solo; pero el Se\u00f1or vendr\u00e1 en secreto al coraz\u00f3n herido, y sacar\u00e1 la flecha. <\/p>\n

4.<\/strong> Esa mirada de Cristo abri\u00f3 tambi\u00e9n las compuertas del coraz\u00f3n de Pedro; sali\u00f3 y llor\u00f3 amargamente. Hab\u00eda hiel en las l\u00e1grimas que llor\u00f3, porque eran el lavado de su mayor dolor. <\/p>\n

5.<\/strong> Sin embargo, quiero que noten que esa mirada de Cristo le dio alivio. Es bueno poder llorar. Los que no pueden llorar son los que m\u00e1s sufren. Un dolor reprimido es un dolor terrible. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Condenado por una mirada<\/strong><\/p>\n

Cuando Sapores, Rey de Persia , levant\u00f3 una violenta persecuci\u00f3n contra los cristianos, Usthezanes, un anciano noble, cortesano, que hab\u00eda servido en el gobierno de Sapores en su minor\u00eda, siendo cristiano, estaba tan aterrorizado que abandon\u00f3 su profesi\u00f3n. Pero \u00e9l, sentado a la puerta del patio cuando Sim\u00f3n, un anciano santo obispo, lo llevaban a la prisi\u00f3n, y levant\u00e1ndose para saludarlo, el buen obispo lo mir\u00f3 con el ce\u00f1o fruncido y apart\u00f3 el rostro con indignaci\u00f3n, como reacio a mirar a un hombre que hab\u00eda negado la fe: Ustezanes cay\u00f3 en llanto, entr\u00f3 en su c\u00e1mara, se despoj\u00f3 de su atuendo cortesano, y prorrumpi\u00f3 en estas palabras: \u201c\u00a1Ah, c\u00f3mo me presentar\u00e9 ante el gran Dios del cielo a quien he negado, cuando Sim\u00f3n , pero un hombre, no soportar\u00e1 mirarme; si frunce el ce\u00f1o, \u00bfc\u00f3mo me ver\u00e1 Dios cuando me presente ante su tribunal? El pensamiento del tribunal de Dios se apoder\u00f3 de \u00e9l con tanta fuerza que recuper\u00f3 su fuerza espiritual y muri\u00f3 como un m\u00e1rtir glorioso. (Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La penitencia de Pedro<\/strong><\/p>\n

Dr. <\/em> Moody Stewart estaba una vez elogiando a un predicador al Dr. Duncan, quien dijo: \u201c\u00c9l es demasiado inquebrantable para m\u00ed; mucho aprendizaje y talentos, pero demasiado intacto todav\u00eda.\u201d Hablas de estar destrozado en los negocios, \u00bfsabes algo de estar destrozado de coraz\u00f3n? El hombre que ha sido quebrantado \u00e9l mismo, se tender\u00e1 a otros hombres quebrantados. Hay una historia contada en la Iglesia Primitiva de que, si el gallo cantaba cuando Pedro estaba predicando y los ecos entraban en la Iglesia, no pod\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1. El serm\u00f3n fue interrumpido; pero cuando comenzaba de nuevo, habr\u00eda una unci\u00f3n y una ternura que satisfar\u00edan al pecador m\u00e1s quebrantado de la congregaci\u00f3n. (J. Whyte.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios conecta sus mandamientos morales con objetos naturales<\/strong><\/p>\n

