{"id":39709,"date":"2022-07-16T09:13:19","date_gmt":"2022-07-16T14:13:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-juan-544-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:13:19","modified_gmt":"2022-07-16T14:13:19","slug":"estudio-biblico-de-juan-544-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-juan-544-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Juan 5:44 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Juan 5:44<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creen, que reciben honra los unos de los otros?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Falsa y verdadera gloria<\/strong><\/p>\n

Algo se pierde en esta interpretaci\u00f3n del \u201chonor\u201d en lugar de la gloria. Se pierde m\u00e1s por la sustituci\u00f3n de \u201cdel \u00fanico Dios\u201d por \u201cdel \u00fanico Dios\u201d. La gloria es el resplandor de la luz, la manifestaci\u00f3n de una perfecci\u00f3n inherente a la persona de la que se habla. Qu\u00e9 reprensi\u00f3n, por lo tanto, yace en la frase \u201cRecibiendo gloria los unos de los otros\u201d, lo que implica un reclamo de excelencia inherente. Hablar de ella en conexi\u00f3n con el hombre es negar la creaci\u00f3n y la ca\u00edda, deificar al hombre y destronar a Dios. La otra sustituci\u00f3n es menos excusable. El objeto mismo de la expresi\u00f3n es mostrar que no hay nada bueno sino Uno, que es Dios. S\u00f3lo hay un Ser que tiene alguna luz para emitir, alguna excelencia para manifestar. Cualquier otra gloria debe ser falsificada; aceptarlo o profesarlo es una afrenta a la majestad de Dios como el \u00fanico Ser. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA TENDENCIA QUE HAY EN TODOS NOSOTROS A RECIBIR LA GLORIA DE OTRO. Esto es algo diferente de lo que dice San Pablo: \u00abHonrad a quien se debe honrar\u00bb, o San Pedro: \u00abHonrad a todos los hombres\u00bb. El honor es respeto, reconocimiento de los derechos de posici\u00f3n, car\u00e1cter, humanidad, no la adulaci\u00f3n imp\u00eda, por recibir Herodes herido. Pero mucho de lo que los hombres dan o esperan de otros es gloria, la atribuci\u00f3n de excelencia inherente. Deber\u00edamos llamarlo canto para recordar que Dios es el dador de lo que hace a un estadista sagaz oa un orador elocuente. El pensamiento, \u201c\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido?\u201d aunque se encuentra en nuestro estante teol\u00f3gico, no es bienvenido como monitor. Hemos tomado prestada la palabra \u201ctalento\u201d de la par\u00e1bola, pero la hemos divorciado de su contexto, como el recuerdo de un Se\u00f1or que tendr\u00e1 a Sus siervos en estricta cuenta. <\/p>\n


II. <\/strong>En contraste con este h\u00e1bito, NUESTRO SE\u00d1OR NOS PONE ANTE LA ALTERNATIVA DE BUSCAR LA GLORIA EN EL \u00daNICO DIOS. Parece extra\u00f1o despu\u00e9s de la definici\u00f3n anterior de gloria buscarla en Dios como algo. \u00c9l puede comunicarse. Sin embargo, nuestro Se\u00f1or habla de buscar de Dios que brille en nosotros mismos. La vida a la que Cristo nos llama no es una monoton\u00eda mansa. Es una b\u00fasqueda de gloria; la ambici\u00f3n de ser aceptado; una aspiraci\u00f3n tras un aplauso que el mundo no moja. Es el deseo de la aprobaci\u00f3n de Dios mismo lo que acompa\u00f1a al ejercicio de la mente semejante a la de Cristo. Donde est\u00e1 esta vida, hay elevaci\u00f3n por encima de la adoraci\u00f3n mundana mentirosa. Comience esta ambici\u00f3n de una vez. Si hasta ahora hemos dejado entrar el pensamiento de otras personas, hagamos peque\u00f1os actos de bien que nadie puede descubrir, o formemos algunos en secreto, alg\u00fan buen h\u00e1bito que hasta ahora se nos ha atribuido falsamente, y busquemos as\u00ed una gloria que viene de el \u00fanico Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>LA CONEXI\u00d3N DE LA FE CON ESTOS H\u00c1BITOS. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creer los que busc\u00e1is la \u00fanica gloria? Creer es realizar lo invisible. Este es el opuesto directo del h\u00e1bito que tenemos ante nosotros. Recibir la gloria de otro es ser sordo y ciego a todo menos a los sentidos y al tiempo. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creer los que no busc\u00e1is la otra gloria? La fe es una cosa que supone una b\u00fasqueda hasta encontrar al Dios en el que el hombre vive y se mueve y tiene su ser: la conciencia semiinconsciente de que hay una gloria que Dios, el \u00fanico bueno y grande y glorioso, destina y puede otorgar solo al hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> \u201c\u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creer?\u201d <\/p>\n

