{"id":39611,"date":"2022-07-16T09:08:21","date_gmt":"2022-07-16T14:08:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-juan-11-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:08:21","modified_gmt":"2022-07-16T14:08:21","slug":"estudio-biblico-de-juan-11-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-juan-11-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Juan 1:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Juan 1:1-5<\/span><\/p>\n

En el principio era el Verbo<\/em><\/p>\n

Yo.<\/em><\/p>\n

EL AP\u00d3STOL AFIRMA LA DIVINIDAD DE CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Su nombre: el Verbo. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el tema principal de Apocalipsis, la Palabra de la promesa, la sustancia de todas las sombras, tipos y profec\u00edas. <\/p>\n

(2)<\/strong> El medio de comunicaci\u00f3n de Dios con el mundo. A \u00c9l se comunica el Padre en consejo; \u00c9l, como Sabidur\u00eda de Dios, comunica los consejos del Padre a los hombres. <\/p>\n

2.<\/strong> Su eternidad. No \u00abdesde\u00bb, sino \u00aben\u00bb, el principio. <\/p>\n

3.<\/strong> Su personalidad distinta y convivencia con el Padre. <\/p>\n


II. <\/strong>EL AP\u00d3STOL CONFIRMA SU DECLARACI\u00d3N AL REFERIRSE A LA MANIFESTACI\u00d3N PRE-ENCARNADA DE CRISTO AL MUNDO. <\/p>\n

1.<\/strong> Los mundos y las cosas que hay en ellos no son eternos. La raz\u00f3n nos ense\u00f1a que debe haber una causa primera. <\/p>\n

2.<\/strong> Todas las cosas fueron hechas por la Palabra (Col 1:16<\/span>; Hebreos 1:2<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l mismo no fue hecho; por lo tanto, no puede ser una criatura, por exaltada que sea, como lo representan los socinianos, los mahometanos y los arrianos. <\/p>\n

4.<\/strong> En \u00c9l est\u00e1 toda forma de vida, cualquiera que sea su rango, desde la materia inanimada hasta el hombre racional y espiritual. <\/p>\n

5.<\/strong> Toda luz procede de \u00c9l. <\/p>\n

6.<\/strong> La restauraci\u00f3n de los arruinados es por \u00c9l. Las almas en las tinieblas de la muerte son iluminadas y revividas por \u00c9l. (A. Beith, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>LA RELACI\u00d3N DE LA PALABRA CON DIOS, como poseedora de la naturaleza divina y existente con Dios antes de la creaci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>LA RELACI\u00d3N DEL VERBO CON EL UNIVERSO, como su Creador. <\/p>\n


III. <\/strong>LA RELACI\u00d3N DE LA PALABRA CON LOS HOMBRES, como fuente de vida y de luz para ellos. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA RELACI\u00d3N DEL PALABRA CON LA HUMANIDAD CA\u00cdDA, como brillando en la oscuridad, aunque la oscuridad no la comprendi\u00f3. (W. Perkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reflexiones pr\u00e1cticas<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>\u00bfCONOCER\u00cdAMOS LA EXCESIVAMENTE PECADO DEL PECADO? Leamos estos vers\u00edculos. Si nadie menos que el Eterno Dios, el Creador y Conservador de todas las cosas, pudiera quitar el pecado del mundo, el pecado debe ser una cosa mucho m\u00e1s abominable a los ojos de Dios de lo que la mayor\u00eda de los hombres suponen. \u00a1Si Cristo es tan grande, entonces el pecado ciertamente debe ser pecaminoso! <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCONOCER\u00cdAMOS LA FUERZA DEL FUNDAMENTO DE ESPERANZA DE UN VERDADERO CRISTIANO? Leamos a menudo estos vers\u00edculos. Notemos que el Salvador en quien el creyente est\u00e1 llamado a confiar es nada menos que el Eterno Dios, Uno capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que vienen al Padre por \u00c9l. El que estaba \u201ccon Dios\u201d y \u201cera Dios\u201d, es tambi\u00e9n \u201cEmanuel, Dios con nosotros\u201d. (Bp. Ryle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo y Dios<\/strong><\/p>\n

\u201cEn el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios\u201d (Juan 1:1<\/span>). Como la traducci\u00f3n de este pasaje no se puede mejorar, y las palabras son claras, no se requiere ex\u00e9gesis verbal. El tema es Cristo y Dios, y aqu\u00ed se nos ense\u00f1a <\/p>\n


I. <\/strong>QUE CRISTO ES EL ETERNO REVELADOR DE DIOS. \u201cEn el principio era el Verbo\u201d\u2014el Logos. \u00c9l no es una palabra sino la palabra. Como Revelador, esta Palabra se distingue <\/p>\n

1.<\/strong> Por su fidelidad. Cristo es el exponente exacto del intelecto y del coraz\u00f3n divinos. <\/p>\n

2.<\/strong> Por su plenitud. Otras palabras solo hablan una parte de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Por su contundencia. Las palabras humanas a veces son poderosas, no siempre son aire; a veces son una fuerza. Las palabras de Dios en la naturaleza son poderosas. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE CRISTO ES EL YO ETERNO DE DIOS. \u201cY la Palabra estaba con Dios\u201d. La expresi\u00f3n implica que \u00c9l ten\u00eda una existencia consciente distinta del Absoluto. \u00c9l estaba con \u00c9l. El que est\u00e1 conmigo no soy yo. <\/p>\n

1.<\/strong> Cristo estaba con \u00c9l en el sentido de acuerdo. Hubo una perfecta concurrencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Cristo estaba con \u00e9l en el sentido de contacto. Nunca fuera de Su presencia, viviendo en Su luz, respirando Sus inspiraciones. <\/p>\n


III. <\/strong>QUE CRISTO ES EL YO ETERNO DE DIOS. \u201cY el Verbo era Dios\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201c\u00c9l era Dios\u201d en forma. Profundo, al parecer, en la constituci\u00f3n del alma moral, es el anhelo de alguna forma de Dios. Al aparecer en el universo, trasciende los l\u00edmites de la visi\u00f3n humana. Cristo es la forma que ha asumido; la forma en que, con toda probabilidad, \u00c9l aparece a Su universo inteligente as\u00ed como al hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201c\u00c9l era Dios\u201d en acci\u00f3n. Por \u00c9l se llevan a cabo y se realizan las voluntades eternas. \u00c9l es el Actualizador de las ideas eternas de Dios. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Verbo hecho carne<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1druple contraste. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Respecto a ESSENCE. Palabra y carne. El primero sugiere pura espiritualidad, poder, eternidad; la segunda materialidad, debilidad, mortalidad. <\/p>\n


