{"id":39680,"date":"2022-07-16T09:11:53","date_gmt":"2022-07-16T14:11:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-juan-49-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:11:53","modified_gmt":"2022-07-16T14:11:53","slug":"estudio-biblico-de-juan-49-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-juan-49-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Juan 4:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Juan 4:9-10<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es que t\u00fa, siendo jud\u00edo, me pides de beber?<\/em><\/p>\n

–Es notable que mientras la mujer samaritana aqu\u00ed se burla del Se\u00f1or por ser jud\u00eda, el Los jud\u00edos, en un pasaje algo similar, lo acusan de ser samaritano (Juan 8:48<\/span>). (GJ Brown, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pregunte y diga<\/strong><\/p>\n

Hay un decoro singular en el uso de las palabras aqu\u00ed. La mujer ha dicho, naturalmente, \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que me preguntas?\u00bb Pero \u03b1\u1f30\u03c4\u03b5\u0342\u03b9\u03bd es una palabra de petici\u00f3n como de un inferior a un superior, en esto diferente de \u1f10\u03c1\u03c9\u03c4\u1fb6\u03bd, <\/em>que tiene m\u00e1s de igualdad en ella. Cristo, por tanto, cuando se refiere a esa petici\u00f3n de ella, no toma y permite su palabra. \u00c9l no dice: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el que pregunta?\u00bb, sino qui\u00e9n es el que te dice (\u03bb\u03ad\u03b3\u03c9\u03bd); mientras que pedir se describe como la actitud adecuada para ella, \u00abT\u00fa le habr\u00edas pedido (\u1f24\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03c2) a \u00c9l\u00bb. A menudo, en estos peque\u00f1os detalles reside una afirmaci\u00f3n impl\u00edcita de la dignidad \u00fanica de Su persona, que es muy interesante y no sin importancia rastrear. (Abp. Trench.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tratos y don de Dios<\/strong><\/p>\n

La primera palabra parece para explicar la primera parte de la respuesta de nuestro Se\u00f1or. Ella hab\u00eda venido todos los d\u00edas a sacar agua de ese pozo. \u00bfNunca hab\u00eda sabido que esa agua era un regalo de Dios? \u00bfNo le hab\u00eda ense\u00f1ado eso la sed en un d\u00eda caluroso o la falla del manantial? \u00bfEra el agua algo para \u201ctraficar\u201d? (FD Maurice.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La importancia de dar de beber<\/strong><\/p>\n

