{"id":39622,"date":"2022-07-16T09:08:58","date_gmt":"2022-07-16T14:08:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-juan-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:08:58","modified_gmt":"2022-07-16T14:08:58","slug":"estudio-biblico-de-juan-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-juan-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Juan 1:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

Juan 1:14<\/span><\/p>\n

La Palabra se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros<\/em><\/p>\n

El Dios-Hombre satisfaciendo el deseo de la humanidad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong><\/p>\n

EL DESEO.El deseo de un Salvador hab\u00eda alcanzado su madurez en el per\u00edodo de decadencia universal que precedi\u00f3 al Adviento.Este deseo era profec\u00eda de su propia satisfacci\u00f3n porque inspirado, alimentado y desarrollado por el Dios a quien se dirige el coraz\u00f3n. Nace un ni\u00f1o llamado Jes\u00fas cuyo nombre anuncia todo lo que ha venido a hacer. \u00bfQu\u00e9 dicen los hombres de \u00c9l? <\/p>\n

1.<\/strong> Que \u00c9l es un s\u00edmbolo fabuloso de esa uni\u00f3n del hombre con Dios realizada en el desarrollo de la raz\u00f3n. Pero si es as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 el hombre la ha deseado fuera de su propia raz\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 sentido tiene la historia de las religiones? <\/p>\n

2.<\/strong> Que \u00c9l fue un gran reformador social, pero su evangelio es profundamente espiritual y rastrea toda reforma externa a la reforma moral interna. ovaci\u00f3n. Pero, \u00bfest\u00e1 satisfecho el coraz\u00f3n del hombre con la idea de un reformador social? Si Cristo hubiera eliminado todos los abusos sociales y satisfecho todas las necesidades nacionales, el coraz\u00f3n humano a\u00fan habr\u00eda anhelado un Salvador. <\/p>\n

3.<\/strong> Que era un fil\u00f3sofo, el S\u00f3crates de Jerusal\u00e9n. Pero el hombre no necesita tal. El mundo antiguo ten\u00eda m\u00e1s de lo que necesitaba. Tuvo los m\u00e1s grandes y puros de los sabios, pero no encontr\u00f3 descanso en sus escuelas. El hombre desea algo m\u00e1s alto, \u00bfser\u00e1 entonces su Cristo <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfUn profeta? Los profetas no servir\u00e1n de nada, porque los m\u00e1s grandes han deseado ardientemente un Salvador y no eran m\u00e1s que hombres. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfUn \u00e1ngel? No, o Mar\u00eda lo habr\u00eda visto en Gabriel. Los \u00e1ngeles pod\u00edan celebrar Su nacimiento pero no ocupar Su lugar. Volviendo ahora al deseo, veremos que el clamor del hombre ha sido por un Dios-Hombre. <\/p>\n

Con \u00e9l entran dos sentimientos bien definidos. <\/p>\n

1.<\/strong> La esperanza de encontrar a Dios. S\u00f3lo por esto ha pasado el hombre de una religi\u00f3n a otra. <\/p>\n

(1)<\/strong> Este Dios no es el Dios inerte y aislado de la filosof\u00eda, perdido en las soledades del cielo: sino <\/p>\n

(2)<\/strong> un Dios vivo y presente. <\/p>\n

2.<\/strong> El dolor de la condenaci\u00f3n. El hombre anhela apaciguar a un Dios justamente ofendido. Por lo tanto, ofrece sacrificio, el producto de sus campos, el primog\u00e9nito de sus reba\u00f1os, es m\u00e1s, su hijo, su hermano. Pero no sirve de nada. Se debe encontrar un sacrificio que sea a la vez puro y humano. Durante muchos siglos el hombre ha suspirado por una encarnaci\u00f3n para el sacrificio redentor. Esto es lo que se ha prometido. La antigua profec\u00eda reconoc\u00eda en la persona del Mes\u00edas al hombre y al Dios, a la V\u00edctima y al Rey. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CUMPLIMIENTO DEL DESEO. \u201cEl Verbo se hizo carne\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es esto sino aquello antes de existir en Dios como un ser personal? Si la Palabra hubiera sido una virtud o influencia divina, no tendr\u00eda nada especial o distintivo, y por lo tanto no podr\u00eda haber sido un Salvador. Tampoco podr\u00eda haber comunicado el conocimiento del verdadero Dios. \u00abDios es amor.\u00bb Un Dios que no amara ser\u00eda un Dios muerto. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser Dios desde toda la eternidad, un Dios de amor, si no tuviera objeto para su amor? \u00bfD\u00f3nde, entonces, encontrar\u00e1s este objeto sino en esa Palabra que es Dios, y sin embargo es distinta de \u00c9l? El Hijo da como el Padre. <\/p>\n

2.<\/strong> Nos muestra la naturaleza viva de las revelaciones de Dios. Una revelaci\u00f3n perfecta del Dios vivo y eterno es vivo y eterno como \u00c9l mismo: la imagen expresa del Padre. Cada expresi\u00f3n tiene vida como la Palabra misma. Dios ha hablado <\/p>\n

(1)<\/strong> En la Eternidad, y Su Palabra es Su \u00fanico Hijo, <\/p>\n

(2)<\/strong> En el Tiempo , y la Creaci\u00f3n fue el eco de la Palabra. <\/p>\n

(3)<\/strong> En Apocalipsis, y cada una de las s\u00edlabas de la Palabra era un hecho de misterio. <\/p>\n

(4)<\/strong> En la redenci\u00f3n y ahora el Verbo se hace carne. <\/p>\n

D\u00e1ndole todo el peso a Su Divinidad, no aten\u00faemos Su humanidad. Uno es tan necesario para nuestra salvaci\u00f3n como el otro. Siendo Hombre y sin embargo uno con el Padre, \u00c9l pudo consumar en la cruz Su sacrificio redentor, atrayendo el coraz\u00f3n del hombre hacia Dios y el coraz\u00f3n de Dios hacia el hombre. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS PRUEBAS DE ESTA DOCTRINA. <\/p>\n

1.<\/strong> La historia de Jes\u00fas nos muestra Divinidad y humanidad unidas en Su persona. Su humillaci\u00f3n personal desde el pesebre hasta la cruz al lado de la gloria de Su moralidad y car\u00e1cter perfecto. <\/p>\n

2.<\/strong> Jes\u00fas era consciente y profesaba su uni\u00f3n. Habla de s\u00ed mismo como el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios; e insisti\u00f3 en Su unidad con el Padre. <\/p>\n

3.<\/strong> La Iglesia apost\u00f3lica confirm\u00f3 esta doctrina, proclamando Su Divinidad y ador\u00e1ndolo. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA IMPORTANCIA DE ESTA DOCTRINA. El cristianismo se sostiene o cae con \u00e9l. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfEn nombre de qui\u00e9n la niegan los impugnadores de la doctrina? <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfPor Dios? Pero el de\u00edsta nos da en lugar del Dios vivo y consumado una Divinidad abstracta y distante. No sabemos d\u00f3nde encontrarlo, y nunca ha secado una sola l\u00e1grima ni ha alegrado un coraz\u00f3n. As\u00ed Dios es calumniado y su causa comprometida. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPor el bien del hombre? Pero el hombre ha deseado a este Dios-Hombre: s\u00f3lo ha bendecido a la raza. <\/p>\n

2.<\/strong> Si es cierto lo que dicen los impugnadores, el cristianismo es una impostura y Cristo un enga\u00f1ador. Y, sin embargo, se admite que \u00c9l es el m\u00e1s noble de los Seres. Sopesen estas consideraciones. <\/p>\n


V. <\/strong>ESTA DOCTRINA SE ENCARGA A LOS CRISTIANOS. Que no se duerma en credos, sino que se conserve en una fe y comuni\u00f3n vivas. (E. dePressense, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bel\u00e9n y sus buenas noticias <\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>No hab\u00eda nada bueno en Bel\u00e9n ( Miq 5:2<\/span>). No era m\u00e1s que una aldea de pastores o un peque\u00f1o pueblo, pero aqu\u00ed el gran prop\u00f3sito de Dios se hizo realidad. Es en los hechos que los prop\u00f3sitos de Dios vienen a nosotros para que podamos tomarlos como realidades. La ciudad es pobre, pero su bajeza la hace m\u00e1s adecuada como el lugar de nacimiento de Aquel que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros. Y todo parece adaptarse a \u00c9l. Es \u201cla casa del pan\u201d, morada adecuada para Aquel que es el Pan de Dios: Efrata, \u201cla fecunda\u201d, como se\u00f1alando al Fruct\u00edfero. <\/p>\n

2.<\/strong> No se nombra en el texto; pero no se puede leer este \u00faltimo sin ser transportado a \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> En Bel\u00e9n comenz\u00f3 la historia de nuestro mundo, porque Su nacimiento ha influido en toda la historia, sagrada y secular, antes y despu\u00e9s. En cuanto a nuestro texto, veamos <\/p>\n


I. <\/strong>QU\u00c9 ES. Cristo, Emanuel, Jes\u00fas, son los nombres de nuestro Se\u00f1or en el tiempo; pero \u201cPalabra\u201d e \u201cHijo\u201d expresan Su posici\u00f3n eterna. La Divinidad inaccesible se vuelve accesible, lo incomprensible, comprensible. Todas las naciones de la tierra Dios las ha hecho de una sangre, y de esa sangre se hizo part\u00edcipe el Verbo. As\u00ed, Bel\u00e9n se convierte en un v\u00ednculo entre el cielo y la tierra. Dios y el hombre deben encontrarse aqu\u00ed y mirarse a la cara. <\/p>\n


II. <\/strong>QU\u00c9 ENSE\u00d1A. Los pensamientos de paz de Dios. El mensaje est\u00e1 decidido pero no terminado. Debes asociar Bel\u00e9n con el Calvario. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfAprender\u00edas el camino a Dios? Id a Bel\u00e9n: el Ni\u00f1o en el pesebre es el camino. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfAprender\u00edas la vanidad de la tierra? Ve a ese pesebre donde yace el Se\u00f1or de la Gloria. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfExiste una salvaguardia contra la mundanalidad, el pecado y el error? Mantenga la compa\u00f1\u00eda del ni\u00f1o. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfAprender\u00edas a ser humilde? Ve a Bel\u00e9n; all\u00ed lo m\u00e1s alto es lo m\u00e1s bajo. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfAprender\u00edas a negarte a ti mismo? Ver el Verbo hecho carne. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 Dios se hizo hombre<\/strong><\/p>\n

Este Evangelio no contiene registro de la Natividad como los dem\u00e1s. Registran el hecho, este es el principio subyacente del hecho. A menos que adopte el punto de vista de Juan, no podr\u00e1 comprender la historia de Lucas. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL HECHO EN S\u00cd MISMO. Tres cosas: <\/p>\n

1.<\/strong> El Verbo: personal, eterno, Divino, la energ\u00eda activa de la Naturaleza Divina. <\/p>\n

(1)<\/strong> El Autor de la creaci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> La Fuente de toda vida y luz. <\/p>\n

(3)<\/strong> El medio de toda revelaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Con la audacia que es la verdadera obra de la revelaci\u00f3n divina, el texto une las dos ideas discordantes \u201cVerbo\u201d y \u201ccarne\u201d; no este cuerpo tr\u00e9mulo, d\u00e9bil, mortal con sus necesidades, debilidades, dolores, deseos, corrupci\u00f3n, no toda la humanidad, cuerpo, alma, esp\u00edritu, toda la extensi\u00f3n y alcance de lo que es un hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> C\u00f3mo se \u201chizo\u201d; lo cual implica la transformaci\u00f3n voluntaria, por la energ\u00eda de la Persona Misma. Se convirti\u00f3, no se asumi\u00f3. No fue una manifestaci\u00f3n transitoria como la encarnaci\u00f3n budista o el avatar hind\u00fa; no Dios descendiendo en la semejanza de los hombres por un momento o dos; pero as\u00ed, haci\u00e9ndose nosotros, dej\u00f3 de ser la Palabra. As\u00ed que el coraz\u00f3n vivo del cristianismo es sobrenatural. Ese giro en el que gira es el m\u00e1s grande de todos los milagros, y si tomas eso, todo lo dem\u00e1s es natural. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS VARIOS PROP\u00d3SITOS QUE ESTE M\u00c1S PODEROSO DE TODOS LOS MILAGROS SIRVE EN EL MUNDO. Aqu\u00ed hay una estrella qu\u00edntuple, con cinco rayos. <\/p>\n

1.<\/strong> Mostrar a Dios. As\u00ed como la gloria Shekinah moraba en el Tabern\u00e1culo, as\u00ed Dios habit\u00f3 en la carne de Cristo. Cristo muestra a Dios como nunca antes se le hab\u00eda visto, lleno de gracia y de verdad. La luz m\u00e1s poderosa y m\u00e1s brillante que da a conocer a Dios, es la de la mansedumbre, la ternura, el olvido de s\u00ed mismo, la paciencia. Si quieres conocer a Dios, y no adivinarlo, no apartarte de \u00c9l, y no simplemente ver el borde de brillo alrededor del coraz\u00f3n Infinito, debes apartarte de todo lo dem\u00e1s a Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Mostrar lo que debe ser el hombre. Cu\u00e1n perfecto es el ejemplo de Cristo podemos deducirlo de la admisi\u00f3n de enemigos, de nuestros propios corazones y conciencias. En vez de estar entregado a una mera ley \u201cHaz esto y vive\u201d, significa \u201cHaz como yo, porque yo te amo y t\u00fa me amas\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Para morir. No se puede entender la Navidad sin el Viernes Santo, el significado de la cuna a menos que veamos la sombra de la Cruz. Cristo vino a llevar nuestros pecados para que podamos nacer de nuevo a una vida nueva. <\/p>\n

4.<\/strong> Para que tenga simpat\u00eda por nosotros. \u00c9l ha recorrido todo el camino antes que nosotros y est\u00e1 cerca de nosotros para ayudarnos. <\/p>\n

5.<\/strong> Que la hombr\u00eda sea glorificada. \u00c9l se ha inclinado para que as\u00ed pudiera hacernos dignos de ser como \u00c9l. Donde \u00c9l est\u00e9, \u00c9l nos guiar\u00e1. Lo que \u00c9l es, \u00c9l nos har\u00e1. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ENCARNACI\u00d3N DEL HIJO DE DIOS SE AFIRMA CLARAMENTE. <\/p>\n

1.<\/strong> LA PERSONA QUE ASUME. El Verbo, ie<\/em>, la segunda Persona en la glorios\u00edsima Deidad, llamado Verbo, ya sea porque es el \u00c1mbito y Materia principal, tanto del Verbo prof\u00e9tico como del Verbo promisorio; o porque expone y revela la mente y la voluntad de Dios a los hombres (Juan 1:18<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> LA NATURALEZA ASUMI\u00d3 carne, es decir, <\/em>toda la naturaleza humana, que consta de un alma y un cuerpo verdaderamente humanos (Rom 3,20<\/span>; Gn 6,12<\/span>). La palabra carne se usa aqu\u00ed m\u00e1s que hombre, con el prop\u00f3sito de realzar la admirable condescendencia y humillaci\u00f3n de Cristo; habiendo m\u00e1s de vileza, debilidad y oposici\u00f3n al Esp\u00edritu en esta palabra que en aquella, como es pertinente notar por algunos. Por eso toda la naturaleza es denominada por esa parte, y llamada carne. <\/p>\n

3.<\/strong> LA SUPOSICI\u00d3N PROPIA. No fuit, <\/em>\u00c9l era (como Socinus lo expresar\u00eda, con el prop\u00f3sito de derrocar la existencia del cuerpo glorificado de Cristo ahora en el cielo), pero factus est, <\/em>fue hecho, es decir, <\/em>\u00c9l tom\u00f3 o asumi\u00f3 la verdadera naturaleza humana en la unidad de Su Persona Divina, con todas sus partes integrales y propiedades esenciales, y as\u00ed fue hecho o se convirti\u00f3 en un Hombre verdadero y real por esa asunci\u00f3n. El Ap\u00f3stol, hablando del mismo acto Heb 2:16<\/span>), usa otra palabra, apropiadamente traducida \u201c\u00c9l tom\u00f3 sobre \u00c9l\u201d, o \u00c9l asumi\u00f3 : que suponiendo, aunque incoativo, fue obra de toda la Trinidad, Dios Padre, en el Hijo, por el Esp\u00edritu, formando o creando esa naturaleza; como si tres hermanas se hicieran un vestido entre ellas, que s\u00f3lo una de ellas usa; pero terminante, fue el acto del <\/p>\n