II. <\/strong>Respecto a la EXISTENCIA. En el principio la Palabra era. Con el tiempo el Verbo se hizo carne. El eterno se convierte en un infante de d\u00edas. El que fue en el principio, y no tuvo principio, tiene tambi\u00e9n una existencia contada por cada a\u00f1o que pasa. <\/p>\n


III. <\/strong>Con respecto a la ASOCIACI\u00d3N. \u00abCon Dios\u00bb; \u00abentre nosotros.\u00bb En perfecta santidad y bienaventuranza; familiarizado con el dolor y acosado por el pecado. En el seno del Padre Eterno, recibiendo y devolviendo amor infinito; y en los brazos de una madre humana, pronto a probar el odio y la crueldad del hombre. <\/p>\n


IV. <\/strong>Respeto a la NATURALEZA. El contraste supremo. El que era Dios se hizo hombre. En el hombre est\u00e1n unidos el esp\u00edritu y la materia, el \u00e1ngel y la bestia, el seraf\u00edn y la arcilla. \u00a1Pero qu\u00e9 extremos se encuentran en Cristo! Creador y criatura, eternidad y tiempo; y estos en uni\u00f3n ininterrumpida. (W. Perkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La ETERNIDAD de la Palabra. <\/p>\n

1.<\/strong> Por la frase \u00aben el principio\u00bb se debe entender la eternidad. Si San Juan hubiera dicho \u201cantes\u201d del principio, habr\u00eda presentado la eternidad bajo las leyes del tiempo, un error tan grave como describir el Infinito bajo las condiciones de lo finito. Pero elev\u00e1ndose m\u00e1s alto que el tiempo y el espacio, nos conduce a la calma donde mora Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuatro veces repite la palabra \u201cera\u201d; el cual <\/p>\n

(1)<\/strong> Unido a \u201ccomienzo\u201d, hace que la idea de la eternidad amanezca en la mente en toda su terrible grandeza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Unido a \u201ccon Dios\u201d, implica un contraste con el vers\u00edculo 3. El sol, la luna y las estrellas en el principio \u201cfueron hechos\u201d; la Palabra en el principio \u201cera\u201d. En consecuencia, su existencia y la de ellos difieren radicalmente. <\/p>\n

(3)<\/strong> Unido a \u201cDios\u201d contrasta con el vers\u00edculo 14. \u201cEn el principio era el Verbo\u201d; en la plenitud de los tiempos \u201cel Verbo se hizo carne\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Cristo siempre existi\u00f3 como la Palabra. No fue en el curso de la historia que \u00c9l se convirti\u00f3 en la Palabra. En su preexistencia, Jesucristo es Dios hablando consigo mismo; en su post-existencia Dios habl\u00e1ndonos. La misma palabra que \u00c9l habla para S\u00ed mismo y para nosotros; por lo tanto, tiene el mismo significado en lo Divino que en el lado humano. <\/p>\n


II. <\/strong>La PERSONALIDAD de la Palabra. <\/p>\n

1.<\/strong> La Palabra estaba \u201ccon Dios\u201d con respecto a la personalidad. La omnipotencia est\u00e1 eternamente en Dios; Jesucristo est\u00e1 eternamente con Dios\u2014un modo de hablar que significa subsistencia personal distinta, pero no separada. Dios pas\u00f3 la eternidad en autocomuni\u00f3n; pero \u00c9l nos supera tanto en el poder de pensar que Sus ideas se convierten en realidades. Su \u00fanico pensamiento se convierte en una Palabra consustancial a \u00c9l mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> Estaba con Dios respecto a la complacencia. Dios se deleit\u00f3 indescriptiblemente en Su Palabra, porque en \u00c9l contempl\u00f3 Su propio retrato, sin defecto, falta o falla. Dios, como Padre, infinitamente, eternamente, ama al Hijo. Este amor intenso lo abriga el Hijo hacia el Padre. No estaba simplemente con, sino \u201chacia\u201d Dios. Ten\u00eda el rostro, por as\u00ed decirlo, completamente vuelto hacia \u00c9l, devolviendo todo el caudal de pensamiento y de afecto derramado sobre \u00c9l. Con el pensador perfecto, la Palabra perfecta refleja el pensamiento perfecto. Una idea adicional todav\u00eda acecha aqu\u00ed. La Palabra estaba \u201cen casa\u201d con Dios. Cristo en su estado preexistente nunca se sinti\u00f3 cohibido o inc\u00f3modo como un inferior con un superior, sino como un hijo amoroso con un padre indulgente Pro 8 :22-31<\/span>); no como s\u00fabdito en presencia de su monarca, o criatura en presencia de su Creador, sino como igual en la sociedad de su amigo. <\/p>\n

3.<\/strong> Estaba con Dios en cuanto a consejo o prop\u00f3sito. <\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto al consejo creativo. Todas las cosas fueron reunidas en el Cristo preexistente (Ap 3:4<\/span>; Col 1,15-16<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Con respecto al prop\u00f3sito redentor. En el centro de la tierra se juntan todas las monta\u00f1as. En el centro todos los objetos terrestres est\u00e1n juntos. Asimismo, Cristo es el centro del plan de nuestra salvaci\u00f3n (Ef 1,3-4<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>La propia DIVINIDAD del Verbo. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cEra Dios\u201d implica co-igualdad. Dos personas pueden estar en amistad amistosa, mientras que en naturaleza y posici\u00f3n la una puede ser inferior a la otra. <\/p>\n

(1)<\/strong> Como Mediador, en efecto, en su estado de humillaci\u00f3n, Cristo era subordinado y servidor del Padre; por lo cual dice: \u00abMi Padre es mayor que yo\u00bb. <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero como \u00c9l es la Segunda Persona de la Trinidad, San Juan ense\u00f1a Su igualdad con el Padre. La idea de filiaci\u00f3n perfecta excluye la de subordinaci\u00f3n. El hombre de cuarenta es tanto hijo como un ni\u00f1o de cuatro; el hecho de la filiaci\u00f3n no ha disminuido, pero la subordinaci\u00f3n se ha ido. Pero Jesucristo es desde el principio un Hijo perfecto, y por lo tanto en pie de igualdad con el Padre perfecto. <\/p>\n