(1)<\/strong> Es bueno que se nos recuerde con severidad que hay estados de \u00e1nimo incapaces de creer. <\/p>\n

(2)<\/strong> El evangelio puede ser verdadero todo el tiempo y usted es responsable de rechazarlo. \u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creer con vuestras vidas mundanas y proyectos ambiciosos? <\/p>\n

(3)<\/strong> Se\u00f1or, conv\u00e9ncenos de la verg\u00fcenza, la insensatez y la maldad de esta criatura miserable y limitada por la tierra, y atrae nuestros pensamientos hacia Tu gloriosa presencia. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de buscar el honor de los hombres<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Todas las circunstancias que lo acompa\u00f1an a\u00f1aden peso a esta notable declaraci\u00f3n. Es la declaraci\u00f3n de las razones ocultas de la obstinaci\u00f3n jud\u00eda. Hab\u00eda una profunda incapacidad moral que hac\u00eda que las palabras y obras de Cristo fueran impotentes. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo que hac\u00eda que la creencia fuera impotente en los jud\u00edos, la hace impotente en nosotros. <\/p>\n

3.<\/strong> En muy pocos toques \u00c9l muestra el car\u00e1cter real de este mal, el permitir que la estimaci\u00f3n del hombre se convierta en la medida de lo que debe ser honrado. <\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 EFECTO ES ESTE PELIGRO QUE ES HACER IMPOSIBLE QUE SALVABLEMENTE RECIBIMOS LA VERDAD. <\/p>\n

1.<\/strong> Orgullo. Tomemos, por ejemplo<\/em>, un hombre de alto poder intelectual. Pobre como lo sostiene el est\u00e1ndar de Dios, sin embargo, cuando se lo juzga de acuerdo con las medidas bajas que muchos se proponen a s\u00ed mismos, el hombre tiene derecho a estar orgulloso. En consecuencia, se convierte en una ley para s\u00ed mismo y mira a los dem\u00e1s con un tranquilo sentido de superioridad. Gradualmente tiene un secreto placer en ir en contra de las formas comunes de creencia. Su mayor agudeza le muestra errores en los credos, y entonces tal vez se rebaja a ser un l\u00edder de ni\u00f1os y se convierte en un heresiarca, o se hunde, si la verdad es demasiado fuerte para \u00e9l, en los honores m\u00e1s tristes de un martirio espurio. Pero para alguna obra abrumadora de la gracia, la creencia es imposible para un hombre as\u00ed. Envuelto en la superioridad de un fariseo, o amargado en un saduceo burl\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo puede creer? <\/p>\n

2.<\/strong> Engreimiento: un crecimiento bastardo de la misma ra\u00edz maligna. Casi no hay ninguna peculiaridad en la que los tales no puedan basar una alta estimaci\u00f3n de s\u00ed mismos. Singularidades de vestimenta, defecto corporal, ceceo, etc., muestran el funcionamiento de este demonio menor. \u00bfQu\u00e9 hay en esta alma vac\u00eda, inflada, irritante, a la que pueda asirse el evangelio cuando un vestido extra\u00f1o, etc., basta para satisfacer su deseo de grandeza? <\/p>\n