En cambio de dar Su mandato moral como un mero anuncio abstracto dirigido s\u00f3lo al o\u00eddo, que entonces estar\u00eda en peligro de ser olvidado, vincul\u00f3 Sus palabras con objetos que atra\u00edan a la vista, y estaban preparados para llamar, cuando la mirada descansaba sobre ellos, las ideas morales conectadas con ellos. Aunque expulsado del Ed\u00e9n, Dios ha seguido el mismo plan de educar y disciplinar al hombre de las consecuencias de la ca\u00edda, como lo hizo en el Ed\u00e9n para evitar que cayera. Conect\u00f3 toda su historia moral tan estrechamente como antes con los objetos que lo rodeaban. Todo lo que trata le predica. Los espinos y cardos que crecen en sus campos de cultivo le recuerdan la maldici\u00f3n; y las dificultades y discapacidades que encuentra para ganarse el pan de cada d\u00eda son para \u00e9l pruebas y castigos de su pecado. Tan verdaderamente como Dios hizo que el \u00e1rbol de la vida fuera un sacramento, por as\u00ed decirlo, en medio del Ed\u00e9n, para mantener vivas perpetuamente en el coraz\u00f3n de Ad\u00e1n las condiciones de vida; As\u00ed como Jes\u00fas asoci\u00f3 la lecci\u00f3n moral de Pedro con el canto del gallo, Dios todav\u00eda hace de la naturaleza uno de los grandes poderes que despiertan las conciencias muertas y los recuerdos perezosos. Nuestras experiencias y acciones morales est\u00e1n as\u00ed tan estrechamente vinculadas con los \u00e1rboles y las flores como lo estaban en el Para\u00edso. En nuestro progreso a trav\u00e9s de la vida estamos continuamente imprimiendo nuestra propia historia moral sobre los objetos que nos rodean; y estos objetos poseen el poder de recordarlo y presentarlo ante nosotros en toda su viveza, incluso despu\u00e9s del lapso de muchos a\u00f1os. Nuestros sentimientos y acciones pasan de nosotros mismos y se vuelven parte de la constituci\u00f3n de la naturaleza, se vuelven poderes sutiles que impregnan las escenas en las que los sentimos y los representamos. Dotan a la misma tierra inanimada de una especie de conciencia, una especie de testimonio moral que luego puede testificar a favor o en contra de nosotros. No podemos vivir en ning\u00fan lugar, ni pasar por ning\u00fan escenario, sin dejar huellas de nosotros mismos en \u00e9l; sin mezclar nuestras propias experiencias con sus rasgos, sin tomar en nuestra confianza sus cosas inanimadas, desapegarnos de ellas, colorearlas con nuestra propia naturaleza y ponernos completamente en su poder. Mantienen un registro silencioso de lo que somos y hacemos en las asociaciones conectadas con nuestros pensamientos y acciones; y ese registro lo despliegan para que lo leamos cuando en cualquier momento entramos en contacto con ellos. Y de ah\u00ed el significado de las propias palabras de Dios: \u201c\u00c9l llamar\u00e1 a los cielos desde lo alto, y a la tierra, para juzgar a su pueblo\u201d. Hay un prop\u00f3sito moral, como he dicho, en todo esto. No es para la mera vivificaci\u00f3n de nuestros sentimientos de placer o dolor que los objetos de la naturaleza est\u00e1n dotados de este extra\u00f1o poder de asociaci\u00f3n. Dios quiso que cumpliera una parte muy importante en nuestro entrenamiento moral. Lo quiso para recordarnos los pecados que de otro modo habr\u00edamos olvidado, y para despertar nuestras conciencias que de otro modo se habr\u00edan dormido. Al asociar nuestros pensamientos y acciones pecaminosos con objetos externos, \u00c9l dise\u00f1\u00f3 que se presentaran y mantuvieran ante nosotros en toda su realidad para producir la impresi\u00f3n adecuada en nosotros, en lugar de permitir que se hundan en las abstracciones vagas y fantasmales que el pasado. los pecados tienden a convertirse en la mente. Y no pocas veces este poder silencioso de dar testimonio, que acecha en las escenas y objetos de la naturaleza, ha sido sentido por hombres culpables, llev\u00e1ndolos a un sentido de su culpa. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El efecto de una agencia externa, para despertar una conciencia muerta y reutilizar un recuerdo aletargado<\/strong><\/p>\n