(3)<\/strong> Siendo as\u00ed el Hijo igual al Padre, Dios no tendr\u00e1 ocasi\u00f3n de repetir Su Palabra. La revelaci\u00f3n perfecta se resume en una palabra: Jesucristo. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cEra Dios\u201d ense\u00f1a consustancialidad. \u201cLa Palabra estaba con Dios\u201d; all\u00ed est\u00e1 Dios con el art\u00edculo que denota la persona del Padre; aqu\u00ed sin que el art\u00edculo indique sustancia, ser. El Hijo nunca puede ser el Padre; sino que es de la misma esencia que el Padre\u2014de lo mismo, no de igual; homo-ousia, <\/em>no homoiousia. <\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Retengamos, pues, la doctrina una vez dada a los santos. Cuidado con huir con la noci\u00f3n de que todos los intelectos se oponen a la ortodoxia. Los intelectos agudos pueden serlo, pero los intelectos profundos, que ven lejos y profundamente, no lo son. (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> As\u00ed como el trabajo mental en el hombre es el pensamiento de la mente por el cual la mente conversa consigo misma insensiblemente, es decir, sin esfuerzo y sin pasi\u00f3n o emoci\u00f3n, y es la imagen y semejanza perfecta de la mente desde del cual procede, as\u00ed el Hijo deriva del Padre un origen libre e invisible, siendo su expresa imagen y semejanza. <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como la mente conversa consigo misma por su propio pensamiento y cogitaci\u00f3n, y se ve y conoce a s\u00ed misma y a todas las cosas por medio de este pensamiento, as\u00ed el Padre se ve a s\u00ed mismo como en un espejo en la persona de su Hijo. <\/p>\n

3.<\/strong> As\u00ed como la palabra intelectual e inmaterial habita en la mente del hombre, as\u00ed la Palabra Divina habita y permanece en el seno del Padre. (W. Denton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

1.<\/strong> Donde estaba la Palabra: en el principio. <\/p>\n

2.<\/strong> Donde estaba la Palabra: con Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Lo que la Palabra era–Dios. (Beaux Amis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La semejanza entre la Palabra Escrita y la Palabra Personal<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>CRISTO ES DIVINO-HUMANO. <\/p>\n

1.<\/strong> Asumi\u00f3 en uni\u00f3n con Su Deidad un alma humana, un cuerpo humano y una naturaleza animal. Ten\u00eda hambre, sed, estaba fatigado y ten\u00eda una necesidad tan real de comer, beber y dormir como los dem\u00e1s hombres. <\/p>\n

2.<\/strong> Creci\u00f3, no s\u00f3lo en estatura, sino tambi\u00e9n en sabidur\u00eda. <\/p>\n

3.<\/strong> En cuanto a Su mente humana, \u00c9l no sab\u00eda el tiempo de la consumaci\u00f3n de todas las cosas. <\/p>\n

4.<\/strong> Estaba tan involucrado en los m\u00faltiples, humillantes y mezquinos detalles de la vida diaria como cualquiera de nosotros. <\/p>\n

5.<\/strong> Pero de vez en cuando resplandec\u00edan rayos de esa gloria que \u00c9l ten\u00eda con el Padre antes que el mundo existiera. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PALABRA ESCRITA ES DIVINO-HUMANA. <\/p>\n

1.<\/strong> Su elemento Divino es doble. <\/p>\n

(1)<\/strong> Inspiraci\u00f3n, que lo impregna todo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Revelaci\u00f3n, que caracteriza las partes m\u00e1s importantes de ella: la creaci\u00f3n, toda la gama de la profec\u00eda, la ley, el evangelio. <\/p>\n

2.<\/strong> Es perfectamente humano, hecho atestiguado por la variedad de su estilo. Est\u00e1 coloreado con la mente humana, los afectos, las experiencias, los razonamientos. <\/p>\n

3.<\/strong> Este elemento humano da a las Escrituras esa genialidad que despierta tantas cuerdas en nuestro coraz\u00f3n, y que nos hace encontrar en ellas un libro tan simp\u00e1tico. Si hablaran solo lenguas de \u00e1ngeles, podr\u00edan revelarnos misterios, impresionarnos e incluso asustarnos, pero \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda su consuelo? <\/p>\n

4.<\/strong> Como la Palabra Personal, la Palabra Escrita, aunque humana y Divina, es un solo libro; por cuanto todos sus tratados fueron dados por inspiraci\u00f3n de un Esp\u00edritu, quien hizo por ellos lo que el alma viviente hace por el cuerpo animal: les dio una organizaci\u00f3n y un desarrollo regulares que hacen que la Biblia sea verdadera y realmente un cuerpo. <\/p>\n


III. <\/strong>LA HUMANIDAD PERFECTA DE LA PALABRA ESCRITA IMPLICA SU TRAICI\u00d3N COMPASADA CON ENFERMEDADES, COMO LO ERA LA PALABRA ESCRITA. De ah\u00ed las debilidades de su lenguaje y pensamiento humanos. <\/p>\n

1.<\/strong> Al censurar el pecado habla con una fidelidad que nuestra falsa delicadeza no gusta, y que ning\u00fan predicador falto de inspiraci\u00f3n se atrever\u00eda a imitar. <\/p>\n

2.<\/strong> Frecuentemente los escritores descienden a asuntos de inter\u00e9s comparativamente local, temporal y mundano. <\/p>\n

3.<\/strong> Desconoc\u00edan la verdad cient\u00edfica. <\/p>\n

4.<\/strong> En muchos puntos dan un asidero a las construcciones err\u00f3neas de los enemigos. <\/p>\n


IV. <\/strong>HAY UN CRECIMIENTO DE LA SAGRADA ESCRITURA QUE CORRESPONDE EXACTAMENTE AL CRECIMIENTO DE LA PALABRA PERSONAL. <\/p>\n

1.<\/strong> La profec\u00eda se construye piedra sobre piedra sobre el fundamento de la promesa original (Gen 3: 15<\/span>). Esta promesa se entrega a Abraham de forma ampliada y ampliada (Gn 12,3<\/span>). Cuando la familia de Abraham se ramifica en doce tribus, se selecciona a Jud\u00e1 como la tribu en la que debe correr la promesa (Gn 49:8<\/span>; G\u00e9n 49:8<\/span>; Gn 49,10<\/span>). Tan pronto como se establece un reino terrenal, se indica a David como el rey en cuyo trono debe sentarse el Mes\u00edas (2Sa 7:12-16<\/a>). <\/p>\n

2.<\/strong> La Palabra Escrita est\u00e1 en constante desarrollo desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis. En G\u00e9nesis tienes el amanecer del conocimiento y el pensamiento divinos; en el Nuevo Testamento tienes su resplandor de mediod\u00eda. Dios, Cristo, la moralidad, la Ca\u00edda, la justificaci\u00f3n, la santificaci\u00f3n no se ven tan claramente en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, ni en los primeros libros del Antiguo como en los posteriores. Sin embargo, de principio a fin es la misma Palabra de Dios, como lo es Jes\u00fas; tan exaltado sobre otros libros como \u00c9l es por Su Divinidad sobre otros hombres. <\/p>\n