Hijo solamente; s\u00f3lo \u00c9l se hizo carne. Y cuando se dice que \u00c9l se hizo carne, no se equivoquen, como si hubiera una mutaci\u00f3n de la Deidad en carne; porque esto no se hizo cambiando lo que era, sino asumiendo lo que no era. Como cuando la Escritura, en una expresi\u00f3n an\u00e1loga, dice: Fue hecho pecado (2Co 5:21<\/span>), y hecho maldici\u00f3n G\u00e1l 3,13<\/span>), el significado no es que se haya convertido en pecado, o en maldici\u00f3n; ya no podemos pensar aqu\u00ed que la Deidad se hizo carne y perdi\u00f3 su propio Ser y naturaleza, porque se dice que se hizo carne. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA AFIRMACI\u00d3N FUERTEMENTE CONFIRMADA. \u00c9l habit\u00f3 entre nosotros y vimos su gloria. Esto no era un fantasma, sino una cosa muy real y dudosa. Porque \u00c9l plant\u00f3 Su tienda o habit\u00f3 con nosotros. Y somos testigos oculares 1Jn 1:1-3<\/span>). (J. Flavel.<\/em>)<\/p>\n

. <\/em><\/p>\n

La Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>HUMILLACI\u00d3N DE CRISTO. Tom\u00f3 toda la naturaleza del hombre. <\/p>\n

1.<\/strong> Para que padezca. <\/p>\n

2.<\/strong> Para obedecer la ley de Dios en la naturaleza que hab\u00eda quebrantado la ley. <\/p>\n

3.<\/strong> Para morir. No podr\u00eda haber muerto sin un cuerpo. No pod\u00eda sufrir la muerte mientras estaba en el seno de Su Padre. <\/p>\n

4.<\/strong> Para compadecerse de los hombres (Heb 2:17<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>LA CONDESCENSI\u00d3N DE CRISTO. \u201c\u00c9l tabern\u00e1culo,\u201d como en una tienda. Vivi\u00f3 en la tierra por un tiempo, tal como un hombre puede vivir. La palabra se usa particularmente <\/p>\n

1.<\/strong> como una referencia al tabern\u00e1culo de la antig\u00fcedad. Este era un lugar de encuentro entre Dios y su pueblo. As\u00ed fue Cristo. A trav\u00e9s de \u00c9l, un Dios justo puede encontrarse con el pecador. <\/p>\n

2.<\/strong> Da a entender su condici\u00f3n. Una tienda es una vivienda inferior a una casa o un palacio. Cristo anduvo de un lugar a otro, y no ten\u00eda d\u00f3nde recostar Su cabeza. \u00c9l depend\u00eda de otros para Su descanso y alimento. <\/p>\n

3.<\/strong> Santifica la aflicci\u00f3n. Nadie tiene por qu\u00e9 avergonzarse de su pobreza, ya que Cristo fue pobre. <\/p>\n


III. <\/strong>GLORIA DE CRISTO. En medio de toda Su humillaci\u00f3n, Su gloria estall\u00f3 y se manifest\u00f3: \u00abVimos\u00bb, etc. Vestido como nuestro Salvador estaba con las vestiduras de un hombre, era imposible velar por completo Su naturaleza superior. <\/p>\n

Tampoco era aconsejable. Era necesario que el mundo supiera que \u00c9l era Dios. Su gloria divina se manifestaba constantemente: cuando la estrella guiaba a los magos, cuando ense\u00f1aba a los doctores en el templo, cuando sanaba a los enfermos y resucitaba a los muertos. Pero la gloria principal solo era visible para los ojos espirituales. <\/p>\n

1.<\/strong> Sabidur\u00eda divina. El mundo consider\u00f3 Su sabidur\u00eda como una locura. No fue Su manifestaci\u00f3n externa, ni Sus milagros o hechos, sino el plan de salvaci\u00f3n, y el plan que \u00c9l cumpli\u00f3 cuando dijo: \u201cConsumado es\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Amor divino. Hay m\u00e1s gloria en el amor de Dios que en todo el universo de la creaci\u00f3n material. Esto s\u00f3lo puede ser discernido por el ojo de la fe. Cuando un pecador es llevado a encontrar la paz, se da cuenta de la gloria de Cristo. Hemos visto. \u00bfHaz visto? <\/p>\n


IV. <\/strong>LA PLENITUD DE CRISTO. \u201cLlena de gracia y de verdad.\u201d Por lo tanto, Su gloria no tiene por qu\u00e9 disuadirnos de venir a \u00c9l. <\/p>\n

1.<\/strong> Lleno de gracia, es decir, <\/em>es de f\u00e1cil acceso, misericordioso, amoroso, clemente, en aspecto y naturaleza. <\/p>\n

2.<\/strong> Llena de verdad. \u00c9l mismo la verdad. Por lo tanto, tenemos un fundamento firme para nuestra fe. Todo lo que Cristo hace es verdad. Su perd\u00f3n es un verdadero perd\u00f3n. Sus promesas son verdaderas, etc. (Preacher’s Analyist.<\/em>)<\/p>\n

. <\/em><\/p>\n

La necesidad de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>PARA QUE EL HOMBRE POSEYA UNA REVELACI\u00d3N COMPLETA Y FIEL DEL CAR\u00c1CTER DE DIOS. Jes\u00fas se convirti\u00f3 en un medio a trav\u00e9s del cual se modificaban los deslumbrantes atributos de la Deidad, y en un foco en el que se centraban las infinitas perfecciones de la Deidad. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE HAYA UN EJEMPLO PERFECTO. El precepto fallar\u00e1 a menudo, cuando el ejemplo triunfe. Cristo fue hecho como sus hermanos para que pudieran ser estimulados a ser como Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>PARA QUE SE HAGA UNA EXPIACI\u00d3N POR EL PECADO, Y EL HOMBRE SE RECONCILI\u00c9 CON DIOS. <\/p>\n


IV. <\/strong>PARA QUE MUCHOS TENGAN UN MEDIADOR COMPROMETIDO Y PODEROSO a la diestra de Dios. Conclusi\u00f3n: Jes\u00fas es un Salvador perfecto, perfecto en Su poder para salvar, capaz de salvar hasta lo sumo; perfecto en Su voluntad de salvar, declarando que cualquiera que a \u00c9l viene, de ninguna manera lo echar\u00e1 fuera; perfecto en Su simpat\u00eda, conociendo nuestra condici\u00f3n, recordando que somos polvo, y declarando que \u00c9l llevar\u00e1 a los corderos en Su brazo, y tratar\u00e1 con peculiar bondad a aquellos en pruebas especiales; perfecto en Su sabidur\u00eda, conociendo a Sus ovejas y sabiendo el camino que toman; perfecto en su fidelidad, siendo el mismo ayer, hoy y por los siglos, y prometiendo nunca dejar ni abandonar a sus propios disc\u00edpulos. \u00c9l es un Salvador perfecto porque en \u00c9l habit\u00f3 y habita la plenitud de la Deidad. (JHHitchens, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El prop\u00f3sito de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER DIGNO QUE SE HIZO CARNE. 1. La Palabra participa de la misma naturaleza y perfecciones que el Padre y el Esp\u00edritu. <\/p>\n

(1)<\/strong> Eternidad (Miq 5:2<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Omnisciencia (Juan 21:17<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Omnipresencia (Mateo 28:20<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Inmutabilidad (Heb 13:8<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Esta Persona digna se hizo carne. <\/p>\n

(1)<\/strong> Ten\u00eda un cuerpo verdadero, no solo la apariencia de uno. <\/p>\n

(2)<\/strong> Ten\u00eda un alma razonable. <\/p>\n

(3)<\/strong> Todas las Personas de la Trinidad estuvieron involucradas en Su Encarnaci\u00f3n. El Padre prepar\u00f3 Su cuerpo; el Esp\u00edritu lo form\u00f3; el Hijo lo asumi\u00f3. <\/p>\n

3.<\/strong> Habit\u00f3 entre nosotros <\/p>\n

(1)<\/strong> Realizando los m\u00e1s asombrosos milagros; <\/p>\n

(2)<\/strong> Predicar las verdades m\u00e1s interesantes; <\/p>\n

(3)<\/strong> Vivir la vida sant\u00edsima. <\/p>\n


II. <\/strong>ALGUNAS RAZONES POR LAS QUE EL SALVADOR SE ENCARN\u00d3. <\/p>\n

1.<\/strong> Para que se cumpliera la antigua profec\u00eda (Gen 3:15<\/span>; Dt 18:15<\/span>; Isa 9:6<\/span>; etc. ). <\/p>\n

2.<\/strong> Para que se manifiesten las gloriosas perfecciones de la Deidad: la gloria de la sabidur\u00eda infinita de Dios, el poder todopoderoso, la pureza sin mancha, la justicia inflexible, la compasi\u00f3n sin l\u00edmites, la verdad inviolable. Por lo tanto, los \u00e1ngeles y los hombres se unen para cantar \u201cGloria a Dios en las alturas\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Para que los pecadores cautivos sean redimidos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Por naturaleza el hombre es un esclavo espiritual. <\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo se encarn\u00f3 para redimirlo del <\/p>\n

(a)<\/strong> pecado. \u201cEl pecado no tendr\u00e1 m\u00e1s dominio, etc.\u201d <\/p>\n

(b)<\/strong> Satan\u00e1s. \u201cEl Dios de paz aplastar\u00e1 a Satan\u00e1s bajo vuestros pies\u201d. <\/p>\n

(c)<\/strong> El mundo. \u201cEsta es la victoria, etc.\u201d <\/p>\n

(d)<\/strong> Ira. \u201cQuien nos ha librado de la ira venidera\u201d. <\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas nos redime con Su sangre (1Pe 1:18-19 <\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> En el d\u00eda de la conversi\u00f3n, el creyente experimenta Su redenci\u00f3n. <\/p>\n

(5)<\/strong> Cristo nos redime a su imagen, a su gracia, a su cielo (Sal 86:11 <\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Para que se honre la justa ley del cielo. <\/p>\n

5.<\/strong> Que el imperio de Satan\u00e1s sea arruinado. <\/p>\n

6.<\/strong> Que se abran las puertas del para\u00edso. Aprendemos la asombrosa condescendencia del Salvador. Considere <\/p>\n

(1)<\/strong> de d\u00f3nde vino; <\/p>\n

(2)<\/strong> A qui\u00e9n; <\/p>\n

(3)<\/strong> Las circunstancias en las que; <\/p>\n

(4)<\/strong> Por qu\u00e9. (T. Lewis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doble Encarnaci\u00f3n; o, la Navidad del alma <\/strong><\/p>\n

(texto junto con Ef 3:17<\/span>):–All\u00ed son dos nacimientos de Cristo: uno en el mundo, el otro en el alma. Los hombres piensan m\u00e1s en lo primero que en lo segundo y lo celebran todos los a\u00f1os; pero el \u00faltimo es igualmente trascendental. El alma tiene sus nacimientos; el ascenso a la existencia consciente de todo sentimiento latente, filial, conyugal, paterno, cristiano. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ANALOG\u00cdA entre esas dos Encarnaciones. <\/p>\n

1.<\/strong> Ambos resultan de la interposici\u00f3n Divina. <\/p>\n

2.<\/strong> Ambos crean grandes \u00e9pocas; el advenimiento temporal fue la crisis de la historia. El BC se encuentra en \u00e9l, el AD parte de \u00e9l. Y del advenimiento Espiritual toda la vida posterior toma su fecha y deriva su impulso. <\/p>\n

3.<\/strong> Ambos despiertan antagonismo, el primero la hostilidad de Herodes, etc., el segundo la de la naturaleza depravada. <\/p>\n

4.<\/strong> Ambos son manifestaciones de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>LA DISIMILLARIDAD. <\/p>\n

1.<\/strong> Uno puede convertirse en maldici\u00f3n para el hombre, el otro debe ser una bendici\u00f3n. Nada tan terrible para un alma perdida como lo primero. Agrava la culpa del mundo y aumenta su responsabilidad. Este \u00faltimo trae la luz del sol al alma y una bienaventuranza cada vez mayor. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo uno ocurri\u00f3 sin elecci\u00f3n del hombre, lo otro requiere su b\u00fasqueda. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran cumplea\u00f1os<\/strong><\/p>\n

El d\u00eda de Navidad es el m\u00e1s grande cumplea\u00f1os del a\u00f1o. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Es EL CUMPLEA\u00d1OS DE CRISTO. El hombre m\u00e1s grande, maestro, benefactor, pero inconmensurablemente m\u00e1s que esto. Los hombres han malinterpretado y tergiversado la Encarnaci\u00f3n; que dos personas estaban unidas en Cristo en lugar de dos naturalezas en Su sola persona; que el Ser infinito estaba confinado dentro de la naturaleza finita que asumi\u00f3; que Dios dej\u00f3 de ser realmente \u00c9l mismo; que la naturaleza humana fue aniquilada por su uni\u00f3n con la Deidad. Era inevitable que se cuestionara la posibilidad de la Encarnaci\u00f3n; pero \u00bfqu\u00e9 es el hombre sino una muestra, en un nivel inconmensurablemente inferior de una uni\u00f3n de dos sustancias totalmente diferentes, una material, la otra inmaterial, bajo el control de una sola personalidad humana? As\u00ed como el alma racional y la carne son un solo hombre, as\u00ed Dios y el hombre son un solo Cristo. Y Aquel que pudo unir la materia y el Esp\u00edritu en el hombre, seguramente podr\u00eda elevar tanto la materia como el esp\u00edritu a la uni\u00f3n con Su propia Divinidad bajo el control de Su Persona eterna. Pero, \u00bfqu\u00e9 movi\u00f3 a Dios a unirse a s\u00ed mismo con una forma creativa? \u00bfNo es tal innovaci\u00f3n sobre la asociaci\u00f3n, si no sobre las condiciones de Su Ser Eterno? S\u00ed, pero tambi\u00e9n lo fue la Creaci\u00f3n, y la Creaci\u00f3n involucr\u00f3 posibilidades que llevaron a mucho m\u00e1s all\u00e1. Implicaba la posibilidad de la ca\u00edda. Y luego, as\u00ed como Dios debe haber creado por amor, as\u00ed por amor debe traer un remedio a la criatura arruinada. De otros remedios nada se nos ha dicho, pero sabemos que Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CUMPLEA\u00d1OS DE LA GRANDEZA HUMANA. El hombre ha depreciado y exagerado alternativamente Su importancia. Ahora mismo la cuenta privativa es la popular. Ya no es posible; se nos recuerda pensar en esta tierra como el centro para cuyo beneficio existe todo lo dem\u00e1s. Es s\u00f3lo un peque\u00f1o sat\u00e9lite del sol, mientras que el sol es s\u00f3lo una de las miles de estrellas que se mueven alrededor de alg\u00fan centro desconocido. La insignificancia de la morada del hombre implica su propia insignificancia. Y esta impresi\u00f3n se profundiza por las vicisitudes a que est\u00e1n expuestos los hombres y la baratura de la vida humana. Pero adem\u00e1s del cristianismo, la naturaleza tambi\u00e9n abre otro lado del asunto. Cuando miramos a cualquier hombre, por d\u00e9bil e in\u00fatil que sea, nos damos cuenta de que tiene alg\u00fan derecho a un inter\u00e9s profundo y ansioso. He aqu\u00ed un hombre que, antes de convertirse en delincuente, se abri\u00f3 paso entre la multitud sin ser visto; pero puesto a prueba por su vida, se convierte en un centro de inter\u00e9s universal. \u00bfPor qu\u00e9, si no es m\u00e1s que un animal, la cuesti\u00f3n de su vida debe seguirse con m\u00e1s ansiedad que la de un buey o una oveja? Los hombres se conmueven as\u00ed porque se est\u00e1 sopesando un destino en la balanza y en tales momentos cede la teor\u00eda despectiva de la naturaleza y el origen del hombre. El pobre prisionero en el banquillo representa la imborrable e indestructible grandeza del hombre. Aun as\u00ed, el juicio de los hombres sobre s\u00ed mismos sube y baja con las diversas circunstancias de su vida y los modos de su mente. Abandonado a s\u00ed mismo, no tiene una base s\u00f3lida de confianza en cualquier estimaci\u00f3n que pueda formarse. Para descubrir la grandeza de su necesidad y capacidades, requiere alg\u00fan est\u00e1ndar completamente independiente de \u00e9l mismo. Tal la encuentra en la Encarnaci\u00f3n que, uniendo su naturaleza a la del Ser que lo hizo, le devuelve al hombre el respeto por s\u00ed mismo y le hace sentir su pobreza moral sin Dios y su total dependencia de \u00c9l. Piense en la vida de nuestro Se\u00f1or desde este punto de vista, de poner tan alto y excepcional honor en nuestra naturaleza. La belleza moral de la que es capaz la humanidad apareci\u00f3 en Jes\u00fas como nunca antes o despu\u00e9s. Pero s\u00f3lo podemos rendirnos a su poder cuando admitimos que es la vida del Verbo hecho carne. Un hombre podr\u00eda haber pronunciado las Bienaventuranzas, pero como un simple hombre, siendo modesto y veraz, podr\u00eda haber dicho: \u201cYo y mi Padre uno somos\u201d. Sin embargo, todo encaja si \u00c9l es el Dios-Hombre. Abraza esta verdad y no es dif\u00edcil entender c\u00f3mo Su muerte en el Calvario sirvi\u00f3 para la redenci\u00f3n del mundo. Tampoco importa que Su vida haya sido vivida en un peque\u00f1o planeta. Dado que el cielo de los cielos no puede contenerlo, las estrellas y los soles m\u00e1s vastos no tienen m\u00e1s derecho, debido a su tama\u00f1o, a Su consideraci\u00f3n. Cuando se hizo hombre para elevar y redimir a la familia humana, escogi\u00f3 el escenario donde la obra divina se realizar\u00eda mejor. <\/p>\n