Entre nosotros hasta un enemigo podr\u00eda pedir o recibir un trago de agua sin temor a comprometerse a s\u00ed mismo oa su oponente; pero no as\u00ed en Oriente. All\u00ed, dar y recibir un trago de agua es buscar y hacer un pacto de hospitalidad, con todo lo que ese pacto implica. No es, en verdad, como un pacto de sangre, o un pacto de sal, indisoluble; pero es como el pacto de compartir el pan, que hace una tregua, por el momento, entre los enemigos m\u00e1s mort\u00edferos. Aboolfeda cuenta, por ejemplo, las diferentes recepciones que Saladeen ofreci\u00f3 al rey de los francos por un lado, y al pr\u00edncipe Arnald de Caracas por otro, cuando los dos l\u00edderes cristianos fueron recibidos en su tienda por el victorioso sarraceno despu\u00e9s de la Batalla de Hatteen. Saladeen sent\u00f3 al rey cristiano a su lado y le dio de beber refrescado con nieve. Cuando el rey, despu\u00e9s de probarlo, se lo ofreci\u00f3 tambi\u00e9n al pr\u00edncipe Arnald, Saladeen protest\u00f3 diciendo: \u201cEste desgraciado no beber\u00e1 del agua con mi permiso; en el cual habr\u00eda seguridad para \u00e9l;\u201d y luego, levant\u00e1ndose, cort\u00f3 la cabeza del pr\u00edncipe con su propia espada. Frente a esto, se nos dice que cuando Hormozan, un gobernante persa, se rindi\u00f3 al Khaleef Omar, el sucesor de Aboo Bekr, y fue llevado prisionero ante la presencia de su captor, pidi\u00f3 de inmediato un trago. Omar le pregunt\u00f3 si ten\u00eda sed. \u201cNo\u201d, dijo; \u201cSolo deseo beber en tu presencia, para estar seguro de mi vida\u201d. Se le asegur\u00f3 que podr\u00eda descansar perfectamente seguro; y esa seguridad se mantuvo. (HC Trumbull, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Historia de los samaritanos<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de la conquista asiria de las colonias del Este fueron colocados en las ciudades desiertas. El pa\u00eds, habiendo sido desolado por las fieras de la guerra, se multiplic\u00f3 y se convirti\u00f3 en el terror y el azote de los nuevos habitantes. Las alturas \u00e1ridas de Herm\u00f3n y el L\u00edbano est\u00e1n hasta el d\u00eda de hoy infestadas de osos, panteras, lobos y chacales. Los extra\u00f1os atribuyeron la calamidad a la ira de la deidad local, cuyo peculiar modo de adoraci\u00f3n desconoc\u00edan. Por lo tanto, solicitaron sacerdotes jud\u00edos para que los instruyeran en los ritos religiosos; y despu\u00e9s de escucharlas \u201ctem\u00edan al Se\u00f1or y serv\u00edan a sus propios dioses\u201d (2Re 17:24-41<\/span>) . En tiempos posteriores, los jud\u00edos se negaron a reconocerlos de ninguna manera y no les permitieron ayudar en la construcci\u00f3n del segundo templo, aunque su negativa les cost\u00f3 muchas pruebas (Esd 4:1-24<\/span>.). Rechazados por los jud\u00edos, los samaritanos decidieron erigir un templo propio en Gerizim. La ocasi\u00f3n inmediata parece haber sido las circunstancias relatadas por Nehem\u00edas, que un sen de Joiada, el sumo sacerdote, se hab\u00eda convertido en yerno de Sanbalat, y por este motivo hab\u00eda sido expulsado de Jerusal\u00e9n Neh 13:28<\/span>). Por lo tanto, la fecha del templo puede fijarse alrededor de <\/p>\n

AC 420. Siquem ahora se convirti\u00f3 en la metr\u00f3poli de los samaritanos como una secta, y un asilo para todos los jud\u00edos ap\u00f3statas y laxos (Joseph. \u00abAntiq.\u00bb 11). :3-6). Estas cosas tendieron a fomentar la enemistad entre las dos naciones, lo que result\u00f3 en la destrucci\u00f3n total del Templo de Gerizim por parte de los jud\u00edos bajo el mando de Juan Hircano. El mismo nombre samaritano se convirti\u00f3 en un refr\u00e1n y un reproche entre los jud\u00edos, tal como el nombre Yehudy, \u201cjud\u00edo\u201d, lo es entre los sirios modernos; y algunos incluso supusieron que los jud\u00edos apodaron a la ciudad de Siquem Sicar, \u201cFalsedad\u201d, para se\u00f1alar su opini\u00f3n sobre el supuesto origen de sus habitantes. En la \u00e9poca de nuestro Salvador, los samaritanos mantuvieron su adoraci\u00f3n en Gerizim, aunque el templo estaba en ruinas; y ten\u00edan algunas vagas expectativas de un Mes\u00edas. Durante el reinado de Vespasiano, Siquem fue reconstruida y rebautizada como Neapolis, \u00abCiudad Nueva\u00bb, una denominaci\u00f3n que se ha topado con el \u00e1rabe Nabulus, uno de los pocos casos en los que el griego ha suplantado el nombre sem\u00edtico. Los antiguos samaritanos y los drusos modernos parecen haber tenido mucho en com\u00fan tanto en car\u00e1cter como en origen. El antiguo samaritano era en parte pagano, en parte jud\u00edo; y el Druso moderno del Monte L\u00edbano es en parte pagano, en parte cristiano; y algunos han pensado que los drusos modernos tienen su origen en las mismas tribus que los antiguos samaritanos. \u201cDespu\u00e9s del segundo cautiverio de Israel, Esarhad\u00f3n repobl\u00f3 las fortalezas devastadas de Samaria con las tribus cuyos nombres se dan con tanta particularidad en la Escritura (2Re 17: 24<\/span>; y Ezr 4:9<\/span>), razas de h\u00e1bitos feroces y fe degradada, cuyas pr\u00e1cticas paganas, injertadas en el juda\u00edsmo corrupto que permaneci\u00f3 entre los primeros samaritanos, trajo sobre las nuevas colonias la N\u00e9mesis especial de Dios. De estas feroces tribus hab\u00eda algunos que, de nombre cutita, eran de la familia de los escitas reales, o gordianos, de las monta\u00f1as de Gordia, a quienes en tiempos posteriores los griegos conocieron con el nombre de Carduchi (Xen. \u00abAnab\u00bb. ), y con quien estamos familiarizados como Koords. Algunos de estos se asentaron en el L\u00edbano, y de ellos se ha dicho que brotan los drusos y extraen los principios de un culto antiguo pero imp\u00edo. (Lord Carnarvon<\/em>‘s <\/em>\u201cDruses del L\u00edbano.<\/em>\u201d)<\/p>\n<\/p>\n