V. <\/strong>PRESENTA TODOS LOS S\u00cdNTOMAS DE SU EXCELENTE CAR\u00c1CTER Y ORIGEN, Abunda en pasajes de sublimidad sobrenatural, clarividencias, revelaciones del cielo, or\u00e1culos que parecen vibrar con la voz del arc\u00e1ngel y la trompeta de Dios. Como la Palabra Personal, la Palabra Escrita se levanta en mansa majestad para hacer retroceder y caer por tierra a quienes se acercan a ella con intenci\u00f3n hostil; sobre ella desciende la paloma santa; sobre ella pende la nube brillante; vivifica las almas humanas; dice al mar tempestuoso del coraz\u00f3n humano: \u201cPaz, enmudece\u201d; ante ella los demonios de la lujuria, el orgullo, la codicia, la mundanalidad, tiemblan y huyen. As\u00ed como tanto en Su generaci\u00f3n como en Su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, Jes\u00fas fue declarado Divino, as\u00ed tanto en su comienzo, cuando se inclina para inaugurar la narraci\u00f3n de la tierra, y en su final asciende al cielo nuevamente y exhibe al hombre purificado de toda mancha, as\u00ed la Palabra Escrita es declarada como la Palabra de Dios con poder. <\/p>\n


VI. <\/strong>SI CRISTO NO FUERA HUMANO, NO DEBER\u00cdAMOS TENER EL CONSUELO DE SU SIMPAT\u00cdA; SI LAS ESCRITURAS NO FUERAN HUMANAS, NO PODR\u00cdAN VOLVER A CASA COMO LO HACEN A LOS CORAZONES Y CONCIENCIAS HUMANAS. Consider\u00e9moslos, por lo tanto, con una veneraci\u00f3n menos afectuosa. No podr\u00eda haber prueba de fe si no presentaran dificultades. \u00bfAd\u00f3nde iremos si los abandonamos? (Dean Goulburn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La analog\u00eda celestial de la conexi\u00f3n del habla con la raz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n del hombre fue formada a imagen de Dios, y nuestro Se\u00f1or es llamado el Verbo; estas son las dos insinuaciones b\u00edblicas que nos gu\u00edan a parte de la verdad con respecto a la naturaleza divina. <\/p>\n

1.<\/strong> La raz\u00f3n implica una cosa distinta de s\u00ed misma, a saber, el habla, o facultad de comunicar los procesos de la raz\u00f3n, de modo que quien tiene la facultad de razonar tiene en esa facultad la facultad del habla o de la Palabra. <\/p>\n

2.<\/strong> Aunque la raz\u00f3n envuelve el habla en s\u00ed misma, podemos concebirla como energizante latente, y la facultad de hablar como sin ejercicio. <\/p>\n

3.<\/strong> Ni la raz\u00f3n ni el habla pueden hacer pretensi\u00f3n alguna de prioridad de existencia; son facultades gemelas, nacidas en un mismo instante. Ahora escuche lo que la Iglesia Cat\u00f3lica ha recopilado de las Escrituras con respecto a la naturaleza de Dios. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay una TRINIDAD EN LA UNIDAD, es decir, m\u00e1s de una Persona en la naturaleza Divina. El esp\u00edritu del hombre, dice la Biblia, fue hecho a imagen de esa naturaleza. En el esp\u00edritu del hombre hay dos facultades, la raz\u00f3n y el habla. La segunda Persona en la naturaleza divina se conoce con el nombre de Verbo, es decir, est\u00e1 en relaci\u00f3n con la primera en la misma relaci\u00f3n que la expresi\u00f3n est\u00e1 con el entendimiento. <\/p>\n


II. <\/strong>St. Juan insin\u00faa que HUBO UN PER\u00cdODO EN QUE, aunque exist\u00edan ambas Benditas Personas, EL HIJO ESTABA EN EL SENO DEL PADRE; cuando, aunque la Palabra era, sin embargo, la Palabra no sali\u00f3. Eso es como la raz\u00f3n, con la facultad de hablar latente en ella, no manifestada. <\/p>\n


III. <\/strong>LA MAJESTAD DE ESTAS PERSONAS ES COETERNA. La administraci\u00f3n de esto en el esp\u00edritu humano es el nacimiento gemelo de la raz\u00f3n y la palabra. El habla, entonces, en la naturaleza del hombre, representa a Cristo en la naturaleza de Dios. \u00a1Qu\u00e9 valor y qu\u00e9 dignidad imprime esto en el habla humana! Cuando razonas y comunicas a los dem\u00e1s el resultado, esbozas los l\u00edmites de una naturaleza finita, la naturaleza del Uno Infinito. \u00bfDebe alg\u00fan hijo del hombre, entonces, degradar esta facultad del habla a comunicaciones vanas, profanas e inmundas? (Dean Goulburn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La relaci\u00f3n de esta revelaci\u00f3n con la de <\/strong>Gn 1:1-31<\/span>. <\/strong><\/p>\n

que es una introducci\u00f3n a la historia del primer hombre, como esta es una introducci\u00f3n a la historia del segundo Hombre, el Se\u00f1or del cielo. Las grandes palabras son las mismas en ambos casos, aunque evidentemente han profundizado en su uso posterior: el principio, Dios, la Palabra (\u201cDios dijo\u201d), todas las cosas, luz, tinieblas, vida, ser, llegar a ser. Si bien el evangelista comienza con la creaci\u00f3n, va mucho m\u00e1s all\u00e1 y, en consecuencia, usa muchas palabras que no eran necesarias en G\u00e9nesis, pero que son indispensables para su prop\u00f3sito, como ley, gracia, verdad, fe, hijos de Dios y pecado. Como en G\u00e9nesis, Dios se da por sentado. No hay ning\u00fan intento de probar que \u00c9l es, y no se toma nota de ninguna negaci\u00f3n de que \u00c9l es. Con un gran atrevimiento de desprecio, como si no pudiera haber controversia sobre tal tema, el p\u00e1rrafo procede sobre la suposici\u00f3n de que \u00c9l es, m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, como un postulado o axioma. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Controversia acerca de Cristo<\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo es un argumento contra tres clases de herejes. Se refuta <\/p>\n

1.<\/strong> Los arrianos, que consideran a Cristo como un Ser inferior a Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Los sabelianos, que niegan toda distinci\u00f3n de Personas en la Trinidad, y dicen que Dios se manifestaba a veces como Padre, a veces como Hijo, a veces como Esp\u00edritu, y que el Padre y el Esp\u00edritu padecieron en la cruz. <\/p>\n

3.<\/strong> Los socinianos y unitarios, que dicen que Jesucristo no era Dios, sino hombre, un hombre sant\u00edsimo y perfecto, pero s\u00f3lo un hombre. (Bp<\/em>.Ryle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una conversi\u00f3n notable<\/strong><\/p>\n