III. <\/strong>EL CUMPLEA\u00d1OS DE LA HERMANDAD HUMANA. En el pesebre de Bel\u00e9n podemos atrevernos a esperar esa uni\u00f3n de amor humano, de corazones humanos, con la que jam\u00e1s so\u00f1aron los m\u00e1s nobles de nuestra raza, una hermandad a veces recomendada como argumento abstracto, a veces dictada por el terrorismo revolucionario, pero que, para ser genuino, debe ser un movimiento perfectamente libre de los corazones y voluntades humanos atra\u00eddos unos hacia otros por una atracci\u00f3n suprema. Esa atracci\u00f3n la encontramos en el Divino ni\u00f1o de Bel\u00e9n, nacido para regenerar el mundo, y todas las cortes\u00edas y bondades de la Navidad entre familias, hogares, ricos y pobres, viejos y j\u00f3venes, se hacen justamente en honor a Su que vino a unir unos a otros en uni\u00f3n con \u00c9l mismo. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La relaci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n con los problemas modernos<\/strong><\/p>\n

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Yo. <\/strong>LA DOCTRINA DE DIOS. El argumento m\u00e1s s\u00f3lido y breve para el Ser de Dios es Cristo. Dios est\u00e1 en la naturaleza; pero la naturaleza es tonta. \u201cSin habla, sin lenguaje, su voz no se escucha\u201d. Pero en la Palabra Dios ha hablado. La Encarnaci\u00f3n ense\u00f1a Te\u00edsmo ense\u00f1\u00e1ndonos m\u00e1s que Te\u00edsmo. Dios es algo m\u00e1s que el constructor de este curioso reloj. \u00bfQu\u00e9 consuelo obtenemos de la concepci\u00f3n de un cerebro infinito? Agregue la Encarnaci\u00f3n al Te\u00edsmo y tenemos paz, \u201cCre\u00e9is en Dios, creed tambi\u00e9n en M\u00ed\u201d. Pero \u00bfno me ense\u00f1a mi propia naturaleza que Dios es bueno? S\u00ed, pero Cristo corrobora el testimonio de nuestra naturaleza moral. Los avatares de la India y las apoteosis de Grecia son s\u00f3lo esfuerzos de la mente para anticipar esta gran doctrina del cristianismo. El sentimiento de culpa y el anhelo de reconciliaci\u00f3n pueden haber producido estos mitos. Pero eso no prueba que el estado subjetivo fuera una superstici\u00f3n. La capacidad de apelar a los hechos hist\u00f3ricos relativos a la vida de nuestro Se\u00f1or es la confirmaci\u00f3n m\u00e1s fuerte de la verdad de nuestros instintos religiosos. Podemos proceder por la v\u00eda de la filosof\u00eda y probar nuestra necesidad de un Salvador, y por la v\u00eda de la historia probar el hecho de un Salvador que revela la naturaleza y la paternidad de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>AL PENSAMIENTO IRRELIGIOSO DE LA \u00c9POCA. Eso est\u00e1 marcado por un tono de escepticismo serio y desalentado. Sin embargo, el positivista trata de mantener su religi\u00f3n despu\u00e9s de haber negado a su Dios. Lo que \u00e9l ense\u00f1a como sustituto del Evangelio es ense\u00f1ado por el Evangelio mismo, es la \u00fanica forma en que es digno de consideraci\u00f3n por un momento. Si quiere adorar a una humanidad ideal, debe tomar a Cristo. Si quiere ver un ejemplo de \u00abaltruismo\u00bb, debe aceptar la expiaci\u00f3n de Cristo. Pero la infidelidad debe retroceder a Cristo o avanzar hacia la desesperaci\u00f3n. Cuando un hombre ha descartado la esperanza eterna en Cristo, no es extra\u00f1o que se pregunte \u00ab\u00bfVale la pena vivir la vida?\u00bb Cristo o el pesimismo, el evangelio de la esperanza o el evangelio de la desesperaci\u00f3n, la salvaci\u00f3n o el suicidio son las agudas ant\u00edtesis que presenta el pensamiento moderno. <\/p>\n


III. <\/strong>A LA APOLOG\u00c9TICA. Aplicando a las Escrituras el argumento del dise\u00f1o, concluimos que se construy\u00f3 sobre un plan que debe haber existido en una sola mente antes de que se ejecutara en la publicaci\u00f3n progresiva de los libros separados. La Encarnaci\u00f3n da a la Biblia su unidad. El Antiguo Testamento es un cuerpo de doctrina congruente que culmina en Cristo; el Nuevo Testamento es un cuerpo coherente de doctrina que culmina en torno a la Persona de Cristo. La doctrina est\u00e1 tejida en la textura misma de los libros sagrados. \u00bfC\u00f3mo pas\u00f3 esto? Los pensadores avanzados no nos pedir\u00e1n que creamos que los organismos crecen por casualidad. La inteligencia que construy\u00f3 el mundo, hizo la Biblia. <\/p>\n


IV. <\/strong>A LA DOCTRINA DE LA GRACIA. La paradoja de la Biblia es la severidad con la que Dios mira el pecado y la ternura con la que mira al pecador. \u00bfHay alguna forma en que esta relaci\u00f3n dual pueda ser llevada a una preeminencia conspicua? S\u00ed; la Encarnaci\u00f3n es el testimonio de Dios de Su amor por el hombre y de Su respeto por la ley. Al que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l. Por lo tanto, la expiaci\u00f3n se basa en la Encarnaci\u00f3n. El pensamiento avanzado fundaba hace poco tiempo la esperanza del perd\u00f3n universal en la paternidad de Dios. Ahora predica que el hombre est\u00e1 bajo la ley hasta el punto de que es ocioso hablar de perd\u00f3n. El pecado y el sufrimiento son inseparables, dicen, y as\u00ed los que predicaban un evangelio de amor sin ley, ahora predican un evangelio de ley sin amor. El liberalismo no sabe c\u00f3mo conciliar estas ideas, y al rechazar la Encarnaci\u00f3n ha rechazado el \u00fanico m\u00e9todo de reconciliaci\u00f3n. <\/p>\n


V. <\/strong>A LA COMUNI\u00d3N RELIGIOSA. Un hombre puede ser un cristiano que no acepta todas las doctrinas de los credos. Es igualmente claro que un hombre que lo niega todo no puede ser invitado a la mesa del Se\u00f1or. Entonces, \u00bfd\u00f3nde trazaremos la l\u00ednea? Aqu\u00ed. La aceptaci\u00f3n de esta doctrina atrae hacia Cristo; su rechazo lo separa de \u00c9l por un abismo infranqueable? El hombre que adora al Se\u00f1or Jes\u00fas como Dios y le rinde el homenaje de su coraz\u00f3n es un cristiano, aunque no acepte la afirmaci\u00f3n de Atanasio. El mismo principio determina nuestras relaciones con el romanismo. No es necesario disminuir nuestra antipat\u00eda hacia sus errores, pero a una iglesia no se le debe negar un lugar en la cristiandad que sostiene la Encarnaci\u00f3n y las doctrinas relacionadas. <\/p>\n


VI. <\/strong>A LOS FUNDAMENTOS DE LA RELIGI\u00d3N. Cualquier religi\u00f3n que vaya a apoderarse permanentemente del mundo debe ofrecer una teor\u00eda del universo y decirme de d\u00f3nde soy y hacia d\u00f3nde voy; debe prescribir un c\u00f3digo y ense\u00f1ar moralidad; debe remover las emociones y apoderarse del coraz\u00f3n; El cristianismo une estas tres ideas en la Encarnaci\u00f3n. <\/p>\n


VII. <\/strong>A LA VIDA CRISTIANA PR\u00c1CTICA. La vida encarnada de Cristo est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con el desarrollo del car\u00e1cter cristiano. Ese desarrollo es gradual y coincide con el estudio de Cristo. Y estudiarlo es saber que \u00c9l es Divino. Si estudiamos los grandes principios que constituyen Su doctrina, o\u00edmos la voz de uno que habl\u00f3 como nunca habl\u00f3 hombre alguno. De manera tan completa, tan minuciosa, tan influyente. Si estudiamos su ejemplo, est\u00e1 el que proclama sus divinas perfecciones; y sin embargo su fraternidad humana, servicial, imitable. <\/p>\n


VIII. <\/strong>A LA OBRA CRISTIANA EN RELACI\u00d3N CON LA EVANGELIZACI\u00d3N DEL MUNDO. El libro de los Hechos es el segundo volumen de la vida de Cristo, siendo el primero un relato de todo lo que Jes\u00fas \u201ccomenz\u00f3\u201d. La Encarnaci\u00f3n, entonces, no fue m\u00e1s que el comienzo de una gran carrera que todav\u00eda est\u00e1 en progreso. Es Cristo quien todav\u00eda est\u00e1 haciendo la evangelizaci\u00f3n del mundo. Esta es la \u00fanica base verdadera de la confianza misionera, y la profec\u00eda de la victoria final que se cumple continuamente. <\/p>\n


IX. <\/strong>AL LUGAR DEL HOMBRE EST\u00c1 LA ESCALA DEL SER: corrigiendo el desprecio del hombre por la ciencia y la exagerada dignidad que le confiere el pante\u00edsmo. No es ni un \u00e1tomo insignificante ni Dios. La Encarnaci\u00f3n muestra su reconciliaci\u00f3n, no su identidad con Dios, y su condici\u00f3n de criatura gloriosa y elegida. <\/p>\n


X. <\/strong>A LOS PROP\u00d3SITOS DE DIOS. No sabemos lo que seremos, pero sabemos que seremos como \u00e9l. Y \u00c9l es el mismo hoy, ayer y por los siglos. La perpetuidad de la naturaleza humana de Cristo es la garant\u00eda de una personalidad inmortalizada\u00b0 Y nuestro inter\u00e9s individual por Jes\u00fas no nos impedir\u00e1 compartir el entusiasmo que justamente podamos sentir por el destino de su Iglesia. El matrimonio de Dios y el hombre hace mil ochocientos a\u00f1os no es m\u00e1s que la profec\u00eda de un d\u00eda cuando las campanas del cielo sonar\u00e1n en las nupcias de una Iglesia redimida con su esposo real. (Prof. Patton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un argumento a favor de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Millones en todo el mundo Salve el regreso anual de la Navidad no por sus festividades, sino porque conmemora el nacimiento de Jes\u00fas. Clasifica a Jes\u00fas, como hacen algunos, con Plat\u00f3n y Shakespeare, y \u00c9l no recibir\u00eda m\u00e1s honor que ellos. Esta exuberancia de sentimiento se debe a la creencia de que \u00c9l es divino. \u00bfDe d\u00f3nde surge esta creencia? De las Escrituras. Pero no todas las personas aceptan la Biblia; por lo tanto, tenemos que movernos a lo largo de otras l\u00edneas de argumentaci\u00f3n. Y los cristianos pueden encontrar su fe fortalecida al encontrar las conclusiones alcanzadas por la Biblia a las que llegaron por otros caminos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA ENCARNACI\u00d3N DE DIOS NO ES IMPOSIBLE. Sin duda se trata de un milagro. El proceso por el cual las dos naturalezas se unieron en una sola persona es completamente misterioso. Pero tambi\u00e9n lo es aquello por lo que el esp\u00edritu y la materia, la mente y el cuerpo se combinan en el hombre. Pero si el uno no es imposible, \u00bfpor qu\u00e9 el \u00e9ter? No estamos tratando ahora con los poderes limitados de los hombres sino con la omnipotencia de Dios; y lo que el Todopoderoso elige hacer en Su sabidur\u00eda, incluso si es para asumir una forma humana, \u00c9l puede hacerlo. <\/p>\n


II. <\/strong>UNA ENCARNACI\u00d3N DE DIOS NO ES IMPROBABLE. <\/p>\n

1.<\/strong> Siempre se ha esperado y deseado, y la expectativa se ha expresado de todas las formas posibles: en f\u00e1bula, filosof\u00eda, religi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Este instinto es natural. El hombre no puede estar satisfecho con las manifestaciones de Dios en la naturaleza. Dejan el alma con vagos e inquietos deseos de un conocimiento m\u00e1s perfecto. En el mejor de los casos dan un Dios para los fil\u00f3sofos, para el intelecto, no uno que tenga influencia sobre la vida, moldeando y modelando el coraz\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Estos dos hechos apuntan a una encarnaci\u00f3n. \u00bfPara qui\u00e9n cre\u00f3 el deseo? Dios mismo. \u00bfY el que crea la capacidad la dejar\u00e1 insatisfecha? <\/p>\n


III. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER Y LA CONDUCTA DE CRISTO S\u00d3LO SE PUEDEN EXPLICAR SOBRE LA BASE DE QUE \u00c9L, EL VERBO HECHO CARNE, ES LA SATISFACCI\u00d3N DE ESTE DESEO. No puedes entender el relato de Su vida a menos que reconozcas Su Deidad y humanidad. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es el \u00fanico Hombre perfecto que jam\u00e1s ha pisado esta tierra. Esta es la confesi\u00f3n de amigos y enemigos de su \u00e9poca y de la nuestra. \u00bfC\u00f3mo se contabiliza esto? No por influencias circundantes. No hab\u00eda nada en Su \u00e9poca, hogar o contempor\u00e1neos calculado para producir un hombre perfecto. <\/p>\n

2.<\/strong> Todas sus acciones y palabras est\u00e1n en armon\u00eda con la idea de que \u00c9l era la Palabra hecha carne. Su maravilloso nacimiento es sucedido por una vida maravillosa. (W. Braden.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las relaciones de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La Encarnaci\u00f3n en relaci\u00f3n con el HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Muestra la dignidad del cuerpo humano. La parte material de nuestra naturaleza ha sido difamada en todas las \u00e9pocas; pero desde la encarnaci\u00f3n se ha respetado cada vez m\u00e1s. \u201cLa materia es esencialmente mala\u201d, dijo el fil\u00f3sofo griego. \u201cQuien pone su mano sobre un cuerpo humano toca el cielo\u201d, dijeron Novalis y Carlyle. La encarnaci\u00f3n tuvo lugar entre estas declaraciones. <\/p>\n

2.<\/strong> Muestra la dignidad del alma humana en el cuerpo humano, de la naturaleza humana en su totalidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Vincular al hombre a Dios eliminaba la ant\u00edtesis entre ambos. Se requer\u00eda algo m\u00e1s para eliminar el antagonismo, incluso la expiaci\u00f3n. Antes de la Encarnaci\u00f3n, un gran abismo separaba al Creador de Su creaci\u00f3n, pero la Encarnaci\u00f3n lo llen\u00f3 y elimin\u00f3 la ant\u00edtesis. Ahora no hay ni una sola ruptura en la cadena de la existencia. Desde el \u00e1tomo m\u00e1s diminuto hasta el Ser Absoluto hay un ascenso continuo. <\/p>\n


II. <\/strong>La Encarnaci\u00f3n en relaci\u00f3n con DIOS. Es una revelaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> Revela la pluralidad de personas en la esencia divina. Esta verdad es propiedad exclusiva de la Iglesia del Nuevo Testamento porque la Encarnaci\u00f3n es su propiedad exclusiva. La Sant\u00edsima Trinidad exist\u00eda previamente, y en el Antiguo Testamento se notan vagas prefiguraciones de la doctrina. Pero la doctrina nunca hubiera sido plenamente aprehendida de no ser por la realidad hist\u00f3rica. <\/p>\n

2.<\/strong> La Encarnaci\u00f3n revela la Paternidad de Dios. \u201cLa gloria como del unig\u00e9nito.\u201d Negad la Encarnaci\u00f3n y negar\u00e9is la m\u00e1s profunda Paternidad Divina. Revela la Paternidad intr\u00ednseca. Nos muestra un Hijo, no por creaci\u00f3n en el tiempo, sino por generaci\u00f3n en la eternidad, y en consecuencia nos muestra un Padre, no en virtud de Sus energ\u00edas creadoras, sino generativas. Por el lado de esto, todas las dem\u00e1s paternidades son tipos y figuras. <\/p>\n