George MacDonald, en su historia de \u00abRobert Falconer\u00bb, relata un incidente bien autenticado de un notorio convicto en una de nuestras colonias que fue llevado a reformar sus costumbres, a trav\u00e9s de yendo un d\u00eda a una iglesia, donde la estera a lo largo del pasillo result\u00f3 ser del mismo patr\u00f3n que la de la peque\u00f1a iglesia inglesa donde adoraba con su madre cuando era ni\u00f1o. Esa vieja estera familiar recordaba v\u00edvidamente los recuerdos de la infancia, \u201clos misterios del reino de la inocencia\u201d, que durante mucho tiempo hab\u00edan estado ocultos y vencidos por los pecados y sufrimientos de a\u00f1os posteriores. Un desdichado marginado, sumido en la miseria y el vicio, vagando por las calles de una gran ciudad, se encuentra de repente con un ni\u00f1o que lleva un ramo de unas flores silvestres comunes: espino, pr\u00edmulas o violetas. Se toca una cuerda que durante mucho tiempo ha dormido en el seno del marginado. El pasado inocente vuelve; el ni\u00f1o peque\u00f1o sentado en las rodillas de la madre cari\u00f1osa; los largos y felices vagabundeos por los bosques de verano y los senderos sombreados por espinos; la casa de campo, con todas sus costumbres anticuadas y queridos placeres; todo esto la invade como un sue\u00f1o dichoso al ver u oler estas humildes flores silvestres. Abrumada por los recuerdos del pasado y el terrible contraste entre lo que ella era y podr\u00eda haber sido y lo que es ahora, se vuelve y llora amargamente, tal vez para ver en ese momento la mirada tierna y llena de reproches de Aquel a quien tanto tiempo ha querido. negado, fijado en ella, y escuchar sus palabras de piedad: \u201cVe en paz y no peques m\u00e1s\u201d. Dos j\u00f3venes pasan su \u00faltima noche juntos en medio de los escenarios rurales en los que se han criado. Subir\u00e1n a la gran ciudad por la ma\u00f1ana para probar suerte y hablar\u00e1n sobre sus planes. Mientras conversan, uno de esos muchachitos italianos que penetran hasta los m\u00e1s rec\u00f3nditos rincones con sus zanfonas, se acerca y toca varias tonadas, que les llaman la atenci\u00f3n, y les sacan unas monedas. Los j\u00f3venes se separan. Uno prospera por la industria y el talento; el otro se entrega a la disipaci\u00f3n, es enviado a la deriva y se convierte en un naufragio. Agotado por el libertinaje y en la \u00faltima etapa de la enfermedad, env\u00eda a buscar a su antiguo amigo. Se encuentran; y en ese momento se escucha en la calle el sonido de una zanfo\u00f1a. Es el ni\u00f1o italiano tocando las mismas tonadas que toc\u00f3 aquella recordada noche en que los amigos se despidieron del pa\u00eds. S\u00f3lo quer\u00eda esto para llenar la copa de la verg\u00fcenza y el dolor del moribundo. Todo lo que ha arriesgado por los placeres de la ciudad acude precipitadamente a su memoria. Ha perdido su dinero, su salud, su car\u00e1cter, su paz mental y su esperanza del cielo; y ha ganado a cambio tristeza, dolor, privaciones, un insoportable cansancio de la vida y un pavor a la muerte. Ese sonido de la zanfo\u00f1a italiana le llega como el canto del gallo a Pedro. Es el punto de inflexi\u00f3n de su vida. Despierta en \u00e9l \u201cel remordimiento tard\u00edo del amor\u201d; y muere en la paz del perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n divina. Todas estas no son meras im\u00e1genes fantasiosas; son fieles a la vida; han sucedido a menudo, y el n\u00famero de ellos podr\u00eda aumentar indefinidamente. Tales ejemplos graban en nuestras mentes la solemne verdad de que no hay nada realmente olvidado en este mundo. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la ca\u00edda de San Pedro<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Destacar y admirar la honestidad e imparcialidad de los historiadores sagrados. Los cuatro declaran esta mancha en el car\u00e1cter de Peter; y su cuenta combinada lo presenta completamente y con muchos agravantes terribles. <\/p>\n