Lleg\u00f3 una hora memorable en la historia de un joven perteneciente a una honorable familia francesa en la segunda mitad del siglo XVI. Aunque apenas ten\u00eda quince a\u00f1os, los gu\u00edas ciegos lo hab\u00edan conducido a la incredulidad, y los dientes del drag\u00f3n, sembrados en un campo sin protecci\u00f3n, ya hab\u00edan comenzado a producir su cosecha destructiva. Su piadoso padre, profundamente preocupado por su salvaci\u00f3n, coloc\u00f3 un Nuevo Testamento en su habitaci\u00f3n y ofreci\u00f3 la oraci\u00f3n silenciosa para que pudiera tomarlo y leerlo. El hijo as\u00ed lo hizo. Su mirada se pos\u00f3 accidentalmente en un pasaje que, seg\u00fan sus propias palabras, lo conmovi\u00f3 tanto que \u201cde repente sinti\u00f3 la divinidad del tema y, junto con la majestuosidad, tambi\u00e9n el poder de las palabras que superaban infinitamente el flujo de todo. elocuencia humana. Todo mi cuerpo se convulsion\u00f3\u201d, contin\u00faa, \u201cmi alma se confundi\u00f3, y he estado tan afectado todo este d\u00eda que apenas he sido consciente de mi propia identidad\u201d. Apenas veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s de este notable acontecimiento estaba predicando el Evangelio de la Reforma en Amberes, mientras la luz de las llamas de la pira funeraria que consum\u00eda a sus compa\u00f1eros de fe resplandec\u00eda contra las ventanas del sal\u00f3n donde predicado Y cuando la pestilencia que asol\u00f3 Leyden en 1602 lo cont\u00f3 entre sus v\u00edctimas, se reconoci\u00f3 y lament\u00f3 universalmente que se hab\u00eda puesto una luz brillante. Este joven era el c\u00e9lebre profesor Francis Junius, y el pasaje que era el poder de Dios para su salvaci\u00f3n era Juan 1:1<\/span> . <\/em>(JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de Cristo perfectamente similar e igual a la del Padre Eterno<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Este tema no le da importancia a nadie. Los puntos de vista que tomemos de ella influir\u00e1n en los que tomemos de todas las dem\u00e1s doctrinas, y deben terminar en resultados que afecten la gloria de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro estado de \u00e1nimo debe ser de perfecta neutralidad. El m\u00e1s m\u00ednimo prejuicio es incompatible con el amor a la verdad. <\/p>\n

3.<\/strong> El lenguaje de las Escrituras debe ser tomado en su significado obvio, tal como los jud\u00edos tomaron Juan 10:30; <\/span>Juan 15:13<\/span>. <\/p>\n

4.<\/strong> Si esta doctrina se ense\u00f1a claramente, ninguna dificultad puede afectar su certeza ni debe afectar nuestra fe. <\/p>\n

5.<\/strong> Las l\u00edneas de prueba son cinco. <\/p>\n

(1)<\/strong> Se dan nombres divinos a Cristo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Se le atribuyen atributos divinos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Las obras divinas son realizadas por \u00c9l. <\/p>\n

(4)<\/strong> Las relaciones divinas son sustentadas por \u00c9l. <\/p>\n

(5)<\/strong> El culto divino es exigido y pagado a \u00c9l. La l\u00ednea sugerida por nuestro texto es la primera.<\/p>\n


I. <\/strong>Cristo es llamado JEHOV\u00c1 (Juan 12:37<\/span>; cf. <\/em>Isa\u00edas 6:1-10<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>DIOS (Rom 9:5<\/span>; Heb 1: 8<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>GRAN DIOS (Tit 2:3<\/span>). <\/p>\n


IV. <\/strong>VERDADERO DIOS (1Jn 5:20<\/span>). <\/p>\n


V. <\/strong>DIOS PODEROSO (Is 9:6<\/span>). <\/p>\n


VI. <\/strong>DIOS DE ISRAEL (\u00c9xodo 24:9-10<\/span>; Sal 68:17-18<\/span>; Ef 4:8<\/span>). En referencia a estos casos: <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfAlg\u00fan otro ha recibido tales apelativos? <\/p>\n

2.<\/strong> Compare estos apelativos con el estado religioso de los jud\u00edos en la \u00e9poca de Cristo. Eran monote\u00edstas estrictos, al igual que Cristo y los ap\u00f3stoles. Si, por lo tanto, se pretend\u00eda transmitir la idea de la divinidad de Cristo, no se podr\u00edan haber usado mejores t\u00e9rminos; pero si transmiten la idea de que \u00c9l era un mero hombre, son totalmente enga\u00f1osas. <\/p>\n

3.<\/strong> Compare estas denominaciones con el estado del mundo pagano. Eran id\u00f3latras, y el designio de Cristo y el de sus ap\u00f3stoles era librarlos de la idolatr\u00eda. Se emple\u00f3 un m\u00e9todo extra\u00f1o si Cristo fuera una mera criatura. <\/p>\n

4.<\/strong> Examinar si los hechos han justificado la noci\u00f3n que dieron los profetas de si Cristo no es Dios. Se predijo que \u00c9l abolir\u00eda por completo los \u00eddolos, \u00bfy no lo ha hecho as\u00ed? <\/p>\n

5.<\/strong> S\u00f3lo la suposici\u00f3n de que la Deidad de Cristo fue ense\u00f1ada por el Salvador y Sus ap\u00f3stoles nos permitir\u00e1 dar cuenta de Su rechazo. <\/p>\n

Conclusi\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfEs la Deidad de Cristo una doctrina de las Escrituras? Entonces, \u00bfc\u00f3mo se ratifica la exactitud de sus preceptos? \u00a1Cu\u00e1n completa la prueba de su conformidad a la voluntad de Dios! <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfEl Salvador posee una naturaleza divina? \u00a1Cu\u00e1n absolutamente, por lo tanto, es \u00c9l capaz de escudri\u00f1ar nuestras profesiones de Su evangelio! <\/p>\n

3.<\/strong> La misma verdad tambi\u00e9n invita a la m\u00e1xima confianza en sus declaraciones de misericordia y ofertas de perd\u00f3n. (JF Denham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre libros<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> .<\/em><\/strong> <\/em>\u00bfQu\u00e9 es lo que diferencia a los hombres de todos los dem\u00e1s seres vivos que conocemos? \u00bfNo es el habla, el poder de las palabras? Las bestias pueden hacerse entender muchas cosas, pero no tienen habla. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, \u00bfde d\u00f3nde proced\u00eda este poder de expresar pensamientos? Las bestias han estado en la tierra desde que existi\u00f3 el hombre y, sin embargo, no pueden hablar m\u00e1s de lo que pod\u00edan hacerlo cuando fueron creadas. Pero Ad\u00e1n pudo hablar al instante y pudo entender lo que Dios le dijo. \u00bfQui\u00e9n le dio ese poder sino Jes\u00fas, la Palabra que estaba en el principio con Dios, y alumbra a todo hombre que viene al mundo? <\/p>\n