3.<\/strong> La Encarnaci\u00f3n revela el car\u00e1cter redentor de Dios. Negad la Encarnaci\u00f3n, y no tendr\u00e9is prueba positiva del amor Divino; cr\u00e9elo, y nunca podr\u00e1s desear una prueba superior. \u00c9l dio a su hijo unig\u00e9nito; \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s pod\u00eda hacer? (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El significado de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hubo un fin buscado; \u00bfpor qu\u00e9 medios se debe llegar? Hab\u00eda una tremenda necesidad; \u00bfc\u00f3mo se debe cumplir? Hab\u00eda una maravilla infinitamente graciosa que obrar; \u00bfDe qu\u00e9 manera maravillosa deber\u00eda lograrse? Este era el problema. Las conjeturas sobre su soluci\u00f3n s\u00f3lo sirven para mostrar que el camino tomado fue el \u00fanico camino. <\/p>\n

1.<\/strong> La compulsi\u00f3n todopoderosa habr\u00eda aplastado la libertad humana, dejado de lado la virtud humana, convertido la gracia en magia. <\/p>\n

2.<\/strong> La influencia moral o la persuasi\u00f3n habr\u00edan dejado intacta la desobediencia pasada del hombre, las santidades de la ley despreciadas, la autoridad abolida por Aquel en quien fue establecida. En el mejor de los casos habr\u00eda habido una virilidad invertebrada, una moralidad moluscosa. <\/p>\n

3.<\/strong> Voces de mandato audible o de promesa habladas perpetuamente desde el cielo a la tierra habr\u00edan formado una revelaci\u00f3n tan grotesca como ineficaz. <\/p>\n

4.<\/strong> Las comunicaciones escritas deben haber estado sujetas a m\u00faltiples obst\u00e1culos y limitaciones como medio de salvaci\u00f3n, como se demostr\u00f3 cuando realmente se emplearon. <\/p>\n

5.<\/strong> Una redenci\u00f3n por sacrificio debe depender del valor de la v\u00edctima sacrificada; los sacrificios humanos contravendr\u00edan todas las ense\u00f1anzas de la econom\u00eda divina tocantes a la santidad de la vida humana, y de la insuficiencia del sacrificio de las bestias, aparte de su sentido t\u00edpico, la historia religiosa del mundo ofrece abundante evidencia. Buscamos, entonces, como se nos ordena mirar, el poder de reuni\u00f3n entre Dios y el hombre, al Verbo hecho carne y que habita entre nosotros. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Esto aparece en LA DOBLE FORMA DE UN HECHO Y UNA PERSONA, siendo ambos mucho m\u00e1s concluyentes que cualquier curso de razonamiento abstracto en teodicea, o cualquier demostraci\u00f3n teol\u00f3gica. Tanto el hecho como la persona toman su lugar en el escenario p\u00fablico de los acontecimientos, en las Escrituras inspiradas, en la historia general, en una l\u00ednea de grandes transacciones inexplicables sin ellos; y se han incrustado en la experiencia y consagrado en la fe reverente y amorosa de millones de hombres a lo largo de cincuenta generaciones. \u00bfQu\u00e9 es este hecho? La vida de Dios aparece en la tierra no solo armonizada, sino perfectamente mezclada con la vida del hombre. La humanidad comienza de nuevo con una posibilidad y oferta de una restauraci\u00f3n que es salvaci\u00f3n para todos los que la reciban. Como la vida de Dios est\u00e1 en Cristo, participamos de ella al estar unidos a Cristo. \u00c9l tom\u00f3 nuestra naturaleza humana. La naturaleza o vida divina no era naturalmente nuestra, se perdi\u00f3. Nos convertimos en \u201cparticipantes\u201d de ella. Cada creyente individual en este pacto de gracia, vive eternamente. Permaneciendo en la vid, la rama vive, crece, da fruto. Aqu\u00ed est\u00e1 la certeza de la inmortalidad. <\/p>\n


II. <\/strong>LA RELACI\u00d3N DE LA ENCARNACI\u00d3N, ENTONCES, CON EL CUERPO DE LA DOCTRINA CRISTIANA no es dif\u00edcil de determinar. <\/p>\n

1.<\/strong> Es la verdad comprensiva de la revelaci\u00f3n. Podemos tomar cualquier art\u00edculo del credo cristiano, excepto aquellos que afirman o implican la unidad de Dios y la depravaci\u00f3n natural de los hombres, e intentar separarlo de este hecho supremo y central, y fracasamos. <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como la doctrina es integral, tambi\u00e9n es distintiva. En las antiguas religiones \u00e9tnicas, en las teosof\u00edas gn\u00f3sticas y emanaciones de Oriente, como en el moderno de\u00edsmo, pante\u00edsmo y positivismo, no hay nada que pueda confundirse con ella. <\/p>\n


III. <\/strong>LA DOCTRINA O EL HECHO OCUPA UN POSICI\u00d3N IGUALMENTE CENTRAL E INCLUSIVA EN LA SAGRADA ESCRITURA. Hay una unidad en las sagradas escrituras, y esa unidad es la persona del Verbo Encarnado. El desarrollo del reino de Dios entre los hombres sigue naturalmente un m\u00e9todo hist\u00f3rico; y as\u00ed G\u00e9nesis viene primero, y mucho despu\u00e9s, en las dispensaciones preparatorias, antes del nacimiento del Salvador. Pero el verdadero \u201ccomienzo\u201d, o g\u00e9nesis, se da en el primer cap\u00edtulo del Evangelio de San Juan. Desde ese amanecer radiante, la luz se refleja de regreso al Ed\u00e9n y brilla hacia el Apocalipsis. Mediante esta lectura desaparecen innumerables dificultades que han dado problemas superfluos. Las partes toman sus debidas proporciones. <\/p>\n


IV. <\/strong>MIRANDO HACIA ADELANTE, CON ESTA GARANT\u00cdA, DESDE LA ASCENSI\u00d3N DE NUESTRO SE\u00d1OR, VEMOS EL PRINCIPIO INTERIOR DE SU REINO tal como se establece entre las naciones y se expande a lo largo de las edades. Cristo no s\u00f3lo mira a su familia desde lo alto, sino que habita y obra en ella. Su familia es Su cuerpo, y Su cuerpo es Su novia, y Su novia es Su Iglesia; y \u00c9l vive en los miembros. Lo que comenz\u00f3 en la eternidad pasada contin\u00faa en la eternidad venidera, y para \u201cla Palabra\u201d hay una sola eternidad. Vemos nuestro llamado. \u00a1Qu\u00e9 herencia! \u00a1Qu\u00e9 privilegio! \u00a1Qu\u00e9 responsabilidades! (Bp. Huntington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se retras\u00f3 la Encarnaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Puesto que Dios es inmutable, y el amor exhibido en Bel\u00e9n estaba en \u00c9l desde los d\u00edas de anta\u00f1o, me atrevo a afirmar que \u00c9l aprovech\u00f3 la primera oportunidad para obrar la redenci\u00f3n de la raza. \u00bfDe qu\u00e9 servir\u00eda enviar antes cuando el mundo no estaba preparado para recibirlo? Jesucristo es el producto conjunto del cielo y la tierra; \u00c9l es Dios y Hombre; de ah\u00ed la necesidad de que ambos est\u00e9n preparados. Dios estaba listo, el Hijo estaba listo. La tierra no estaba lista. Ten\u00eda que esperar hasta que la humanidad estuviera lista. La mente del hombre ten\u00eda que estar preparada. Si fuera una mera cuesti\u00f3n de amor o de poder, podr\u00eda haber sido enviado antes; pero como tambi\u00e9n era una cuesti\u00f3n de sabidur\u00eda, no deb\u00eda ser enviado en un per\u00edodo que pudiera frustrar el fin que se ten\u00eda en vista. Dios no pod\u00eda viajar m\u00e1s r\u00e1pido de lo que admit\u00edan las condiciones de la humanidad. Debe adaptar Su paso a los pasos vacilantes del hombre. A Dios le tom\u00f3 m\u00e1s tiempo, tal vez mayores dolores, engendrar a Cristo en la mente humana que engendrarlo en el vientre de la Virgen. Se necesitaron cuatro mil a\u00f1os para lograr lo primero; pero en el instante en que sucedi\u00f3, \u201cDios envi\u00f3 a su Hijo al mundo, nacido de mujer, nacido bajo la ley\u201d. (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La diferencia entre las encarnaciones cristiana y pagana<\/strong><\/p>\n

Las encarnaciones populares griegas eran, en su mayor parte, personificaciones de fen\u00f3menos naturales. Cuando se constituy\u00f3 la corte del Olimpo, la convicci\u00f3n -universal entre los pueblos indoeuropeos- de que los dioses no pod\u00edan ser extra\u00f1os a los hombres, hizo natural creer que descend\u00edan a la tierra de vez en cuando. Las tr\u00edadas de Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n, de nuevo, eran simplemente psicol\u00f3gicas. Estos fil\u00f3sofos resolvieron la unidad de la personalidad humana en una tr\u00edada de principios. El Trimurtti hind\u00fa es una clasificaci\u00f3n con fines religiosos de los grandes procesos naturales de creaci\u00f3n, preservaci\u00f3n y destrucci\u00f3n; y el pensamiento de la encarnaci\u00f3n se vincula f\u00e1cilmente con la idea de Vishnu, ya que el Preservador usa la agencia de h\u00e9roes o grandes hombres para librar a la raza de males que de otro modo la abrumar\u00edan. La Trinidad de las Escrituras, por otro lado, es una revelaci\u00f3n especial sobre la constituci\u00f3n de la naturaleza divina. La Encarnaci\u00f3n se basa en el hecho \u00faltimo de que Dios es amor. Si consideramos el cristianismo como una filosof\u00eda, la doctrina de la Encarnaci\u00f3n es su esencia. Si consideramos al cristianismo, en la pr\u00e1ctica, como la salvaci\u00f3n del hombre ca\u00eddo, la Encarnaci\u00f3n es el secreto de su inagotable poder divino. (Principal Grant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Simpat\u00eda voluntaria<\/strong><\/p>\n

Uno de los secretos del poder de V\u00edctor Hugo sobre el pueblo franc\u00e9s estaba su recuerdo de lo siguiente: cuando los desastres de la guerra franco-alemana ca\u00edan densamente, y la banda de hierro se cerraba alrededor de Par\u00eds, lleg\u00f3 la noticia de que V\u00edctor Hugo vendr\u00eda a la ciudad. Lleg\u00f3 en el momento mismo en que la inversi\u00f3n estaba completa, con el \u00faltimo tren, el \u00faltimo soplo de aire libre. En el camino hab\u00eda visto a los b\u00e1varos, visto aldeas quemadas con petr\u00f3leo, y vino a encarcelarse en Par\u00eds. El pueblo le brind\u00f3 una memorable ovaci\u00f3n, y nunca olvidaron su participaci\u00f3n voluntaria en sus sufrimientos. (HO Mackey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo vestido de carne humana<\/strong><\/p>\n

La divinidad pura es terrible contemplar; no pudimos verlo y vivir; pero revisti\u00e9ndose de nuestra carne, hace que la naturaleza divina sea m\u00e1s amable y agradable para nosotros. Ahora bien, no debemos tener miedo de mirar a Dios, vi\u00e9ndolo a trav\u00e9s de la naturaleza humana de Cristo. Era una costumbre antigua entre los pastores, que se vest\u00edan con pieles de ovejas, para ser m\u00e1s agradables a las ovejas; as\u00ed Cristo se visti\u00f3 de nuestra carne, para que la naturaleza divina nos sea m\u00e1s agradable. La naturaleza humana es un espejo a trav\u00e9s del cual podemos ver el amor, la sabidur\u00eda y la gloria de Dios claramente representados para nosotros. A trav\u00e9s de la linterna de la humanidad de Cristo, podemos contemplar la luz de la Deidad brillando. <\/p>\n

Dios encarnado<\/strong><\/p>\n

\u201cCristo no gan\u00f3 una perfecci\u00f3n m\u00e1s haci\u00e9ndose hombre, ni pudo perder nada de lo que pose\u00eda como Dios. La omnipotencia de Dios ahora se mov\u00eda en un brazo humano; el amor infinito de Dios lat\u00eda ahora en un coraz\u00f3n humano; la compasi\u00f3n ilimitada de Dios hacia los pecadores brillaba ahora en un ojo humano; Dios era amor antes; pero Cristo era ahora amor, cubierto de carne.\u201d (R. M’Cheyne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran prop\u00f3sito de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cristo descendi\u00f3 al tabern\u00e1culo de nuestra naturaleza que se hab\u00eda derrumbado y convertido en ruina, y lo levant\u00f3 y lo repar\u00f3, haci\u00e9ndolo apto para la habitaci\u00f3n de Dios por Su propia morada. (W. Denton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La aptitud ideal de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La Encarnaci\u00f3n No es cierto, dicen los unitarios. Entonces es una gran l\u00e1stima; sin duda merece ser verdad. Ni\u00e9galo, y el universo perder\u00e1 su unidad e integridad; es despojado de gran parte de su grandeza y poes\u00eda. De acuerdo con el punto de vista ortodoxo, un camino continuo se extiende desde la part\u00edcula m\u00e1s peque\u00f1a de materia en el fondo mismo de la creaci\u00f3n hasta las alturas m\u00e1s sublimes de lo Absoluto e Incondicionado: todas las cosas reunidas en una sola en Cristo. \u00a1Qu\u00e9 gran unidad! Los dos hemisferios del ser, el Infinito y el finito, unidos en un orbe glorioso, que ahora es la \u00abLuz del Mundo\u00bb. En esta sublime unidad, realizada en la Encarnaci\u00f3n, est\u00e1 contenida la verdad fundamental del pante\u00edsmo sin los graves y multiformes errores del mismo. Aqu\u00ed los defensores del pante\u00edsmo encontrar\u00e1n todo lo que buscan, los dos factores, Infinito y finito, reducidos a uno. En lugar de un Dios que desarrolla la creaci\u00f3n a partir de S\u00ed mismo, aqu\u00ed hay un Dios que se involucra a S\u00ed mismo en la creaci\u00f3n. En lugar de la doctrina de la evoluci\u00f3n, el uno desarroll\u00e1ndose en muchos, aqu\u00ed est\u00e1 la doctrina de la involuci\u00f3n, los muchos reunidos en uno. La doctrina unitaria, porque siempre confrontada con una dualidad de ser, menosprecia la creaci\u00f3n, la despoja de su grandeza y divinidad; y su miseria y pobreza son un testimonio contra su verdad. \u00bfQu\u00e9 ventaja, entonces, tiene la fe ortodoxa? \u00bfO qu\u00e9 provecho hay de la Encarnaci\u00f3n? Mucho en todos los sentidos. dignifica el cuerpo humano, demuestra la potencialidad de la naturaleza humana y reduce la dualidad del ser, finito e infinito, a una unidad adorable en la persona indivisible del bendito Salvador. (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las inspiraciones ben\u00e9ficas de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es A menudo se echa en cara a los creyentes en la Encarnaci\u00f3n que pintamos la naturaleza humana con colores demasiado negros, que menospreciamos imprudente e indebidamente a esta criatura de Dios. Pero seguramente aquellos que arrojan esta burla en nuestra cara no saben de lo que hablan. Es cierto que apreciamos puntos de vista muy humildes al respecto; pero las opiniones humildes no son opiniones bajas. \u00bfC\u00f3mo podemos nosotros, que creemos que la Deidad ha encontrado suficiente espacio en \u00e9l para habitar en toda Su plenitud inagotable, pensar mal de \u00e9l? La Encarnaci\u00f3n nos muestra sus grandes potencialidades, y arroja sobre ella una luz mil veces m\u00e1s fuerte que la que el unitarlanismo puede hacer. Los creyentes en la Encarnaci\u00f3n, por lo tanto, arden en un deseo inextinguible de ir a rescatar la pobre naturaleza humana, oprimida y despreciada, en tierras lejanas. S\u00f3lo la fe en la Encarnaci\u00f3n puede crear misioneros. Usted exige una prueba: apelo a la historia de la empresa misionera. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el rol de los misioneros del unitarismo? \u201cPor sus frutos los conocer\u00e9is\u201d\u2014sistemas as\u00ed como hombres, religiones as\u00ed como \u00e1rboles. (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La Encarnaci\u00f3n de Dios en forma humana implica o presagia todas las grandes verdades de la redenci\u00f3n. Ense\u00f1a o implica <\/p>\n


I. <\/strong>QUE LA CONDICI\u00d3N DEL HOMBRE ES TERRIBLE Y HASTA DESESPERADA. Si el pecado fuera un asunto trivial, Dios no se habr\u00eda humillado tanto. <\/p>\n


II. <\/strong>QUE DIOS EN SU AMOR HA ENVIADO LIBERACI\u00d3N. La naturaleza no revela esta manifestaci\u00f3n de amor. Cristo encarnado muestra que Dios tiene un lugar en Su coraz\u00f3n para el m\u00e1s culpable de los hombres. <\/p>\n