2.<\/strong> Que el ejemplo de Cristo, en este caso, nos ense\u00f1e a tener piedad ya buscar restaurar a los ca\u00eddos. <\/p>\n

3.<\/strong> Consideremos la negaci\u00f3n de Pedro de su Se\u00f1or como una advertencia para todos nosotros. Pronto podemos volvernos muy culpables y estar expuestos a la verg\u00fcenza en un momento de descuido; y casi no hay pecado del que no podamos ser culpables, si se nos deja a nosotros mismos. <\/p>\n

4.<\/strong> Prestemos atenci\u00f3n a las causas particulares que llevaron m\u00e1s inmediatamente a la ca\u00edda de Pedro. <\/p>\n

(1)<\/strong> Autoconfianza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Indecisi\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> Miedo al hombre. <\/p>\n

(4)<\/strong> Falsa verg\u00fcenza. <\/p>\n

(5)<\/strong> Mala compa\u00f1\u00eda. <\/p>\n

5.<\/strong> Que aquellos que, como Pedro, han ca\u00eddo, imiten a Pedro en su arrepentimiento. (James Foote, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento de Pedro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO. <\/p>\n

1.<\/strong> El arrepentimiento de Pedro se atribuye, en primera instancia, a una circunstancia aparentemente sin importancia. El canto de un gallo. \u00a1Cu\u00e1n atentos debemos ser entonces! todo lo que nos rodea o nos sucede; y \u00a1cu\u00e1n ansioso por obtener de \u00e9l instrucci\u00f3n en justicia! <\/p>\n

2.<\/strong> El texto lo atribuye tambi\u00e9n a la interposici\u00f3n de Cristo. Sin esto, la voz de advertencia del gallo se habr\u00eda escuchado en vano. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero, \u00bfqu\u00e9 sigui\u00f3 a la mirada que el compasivo Salvador dirigi\u00f3 hacia su ap\u00f3stol ca\u00eddo? Era una mirada del m\u00e1s suave reproche y de la m\u00e1s tierna piedad, pero el destello del rel\u00e1mpago no pudo haber hecho m\u00e1s. Atravesando su coraz\u00f3n, produjo all\u00ed ese serio reflejo del que brot\u00f3 su contrici\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>EL DOLOR DE PEDRO. <\/p>\n

1.<\/strong> Su dolor era de naturaleza suavizante. \u201c\u00c9l llor\u00f3\u201d. No era ese horror del alma, que tiene su origen \u00fanicamente en el miedo, y deja el coraz\u00f3n tan duro como lo encuentra. Era el dolor que brota del amor, y llena el pecho de las m\u00e1s tiernas emociones, mientras lo inquieta y lo humilla. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero el dolor de Pedro fue agudo, adem\u00e1s de suavizarse. No s\u00f3lo llor\u00f3, sino que llor\u00f3 \u201camargamente\u201d. Y amargamente llora todo pecador que realmente lamenta sus transgresiones. <\/p>\n

3.<\/strong> El dolor de Pedro era, adem\u00e1s, un dolor secreto; un duelo que buscaba el retiro. \u201cSali\u00f3\u201d cuando lloraba. No es que ahora tuviera miedo de reconocer a Cristo, o que no quisiera condenarse a s\u00ed mismo por el crimen que hab\u00eda cometido; pero como el penitente Efra\u00edn, \u201cse avergonz\u00f3, s\u00ed, hasta se confundi\u00f3\u201d; y buscaba d\u00f3nde dar rienda suelta a su dolor sin ser visto, e implorar imperturbable aquella misericordia que tanto necesitaba. Y todo verdadero penitente a menudo est\u00e1 \u201csentado solo\u201d. Huyendo de las escenas de vanidad que una vez am\u00f3, y de la sociedad que una vez anim\u00f3 su locura, se retira a su cuarto, y all\u00ed, cuando ha cerrado la puerta, comulga con su coraz\u00f3n, reza a su Padre ofendido y llora. <\/p>\n