La hostilidad de los samaritanos hacia los jud\u00edos<\/strong><\/p>\n

El samaritano buscaba con cada peque\u00f1a molestia irritar al jud\u00edo. Su pa\u00eds era el camino m\u00e1s cercano para las caravanas de peregrinos del norte que iban a las fiestas de Jerusal\u00e9n. Los samaritanos rechazaron groseramente estos ritos de hospitalidad, los m\u00e1s pobres, y los obligaron a menudo a evitar el maltrato, tomando la ruta tortuosa y m\u00e1s fatigosa del valle del Jord\u00e1n. Una vez m\u00e1s, fue uno de los pocos consuelos disfrutados por las bandas de jud\u00edos exiliados en Babilonia el haberles anunciado, por medio de la \u00fanica comunicaci\u00f3n telegr\u00e1fica antigua, faros en las cimas de las monta\u00f1as, la aparici\u00f3n de la luna pascual. El primer faro de fuego se encendi\u00f3 en la cima del Monte de los Olivos, y desde all\u00ed ascendi\u00f3 de monta\u00f1a en monta\u00f1a en una sucesi\u00f3n luminosa, hasta que, a la vista del \u00c9ufrates, pudieron, al menos por el momento, descolgar sus arpas de los sauces como se acordaron de Sion y de sus santas solemnidades. Pero los samaritanos se entregaron al malicioso deleite de dejarlos perplejos y desconcertarlos mediante el uso de se\u00f1ales falsas. Se registra otra haza\u00f1a perversa y exitosa; y ocurriendo como sucedi\u00f3 bajo el gobierno de Coponio solo unos pocos a\u00f1os antes de la era del evangelio, puede haber tendido en este momento a profundizar estas animosidades. Una banda de samaritanos logr\u00f3 infiltrarse en los patios del Templo de Jerusal\u00e9n durante la \u00e9poca de la Pascua y profanar los recintos sagrados al esparcirlos con huesos de muertos; incapacitando as\u00ed a los jud\u00edos ese a\u00f1o de celebrar la gran fiesta de su naci\u00f3n. (JR Macduff, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La groser\u00eda samaritana<\/strong><\/p>\n

Al pedirle de beber a una mujer cercana Naplusa, que estaba llenando su c\u00e1ntaro, nos rechazaron airadamente: \u00abLos perros cristianos podr\u00edan conseguirlo por s\u00ed mismos\u00bb. (Canon Tristram.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El odio de los jud\u00edos hacia los samaritanos<\/strong><\/p>\n