III. <\/strong>QUE EL DIOS-HOMBRE ESTABA DISPUESTO A PADER POR NUESTRA SALVACI\u00d3N. La beneficencia de Dios tiene en s\u00ed dolor de coraz\u00f3n y voluntad de soportar el dolor por causa del amor. Dios dio a Su Hijo, pero ese Hijo era uno en coraz\u00f3n y mente consigo mismo. La mano que Jes\u00fas extiende para rescatar al hombre es la mano del Todopoderoso. Las eras tempestuosas se calmar\u00e1n solo porque una voz Divina ha dicho \u201cLa paz sea quieta\u201d. La teolog\u00eda ense\u00f1ada por la Encarnaci\u00f3n es la esperanza del mundo. (JH Barrows, DD<\/em>)<\/p>\n

. <\/em><\/p>\n

La uni\u00f3n hipost\u00e1tica<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>SU NATURALEZA. Hay tres uniones ilustres en la Escritura. <\/p>\n

1.<\/strong> La de tres Personas en un solo Dios: esencialmente. <\/p>\n

2.<\/strong> La de dos naturalezas y personas distintas por un solo esp\u00edritu: m\u00edsticamente. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta de dos naturalezas distintas en una sola Persona: hipost\u00e1ticamente. <\/p>\n

Para el manejo m\u00e1s diferenciado de este \u00faltimo hablar\u00e9 de ello <\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente. Cuando Cristo asumi\u00f3 nuestra naturaleza, no estaba <\/p>\n

(1)<\/strong> unido consustancialmente como lo est\u00e1n las Tres Personas en la Deidad. Tienen una sola y la misma naturaleza y voluntad; pero en Cristo hay dos naturalezas y dos voluntades. <\/p>\n

(2)<\/strong> Ni f\u00edsicamente como alma y cuerpo est\u00e1n unidos. La muerte disuelve eso, pero esto es indisoluble. <\/p>\n

(3)<\/strong> Ni m\u00edsticamente, como Cristo est\u00e1 unido a los creyentes; porque no son una sola persona con \u00c9l. <\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente. La naturaleza humana estaba unida a la Divina. <\/p>\n

(1)<\/strong> Milagrosamente (Luk 1:34-35<\/span>) ; lo cual era necesario para eximir a la asumida naturaleza humana del pecado de Ad\u00e1n (Luk 1:15<\/span>). Porque Dios no puede tener comuni\u00f3n con el pecado, y si Cristo hubiera sido pecador, no habr\u00eda podido satisfacer por los pecados de los dem\u00e1s (Heb 7:26<\/span> ). <\/p>\n

(2)<\/strong> Integralmente. Cristo tom\u00f3 un alma y un cuerpo completos y perfectos para poder sanar toda la naturaleza de ese pecado que hab\u00eda infectado cada miembro y facultad. <\/p>\n

(3)<\/strong> Con todas sus enfermedades sin pecado (Heb 2:17<\/span>; Hebreos 4:15<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Para que cada naturaleza conserve sus propias propiedades esenciales distintas, y los dos entendimientos, voluntades, potencias, etc., el humano y el Divino no se confundan como Eutiques retenida. <\/p>\n

(5)<\/strong> Inseparablemente. Aunque el alma y el cuerpo de Cristo fueron separados en la muerte, ninguno de ellos de la naturaleza divina. <\/p>\n


II. <\/strong> SUS EFECTOS. <\/p>\n

1.<\/strong> En virtud de esta uni\u00f3n se atribuyen y concuerdan en la Persona entera las propiedades de cada naturaleza; de modo que el Se\u00f1or de la gloria fue crucificado (1Co 2:8<\/span>), la sangre de Dios redimi\u00f3 a la Iglesia (Hch 20:28<\/span>), y Cristo est\u00e1 tanto en el cielo como en la tierra (Juan 3:13<\/a>). Sin embargo, las propiedades de nuestra naturaleza no se imparten a la otra, ni es correcto decir que la naturaleza divina sufri\u00f3, o que la humana fue omnisciente. Pero las propiedades de ambas naturalezas est\u00e1n tan adscritas a la \u00fanica Persona que es propio afirmar cualquiera de ellas de \u00c9l en lo concreto, aunque no en abstracto. <\/p>\n

2.<\/strong> El avance singular de la naturaleza humana de Cristo, siendo reabastecida por la presente con una medida sin paralelo de gracias divinas (Sal 45,8<\/span>), y as\u00ed se convierte en objeto de adoraci\u00f3n (Hch 7,59<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> El concurso y cooperaci\u00f3n de cada naturaleza a sus obras mediadoras, pues en ellas obra seg\u00fan ambas naturalezas. El humano haciendo lo humano, sufriendo, muriendo, etc.; lo Divino imprimiendo todo con valor infinito 2Co 5:19<\/span>; Hebreos 9:14-15<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>SUS FUNDAMENTOS Y MOTIVOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Lo Divino no asumi\u00f3 lo humano necesariamente sino voluntariamente; no por indigencia, sino por generosidad; no porque fuera perfeccionado por \u00e9l, sino para perfeccionarlo. <\/p>\n

2.<\/strong> Y as\u00ed, en consecuencia, calificarlo y prepararlo para un pleno desempe\u00f1o de Su Mediaci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Como profeta; porque como Dios conoce la mente y la voluntad de Dios (Jn 1:18<\/span>; Juan 3:13<\/span>); como hombre es apto para impartirnosla (Dt 18:15<\/span> – Hechos 3:22<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Como sacerdote; si no hubiera sido hombre, no habr\u00eda podido derramar sangre; y si no fuera Dios, de nada hubiera servido, para nosotros (Heb 2:17<\/span>; Hechos 20:28<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Como rey, si no hubiera sido hombre, habr\u00eda sido heterog\u00e9neo, por lo que no ser\u00eda una cabeza adecuada para nosotros, y si no fuera Dios, no podr\u00eda gobernar ni defender su cuerpo. la Iglesia. <\/p>\n


IV. <\/strong>Sus usos. <\/p>\n

1.<\/strong> Que los cristianos se informen de esta confianza trascendental, y mant\u00e9nganla firme contra adversarios sutiles. <\/p>\n

2.<\/strong> Adora el amor del Padre y del Hijo que ide\u00f3 este m\u00e9todo para tu recuperaci\u00f3n (Php 2:7<\/span>; Jn 3:16<\/span>; Heb 2:16<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> La sabidur\u00eda infinita ha dejado aqu\u00ed una huella imperecedera. <\/p>\n

4.<\/strong> Inferir la incomparable dulzura del cristianismo que muestra tal fundamento para la esperanza del pecador. <\/p>\n

5.<\/strong> La uni\u00f3n con nuestras naturalezas es completamente vana sin la uni\u00f3n con nuestras personas. <\/p>\n

6.<\/strong> Si Jesucristo ha asumido nuestra naturaleza, entonces se conmueve y se compadece de nuestras debilidades (Hebreos 2:17-18<\/span>). <\/p>\n

7.<\/strong> Mirad hasta qu\u00e9 altura Dios se propone edificar la felicidad del hombre en cuanto ha puesto los cimientos tan profundos en la Encarnaci\u00f3n de su Hijo. <\/p>\n

8.<\/strong> Qu\u00e9 maravilloso consuelo es que El que habita en nuestra carne es Dios. (J. Flavel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Verbo hecho carne<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL NOMBRE CON QUE SE DESCRIBE A NUESTRO SE\u00d1OR. <\/p>\n

1.<\/strong> Fue conocido por este nombre en la Iglesia jud\u00eda mucho antes de su advenimiento. <\/p>\n

2.<\/strong> Se llama as\u00ed porque sale de Dios como una palabra, un medio revelador de nosotros. <\/p>\n


II. <\/strong>EL ORDEN MARAVILLOSO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS HACIA NOSOTROS. Este es el Ser poderoso por quien el mundo y el hombre fueron hechos. Despu\u00e9s de que el hombre hubiera ca\u00eddo, podr\u00eda haberse negado a reparar la herida. Pero la nueva creaci\u00f3n deb\u00eda proceder de la misma mano que la primera. <\/p>\n

1.<\/strong> El amor inescrutable que se mostr\u00f3 en el principio lo hizo bajar del seno de su Padre. <\/p>\n

2.<\/strong> Con maravillosa condescendencia, no vino como antes en poder y majestad, sino en debilidad y verg\u00fcenza, en la semejanza de la criatura ca\u00edda a quien ten\u00eda el prop\u00f3sito de restaurar. <\/p>\n


III. <\/strong>LA ENCARNACI\u00d3N como se\u00f1al de amor y ternura TIENE ALGO LLAMATIVO y conmovedor al coraz\u00f3n. Haber tomado la naturaleza de los \u00e1ngeles, haber aparecido en la tierra en la pompa de la majestad hab\u00eda sido una humillaci\u00f3n. <\/p>\n


IV. <\/strong>PERO FUE EN LA FORMA DEL HOMBRE QUE EL MANDAMIENTO DE DIOS HAB\u00cdA SIDO ORIGINALMENTE DESHONROADO, Y POR LO TANTO CRISTO LO ASUMI\u00d3. <\/p>\n

1.<\/strong> Podr\u00eda ser inconsistente con el bien de los habitantes del mundo invisible si su desobediencia hubiera quedado impune. Y sin embargo, por otro lado, estaba el amor de Dios a sus criaturas. \u00bfC\u00f3mo conciliar la justicia y la misericordia? As\u00ed, la perfecta obediencia del segundo Ad\u00e1n expi\u00f3 la ofensa del primero y de sus descendientes. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero \u00bfc\u00f3mo merece esto? Porque todas las criaturas deben esta obediencia, incluso los \u00e1ngeles no ca\u00eddos. S\u00f3lo en el Hijo de Dios se pod\u00eda encontrar el m\u00e9rito necesario. <\/p>\n

3.<\/strong> Por lo cual, cuando no hab\u00eda mediador, Dios respondi\u00f3 por nosotros: \u201cMe has preparado un cuerpo\u201d, etc. <\/p>\n

4. <\/strong> Pero los hombres requer\u00edan algo m\u00e1s, algo que les mostrara c\u00f3mo vivir y prepararse para su herencia pura. Por tanto, para dar ejemplo, el Verbo se hizo carne. <\/p>\n


V. <\/strong>JEHOV\u00c1 ES TERRIBLE EN SU INEFABILIDAD PUREZA, PERO PARA QUE TENGAMOS EL VALOR DE ACERCARNOS A \u00c9L el Verbo se hizo carne. <\/p>\n


VI. <\/strong>QUEREMOS COMPASI\u00d3N EN NUESTRAS DEBILIDADES, DEBILIDADES Y DOLORES; por lo tanto, para que sepamos que \u00c9l puede y siente por nosotros LA PALABRA SE HECHO CARNE. <\/p>\n


VI. <\/strong>ESTA ASUNCI\u00d3N DE NUESTRO CUERPO POR CRISTO ES PRENDA DE SU RESURRECCI\u00d3N, y siendo as\u00ed, \u00a1c\u00f3mo debemos reverenciarla! <\/p>\n


VIII. <\/strong>EN ESE CUERPO CRISTO REGRESAR\u00c1. <\/p>\n

1.<\/strong> Entonces el cristiano ser\u00e1 como \u00c9l, porque lo ver\u00e1 tal como \u00c9l es. <\/p>\n

2.<\/strong> Entonces aquellos que lo han rechazado encontrar\u00e1n su perdici\u00f3n. (J. Garbett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Ward hecho carne<\/strong><\/p>\n

Estoy pensando en una palabra. \u00bfSabes lo que es? No, no hasta que te lo haya dicho. Pero tan pronto como digo \u00abJohn\u00bb, entonces sabes la palabra en la que estaba pensando. Lo sabes ahora porque la palabra se hizo sonar y t\u00fa la captaste. Si yo lo escribiera lo sabr\u00edas, porque la palabra se har\u00eda tinta, y lo ves. Algo as\u00ed es lo que significa nuestro texto. No pod\u00edamos saber cu\u00e1les eran los pensamientos de Dios acerca de nosotros hasta que \u00c9l nos los mostr\u00f3 de una manera que pudi\u00e9ramos entender. Y nos las hizo conocer enviando a Jesucristo al mundo. Tom\u00f3 un cuerpo como el nuestro para que pudi\u00e9ramos conocer los pensamientos de Dios acerca de nosotros; y cuanto m\u00e1s conocemos a Jes\u00fas, m\u00e1s conocemos la mente de Dios. \u00c9l es la Palabra; El pensamiento de Dios hecho carne. Pero entonces podr\u00edamos ver y o\u00edr Una palabra y, sin embargo, no entenderla. \u00bfAlguna vez viste un libro hebreo? Las letras son peque\u00f1as, gruesas, cuadradas, con puntos por todas partes, como si la pluma hubiera chisporroteado cuando estaba escribiendo. Ahora pod\u00edas ver estas palabras, pero no pod\u00edas entenderlas por ti mismo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo llegamos a saber hebreo? Conseguimos a una persona que sabe hebreo, pero que tambi\u00e9n sabe ingl\u00e9s, y nos ense\u00f1a. Conoce la palabra hebrea, y nos dice en ingl\u00e9s lo que significa, y as\u00ed llegamos a aprender. Lo mismo ocurre con el Verbo hecho carne, con Jes\u00fas. Podemos verlo, podemos leer acerca de \u00c9l, pero antes de que podamos conocerlo debemos obtener ayuda de alguien que conozca a Jesucristo y tambi\u00e9n nos conozca a nosotros. \u00bfQui\u00e9n es ese Maestro? \u00c9l es el Esp\u00edritu Santo. Hasta que \u00c9l nos ense\u00f1e, no podemos conocer los pensamientos de Dios acerca de nosotros; podr\u00edamos ver las palabras en la Biblia, podr\u00edamos ver la Palabra hecha carne, pero no ser capaces de entender su verdadero significado, como tampoco podr\u00edamos entender un libro extranjero hasta que alguien nos hubiera ense\u00f1ado el idioma. (TR Howat.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Natividad<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>LA PALABRA. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay algunos que dicen que este nombre se le dio porque tantas excelentes palabras de profec\u00eda y promesa, y todo de \u00c9l, se hablan en este Libro: la Palabra objetivo. <\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Porque revel\u00f3 todo el consejo de Dios–la Palabra eficaz. <\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Porque \u00c9l viene como la Palabra para ense\u00f1arnos–la Palabra preceptiva. <\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Todo esto es cierto, pero breve. \u00c9l es el unig\u00e9nito del Padre. Como el Hijo es al Padre, as\u00ed es la Palabra a la mente, ambos proceden. El Hijo se refiere a una naturaleza viva, la Palabra a una naturaleza intelectual. Hay en \u00c9l no s\u00f3lo la naturaleza, sino tambi\u00e9n la sabidur\u00eda del Padre. La Palabra muestra la manera, el Hijo la verdad de Su proceder. <\/p>\n

(1)<\/strong> Con nosotros el Hijo es engendrado por propagaci\u00f3n; por lo tanto, la Palabra era un requisito para mostrar que Su proceder no era de una manera carnal. <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero para que no pensemos que la Palabra de Dios no es m\u00e1s para \u00c9l que la nuestra para nosotros, se nos dice que \u00c9l es \u00abunig\u00e9nito\u00bb, y as\u00ed de la sustancia de su Padre. <\/p>\n


II. <\/strong>CARNE y EN NOSOTROS se usa <\/p>\n

1.<\/strong> Para expresar plenamente Su uni\u00f3n con la carne humana. Es parte por el todo. Si no aborrece la carne: del esp\u00edritu no habr\u00e1 duda. <\/p>\n

2.<\/strong> De la carne vino el principio de la transgresi\u00f3n: as\u00ed que de todos los dem\u00e1s es menos probable que sean tomados. La Palabra no la rechaza, los dem\u00e1s tengan buena esperanza. <\/p>\n

3.<\/strong> No hombre, una persona; sino carne, nuestra naturaleza. <\/p>\n

4.<\/strong> Carne en hebreo es lo mismo para buenas noticias, lo que sugiere que alguna encarnaci\u00f3n deber\u00eda ser una buena noticia para el mundo. \u00bfPor qu\u00e9 la Palabra, carne? <\/p>\n

(1)<\/strong> Seguramente, muy amablemente. La parte ofendida era el Autor de la reconciliaci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> M\u00e1s bien \u00abtodas las cosas fueron hechas por \u00e9l\u00bb. El que edific\u00f3 repar\u00f3. <\/p>\n

(3)<\/strong> Mayormente en el camino de la justicia, para reparar completamente la falta de la carne. <\/p>\n


III. <\/strong>El Verbo se HECHO carne. <\/p>\n

1.<\/strong> Hecho, en contra. <\/p>\n

(1) <\/strong>Maniqueo sosteniendo que no ten\u00eda un cuerpo verdadero. <\/p>\n

(2)<\/strong> Hecho, no convertido en carne, como Cerenthus, ni la carne convertida en Verbo como Valentinus. <\/p>\n