3.<\/strong> Por Cristo, la Palabra de Dios ha hablado al hombre en todos los tiempos. Fue a \u00c9l a quien Mois\u00e9s y los setenta ancianos vieron, porque \u201cning\u00fan hombre ha visto a Dios jam\u00e1s; el Hijo unig\u00e9nito que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l lo ha declarado. Puso en boca de David esos gloriosos Salmos. \u201cJehov\u00e1\u2026 ha puesto c\u00e1ntico nuevo en mi boca\u201d. \u00c9l, como la Palabra de Dios, vino a los profetas. Cuando se encarn\u00f3, habl\u00f3 como nunca habl\u00f3 hombre alguno. Y desde entonces \u00c9l ha dado a todos los sabios y santos poetas, fil\u00f3sofos y predicadores el poder de hablar y escribir las maravillosas verdades que han pensado. <\/p>\n

4.<\/strong> El conocimiento de todo esto <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfno deber\u00eda hacernos mejores y m\u00e1s sabios; <\/p>\n

(2)<\/strong> haznos reverenciar la Biblia; <\/p>\n

(3)<\/strong> reverencia todos los buenos libros? <\/p>\n

Excepto un hombre vivo, no hay nada m\u00e1s maravilloso que un libro, un mensaje de un alma humana a miles de kil\u00f3metros de distancia que puede divertirnos, aterrorizarnos, consolarnos, ense\u00f1arnos. \u00bfPor qu\u00e9 ni \u00e1ngeles, ni santos, ni esp\u00edritus malignos aparecen ahora para hablar a los hombres como antes? Porque tenemos libros por los cuales los mensajeros de Cristo y los del diablo pueden comunicarse con nosotros. Si son buenos y verdaderos, son el mensaje de Cristo, el Maestro de toda verdad. Si son falsos y malvados, debemos temerlos como malos esp\u00edritus sueltos entre nosotros. Esta es una era de libros, una avalancha de escritos de todo tipo se est\u00e1 extendiendo por el mundo. No deber\u00edamos detener eso. Es la ordenanza de Dios. Es por Su gracia y misericordia que tenemos una prensa libre. Se compr\u00f3 caro. Los hombres que murieron para comprarnos esta libertad sab\u00edan que era mejor dejar entrar mil libros malos que excluir uno bueno, porque un grano de la verdad de Dios pesar\u00e1 m\u00e1s que una tonelada de mentiras del diablo. No podemos silenciar los libros malos, pero podemos cuidar lo que leemos, y que lo que dejemos leer sea bueno y saludable. (Charles Kingsley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra de la Escritura acerca del principio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PALABRA DEL ANTIGUO TESTAMENTO A LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PALABRA DEL NUEVO TESTAMENTO SOBRE LA BASE DEL ANTIGUO TESTAMENTO. (Lange.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>COMO LA GRAN DISTINCI\u00d3N ENTRE LA ETERNIDAD Y EL TIEMPO. <\/p>\n


II. <\/strong>COMO LA GRAN UNI\u00d3N ENTRE LA ETERNIDAD Y EL TIEMPO. (Lange.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que se gana defendiendo la preexistencia eterna de Jesucristo<\/strong><\/p>\n

Mucho en todos los sentidos. El Revelador de Dios, siendo eterno, es competente para dar al mundo una revelaci\u00f3n eterna: una re, euforia de la verdad eterna, una revelaci\u00f3n del Dios eterno. Mois\u00e9s y otros podr\u00edan servir como \u00f3rganos de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento, porque la religi\u00f3n que establecieron era temporal, dise\u00f1ada para durar solo \u201chasta el tiempo de la reforma\u201d. En la naturaleza de las cosas, un revelador temporal s\u00f3lo puede fundar una religi\u00f3n temporal; deb\u00e9is tener un Revelador eterno para dar a conocer el evangelio eterno. (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El origen del t\u00e9rmino \u00abLogos\u00bb o Palabra<\/strong><\/p <\/p>\n

Las afirmaciones de Fil\u00f3n de ser considerado como la fuente de la doctrina de San Juan han sido ampliamente defendidas. Pero <\/p>\n


Yo. <\/strong>NO ES SEGURO QUE JUAN CONOCIERA A FIL\u00d3N O LA GNOSIS ALEJANDRINA. <\/p>\n

1.<\/strong> Las relaciones que exist\u00edan entre \u00c9feso y Alejandr\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> La suposici\u00f3n de que Apolos transmiti\u00f3 las doctrinas filonianas. <\/p>\n

3.<\/strong> La afirmaci\u00f3n de que Cerinto extrajo los g\u00e9rmenes de su doctrina de una fuente alejandrina. Y <\/p>\n

4.<\/strong> La circunstancia de que el neoplatonismo se hab\u00eda extendido ampliamente entre los jud\u00edos helen\u00edsticos solo hace probable que Juan conociera a Fil\u00f3n, pero no puede considerarse que lo estableciera. <\/p>\n


II. <\/strong>CON LA EXCEPCI\u00d3N DEL T\u00c9RMINO LOGOS, EL EVANGELIO NO CONTIENE NING\u00daN RASGO DE FILONISMO, lo cual es notable si Juan comenz\u00f3 su composici\u00f3n bajo la influencia de ese c\u00e9lebre maestro. El n\u00famero de paralelos entre el fil\u00f3sofo y el evangelista son a lo sumo cuatro, y estos se limitan exclusivamente al pr\u00f3logo. <\/p>\n


III. <\/strong>EL LOGOS DE FIL\u00d3N ES ESENCIALMENTE DIFERENTE AL DE JUAN. <\/p>\n

1.<\/strong> Es imposible determinar si el primero es una persona o un atributo, o una personificaci\u00f3n, mientras que el segundo es claramente personal. <\/p>\n

2.<\/strong> El primero no es divino en el sentido en que lo es el segundo. Philo da el nombre de \u03b4\u03b5\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2 a los Logios solo metaf\u00f3ricamente, mientras que John lo llama \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2 en el sentido did\u00e1ctico m\u00e1s estricto. <\/p>\n

3.<\/strong> La primera es una concepci\u00f3n metaf\u00edsica; este \u00faltimo un objeto de contemplaci\u00f3n religiosa. <\/p>\n

4.<\/strong> La primera no tiene una conexi\u00f3n real con la historia humana y la salvaci\u00f3n como la tiene la segunda. <\/p>\n


IV. <\/strong>NO ERA NECESARIO QUE JUAN TUVIERA RECURSO A FIL\u00d3N PARA ESTA EXPRESI\u00d3N CURIOSA. <\/p>\n

1.<\/strong> En las Escrituras hebreas tenemos los g\u00e9rmenes de la doctrina. <\/p>\n