El jud\u00edo no se qued\u00f3 atr\u00e1s en su manifestaci\u00f3n de malevolencia. El hijo de Sirach dice: \u201cHay dos clases de naciones que mi coraz\u00f3n aborrece, y la tercera no es naci\u00f3n; los que se sientan en el monte de Samaria, y los que habitan entre los filisteos, y esa gente insensata que habita en Siquem.\u201d De modo que esta falsa raza que habita en Siquem es m\u00e1s ofensiva para el piadoso Eclesi\u00e1stico que el ap\u00f3stata Israel, con su adoraci\u00f3n de los becerros de oro en las monta\u00f1as de Samaria (Sir 47:23-24), o incluso que los mismos filisteos, esos enemigos hereditarios del pueblo de Dios. Aborrece a un Israel que se humilla como si no fuera Israel; aborrece al no-Israel que persiste en su hostilidad y desaf\u00edo al verdadero Israel; pero lo que m\u00e1s aborrece de todo es el no-Israel que se rebaja a s\u00ed mismo como si fuera Israel, el pagano que lleva la m\u00e1scara de israelita. Comer con ellos era para un jud\u00edo \u201ccomo si comiera carne de cerdo\u201d. Denunci\u00f3 al samaritano como un vil servidor del tiempo que no dudar\u00eda en comprar la inmunidad de dolores y castigos al abjurar de Jehov\u00e1 y besar el santuario imp\u00edo de Baal o J\u00fapiter. Lo consider\u00f3 tan inmundo como el leproso evadido; albergarlo en su casa implicar\u00eda una herencia de juicios sobre sus hijos. El nombre samaritano se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de reproche. Fue maldecido p\u00fablicamente en la sinagoga, maldito en el nombre de Jehov\u00e1, por lo escrito en las dos tablas de la ley, por la maldici\u00f3n de la c\u00e1mara alta y baja del juicio. Fue declarado indigno de la vida eterna, excomulgado tanto de la Iglesia en la tierra como de la Iglesia en el cielo. La palabra de desprecio m\u00e1s amarga que el jud\u00edo pudo lanzar al Infinitamente Puro fue esta: \u201cT\u00fa eres samaritano y tienes un demonio\u201d. Los ap\u00f3stoles todav\u00eda sin instrucci\u00f3n compartieron los mismos sentimientos de exasperaci\u00f3n cuando le pidieron a su Se\u00f1or que hiciera descender fuego del cielo sobre alguna aldea samaritana. Lo \u00fanico digno de recordar es Su suave pero aguda reprensi\u00f3n: \u201cNo sab\u00e9is de qu\u00e9 esp\u00edritu sois\u201d. (Canon Tristram.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los males de la rivalidad nacional<\/strong><\/p>\n

No s\u00e9 nada m\u00e1s rid\u00edculo entre los autoenga\u00f1os de personas bien intencionadas que su noci\u00f3n de patriotismo, que les obliga a limitar sus esfuerzos al bien de su propio pa\u00eds, la noci\u00f3n de que la caridad es una virtud geogr\u00e1fica, y que lo que es santo y justo hacer por la gente en una orilla de un r\u00edo es bastante impropio y antinatural que hacer por la gente en la otra. Ser\u00e1 algo maravilloso que alg\u00fan d\u00eda el mundo cristiano recuerde que sigui\u00f3 pensando durante dos mil a\u00f1os que los vecinos eran vecinos en Jerusal\u00e9n, pero no en Jeric\u00f3; fue maravilloso para nosotros, los ingleses, reflexionar, en a\u00f1os posteriores, cu\u00e1nto tiempo pas\u00f3 antes de que pudi\u00e9ramos estrechar la mano de alguien a trav\u00e9s de ese agua salada poco profunda que el mismo polvo de tiza de sus dos orillas blanquea desde Folkestone hasta Ambletense. Un atributo magn\u00edfico de la coloraci\u00f3n de finales del siglo XII y todo el siglo XIII y principios del XIV fue la uni\u00f3n de un color con otro por interferencia rec\u00edproca, es decir, si se va a poner una masa de rojo junto a una masa de azul , una parte del rojo se trasladar\u00e1 al azul y viceversa, a veces en proporciones casi iguales. Y lo llamo un principio magn\u00edfico, porque es eterno y universal, no s\u00f3lo en acto, sino en la vida humana. Es el gran principio de la fraternidad, no por la igualdad, ni por la semejanza, sino por el dar y recibir; las almas que son desemejantes, y las naciones que son desemejantes, y las naturalezas que son desemejantes, estando unidas en un todo noble, al recibir cada una algo de y de los dones de la otra y la gloria de la otra. (John Ruskin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los males del fanatismo sectario<\/strong><\/p>\n