(3)<\/strong> No se hacen como se hacen amigos, que siguen siendo dos varias personas todav\u00eda, y mientras la carne sufr\u00eda, la Palabra se mantuvo al margen y mir\u00f3 como Nestorio. <\/p>\n

(4)<\/strong> No se hace por composici\u00f3n, por lo que de ambas se produce una tercera cosa, como Eutiques. <\/p>\n

2.<\/strong> Sino tomando la simiente de Abraham. Su generaci\u00f3n eterna como la Palabra de Dios es como la escritura de la Palabra dentro del coraz\u00f3n. Su generaci\u00f3n en el tiempo, la Palabra hecha carne, es como la que la pronuncia con la voz. El movimiento interior de la mente toma en s\u00ed un cuerpo natural de aire, y as\u00ed se vuelve vocal; no se cambia en ella, la Palabra permanece como era, pero los dos se convierten en una sola voz. <\/p>\n


IV. <\/strong>Habiendo superado estos puntos de creencia, DETENGAMOS PARA AUMENTAR NUESTRO AMOR A AQUEL QUE AS\u00cd SE HIZO CARNE POR NOSOTROS. <\/p>\n

1.<\/strong> Si tanto nos agradeci\u00f3 la Palabra dicha, cu\u00e1nto m\u00e1s la ejecuci\u00f3n; si por el Verbo que se hizo carne, c\u00f3mo, entonces, por el Verbo hecho carne. <\/p>\n

2.<\/strong> El Verbo, \u201cpor quien todas las cosas fueron hechas\u201d, vino a hacerse \u00c9l mismo. Es m\u00e1s para \u00c9l ser hecho que hacer muchos mundos. <\/p>\n

3.<\/strong> Si fue hecho, entonces hizo lo m\u00e1s completo de todo lo que jam\u00e1s hab\u00eda hecho. Pero, \u00bfqu\u00e9 es el hombre para que sea hecho de \u00e9l, o el Hijo del hombre para que tome su naturaleza sobre s\u00ed? <\/p>\n

4.<\/strong> Si es hombre, el hombre tiene parte: el alma. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 carne? <\/p>\n

(1)<\/strong> La carne de un infante–sin poder hablar una palabra. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo naci\u00f3? \u00a1En un palacio, cuna de marfil, t\u00fanicas de hacienda! \u00a1No! Un establo Su palacio; un pesebre su cuna; pobres golpes Su formaci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 carne despu\u00e9s? En fr\u00edo y calor, hambriento y sediento, d\u00e9bil y cansado. <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfSu final es mejor? \u00bfQu\u00e9 carne entonces? Alquiler y desgarrado; coronado de espinas; crucificado. Ser hecho Cabeza de los \u00e1ngeles en humillaci\u00f3n, mucho m\u00e1s inferior que los \u00e1ngeles, mucho m\u00e1s \u201cdespreciado y desechado entre los hombres\u201d. \u00bfY por qu\u00e9? Porque \u00c9l nos am\u00f3. <\/p>\n


V. <\/strong>Y MOR\u00d3. <\/p>\n

1.<\/strong> Una palabra de continuaci\u00f3n. No solo hecho, sino hecho quedarse. <\/p>\n

2.<\/strong> Habitaba en una tienda. No es una casa para permanecer en pie para siempre, sino una tienda para ser desarmada nuevamente. \u00c9l vino pero por un encargo, para permanecer hasta que lo hubiera hecho, y una vez hecho, dej\u00f3 a un lado Su tabern\u00e1culo. <\/p>\n

3.<\/strong> Los soldados habitan en tiendas de campa\u00f1a. Un enemigo que ten\u00edamos fuerte y poderoso. Vino como nuestro campe\u00f3n; levanta Su pabell\u00f3n entre nosotros; tom\u00f3 el juramento militar con derramamiento de sangre en Su circuncisi\u00f3n y pasi\u00f3n. Su compromiso con el enemigo le cost\u00f3 la vida, pero salv\u00f3 la nuestra. <\/p>\n


VI. <\/strong>VEMOS. <\/p>\n

1.<\/strong> No habit\u00f3 en la oscuridad ni en la oscuridad. Le vieron los \u00e1ngeles, los magos y los ap\u00f3stoles, etc., etc. <\/p>\n

2.<\/strong> Nosotros, no uno sino muchos. <\/p>\n

3.<\/strong> Miramos: no de un sonrojo, sino a plena vista, y en el ocio y por mucho tiempo. La palabra es aquella de donde se deriva un teatro; como los hombres con buena atenci\u00f3n contemplan las cosas all\u00ed. As\u00ed lo hicimos intencionalmente todos los actos y escenas de Su vida. <\/p>\n


VII. <\/strong>SU GLORIA LLENA DE GRACIA Y DE VERDAD. Dos arroyos. La gracia se refiere al Hijo, la verdad a la Palabra; la gracia es adoptarnos, la verdad es engendrarnos de nuevo. Apropiadamente estos siguen despu\u00e9s de la gloria. La gloria aterroriza. la gracia invita; y Su gloria es tal, que est\u00e1 llena de gracia; Su misericordia tan grande como Su Majestad. La gracia tambi\u00e9n, en oposici\u00f3n al rigor, las amenazas y las maldiciones de la ley; y la verdad frente a las sombras y ceremonias de la ley. Toma la gracia de la verdad y es una mera ilusi\u00f3n; separa la verdad de la gracia y es desagradable. <\/p>\n


VIII. <\/strong>Ahora, EL BENEFICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Al hacerse carne, ser\u00e1 un bienhechor de ella. \u201cNadie aborrece su propia carne\u201d. \u00c9l nos ve diariamente en s\u00ed mismo. Y si Dios Padre ama la Palabra, debe amar tambi\u00e9n nuestra carne que nos ha quitado. <\/p>\n

2.<\/strong> Al hacerse carne, toda carne puede acudir a \u00e9l para presentarle su petici\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Habi\u00e9ndose hecho carne, no permitir\u00e1 que esto nuestro, lo mismo que el suyo, perezca, sino que lo reparar\u00e1 de nuevo y lo levantar\u00e1 del polvo. (Bp. Andrews.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La persona y obra de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PERSONA DE LA QUE SE HABLA AQU\u00cd. La palabra. <\/p>\n

1.<\/strong> El origen de la expresi\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos lo han rastreado hasta los t\u00e1rgumes jud\u00edos, donde el \u00e1ngel del Se\u00f1or del Antiguo Testamento es designado como la Palabra de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Otros a Fil\u00f3n, que hablaba mucho de una persona semidivina llamada Verbo de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> Otros a la frase, \u201cla Palabra del Se\u00f1or vino sobre \u00e9l\u201d, en los profetas, entendiendo por eso no una influencia o una comunicaci\u00f3n, sino una persona . Pero es dif\u00edcil decidir. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo que se dice de la Palabra. <\/p>\n

(1)<\/strong> Que \u00c9l era Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Y sin embargo distinto de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> El Creador del universo. <\/p>\n

3.<\/strong> La adecuaci\u00f3n del t\u00e9rmino. \u00c9l es especialmente el revelador de Dios. La deidad en abstracto no se revela; s\u00f3lo a trav\u00e9s de la Palabra se ha dado a conocer. No es que las manifestaciones Divinas comenzaran en el Adviento. <\/p>\n

(1)<\/strong> El mundo exterior revela el poder y la divinidad de Dios a trav\u00e9s de su Hacedor, la Palabra. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, por todo lo que los hombres han aprendido del universo, han estado en deuda con la Palabra. <\/p>\n

(3)<\/strong> Suyas son las insinuaciones de Dios derivadas de la conciencia y la intuici\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> Toda la verdad que el hombre ha aprendido ha sido a trav\u00e9s de Aquel que es la Luz Verdadera que ilumina a todo hombre. <\/p>\n


II. <\/strong>LA AFIRMACI\u00d3N HECHA AQU\u00cd CON RESPECTO A LA PALABRA \u201cse hizo carne\u201d. Los otros evangelistas nos dan los hechos, San Juan el alma debajo de los hechos. Adm\u00edtase la afirmaci\u00f3n de Juan, y todo lo que digan los dem\u00e1s se volver\u00e1 perfectamente natural. Niegan la verdad de lo que Juan afirma, y todo lo que cuentan se vuelve incomprensible. No se quiere decir que dej\u00f3 de ser el Verbo, sino que adem\u00e1s de lo que hab\u00eda sido, tom\u00f3 sobre s\u00ed la naturaleza humana. Esta uni\u00f3n de Deidad y humanidad condicion\u00f3 a ambos. <\/p>\n

1.<\/strong> Hizo necesario que la humanidad fuera pura; de ah\u00ed la manera peculiar del nacimiento de Cristo, en la que se rompi\u00f3 la atadura del pecado, y Su cuerpo se convirti\u00f3 en algo santo. <\/p>\n

2.<\/strong> Requer\u00eda que Su Deidad se manifestara bajo ciertas limitaciones. La Encarnaci\u00f3n fue para el hombre una revelaci\u00f3n de Dios; a los \u00e1ngeles una revelaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>LA PRUEBA QUE SE PROPORCIONA DE ESTA VERDAD. \u201cVimos\u201d. Este vers\u00edculo es el texto de todo el evangelio, y cada cap\u00edtulo subsiguiente nos presenta alguna nueva manifestaci\u00f3n. En el primero, Juan el Bautista nos presenta a Cristo como el Cordero de Dios; en el segundo, \u00c9l es el Templo de Dios; en el tercero, es el glorioso antitipo de la serpiente de bronce; en el cuarto, \u00c9l dice, en respuesta a la pregunta de la mujer, \u201cYo Soy\u201d; en el quinto, \u00c9l es el Juez de todos; en el sexto dice: \u201cYo soy el Pan de Vida\u201d; en la s\u00e9ptima, \u00c9l es el Agua de Vida; en el octavo y noveno dice dos veces: \u201cYo soy la Luz del Mundo; en el d\u00e9cimo dice: \u201cYo soy el buen pastor\u201d; en el und\u00e9cimo dice: \u201cYo soy la Resurrecci\u00f3n y la Vida; \u201cen la duod\u00e9cima, \u00c9l es el Rey de Sion cabalgando triunfante hacia Su capital; en la decimotercera, \u00c9l es el Ejemplo perfecto; en el decimocuarto dice: \u201cYo soy el Camino, la Verdad y la Vida\u201d; en el decimoquinto dice: \u201cYo soy la Vid Verdadera\u201d; en el decimosexto, \u00c9l es el Precursor del Consolador; en el decimos\u00e9ptimo, \u00c9l es el gran Intercesor; en el decimoctavo, \u00c9l es, por Su propia afirmaci\u00f3n solemne a Pilato, el Rey de un dominio espiritual, cuyo principio fundamental es la verdad; en el decimonoveno, \u00c9l es la V\u00edctima Voluntaria; y en el vig\u00e9simo, \u00c9l es de nuevo la Resurrecci\u00f3n y la Vida. <\/p>\n


IV. <\/strong>LOS RESULTADOS que brotan de la realidad de la Encarnaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> La realidad de la Deidad de Cristo dio eficacia sacrificial a Su muerte por nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> La realidad de la humanidad de Cristo nos asegura una perfecta simpat\u00eda por Sus manos. <\/p>\n

3.<\/strong> La uni\u00f3n de los dos hace que los recursos de la Deidad est\u00e9n disponibles para nosotros. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo, la palabra<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> Ser\u00e1 completamente innecesario para nosotros en la presente ocasi\u00f3n enredarnos en cualquier discusi\u00f3n filos\u00f3fica del nombre empleado por San Juan: \u00abLa Palabra\u00bb. El que se hizo carne es el Verbo, el Revelador de Dios, a la vez Poder y Sabidur\u00eda, Luz y Vida. La creaci\u00f3n es parte de Su obra, como el Revelador de Dios. Para revelar al Padre, el Verbo debe vivir la vida de un hombre entre los hombres. Esto, entonces, es el argumento de San Juan. Por la vista, y por el tacto, y por la voz, dice, conoc\u00ed cierta vida humana; una vida que ten\u00eda un encanto peculiar, una gloria especial al respecto; y esa gloria s\u00f3lo puedo describirla como la gloria de un hijo amado y \u00fanico de un padre. La palabra, la acci\u00f3n, el sufrimiento, todo era un testimonio continuo e incesante de un Padre invisible en el cielo. <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed pues, parece, seg\u00fan muestra San Juan, que lo que se hizo humano era verdaderamente divino; y aquello que qued\u00f3 sujeto a las condiciones y limitaciones del espacio y del tiempo fue verdaderamente Eterno. Tratemos de extraer uno o dos de los pensamientos que est\u00e1n involucrados en estas dos declaraciones. <\/p>\n

(1)<\/strong> Lo Divino se hizo humano. Es decir, lo Divino se apoder\u00f3 de lo humano de tal manera que hizo de lo humano, en la medida de lo posible, una verdadera imagen y reflejo de s\u00ed mismo. Entonces, todo lo que nuestra fe en la Encarnaci\u00f3n nos autoriza a afirmar es que en Jesucristo tenemos \u201cverdaderas nuevas de cosas invisibles\u201d, que en \u00c9l lo Divino y lo humano est\u00e1n tan unidos y mezclados, que podemos sacar conclusiones ciertas y confiables. conclusiones en cuanto a la naturaleza de Dios, en la medida en que esa naturaleza puede y necesita ser conocida por nosotros. y \u00a1ay! piensa lo que esto significa! Piensa cu\u00e1l es la diferencia entre decir: \u201cJes\u00fas es s\u00f3lo un hombre que busca a Dios, a\u00f1adiendo una m\u00e1s a las muchas conjeturas sobre la naturaleza de Dios\u201d y decir: \u201cEn Jes\u00fas vemos a Dios buscando al hombre, y busc\u00e1ndolo por pura voluntad. amor para salvarlo\u201d: \u201cCristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores\u201d. Cuando hayamos \u201chablado sus islas de luz, e imaginado todo lo que hay m\u00e1s all\u00e1\u201d, todav\u00eda debe haber alturas y profundidades en ese Alto y Sublime que habita la eternidad que ninguna fantas\u00eda, por muy elevada que sea, puede penetrar. En este sentido, y bajo tales limitaciones, lo Divino se hizo humano, o la Palabra se hizo carne. Si hago de la Encarnaci\u00f3n la medida no s\u00f3lo de lo que en Dios es necesario conocer para nuestra vida eterna, sino tambi\u00e9n la medida de Dios mismo, expongo vuestra fe y la m\u00eda en la verdad de la Encarnaci\u00f3n a un peligro muy peligroso. presion. Por mi propio bien y por el tuyo, no me atrevo a hacer esto. <\/p>\n

(2)<\/strong> Como podemos decir, de esta manera cautelosa, que en la Encarnaci\u00f3n lo Divino se hizo humano; as\u00ed tambi\u00e9n podemos decir, un tanto parad\u00f3jicamente, que en la Encarnaci\u00f3n el Eterno se hizo temporal, se revisti\u00f3 de formas de tiempo y de espacio, para revelar lo que era antes de la fundaci\u00f3n del mundo, que es desde el siglo y hasta el siglo. Todos sabemos, supongo, lo f\u00e1cil que es caer en una noci\u00f3n acerca de la obra de Cristo, que en realidad equivale a esto: que \u00c9l no vino a hacer la voluntad de Dios, sino a alterarla. Lo Divino no se hizo humano, la Palabra no se hizo carne, si la voluntad del Hijo en la tierra no fue en todo tiempo y en todas las cosas una con la voluntad del Padre en el cielo; y si no podemos aceptar las palabras: \u201cHe aqu\u00ed, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios\u201d, como una declaraci\u00f3n completa y adecuada de la misi\u00f3n de Jesucristo. La obra de Cristo es, en efecto, lo invisible haci\u00e9ndose visible, lo Eterno haci\u00e9ndose temporal, lo Infinito, finito. La Encarnaci\u00f3n es, en definitiva, el sacramento de la eterna gracia de Dios; un signo exterior y visible, un signo eficaz, de una gracia, de la cual el tiempo no es medida. <\/p>\n

3.<\/strong> \u201cRegocijaos en el Se\u00f1or siempre.\u201d Podemos ver ahora cu\u00e1l es la verdadera base de todo ese regocijo, y cu\u00e1n s\u00f3lido es. La Encarnaci\u00f3n nos abre el secreto de la Voluntad Divina, Eterna, la Voluntad que est\u00e1 en la ra\u00edz de todas las cosas, que gobierna todas las cosas, y nos muestra que su primera y \u00faltima palabra es el amor. (DJVaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo, la vida y la luz<\/strong><\/p>\n