(1)<\/strong> En Gn 1:1-31<\/span>. la creaci\u00f3n se atribuye a tantas voces separadas o palabras habladas de Elohim. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si John se propusiera representar a los Loges no creados como el Ser personal por el cual estas palabras creativas fueron alteradas? <\/p>\n

(2)<\/strong> El Maleach Jehov\u00e1 que apareci\u00f3 como mensajero de Dios, que anunci\u00f3 Su voluntad (G\u00e9n 15: 1<\/span>), y que, si se distingu\u00eda de \u00c9l Gen 16:11<\/span>), se identificaba con \u00c9l (G\u00e9n 16:13<\/span>; G\u00e9n 19:16<\/span>; G\u00e9n 32,30<\/span>), sin duda preparar\u00eda el camino para una concepci\u00f3n como la de Juan. <\/p>\n

(3)<\/strong> La actividad creadora asignada a la Palabra de Jehov\u00e1 (Sal 33: 6-9<\/span>) tender\u00eda a fomentar la noci\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> La personificaci\u00f3n de la sabidur\u00eda (Pro 8:22-31<\/a>) servir\u00eda m\u00e1s para desarrollar la idea. <\/p>\n

2.<\/strong> En los escritos de Jojm\u00e1 <\/em>del Per\u00edodo Post-Exiliano, que continuaron y perfeccionaron la tendencia ya iniciada, Juan encontrar\u00eda otra fuente contribuyente a la doctrina. En estos el paso de una Sophia impersonal a una personal es un hecho consumado (Sabidur\u00eda de Sir 1:1; Sir 1:4; Sir 24:3; Sir 42:9; Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, 7:25, 26, 22) ; y los caldeos targumistas sustituyen a Elohim y Jehov\u00e1 por Memra da Yeya<\/em>, un ser personal que serv\u00eda como agente permanente o representante de Dios, y que se identificaba con la Shekinah y el Mes\u00edas. <\/p>\n

3.<\/strong> Si bien Cristo nunca emple\u00f3 el t\u00e9rmino, un examen de sus declaraciones acerca de su persona podr\u00eda sugerir f\u00e1cilmente la conveniencia de usarlo. Sin aludir a Juan 5:38; Juan 14:24; <\/span>Juan 17:14<\/span>, el aspecto en el que se contempla aqu\u00ed la persona, el car\u00e1cter y la obra de Cristo es el de uno que ha venido con las palabras divinas de verdad y vida, y la transici\u00f3n debe haber parecido natural y f\u00e1cil de Cristo como el hablante de las palabras de Dios a \u00c9l como la Palabra hablada de Dios mismo. (T. Whitelaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo la Palabra de Dios<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es un \u00bfpalabra? Es un pensamiento en lo profundo del coraz\u00f3n hecho audible para una segunda persona. Si Cristo es la Palabra de Dios, \u00c9l es el amor de Dios resonando en el lenguaje de la humanidad, la verdad de Dios reverberando entre los siglos como en medio de los pasillos de un gran templo, la justicia de Dios revelada a nuestra comprensi\u00f3n. Una vez este orbe fue un espejo brillante que reflejaba la imagen de Dios, pero el pecado lo oscureci\u00f3, y est\u00e1 oscuro. Una vez el rumor de sus olas, el murmullo de sus arroyos, el ruido de sus vientos, fue la palabra de Dios; pero el pecado ha puesto su mano sobre todas las fibras de su coraz\u00f3n y ha amortiguado y desordenado sus vibraciones. Cristo es ahora lo que el mundo fue una vez, y m\u00e1s de lo que era el mundo: el amor de Dios, la verdad de Dios, audible para los hombres. De modo que al o\u00edr hablar a Cristo oigo a Dios; al ver el retrato de Cristo veo el de Dios; al ver la imagen de Cristo presentada en el evangelio, veo todo lo que es comprensible del Alto y Santo que habita la eternidad y sus alabanzas. (J. Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra estaba con Dios<\/strong><\/p>\n

El Divino Padre y el Hijo<\/strong><\/p>\n

Preg\u00fantale al sol si alguna vez estuvo sin sus rayos. Preg\u00fantale a la fuente si alguna vez estuvo sin sus arroyos. As\u00ed que Dios nunca estuvo sin Su Hijo. (Arrowsmith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no est\u00e1 solo<\/strong><\/p>\n

Dios no pas\u00f3 las edades eternas en inactividad sublime, solitaria, magistral. Ten\u00eda una Palabra con \u00c9l, igual a \u00c9l mismo, la imagen refleja de Su propia persona. Que Dios desde la eternidad am\u00f3 es una idea con la que todos estamos bastante familiarizados; es la idea prominente en los correlatos Padre e Hijo. Pero en el texto se presenta a Jesucristo, no como Hijo, sino como Verbo; en consecuencia, la idea principal no es Dios como amor, sino Dios como mente. No s\u00f3lo Dios am\u00f3 desde la eternidad, sino que pens\u00f3 desde la eternidad; Pensaba tan intensamente como amaba. (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Palabra era Dios<\/strong><\/p>\n

La Deidad de Cristo un invento imposible<\/strong><\/p>\n

Imag\u00ednense en la posici\u00f3n de San Juan. \u201cPiensen en alguien a quien hayan amado y reverenciado en los \u00faltimos a\u00f1os. Se ha ido; pero te aferras a \u00e9l con m\u00e1s fervor en pensamiento y afecto que mientras estuvo aqu\u00ed. Sus palabras, apariciones, frases, escritura, semejanza, son para ti preciosas y sagradas. Otros pueden ser olvidados, pero uno de esos recuerdos no puede desvanecerse. Pero, \u00bfpodemos concebir que sea posible que despu\u00e9s de un lapso de tiempo expresemos nuestra reverencia y amor diciendo que nuestro amigo era sobrehumano? \u00bfPodemos imaginarnos incorporando nuestro recuerdo a alguna doctrina teos\u00f3fica vigente elev\u00e1ndolo al rango de hip\u00f3stasis divina? Y si Jes\u00fas fue meramente humano, las declaraciones de San Juan acerca de \u00c9l se encuentran entre las ficciones m\u00e1s absurdas que se han impuesto en el mundo. Fueron avanzados con pleno conocimiento de lo que implicaban. San Juan estaba tan profundamente convencido como nosotros de la verdad de la unidad de Dios y del intervalo que separa a la m\u00e1s alta de las criaturas del Creador. Y si no somos tentados naturalmente a deificar a nuestros amigos, tampoco lo fue San Juan. Si Jes\u00fas hubiera sido meramente humano, se habr\u00eda sentido como nosotros nos sentimos por un amado amigo perdido. En proporci\u00f3n a nuestra creencia en la bondad de nuestro amigo y a nuestra reverencia por su car\u00e1cter, est\u00e1 la fuerza de nuestra convicci\u00f3n de que no podr\u00edamos hacerle un da\u00f1o m\u00e1s cruel entretejiendo una f\u00e1bula blasfema alrededor de la simple historia de su vida.
Esta deificaci\u00f3n de Jes\u00fas por San Juan no habr\u00eda sido consistente ni con su reverencia por Dios ni con su lealtad a su maestro meramente humano. San Juan adoraba al Dios celoso de Israel; y ha registrado la advertencia que recibi\u00f3 contra la adoraci\u00f3n del \u00e1ngel del Apocalipsis. Si Cristo no hubiera sido realmente divino, la verdadera belleza de su car\u00e1cter humano habr\u00eda sido desfigurada por tal exageraci\u00f3n, y el cristianismo seguramente habr\u00eda perecido dentro de los l\u00edmites del primer siglo. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Divinidad de Cristo revelada en el Evangelio de Juan<\/strong><\/p>\n