La total ausencia de no debe pasarse por alto la caridad y el amor entre los hombres en los d\u00edas en que nuestro Se\u00f1or estuvo sobre la tierra. \u00a1Bien ser\u00eda si los hombres nunca hubieran discutido acerca de la religi\u00f3n despu\u00e9s de que \u00c9l dej\u00f3 el mundo! Las peleas entre la tripulaci\u00f3n de un barco que se hunde no son m\u00e1s horribles, indecorosas e irracionales que la mayor\u00eda de las peleas entre profesantes de religi\u00f3n. Un historiador podr\u00eda aplicar verdaderamente las palabras de San Juan a muchos per\u00edodos de la historia de la Iglesia y decir: \u00abLos romanistas no tienen trato con los protestantes\u00bb, o \u00ablos luteranos no tienen trato con los calvinistas\u00bb, o \u00ablos calvinistas no tienen trato con los calvinistas\u00bb. con los arminianos\u201d, o \u201clos episcopalianos no tienen trato con los presbiterianos\u201d, o \u201clos bautistas no tienen trato con los que bautizan a los ni\u00f1os\u201d, o \u201clos hermanos de Plymouth no tienen trato con nadie que no se una a su compa\u00f1\u00eda\u201d. Estas cosas no deber\u00edan ser as\u00ed. Son el esc\u00e1ndalo del cristianismo, el gozo del diablo y el mayor escollo para la difusi\u00f3n del evangelio. (Bp. Ryle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los jud\u00edos y los samaritanos<\/strong><\/p>\n

Josefo escribe que en Samaria era un santuario abierto por Sanbalat para todos los jud\u00edos renegados, etc. Por lo tanto, los jud\u00edos odiaban la presencia, el fuego, la moda, los libros de un samaritano. Tampoco hubo odio perdido por parte del samaritano, porque si hubiera tocado a un jud\u00edo, se habr\u00eda arrojado al agua m\u00e1s cercana, con ropa y todo. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La paciencia de Cristo<\/strong><\/p>\n

Es posible que haya seguido el camino en un caluroso d\u00eda de verano, cansado y sediento, y he visto el brillo de una caba\u00f1a en la distancia. Sup\u00f3n que fueras a la puerta y pidieras un trago de agua, exactamente como lo hizo nuestro Se\u00f1or; pero tu discurso te traicion\u00f3, y se te pregunt\u00f3: \u00bfC\u00f3mo, siendo protestante, me pides de beber a m\u00ed, que soy cat\u00f3lico romano? o, \u00bfC\u00f3mo, siendo escoc\u00e9s, me preguntas a m\u00ed que soy irland\u00e9s, ya que los escoceses no tienen trato con los irlandeses? Hubieras pisado la gravilla con el tal\u00f3n y jurado que nunca m\u00e1s le dar\u00edas a nadie la oportunidad de hablarte as\u00ed. Pero los insultos son tal como se reciben; y no puedes insultar a un hombre que no te deja. Jes\u00fas inclina Su cabeza, y deja que tus ignorantes discursos pasen volando por delante de \u00c9l. (John McNeill.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A Cristo no le importan las clases ni las razas, sino las almas<\/strong><\/p>\n

La gente cuando habla de \u201clas clases trabajadoras\u201d piensa que lo ha descrito todo con un solo toque. Se imaginan que, como el \u201centra tal y tal\u201d en las direcciones esc\u00e9nicas de Shakespeare, cuando han dicho \u201clas clases trabajadoras\u201d, entonces se dice todo lo que por definici\u00f3n hay que decir. Etiquetan el art\u00edculo, por as\u00ed decirlo, y luego esperan que lo entiendas todo. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es en verdad salvar el abismo entre clase y clase I! Pero m\u00e1s dif\u00edcil es recordar que \u201cla clase obrera\u201d, o cualquier clase, est\u00e1 formada por almas individuales. Nuestro querido Se\u00f1or no hablaba s\u00f3lo a las clases. Jes\u00fas habl\u00f3 a las almas. Tom\u00f3 a los hombres uno por uno, y cada criatura finita con su futuro infinito, cada ser inmortal con su propia historia, su propia obra, sus propios pecados, sus propios sentimientos, sus propios dolores, fue objeto de tierno inter\u00e9s para Jesucristo. (Peque\u00f1o Knox.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juan 4:9-10 \u00bfC\u00f3mo es que t\u00fa, siendo jud\u00edo, me pides de beber? –Es notable que mientras la mujer samaritana aqu\u00ed se burla del Se\u00f1or por ser jud\u00eda, el Los jud\u00edos, en un pasaje algo similar, lo acusan de ser samaritano (Juan 8:48). (GJ Brown, MA) Pregunte y diga Hay un decoro singular en el uso … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Juan 4:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39680","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39680","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39680"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39680\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39680"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39680"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39680"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}