\u201cLa Palabra se hizo carne\u201d: tal es la afirmaci\u00f3n de san Juan. Para entender completamente la declaraci\u00f3n, debemos preguntarnos: Primero, \u00bfqu\u00e9 quiere decir San Juan con \u201cLa Palabra\u201d? Y, en segundo lugar, \u00bfqu\u00e9 quiere decir cuando dice que \u201cEl Verbo fue hecho\u201d, o \u201cse hizo\u201d, \u201ccarne\u201d? En los vers\u00edculos anteriores del cap\u00edtulo San Juan ha estado hablando del Verbo, aunque s\u00f3lo en el vers\u00edculo catorce comienza a hablar del Verbo Encarnado. Pero St. John tiene mucho m\u00e1s que decir que esto. \u00c9l refiere toda la creaci\u00f3n a la instrumentalidad de Uno a quien llama la \u201cPalabra\u201d; a quien, despu\u00e9s, llama la \u201cLuz\u201d; y actualmente como Encarnado, el \u201cHijo\u201d. Avanzando, paso a paso, San Juan en este punto introduce otro pensamiento. Toda creaci\u00f3n es expresiva; pero una parte de la Creaci\u00f3n es m\u00e1s expresiva que otra. La creaci\u00f3n no es un nivel muerto, sino una serie ascendente. Primero el mundo inorg\u00e1nico e inanimado; luego el ser viviente; luego la vida autoconsciente del hombre. \u201cCosas\u201d primero; luego, \u201cvida\u201d; luego, \u201cluz\u201d; es decir, personas, existencia, autoconsciente, racional y moral. \u201cTodas las cosas fueron hechas por \u00c9l\u201d. \u201cEn \u00c9l estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres.\u201d Todo es por la Palabra, expresivo: pero en la vida que es la luz de los hombres, es decir, que en los hombres se vuelve autoconsciente, inteligente, capaz de reflejar la imagen del Hacedor, \u00c9l, la Palabra, puede acariciar m\u00e1s es decir, m\u00e1s expresi\u00f3n, de lo que pudo en la creaci\u00f3n inorg\u00e1nica; y as\u00ed puede hacerlo m\u00e1s significativo, m\u00e1s declarativo de los pensamientos, la mente y la voluntad Divinos. De la Palabra creativa San Juan pasa a la Luz que mora en nosotros, esa \u201cLuz verdadera, que (como \u00e9l dice) alumbra a todo hombre\u201d. Aquel que es la Palabra creadora es tambi\u00e9n la Luz que mora en nosotros. Aquel que es la fuente de todo ser, es tambi\u00e9n la luz del ser del hombre, la iluminaci\u00f3n de la raz\u00f3n y de la conciencia, el hijo de su alma. As\u00ed ha sido desde la Encarnaci\u00f3n. Y as\u00ed fue antes de la Encarnaci\u00f3n. Cualquiera que sea la base f\u00edsica de la vida, la base metaf\u00edsica de la vida es siempre una y la misma, incluso la Divina Palabra eterna. El Verbo, que estaba en el principio, y estaba en el principio con Dios, no hizo al hombre, como el hombre hace una cosa, un mueble, o una casa, o lo que sea, volvi\u00e9ndola fuera de control, y as\u00ed que dej\u00e1ndolo cambiar por s\u00ed mismo. En el momento de la creaci\u00f3n, se convirti\u00f3 para el hombre en la base misteriosa de esa cosa poderosa y misteriosa que llamamos vida; la luz interior, a trav\u00e9s de cuya gu\u00eda e iluminaci\u00f3n el hombre puede conocer a Dios y llegar a ser como Dios. \u00a1Tan maravillosos, tan sutiles, tan pasajeros son los lazos que unen al hombre con Aquel que lo hizo! De esta manera, todas esas largas eras antes de la Encarnaci\u00f3n, \u00c9l estuvo en el mundo, un mundo hecho por \u00c9l, pero un mundo que no lo conoc\u00eda <\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora podemos dirigirnos con seguridad a la segunda parte de nuestro tema, y preguntarnos qu\u00e9 quiere decir San Juan cuando dice que \u201cEl Verbo se hizo carne\u201d. Que el Verbo, siendo lo que ha sido desde el principio, y todav\u00eda es, para el hombre, la base metaf\u00edsica de la vida, la luz que mora en \u00e9l, debe hacerse hombre y habitar durante unos treinta y tres a\u00f1os entre los hombres, lleno de gracia y verdad, no tiene por qu\u00e9 sorprendernos; no debe ser piedra de tropiezo para nosotros; no tiene nada de incre\u00edble o antinatural al respecto. Ciertamente ser\u00eda en el m\u00e1s alto grado antinatural e incre\u00edble y monstruoso, que la Palabra se hiciera hombre, si esa Palabra no estuviera, por constituci\u00f3n original, tan \u00edntimamente relacionada con el hombre, Pero una vez vista la constituci\u00f3n espiritual del hombre en este vivir y vida -dar la Palabra de Dios, como Juan y Pablo lo vieron, y la Encarnaci\u00f3n se vuelve no s\u00f3lo antinatural, sino, en el m\u00e1s alto sentido de la palabra, natural; no s\u00f3lo no incre\u00edble, sino eminentemente cre\u00edble, porque est\u00e1 totalmente de acuerdo con las necesidades del hombre y con la constituci\u00f3n original de Dios de la naturaleza humana. La Luz que era s\u00f3lo interior; y, siendo s\u00f3lo interior, fue oscurecido y casi apagado por la oscuridad del hombre; es necesario que tambi\u00e9n se haga exterior, a fin de que pueda brillar en toda su pureza y fuerza innatas, y brillando as\u00ed pueda revelar a Dios al hombre, y el hombre a s\u00ed mismo. \u00bfY c\u00f3mo podr\u00eda as\u00ed volverse exterior, sino en una vida humana; esa vida humana dulce, hermosa y del todo exquisita que nos reflejan las p\u00e1ginas del Evangelio? All\u00ed, en esas p\u00e1ginas, la voz interior de la conciencia se convierte tambi\u00e9n en voz exterior; el \u00faltimo atestiguado por el primero, el primero aclarado, profundizado e intensificado por el \u00faltimo. La voz de Jes\u00fas, sin duda, tiene su eco dentro de cada uno de nosotros. Sobre esta misma Roca de la Encarnaci\u00f3n del Verbo, Vida y Luz Eternas, podemos edificar con seguridad todas las dem\u00e1s verdades de nuestra sant\u00edsima fe; la Paternidad de Dios, la fraternidad de los hombres, y todo lo dem\u00e1s que m\u00e1s nos concierne saber y creer para la salud de nuestras almas. Dondequiera que, en la naturaleza humana, haya un rastro o vestigio de luz, all\u00ed tenemos una manifestaci\u00f3n de la presencia de la Palabra que mora en nosotros, la misma Palabra Eterna, que mora en nuestras almas como Luz. (DJ Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y habit\u00f3 entre nosotros y vimos Su gloria<\/strong>. En la Biblia se describen tres tipos de hombres viviendo en tiendas: pastores, peregrinos y soldados. La frase que se usa aqu\u00ed se refiere al llamado de estos tres, y apunta a que la vida de Cristo en la tierra es la de un pastor, un viajero y un soldado. (Arrowsmith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el tabern\u00e1culo de Dios<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos en el desierto ten\u00edan un tabern\u00e1culo o tienda, en donde adoraban a Dios, y all\u00ed se ve\u00eda la gloria de Dios. Sobre el propiciatorio flotaba la Shejin\u00e1. Una luz gloriosa, s\u00edmbolo de la presencia divina, brillaba siempre en el santuario. De la misma manera Cristo, quien es \u201cel resplandor de la gloria del Padre\u201d, la verdadera Shejin\u00e1, habit\u00f3 entre nosotros. Su carne, es decir, su cuerpo de naturaleza humana, era como un tabern\u00e1culo, en el que resid\u00eda esa naturaleza divina cuyo s\u00edmbolo era la gloria en el tabern\u00e1culo jud\u00edo. As\u00ed el Tabern\u00e1culo de Dios estaba con los hombres, y \u00c9l habit\u00f3 entre nosotros. (GJ Brown, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios morando con los hombres<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay una respuesta a La exclamaci\u00f3n de asombro de Salom\u00f3n: \u201c\u00bfPero acaso Dios habitar\u00e1 en la tierra? \u201cAqu\u00ed est\u00e1 el cumplimiento, m\u00e1s alto de lo que hasta ahora se hab\u00eda conocido, de la palabra antigua, pondr\u00e9 mi tabern\u00e1culo entre vosotros, y mi alma no os aborrecer\u00e1, y la anticipaci\u00f3n de lo que vendr\u00e1 cuando el tabern\u00e1culo de Dios est\u00e9 con los hombres, y morar\u00e1 con ellos; y ellos ser\u00e1n su pueblo, y Dios mismo estar\u00e1 con ellos, su Dios.\u201d (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria de Cristo en la carne<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su GLORIA EXTERIOR. Cuando un jud\u00edo escuch\u00f3 esto, debe haberlo negado, ya que hab\u00eda poco en Cristo que respondiera a su concepci\u00f3n de la gloria mesi\u00e1nica. Sin embargo, por humilde que fuera la vida de nuestro Se\u00f1or en general, hab\u00eda destellos ocasionales de ella. <\/p>\n

1.<\/strong> En la Encarnaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> En Su Bautismo. <\/p>\n

3.<\/strong> En Su Transfiguraci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Cuando los griegos tuvieron una entrevista con \u00c9l. <\/p>\n

5.<\/strong> En Su Resurrecci\u00f3n. <\/p>\n

6.<\/strong> En Su Ascensi\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>Pero Su GLORIA INTERNA super\u00f3 con creces esto. Amor, compasi\u00f3n, justicia, verdad. Agregue a estos una existencia que no tiene principio ni fin, y un poder que nada puede resistir, y esto es Dios. Y tal como es el Padre, tal era el Hijo. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta gloria es aquella a la que el hombre, en su condici\u00f3n ca\u00edda, est\u00e1 m\u00e1s ciego. \u00bfOfrecer al hombre un Salvador coronado con poder visible, o qui\u00e9n obtendr\u00e1 riqueza o placer, qui\u00e9n no lo reconocer\u00eda? Cristo ciertamente los ofreci\u00f3. Los que deben venir a \u00c9l deben vencer el pecado y reinar en el cielo; deber\u00eda tener riquezas espirituales y placeres celestiales, pero \u00bfqui\u00e9n los comprar\u00eda al precio exigido? <\/p>\n

2.<\/strong> Ore a Dios para que \u00c9l pueda abrir sus ojos para ver la gloria de Cristo y su glorioso privilegio. (J. Garbett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria de Cristo<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 era? <\/p>\n


Yo. <\/strong>No es un NIMBUS o halo como se ve en las im\u00e1genes, o nunca se habr\u00eda negado. Pero el de <\/p>\n


II. <\/strong>Su CAR\u00c1CTER y vida, y por lo tanto, se necesitaban ojos morales y espirituales abiertos para verlo. <\/p>\n


III. <\/strong>Su PERFECTA SABIDUR\u00cdA, que habl\u00f3 como nunca habl\u00f3 hombre alguno. <\/p>\n


IV. <\/strong>Su PODER TODOPODEROSO, capaz de ministrar a cada necesidad y aliviar cada sufrimiento. <\/p>\n


V. <\/strong>Su AMOR MARAVILLOSO, que lo impulsaba a andar haciendo el bien. <\/p>\n


VI. <\/strong>Una gloria, por tanto, que s\u00f3lo pod\u00eda descender del PADRE, y que condujo despu\u00e9s a los disc\u00edpulos del Maestro terrenal al Padre celestial. (AJ Joscelyne, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Verdadero Tabern\u00e1culo y su gloria<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>VISTAMOS ESTE TABERNAJE DE DIOS CON NOSOTROS. Dos cosas divinas se ven m\u00e1s claramente en Cristo que cualquier otra cosa. <\/p>\n

1.<\/strong> Consid\u00e9renlos juntos. <\/p>\n

(1)<\/strong> La gracia y la verdad se hablan en concreto; no lleno de las noticias de la gracia y la verdad. Otros eran eso. Hay gracia en otros hombres; pero ellos la tienen como agua que fluye por un ca\u00f1o: \u00c9l como agua en su fuente. Hay verdad en los dem\u00e1s; pero en \u00c9l habita la profundidad, la esencia del hecho. Y ambos permanecen para siempre en \u00e9l. <\/p>\n

(2)<\/strong> La gracia y la verdad se mezclan. \u201cY\u201d no es una conjunci\u00f3n com\u00fan. Los dos r\u00edos se unen en una sola plenitud. La gracia es la gracia verdadera; no en ficci\u00f3n, fantas\u00eda, para esperar o so\u00f1ar; sino gracia, de la que cada \u00e1tomo es hecho, redenci\u00f3n que redime, perd\u00f3n que borra el pecado, renovaci\u00f3n que realmente regenera. La verdad es una verdad llena de gracia, empapada de amor, saturada de misericordia. <\/p>\n

(3)<\/strong> Gracia y verdad equilibradas. \u00c9l est\u00e1 lleno de gracia, pero no ha descuidado la cualidad m\u00e1s severa. Hay muchos que son amorosos pero no fieles; muchos severamente honestos, pero no amables. En Cristo no hay defecto de ninguna manera. No oculta la verdad, por terrible que sea; pero \u00c9l lo pronuncia con infinita compasi\u00f3n. \u00c9l no salva injustamente, ni proclama la verdad sin amor. <\/p>\n

(4)<\/strong> Estas cualidades en \u00c9l est\u00e1n en plenitud. En \u00c9l se atesora la inconmensurable gracia de Dios, arriba; y toda la verdad acerca de Dios y las cosas divinas ha sido declarada por \u00c9l. <\/p>\n

2.<\/strong> Tomar cada uno por separado. <\/p>\n

(1)<\/strong> Llena eres de gracia. En \u00c9xodo 34:1-35<\/span>, la gloria de Dios est\u00e1 en Su gracia. As\u00ed en Cristo. Esto se ve en Su Encarnaci\u00f3n; en Su perfecci\u00f3n a trav\u00e9s de los sufrimientos, para que \u00c9l pudiera ser un Sumo Sacerdote compasivo; en Su vida, palabras y acciones; en Su muerte, como nuestro sustituto y representante; y en Su uni\u00f3n con Su pueblo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Lleno de verdad; no meramente en lo que dijo y prometi\u00f3, sino que en S\u00ed mismo es el cumplimiento de todas las promesas; la sustancia de todos los tipos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Lleno de gracia y de verdad, como tratando con veracidad en asuntos de gracia concernientes a nuestra salvaci\u00f3n; alentando muchas graciosas esperanzas que se realizan verdaderamente; obrando ambos en Su pueblo. <\/p>\n


II. <\/strong>APROVECHEMOS ESTE TABERNAJE. <\/p>\n

1.<\/strong> Plantemos nuestras tiendas alrededor de este tabern\u00e1culo central, como los israelitas alrededor de las suyas. <\/p>\n

2.<\/strong> Acudamos a ella para obtener gracia que nos ayude en el momento de necesidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Permanezcamos en gozosa y pac\u00edfica confianza en Aquel que es gracia y verdad para nosotros. <\/p>\n

4.<\/strong> Vamos a cont\u00e1rselo a todo el mundo. <\/p>\n

5.<\/strong> Qu\u00e9 clase de pueblo debemos ser entre los que habita Jehov\u00e1. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00a1La gloria de Cristo contemplada!<\/strong><\/p>\n

La mayor gloria del La Iglesia jud\u00eda era el tabern\u00e1culo de Dios en medio de ella. La mayor gloria del Tabern\u00e1culo era el lugar sant\u00edsimo. La gloria del lugar santo era la Shekinah. Jesucristo fue el Tabern\u00e1culo de Dios, y la excelencia incomparable de este Tabern\u00e1culo es la plenitud de gracia y verdad. <\/p>\n


Yo. <\/strong>UN PUEBLO FAVORECIDO. \u00bfQui\u00e9nes somos los nosotros<\/em>? <\/p>\n

1.<\/strong> Una empresa elegida. <\/p>\n

2.<\/strong> Una empresa llamada. Especial en el caso de los ap\u00f3stoles. General en el caso de todos los creyentes. <\/p>\n

3.<\/strong> Una empresa iluminada. La gloria de Cristo no se manifiesta al resto de la humanidad. <\/p>\n


II. <\/strong>SU EXALTADO PRIVILEGIO. \u201cContempl\u00e9 su gloria\u201d: no se escuch\u00f3 ni se ley\u00f3. Muchos eran los privilegios de los disc\u00edpulos, pero \u00e9ste los superaba a todos. \u00bfC\u00f3mo podemos contemplar? <\/p>\n

1.<\/strong> Por la fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Experiencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Comuni\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>UNA VISI\u00d3N MUY BENDITA. <\/p>\n

1.<\/strong> De la persona compleja de Cristo como Dios y hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> Del motivo por el cual emprendi\u00f3 su obra redentora. <\/p>\n