3.<\/strong> Vanidad: estrechamente relacionado con los dos anteriores y, sin embargo, muy diferentes. Es un deseo enfermizo de la buena opini\u00f3n de los dem\u00e1s para enmendar o reforzar la buena opini\u00f3n que tenemos de nosotros mismos. No hay humillaci\u00f3n a la que no se rebaje un hombre vanidoso; preferir\u00eda que se rieran de \u00e9l que pasar desapercibido. Su deseo punzante de hacerse notar se extiende a su religi\u00f3n y se muestra en peque\u00f1os casos de manera o rito rid\u00edculos. \u00bfC\u00f3mo puede creer alguien as\u00ed? <\/p>\n

4.<\/strong> La autoconciencia es una forma de lucha del mismo mal. El hombre consciente de s\u00ed mismo est\u00e1 siempre atormentado con una visi\u00f3n siempre presente de s\u00ed mismo en lo que est\u00e1 haciendo. No puede confesar el pecado sin pensar en lo bien que lo est\u00e1 haciendo, ni rezar sin pensar en c\u00f3mo aplaudir\u00edan los dem\u00e1s, si tan s\u00f3lo lo vieran. Todas estas formas tienen este elemento mortal, que sustituyen el \u00fanico fin verdadero del ser del hombre por alg\u00fan objeto inferior: hacer la voluntad de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfD\u00d3NDE EST\u00c1 NUESTRA LIBERACI\u00d3N? <\/p>\n

1.<\/strong> No podemos encontrarlo en nosotros mismos. El hombre orgulloso no puede razonar para salir de su orgullo; el engreimiento sobrevivir\u00e1 a toda desgracia; la vanidad continuar\u00e1 durante toda la vida manch\u00e1ndolo todo, y la timidez envenenar\u00e1 una vida de esfuerzo activo y piedad contemplativa. <\/p>\n

2.<\/strong> El yo en esta forma enga\u00f1osa solo puede ser expulsado por nuestro Hacedor. S\u00f3lo en Su presencia podemos ver nuestra peque\u00f1ez. All\u00ed se desvanecen todos los autoenga\u00f1os. Es bueno, entonces, llegar all\u00ed de vez en cuando de una manera solemne y especial. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero entonces debes vigilar con detalle contra la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Piensa lo menos posible en algo bueno en ti mismo; Aparta tus ojos de ti mismo y habla lo menos posible de ti mismo, y especialmente mantente en guardia contra los peque\u00f1os trucos con los que el hombre vanidoso busca llamar la atenci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Toma con mansedumbre las humillaciones que Dios en Su providencia te inflige. <\/p>\n

(3)<\/strong> Ponte a menudo debajo de la Cruz. (Bp. S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La consideraci\u00f3n indebida de la reputaci\u00f3n es una fuente de incredulidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA NATURALEZA Y LA TENDENCIA MALIGNA DE UNA CONSIDERACI\u00d3N INDEBIDA POR LA REPUTACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay una consideraci\u00f3n adecuada que es \u00fatil y loable. Este Samuel y Paul ten\u00edan. Podemos valorarlo <\/p>\n

(1)<\/strong> como una prueba de nuestro propio car\u00e1cter y como un instrumento para hacer el bien. <\/p>\n

(2)<\/strong> sino de forma moderada, y <\/p>\n

(3)<\/strong> no como motivo principal de nuestra conducta. <\/p>\n

2.<\/strong> Puede haber una consideraci\u00f3n indebida en casos en los que la opini\u00f3n del mundo parece ser totalmente despreciada. Una afectaci\u00f3n de singularidad, una contrariedad a las m\u00e1ximas y conductas del mundo, puede surgir de un deseo de reputaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> En general, sin embargo, es por el miedo a la singularidad que se manifiesta esta consideraci\u00f3n indebida. Estamos ansiosos por seguir el mundo. La maldad de tal principio es grande. <\/p>\n

(1)<\/strong> Le roba a Dios su propia gloria. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es bajo y mezquino, por lo tanto, y adem\u00e1s porque no es m\u00e1s que el amor de s\u00ed mismo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Es altamente perjudicial para los dem\u00e1s. Porque nos inducir\u00e1 a halagarlos para que est\u00e9n complacidos con nosotros. <\/p>\n