III. <\/strong>QU\u00c9 EFECTOS PRODUCI\u00d3 DESPU\u00c9S EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO. <\/p>\n

1.<\/strong> Un amor creciente por su Se\u00f1or. <\/p>\n

2.<\/strong> Mayor celo y audacia en el servicio de Cristo. (C. Bradley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento de Pedro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA MIRADA DE JES\u00daS. No podemos imaginarnos el semblante que exhibi\u00f3, o el punto y acritud del sentimiento que transmiti\u00f3; pero observo que era sin duda la mirada de dignidad ofendida; era la mirada de la amistad insultada; era la mirada de la confianza traicionada; era la mirada de un agudo y humillante reproche, y tal reproche merec\u00eda justamente toda la conducta de Pedro. Observo, adem\u00e1s, que la mirada de Jes\u00fas era una mirada que transmit\u00eda convicci\u00f3n. Y, una vez m\u00e1s, era una mirada de compasi\u00f3n. Qu\u00e9 conflicto de sentimientos debe haber sido producido por las emociones mostradas en esta ocasi\u00f3n profundamente interesante. Humillado por la reprensi\u00f3n, perseguido por la convicci\u00f3n, derretido por el amor, \u00bfqu\u00e9 lengua puede describir su dolor, o qu\u00e9 artista dar un matiz suficientemente profundo a la manifestaci\u00f3n de su contrici\u00f3n? Estos son los sentimientos, cuyo conocimiento debe adquirirse en el m\u00e1s impresionante y conmovedora escuela en el mundo. Estos son sentimientos, cuyo conocimiento debe adquirirse en el Monte Calvario. El hombre que ha sido llevado a mirar a Aquel a quien ha traspasado tiene una idea m\u00e1s clara, una concepci\u00f3n m\u00e1s fuerte de los sentimientos de Pedro que lo que el arte de la elocuencia o la l\u00ednea del l\u00e1piz pueden transmitir. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS RECUERDOS QUE LA MIRADA DE JES\u00daS REVIVI\u00d3. <\/p>\n

1.<\/strong> El recuerdo de obligaci\u00f3n anterior. <\/p>\n

2.<\/strong> El recuerdo de reiteradas y solemnes manifestaciones de fidelidad y afecto. <\/p>\n

3.<\/strong> El recuerdo de la escena de la \u00daltima Cena. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS EFECTOS PRODUCIDOS. <\/p>\n

1.<\/strong> La jubilaci\u00f3n que buscaba. El verdadero arrepentimiento vuela a la soledad y se encoge incluso ante la simpat\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> La profundidad de su dolor. <\/p>\n

Lecciones finales: <\/p>\n

1.<\/strong> Consuelo a los que, como Pedro, lloran amargamente en secreto. Noticia especial de la resurrecci\u00f3n de Cristo enviada a Pedro: \u201cB\u00fasquenlo en su soledad, y d\u00edganle que el Se\u00f1or espera con los brazos abiertos para recibirlo\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero recuerda que la gran moraleja del conjunto es la cautela. Aprende, por tanto, por v\u00eda de aplicaci\u00f3n en primer lugar, la necesidad de guardarse vigilantemente contra el acercamiento de la tentaci\u00f3n. Aprende, en segundo lugar, de este tema, la necesidad de la prudencia al hacer una profesi\u00f3n, pero de la integridad al actuar de acuerdo con ella cuando se hace. Aprende, pues, en \u00faltimo lugar, la necesidad de decisi\u00f3n de car\u00e1cter en materia de religi\u00f3n. (J. Thorp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mirada del Salvador sobre Pedro<\/strong><\/p>\n

Sin duda fue una aspecto de significado mixto. Debe haber habido en el semblante del Salvador una expresi\u00f3n de emociones mezcladas. Con una sola mirada puede haber sido transmitido a Peter lo que habr\u00eda requerido muchas palabras para expresar. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Sin duda le habl\u00f3 REPRENSI\u00d3N. Un recordatorio impresionante del gran mal que hab\u00eda hecho. <\/p>\n