3.<\/strong> De su autosacrificio. <\/p>\n

4.<\/strong> De su resistencia y perseverancia. <\/p>\n

5.<\/strong> De su triunfo. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL TESTIMONIO QUE ESTAMOS SEGUROS DE DAR LOS QUE HEMOS VISTO SU GLORIA. Que \u00c9l es <\/p>\n

1.<\/strong> El Unig\u00e9nito del Padre. <\/p>\n

2.<\/strong> Llena eres de gracia. <\/p>\n

3.<\/strong> Lleno de verdad. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contemplar la gloria de Cristo<\/strong><\/p>\n

Los objetos m\u00e1s nobles nunca revelan su mejor significado a primera vista. Sir Joshua Reynolds dice que cuando visit\u00f3 Italia para conocer las c\u00e9lebres obras maestras, se sinti\u00f3 muy abatido. Los renombrados maestros guardaban hacia \u00e9l un silencioso y digno silencio; se negaron a confiarle sus pensamientos. Mir\u00f3 fijamente y no pudo contemplar su gloria. Perseverando, sin embargo, las im\u00e1genes comenzaron gradualmente a levantar sus velos y le permitieron echar un vistazo ocasional a su rara belleza: le susurraron suavemente algunos de sus secretos; y como \u00e9l continuaba inquebrantable en su devoci\u00f3n, al fin arrojaron su reserva, se mostraron con el rostro abierto y le revelaron la riqueza de hermosas ideas que se alojaban en ellos. Al igual que con las im\u00e1genes, tambi\u00e9n con los personajes. Cuanto m\u00e1s adivina la vida, m\u00e1s cercana es la inspecci\u00f3n necesaria para comprenderla. Si comenzamos en el pasado remoto, con Sans\u00f3n y H\u00e9rcules, no experimentaremos dificultades formidables para comprender el principio que molde\u00f3 sus caracteres. La historia de sus vidas es comparativamente simple, teniendo como base la fuerza. Pero a medida que avanzamos hacia tiempos posteriores, nos encontramos con personajes m\u00e1s complejos; entran en operaci\u00f3n nuevos factores; y el proceso de an\u00e1lisis es m\u00e1s dif\u00edcil de lograr con \u00e9xito. Pero de todos los personajes, antiguos o modernos, ninguno exige tanta atenci\u00f3n como el de Jesucristo. Potencias perfectamente nuevas en la historia del mundo ejercen su influencia sutil; lo humano y lo divino, la gracia y la verdad, est\u00e1n tan \u00edntimamente asociados, que no captamos inmediatamente la idea radical y percibimos su belleza tenue y templada. La profundidad y multiplicidad del car\u00e1cter de Cristo forman la raz\u00f3n de casi doscientas vidas y armon\u00edas que se han lanzado sobre el mundo. Un personaje dif\u00edcil de comprender en su totalidad, pues su belleza crece en nosotros poco a poco. Cada edad descubre un nuevo rasgo; toda nueva generaci\u00f3n percibe una nueva excelencia; y as\u00ed, de edad en edad, \u00c9l aumenta en hermosura en la estimaci\u00f3n de los hombres. \u00c9l contin\u00faa revelando a la mirada amorosa y sincera su gloria, \u201cla gloria como del unig\u00e9nito del Padre\u201d. (JC Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contemplando la gloria de Cristo<\/strong><\/p>\n

Aunque los israelitas estaban no pudiendo mirar el rostro de Mois\u00e9s, vimos la gloria del unig\u00e9nito. Nadie, en verdad, pod\u00eda ver su gloria si no fue sanado por su humillaci\u00f3n; porque hab\u00eda volado a los ojos del hombre, por as\u00ed decirlo, polvo de la tierra; el ojo mismo se hab\u00eda enfermado, y se envi\u00f3 tierra para sanarlo nuevamente; la carne hab\u00eda cegado al hombre, la carne lo restaura; el alma, al consentir el afecto carnal, se hab\u00eda hecho carnal; por eso el ojo de la mente hab\u00eda sido cegado: entonces el M\u00e9dico nos hizo ung\u00fcento; Vino de tal manera, que por la carne destruy\u00f3 la corrupci\u00f3n de la carne. As\u00ed \u201cel Verbo se hizo carne\u201d, para que podamos decir: \u201cvimos su gloria\u201d. (Agust\u00edn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llena eres de gracia y de verdad<\/strong><\/p>\n

La plenitud de Cristo<\/strong><\/p>\n

Fue plenitud en presencia de la inconmensurable necesidad del mundo; plenitud que contrastaba con el vac\u00edo de los hombres. El escriba y el fariseo, el fil\u00f3sofo y el gu\u00eda por los caminos del placer, el hacedor de cosas nuevas y el hacedor de cosas viejas, cualesquiera que fueran sus pretensiones, fracasaron por igual en satisfacer las ansias de los corazones humanos, tan m\u00faltiples y profundos, y los dej\u00f3 suspirando: \u201c\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 alg\u00fan bien?\u201d Incluso las ordenanzas sagradas del Antiguo Pacto, de las cuales se dispuso que los hombres sacaran agua con alegr\u00eda como de las fuentes de la salvaci\u00f3n, se hab\u00edan convertido en gran parte en meras ceremonias externas, y los servicios sagrados en mero \u00abejercicio corporal\u00bb – -recordando a uno el proceso de dejar caer cubos en pozos vac\u00edos y no sacar nada. El Verbo se hace carne y mora entre los hombres; y encuentran en \u00c9l la plenitud misma de la Deidad corporalmente. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

En la vida de Jes\u00fas vemos <\/p>\n


I. <\/strong>GRACIA INEFABLE combinada con FIRMEZA RESOLUTA. <\/p>\n

1.<\/strong> Su car\u00e1cter es tal que proh\u00edbe la familiaridad indebida. Los incr\u00e9dulos declarados, as\u00ed como los cristianos, se sienten casi reverentes en su sagrada presencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero \u00c9l fue igualmente notable por Su firmeza. La fuerza es necesaria para la grandeza. Cristo pose\u00eda tenacidad de prop\u00f3sito en un grado extraordinario. Su esp\u00edritu no desfalleci\u00f3 por la magnitud de la tarea que emprendi\u00f3. Resisti\u00f3 con \u00e9xito la prueba de la adversidad y la prosperidad. <\/p>\n


II. <\/strong>Las VIRTUDES FEMENINAS Y MASCULINAS en la m\u00e1s dulce armon\u00eda. \u00c9l fue hecho de mujer, lo que explica en parte esos finos rasgos femeninos que se pueden descubrir en Su car\u00e1cter. Todo gran hombre, especialmente todo genio po\u00e9tico, est\u00e1 fuertemente marcado por la dulzura femenina y la delicadeza en el semblante, los sentimientos, la vida. Cristo los ten\u00eda preeminentemente. <\/p>\n


III. <\/strong>SENTIMIENTOS Y CONOCIMIENTO, coraz\u00f3n e intelecto, en perfecta sinton\u00eda. Nadie puede leer los evangelios sin quedar profundamente impresionado por la exquisita sensibilidad de Cristo. Hay m\u00e1s coraz\u00f3n en los evangelios que en todos los dem\u00e1s libros juntos. El coraz\u00f3n fue sistem\u00e1ticamente aplastado bajo antiguas formas de civilizaci\u00f3n. La sensibilidad se consideraba un signo de debilidad. Por lo tanto, los hombres fueron cuidadosamente entrenados para reprimir y, si era posible, erradicar todo sentimiento. S\u00e9 testigo del estoicismo. \u00a1Qu\u00e9 diferente con Cristo! En \u00c9l somos testigos de una dignidad, de una altura, de una nobleza que nunca se muestran mejor que cuando se comparan con los m\u00e1s altos ideales de la cultura griega. Pero al mismo tiempo muestra una profunda emoci\u00f3n y delicadeza de sentirse bastante extra\u00f1o para ellos. El griego nos impresiona con su ingenio: Cristo con su grandeza y bondad. El griego buscaba la mente en todas las cosas; ense\u00f1ado por Cristo, el cristiano busca un coraz\u00f3n. <\/p>\n


IV. <\/strong>LAS VIRTUDES ACTIVAS Y PASIVAS en bella proporci\u00f3n. La m\u00e1s dif\u00edcil de las tareas es sufrir con un esp\u00edritu recto. Cristo lo ense\u00f1\u00f3 y lo practic\u00f3. Nadie fue nunca m\u00e1s en\u00e9rgico en oposici\u00f3n a la maldad; pero lo que nos sorprende con m\u00e1s fuerza es su mansedumbre sin precedentes ante el mal; y as\u00ed origin\u00f3 un nuevo tipo de bondad. <\/p>\n


V. <\/strong>EL BESO REAL EL IDEAL. Realiz\u00f3 en la vida cotidiana el m\u00e1s alto ideal que la humanidad jam\u00e1s haya podido concebir, la poes\u00eda m\u00e1s divina y la realidad m\u00e1s severa. Las ideas del hombre estuvieron siempre muy por delante de sus logros m\u00e1s nobles; en Cristo ambos van de la mano. <\/p>\n


VI. <\/strong>EL HUMANO FUNDIENDO SUAVEMENTE EN LO DIVINO.<\/p>\n

Se mueve ante nuestra visi\u00f3n en forma de hombre; miramos inquisitivamente y con afecto, y luego penetramos en el disfraz exterior y contemplamos el esplendor interior. Era un hombre, sin duda; pero ning\u00fan hombre jam\u00e1s se pareci\u00f3 m\u00e1s a Dios. El car\u00e1cter de Cristo puede ser transferido en su integridad al Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos sin degradar el m\u00e1s alto ideal de \u00c9l. (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia de la gracia y la verdad de Cristo sobre el arte<\/strong><\/p>\n

En la \u00e9poca cl\u00e1sica la forma de arte predominante fue la escultura. La piedra dura fue extra\u00edda de la roca y cuidadosamente cincelada y pulida de manera elaborada para representar la \u00abforma humana divina\u00bb. Su escultura exhib\u00eda una sencillez, una severidad, una grandeza casta que supera con creces todos los esfuerzos de la \u00e9poca moderna. De hecho, un gran cambio se ha apoderado imperceptiblemente de la mente de los hombres, que se ve en el hecho de que mientras la escultura era la forma de arte predominante entre los griegos, la pintura es la forma predominante entre los cristianos. No hemos podido hacer frente a los antiguos en m\u00e1rmol, pero en general se admite, creo, que los hemos superado en gran medida en el lienzo. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 la pintura ha reemplazado a la escultura? Porque la pintura es m\u00e1s femenina, y por tanto m\u00e1s capaz de expresar las virtudes m\u00e1s suaves, m\u00e1s tiernas. Es el rostro femenino del arte. Se puede decir con tolerable exactitud que las bellas artes son creaci\u00f3n del cristianismo. El arte inequ\u00edvocamente hab\u00eda en el mundo anterior: espl\u00e9ndido, severo, puro, fuerte; pero dif\u00edcilmente podemos pronunciarlo bien. El cristianismo ha suavizado a los hombres, ha suavizado las costumbres, ha suavizado el arte. El ideal pagano era la verdad; el ideal cristiano es la gracia y la verdad. (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jesucristo la fuente de la Gracia<\/strong><\/p>\n

La La gloria del Mediador no consist\u00eda en su sabidur\u00eda, por la que conoc\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre, ni en su poder, al que rend\u00eda homenaje un universo material, sino en su gracia, en la bondad de su coraz\u00f3n, en la completa y perfecta benevolencia de Su car\u00e1cter. En este sentido, \u00c9l era el \u201cresplandor de la gloria de Su Padre\u201d. Su coraz\u00f3n era una fuente desbordante de amor, un manantial plenario de bondad, que enviaba perpetuamente corrientes de gracia, para bendecir un mundo \u00e1rido y desierto. \u00c9l se nos muestra en este car\u00e1cter, como la Cabeza de la dispensaci\u00f3n del evangelio, como el Fundador de un nuevo orden de cosas, como el Autor y Consumador de nuestra fe. <\/p>\n


Yo. <\/strong>PARA ILUSTRAR EL CAR\u00c1CTER GRACIOSO DE JESUCRISTO. \u201c\u00c9l estaba lleno de gracia\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter misericordioso del Salvador aparece en el gran dise\u00f1o de Su dispensaci\u00f3n. Su mente ben\u00e9vola contemplaba un mundo perdido y arruinado por el pecado; toda una raza de criaturas que estaban en rebeli\u00f3n contra Dios, y expuestas a los castigos de una ley justa y recta. Su propia felicidad no se vio afectada por la apostas\u00eda de las criaturas. \u00c9l estaba en el seno de Su padre. \u00c9l estaba con Dios, y era Dios. No hab\u00eda nada en Su pureza inmaculada, nada en Su rectitud esencial, o en Su inviolable adhesi\u00f3n a la justicia, que dictara una dispensaci\u00f3n de misericordia. El mundo podr\u00eda haber perecido, sus habitantes podr\u00edan haberse perdido, y Su gloria habr\u00eda sido sin mancha, Su felicidad intacta. Fue s\u00f3lo la plenitud de su gracia, s\u00f3lo los impulsos de su infinita bondad, que le indujeron a emprender nuestra salvaci\u00f3n. Los creyentes est\u00e1n destinados a una herencia celestial, a vivir con Cristo, a entrar en Sus gozos, a participar de Su dominio, a estar para siempre con el Se\u00f1or. Efect\u00faa una gran liberaci\u00f3n y otorga una sabidur\u00eda infinita. \u00c9l es \u201clleno de gracia\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> De los medios adoptados para asegurar el designio de Su misi\u00f3n. La intensidad de la bondad siempre se puede medir por los sacrificios a los que conduce. \u00bfCu\u00e1l crees que ser\u00eda el testimonio de la viuda de Na\u00edn sobre el car\u00e1cter misericordioso de nuestro Se\u00f1or? Pero estos milagros de misericordia no eran m\u00e1s que los ap\u00e9ndices apropiados de su misi\u00f3n; no eran sus objetos; no eran m\u00e1s que bendiciones que \u00c9l esparci\u00f3 en Su camino hacia el sufrimiento y la muerte. Para que el sufrimiento en nombre de otros indique bondad, debe ser voluntario. Da testimonio de benevolencia de disposici\u00f3n, s\u00f3lo en la medida en que es una ofrenda voluntaria. Tan fuerte fue su bondad, tan intenso su amor, tan determinada su compasi\u00f3n, que se someti\u00f3 a la agon\u00eda, a la ignominiosa muerte de cruz, para lograr la salvaci\u00f3n de los pecadores. \u201cEsta fue la compasi\u00f3n como un Dios\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Del car\u00e1cter de aquellos cuya salvaci\u00f3n busc\u00f3. Todos eran pecadores, pero muchos de ellos eran los peores pecadores. Pero la gracia de Su coraz\u00f3n no fue gastada por sus esfuerzos terrenales; despu\u00e9s de ascender a la gloria, manifest\u00f3 en igual grado la bondad tolerante de su coraz\u00f3n, la distinguida soberan\u00eda de su gracia. \u00bfQui\u00e9n hubiera pensado que la bondad y la gracia de nuestro Se\u00f1or habr\u00edan descansado sobre un hombre como Sa\u00fal? <\/p>\n

4.<\/strong> De aquellas provisiones de gracia que se conceden al creyente, desde su conversi\u00f3n hasta su recepci\u00f3n en un mundo de gloria. La obra de la gracia no habr\u00eda sido completa si hubiera terminado con la renovaci\u00f3n de nuestros corazones. La vida que imparte el Salvador debe ser sostenida por la misma energ\u00eda. <\/p>\n

5.<\/strong> Del car\u00e1cter benigno de Su religi\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>INTENTEMOS UNA MEJORA DE NUESTRO TEMA. <\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter misericordioso del Salvador es un est\u00edmulo para que los pecadores vengan a \u00c9l. <\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter misericordioso del Salvador agravar\u00e1 el castigo de los finalmente impenitentes. <\/p>\n

3.<\/strong> El car\u00e1cter misericordioso del Salvador es una raz\u00f3n por la cual Su pueblo debe buscarlo continuamente. <\/p>\n

4.<\/strong> Finalmente, es deber de los cristianos imitar el ejemplo de Cristo. Siempre debe ser su objetivo ser \u00abllenos de gracia\u00bb, para albergar una disposici\u00f3n amable y generosa hacia los dem\u00e1s. No es para el cristiano, que ha hecho tanto por \u00e9l, y que constantemente necesita m\u00e1s, ser un hombre ego\u00edsta. (S. Summers, MA<\/em>)<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Juan 1:14 La Palabra se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros El Dios-Hombre satisfaciendo el deseo de la humanidad I. EL DESEO.El deseo de un Salvador hab\u00eda alcanzado su madurez en el per\u00edodo de decadencia universal que precedi\u00f3 al Adviento.Este deseo era profec\u00eda de su propia satisfacci\u00f3n porque inspirado, alimentado y desarrollado por el … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Juan 1:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39622","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39622"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39622\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}