Recuerdo una vez hablando con una se\u00f1ora que dec\u00eda que no cre\u00eda que Jes\u00fas fuera el Hijo de Dios, aunque cre\u00eda que era un buen hombre, y admiraba mucho la ense\u00f1anza que hab\u00eda dejado. Extra\u00f1amente, la encontr\u00e9 (con toda la hermosa inconsistencia de la mente de una mujer, y esa inconsistencia es frecuentemente muy hermosa y mucho mejor que la consistencia l\u00f3gica de la mente del hombre) particularmente aficionada a los dichos de Jes\u00fas registrados en el Evangelio de San Juan. John; tales, por ejemplo, como \u201cEn la casa de Mi Padre muchas moradas hay; Voy a preparar un lugar para vosotros. \u201cAhora\u201d, dije, \u201c\u00bfquieres ir a casa y leer de nuevo el Evangelio de San Juan, y tachar cada palabra que insin\u00faa que \u00c9l es Divino, y decir que no crees eso y eso?\u201d Ella pens\u00f3 que ser\u00eda una buena idea, y le di un peque\u00f1o testamento y le dije que lo marcara y lo cortara tanto como quisiera. Regres\u00f3 en una semana, como hab\u00eda prometido. \u00abBueno, \u00bfc\u00f3mo te llevaste?\u00bb \u201cNo me llevaba nada bien. La verdad es que me encontr\u00e9 con que ten\u00eda que tachar todo el primer cap\u00edtulo y me puse a pensar: ‘Si es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de las hermosas promesas y dichos?’ as\u00ed que me detuve y clam\u00e9: ‘Se\u00f1or, veo que es as\u00ed. Te acepto como Hijo de Dios, mi Se\u00f1or y mi Dios.’\u201d (Dr. Pentecost.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El t\u00e9rmino Palabra aplicable a Cristo<\/strong><\/p>\n

Una persona que oficia como medio de correspondencia entre el trono y sus funcionarios o s\u00fabditos podr\u00eda denominarse la palabra; o la persona que debe llevar el mando de un general a los que deben verlos ejecutados. A tal persona tambi\u00e9n se le podr\u00eda llamar la palabra, como si estuviera en una posici\u00f3n intermedia entre la persona que tiene el mando supremo y los que est\u00e1n bajo autoridad. Ninguna transferencia de palabras de un significado general a uno especial podr\u00eda ser m\u00e1s f\u00e1cil e incluso llamativa que \u00e9sta. Si, entonces, asumimos que la persona investida con atributos y relaciones mediadoras es llamada en varios pasajes de la Escritura \u00abla Palabra\u00bb, o \u00abla Palabra del Se\u00f1or\u00bb, porque su posici\u00f3n oficial es an\u00e1loga a los ejemplos que acabamos de dar o a otros lo que sugiere la experiencia humana, \u00bfno hay una propiedad manifiesta en que se use en este caso? y \u00bfpodr\u00eda toda la extensi\u00f3n del lenguaje proporcionarnos un segundo t\u00e9rmino en todos los aspectos tan adecuado como este: la Palabra? (G. Steward.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el Dios verdadero<\/strong><\/p>\n

Dos se\u00f1ores estaban una vez discutiendo sobre la divinidad de Cristo. Uno de ellos, que argument\u00f3 en contra, dijo: \u201cSi fuera cierto, ciertamente se habr\u00eda expresado en t\u00e9rminos m\u00e1s claros e inequ\u00edvocos\u201d. \u00abBueno\u00bb, dijo el otro, \u00abadmitiendo que lo crees, que est\u00e1s autorizado para ense\u00f1arlo y que se te permite usar tu propio idioma, \u00bfc\u00f3mo expresar\u00edas la doctrina para hacerla clara e indubitable?\u00bb \u201cYo dir\u00eda\u201d, respondi\u00f3 el primero, \u201cque Jesucristo es el verdadero Dios\u201d. \u201cEres feliz\u201d, replic\u00f3 el otro, \u201cen la elecci\u00f3n de tus palabras, porque has dado con las mismas palabras de inspiraci\u00f3n. Juan, hablando de Jes\u00fas, dice: ‘Este es el Dios verdadero y la vida eterna’\u201d. <\/p>\n

Cristo es Dios<\/strong><\/p>\n

El comienzo de la obra cristiana en Jap\u00f3n sucedi\u00f3 as\u00ed: Una dama americana, de nombre Prince, se interes\u00f3 por el pa\u00eds, y se enviaron cuatro o cinco misioneros, pero s\u00f3lo se ocuparon en la traducci\u00f3n de las Escrituras. Despu\u00e9s de un tiempo, esta se\u00f1ora se ofreci\u00f3 a ense\u00f1ar ingl\u00e9s a un joven japon\u00e9s y le dio el Evangelio de San Juan para que lo tradujera. Poco tiempo despu\u00e9s, se observ\u00f3 que se puso muy agitado e inquieto, caminando de un lado a otro de la habitaci\u00f3n constantemente. Finalmente, no pudo contenerse m\u00e1s y estall\u00f3 con la pregunta: \u201c\u00bfQui\u00e9n es este hombre acerca del cual estoy leyendo, este Jes\u00fas? Lo llamas Hombre, pero debe ser un Dios\u201d. As\u00ed, la simple palabra misma le hab\u00eda impuesto la convicci\u00f3n de que Jesucristo era en verdad Dios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juan 1:1-5 En el principio era el Verbo Yo. EL AP\u00d3STOL AFIRMA LA DIVINIDAD DE CRISTO. 1. Su nombre: el Verbo. (1) \u00c9l es el tema principal de Apocalipsis, la Palabra de la promesa, la sustancia de todas las sombras, tipos y profec\u00edas. (2) El medio de comunicaci\u00f3n de Dios con el mundo. A \u00c9l … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Juan 1:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39611","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39611","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39611"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39611\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39611"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39611"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39611"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}