II. <\/strong>Era, tambi\u00e9n, una MIRADA DE DOLOR. Una mirada como la de una madre bondadosa que mira a un hijo descarriado que la ha agraviado. <\/p>\n


III. <\/strong>Era, al mismo tiempo, UNA MIRADA DE LASTIMACI\u00d3N. El Salvador se compadeci\u00f3 de Pedro en su miserable condici\u00f3n. Olvidando sus propios grandes dolores inminentes, tuvo en su coraz\u00f3n simpatizar con el pobre e infeliz Pedro. Sab\u00eda que, a pesar de todo lo que hab\u00eda hecho, era un disc\u00edpulo genuino, y que pronto llegar\u00eda el momento de la reflexi\u00f3n, cuando se sentir\u00eda abrumado por el dolor. <\/p>\n


IV. <\/strong>Y, adem\u00e1s, era una MIRADA DE PERD\u00d3N. El Se\u00f1or sab\u00eda cu\u00e1n profundo ser\u00eda el reproche y la angustia del alma de Pedro cuando volviera en s\u00ed mismo, y que ser\u00eda tentado a perder la esperanza del perd\u00f3n. Entonces, con esta mirada, lo inspirar\u00eda con esperanza. (Christian at Work.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento de s\u00ed mismo a trav\u00e9s de Cristo<\/strong><\/p>\n