(4)<\/strong> Falla de su objeto. El mundo es un amo duro. \u201cA los que me honran, yo los honrar\u00e9, pero a los que me desprecian ser\u00e1n menospreciados\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>LA NATURALEZA Y EXCELENCIA DE BUSCAR LA HONRA QUE VIENE DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza y ventajas. El hombre que se gu\u00eda por este motivo <\/p>\n

(1)<\/strong> antepone siempre a Dios como su Se\u00f1or supremo a quien est\u00e1 obligado a obedecer con toda obligaci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Aprende a dar poco valor a la aprobaci\u00f3n humana. <\/p>\n

(3)<\/strong> Alcanza la paz, y <\/p>\n

(4)<\/strong> Se acerca la hora en que entrar\u00e1 en el honor eterno , mientras que aquellos que act\u00faan desde el principio opuesto ser\u00e1n recompensados con verg\u00fcenza y desprecio eterno. <\/p>\n

2.<\/strong> Su excelencia. Es <\/p>\n

(1)<\/strong> Puro, sin mezcla de imperfecciones, y consiste en la consideraci\u00f3n de un Ser infinitamente puro. <\/p>\n

(2)<\/strong> Simple, porque tiene un solo fin a la vista. <\/p>\n

(3)<\/strong> Noble, porque su fin es la gloria de Dios. <\/p>\n

(4)<\/strong> Fijos y permanentes. Los gustos de los hombres var\u00edan, pero la voluntad de Dios es inmutable. <\/p>\n

(5)<\/strong> Siempre productivo de paz y felicidad. <\/p>\n


III. <\/strong>LA CONEXI\u00d3N DE ESTOS PRINCIPIOS CON UNA PRONTA RECEPCI\u00d3N DE LAS DOCTRINAS DE CRISTO. Como el entendimiento est\u00e1 sesgado por los afectos, se sigue que cuando opera el amor a la reputaci\u00f3n, la mente est\u00e1 predispuesta a creer en el sistema que es m\u00e1s justo en la estimaci\u00f3n humana. El hombre que sigue el mundo no tiene nada que ver con el principio o la verdad. Es esclavo de aquellos cuya opini\u00f3n corteja. No es a un personaje como este al que le corresponde perseguir la tranquila investigaci\u00f3n de la verdad o sufrir por ella. Esto requiere independencia y altruismo impartidos \u00fanicamente por la influencia de alg\u00fan gran principio, como un deseo supremo por el favor de Dios. De ah\u00ed que Nicodemo, Jos\u00e9, Natanael, Zaqueo, etc., ya estaban dispuestos por el temor de Dios a abrazar el evangelio, mientras que en los fariseos, cuya religi\u00f3n era la vanidad y cuyo coraz\u00f3n estaba sediento de aplausos, lo rechazaron. (J. Venn, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 los hombres no pueden creer en Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL OBST\u00c1CULO EN EL CAMINO DE LOS FARISEOS. <\/p>\n

1.<\/strong> El mero hecho de recibir honra, aunque \u00e9sta se rinda debidamente, puede dificultar la fe. Est\u00e1 en peligro de ser elevado por encima de la convicci\u00f3n de pecado y de la necesidad de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Todav\u00eda es m\u00e1s peligroso si, recibiendo el honor, llegamos a esperarlo. Los que lo hacen no est\u00e1n en la condici\u00f3n que hace que sea f\u00e1cil decir: \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Los fariseos recibieron honor, pero no lo merec\u00edan. Se ensalzaban unos a otros por su religiosidad ostentosa, mientras devoraban las casas de las viudas, etc. Si un hombre tiene un buen car\u00e1cter y no lo merece, y lo deja pasar, \u00bfc\u00f3mo puede creer en Cristo cuya luz lo muestra en su \u00bfcolores verdaderos? \u00bfC\u00f3mo puede el hombre que ha vivido en la oscuridad amar la luz? <\/p>\n