Se acord\u00f3. Bajo la mirada de Jes\u00fas se dio cuenta de lo que hab\u00eda estado haciendo. Una mirada de Dios en su alma revel\u00f3 su p\u00e9rdida de s\u00ed mismo. Contemplando a su Se\u00f1or, mientras permanec\u00eda de pie en el triunfo sereno de Su virilidad divina mirando dentro de su alma t\u00edmida, no pudo evitar reconocerse a s\u00ed mismo en su debilidad y verg\u00fcenza. No se dijo una palabra. Dios no necesita hablar para juzgarnos. \u00c9l s\u00f3lo necesitar\u00e1 mirarnos. Una mirada de divinidad es suficiente para convencer de pecado. Pedro el negador, bajo la mirada del Hijo de Dios, se convirti\u00f3 inmediatamente en Pedro el penitente. Y sabemos c\u00f3mo despu\u00e9s Pedro el penitente se convirti\u00f3 en Pedro el hombre, firme como la roca, en el verdadero Pedro, h\u00e9roe de la fe, e hizo digno al fin de encontrar y devolver con alegr\u00eda la mirada del Se\u00f1or resucitado y ascendido entre los hijos. de Dios en lo alto. Estos efectos de los destellos de Dios de Jes\u00fas sobre Pedro muestran de manera muy simple y clara el m\u00e9todo de Jes\u00fas para convencer a los hombres del pecado y elevarlos mediante el arrepentimiento a la masculinidad real y eterna. Ning\u00fan hombre jam\u00e1s sinti\u00f3 el ojo de Jes\u00fas sobre \u00e9l, y se fue sin una mirada a su propio coraz\u00f3n que nunca antes hab\u00eda tenido tan claramente. Algunos hombres se alejaron de Cristo para el juicio. Los pensamientos de muchos corazones, como previ\u00f3 Sime\u00f3n, fueron revelados por \u00e9l. El evangelio de Jes\u00fas, por tanto, siendo as\u00ed intensamente personal, real y revelador, es lo m\u00e1s honesto de todo este mundo. No es una forma, ni una ficci\u00f3n de la vida, ni una exageraci\u00f3n de los sentimientos, ni un mero discurso sobre Dios y el mundo venidero; es lo \u00fanico esencial y perfectamente honesto en este mundo de palabras, formas y ficciones de la vida. Ahora perm\u00edtanme especificar dos o tres detalles que se destacan en la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas de los hombres a s\u00ed mismos. \u00c9l hizo que los hombres, a quienes Su divinidad buscaba, entendieran que ellos eran personalmente responsables de sus propios caracteres reales. \u00c9l no permiti\u00f3 que Sus disc\u00edpulos condenaran a los hombres por su miseria, o sus desgracias, o las consecuencias de sus circunstancias, o cualquiera de esas influencias que se encuentran m\u00e1s all\u00e1 de su propia voluntad en la vida de los hombres. Pero \u00c9l hizo que cada alma del hombre se diera cuenta de que dentro de las circunstancias de la vida hay un centro vivo de responsabilidad personal. Jes\u00fas hizo comprender a los hombres, tambi\u00e9n, que en su pecado tienen que ver con seres personales. No pecamos contra abstracciones, o contra un sistema de mandamientos solamente; somos personas en una sociedad de personas de la cual Dios es el centro y la fuente. Todo pecado es contra las realidades de un universo m\u00e1s personal. El pecado golpea a los seres. Pedro pec\u00f3 contra el Se\u00f1or que lo hab\u00eda elegido y que estaba a punto de morir por \u00e9l. La pecaminosidad del pecado no es que sea simplemente una transgresi\u00f3n de una ley; pero late contra el amor. Todo pecado es contra el amor, contra todo amor; porque es pecado contra el ser vivo y personal de Dios. Nuevamente, as\u00ed como Jesucristo mostr\u00f3 a los hombres mismos en sus pecados, tambi\u00e9n les mostr\u00f3 que esos pecados de ellos son algo que Dios no puede soportar para siempre. No deben serlo. No lo ser\u00e1n. Dios no puede soportarlos siempre, y ser el Dios que es. Jes\u00fas dijo que \u00c9l no vino a juzgar al mundo; y una vez m\u00e1s dijo: \u201cAhora es el juicio de este mundo\u201d. Dios en lo alto no puede permitir que sigamos as\u00ed para siempre. \u00c9l debe redimirnos y hacernos semejantes a \u00c9l, o debe hacer algo m\u00e1s digno de \u00c9l con nosotros. Esto es moralmente cierto. Y una cosa m\u00e1s es clara como una estrella en el misterio de la piedad. Hay una cosa m\u00e1s que necesitamos saber que Jes\u00fas hace tan brillante como el d\u00eda en Su evangelio de Dios para el hombre. Cuando Pedro estaba de rodillas ante Jes\u00fas diciendo en el primer instinto honesto de un hombre que se ve a s\u00ed mismo: \u00abSoy un hombre pecador\u00bb, Jes\u00fas se par\u00f3 sobre \u00e9l radiante como un Dios y dijo: \u00abNo temas\u00bb. \u00a1Tal es la hermosa actitud de Dios hacia cada penitente a los pies de Su Omnipotencia! \u00a1No tem\u00e1is! El pecado es perdonado y toda su oscuridad iluminada en el amor que lo revela. La nube de nuestro cielo se vuelve una gloria al toque del sol. Si no venimos a la luz para ser conocidos y perdonados, entonces permaneceremos en las tinieblas. La penitencia es sostenernos en la luz pura e infinita de Dios, y dejar que \u00c9l ilumine nuestras tinieblas. No tem\u00e1is; el pecado es perd\u00f3n otorgado en el mismo amor que muestra al pecado, y lo condena. (Newman Smyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pedro sali\u00f3 y llor\u00f3 amargamente<\/strong><\/p>\n

El arrepentimiento de Pedro<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>OBSERVA LO CERCANO QUE EST\u00c1 EL PECADO DE PEDRO AL DE JUDAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Pedro, como Judas, entrega a su Se\u00f1or a sus enemigos. <\/p>\n

2.<\/strong> El pecado de Pedro, como el de Judas, fue obra de un amigo \u00edntimo y confidencial. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta negaci\u00f3n de Pedro se produjo inmediatamente despu\u00e9s de la Cena, y despu\u00e9s de presenciar la agon\u00eda de Cristo en el huerto. <\/p>\n

4.<\/strong> La negaci\u00f3n de Pedro fue frente a sus propias protestas en sentido contrario, ya la advertencia reciente y expl\u00edcita de Cristo. <\/p>\n

5.<\/strong> La negaci\u00f3n de Pedro se vio agravada por la repetici\u00f3n, y en cada repetici\u00f3n contra\u00eda una culpa m\u00e1s profunda. <\/p>\n

6.<\/strong> Este pecado de Pedro fue cometido en la misma presencia y o\u00eddos del Se\u00f1or. <\/p>\n


II. <\/strong>SIN EMBARGO, CON TODOS ESTOS AGRAVAMIENTOS, EL PECADO DE PEDRO DEBE SER DISCRIMINADO DEL DE JUDAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Por ejemplo, el pecado de Pedro fue repentino, bajo una fuerte tentaci\u00f3n; mientras que el pecado de Judas fue deliberado y largamente premeditado. <\/p>\n

2.<\/strong> Luego, tambi\u00e9n, los motivos que los impulsaron a los dos: Pedro, por un temor natural y el amor instintivo a la vida; Judas, por la m\u00e1s s\u00f3rdida de todas las pasiones que mueven el coraz\u00f3n humano: el bajo amor al oro. <\/p>\n

3.<\/strong> En el caso de Pedro no hubo una negaci\u00f3n del coraz\u00f3n de su Se\u00f1or; era s\u00f3lo de los labios. <\/p>\n

4.<\/strong> En Pedro s\u00f3lo exist\u00eda la supresi\u00f3n de su discipulado. <\/p>\n


III. <\/strong>CONSIDERE EL CONTRASTE ENTRE LOS DOS HOMBRES DESPU\u00c9S DE SER LLEVADOS A UN RECONOCIMIENTO DE SU CULPABILIDAD. <\/p>\n

1.<\/strong> Judas es judicialmente abandonado; Peter, solo temporalmente abandonado. <\/p>\n

2.<\/strong> En el caso de Judas s\u00f3lo hubo remordimiento; en la de Pedro, sincero arrepentimiento. <\/p>\n

3.<\/strong> En Judas hubo un total y definitivo rechazo a Cristo; en Pedro, un regreso amoroso a \u00c9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Judas sell\u00f3 su culpa con su suicidio; Pedro sell\u00f3 su arrepentimiento con una vida de consagraci\u00f3n al servicio de su Maestro. <\/p>\n

Reflexiones finales: <\/p>\n

1.<\/strong> Tienes la evidencia m\u00e1s clara, en todas las acciones de Judas y de Pedro, que fueron huidos y responsables, actuando bajo el poder de los motivos. <\/p>\n

2.<\/strong> Vemos en la ca\u00edda de Pedro la maravillosa disciplina por la cual fue amablemente preparado para su obra, revel\u00e1ndonos esa paradoja del evangelio, c\u00f3mo la gracia, en su poder, saca el mal del bien, y transmuta al pobre pecador ca\u00eddo y errante en el mensajero aceptado de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Estos dos, Judas y Pedro, son los tipos, respectivamente, de las dos \u00fanicas clases de pecadores. La diferencia entre el pecador y el santo se encuentra en el comportamiento de los dos con respecto a sus pecados, uno persistiendo en \u00e9l, el otro llorando amargamente. (BMPalmer, DD<\/em>)<\/p>\n

. <\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 22,55-62 Pedro sigui\u00f3 de lejos Decisi\u00f3n de car\u00e1cter ejecutada I. QU\u00c9 IMPLICA SEGUIR AL SE\u00d1OR DE LEJOS. No darle todo el afecto del coraz\u00f3n a \u00c9l. II. LO QUE INDUCE HABITUALMENTE A CUALQUIER PERSONA A HACERLO. 1. El miedo al hombre. 2. El amor del mundo. III. POR QU\u00c9 DEBEMOS DETERMINARNOS EN SEGUIRLO COMPLETAMENTE. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 22:55-62 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39588","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39588","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39588"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39588\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39588"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39588"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39588"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}