4.<\/strong> Siempre recibiendo este honor, se enga\u00f1aban a s\u00ed mismos creyendo que lo merec\u00edan. El enga\u00f1ado se enga\u00f1a a s\u00ed mismo, y cuando el humo del incienso hace que sus ojos se nublen con la vanidad, no es para nada maravilloso que no puedan creer en Cristo. <\/p>\n

5.<\/strong> Los elogios de los hombres suelen convertir a los receptores en grandes cobardes. Creer en Jes\u00fas es perder eso. Los hombres ya no los saludar\u00edan como rabinos, sino que los expulsar\u00edan de la sinagoga. As\u00ed que muchos ahora no pueden creer porque tienen miedo. El viajero comercial estar\u00eda expuesto a la paja de la sala comercial; el trabajador a las toscas observaciones del taller. Algunos tienen miedo de los buenos compa\u00f1eros a quienes han conducido. \u00a1Cu\u00e1ntos viven del aliento de sus semejantes! <\/p>\n


II. <\/strong>OTROS OBST\u00c1CULOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Algunos son incapaces de creer porque tienen una opini\u00f3n muy alta de s\u00ed mismos. Nunca han hecho nada malo, ni tienen buen coraz\u00f3n en el fondo. <\/p>\n

2.<\/strong> En muchos casos existe una fuerte aversi\u00f3n a la confesi\u00f3n del pecado ya acercarse a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> En otros el estorbo es la indolencia. <\/p>\n

4.<\/strong> Muchos son demasiado aficionados a los placeres para creer en Cristo. <\/p>\n

5.<\/strong> Pecado habitual u ocasional. <\/p>\n

6.<\/strong> Amor a la ganancia. <\/p>\n

7.<\/strong> Un temperamento implacable; todo esto impide la fe en Cristo. Pero todos ellos agravan el pecado. \u00bfTe atreves a defenderlas ante Dios? (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idolatr\u00eda del genio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>DESCRIBE EL MAL. <\/p>\n

1.<\/strong> El grado m\u00e1s bajo y menos pecaminoso de ella es cuando los hombres valoran el genio y le rinden homenaje simplemente por s\u00ed mismo y fuera de sus usos. Este mal se ejemplifica cuando los hombres honran a otro, no por nada que haya hecho, sino simplemente porque ha recibido de Dios alguna cualidad, inteligencia, m\u00e1s all\u00e1 de lo que normalmente se otorga. Puede ser un hombre vanidoso, preocupado principalmente por usar sus dones para ostentaci\u00f3n; o un hombre indolente, que deja pasar la vida sin hacer ning\u00fan beneficio; o un hombre irreflexivo, que nunca ha formado un objetivo digno; o un hombre indeciso, que es conducido por la vida como un mero ni\u00f1o abandonado. <\/p>\n

2.<\/strong> A lo peor se llega cuando los hombres sufren su admiraci\u00f3n del genio para cegarlos ante las distorsiones morales. A veces, el hombre es lo suficientemente audaz y malvado como para emplear el genio para emplumar las flechas envenenadas del vicio, para que puedan volar con mayor seguridad y golpear m\u00e1s profundo. En otras ocasiones s\u00f3lo la tendencia de sus escritos socava el principio moral. En otros casos, el escritor puede haber mantenido su p\u00e1gina relativamente limpia mientras que \u00e9l mismo ha sido un hombre de vida notoriamente flagelante. \u00bfSon hombres as\u00ed dignos de admiraci\u00f3n? <\/p>\n

3.<\/strong> Otra etapa, m\u00e1s atrevida y malvada, es cuando los hombres de poderes superiores son realmente deificados. Esto se ejemplifica en esas formas de adoraci\u00f3n de h\u00e9roes paganos; y algo no esencialmente diferente de esto puede encontrarse en el culto a los santos de la Iglesia Romana. Sin embargo, a algunos les puede parecer que no hay riesgo de que esta especie de idolatr\u00eda se adhiera al mero genio literario. Pero qu\u00e9 decir de la propuesta deliberada de Comte: revisar el Calendario y se\u00f1alar d\u00edas para el culto especial de grandes hombres, dioses, h\u00e9roes, santos; en el primero de los cuales colocar\u00eda nombres como los de Mois\u00e9s, Homero, San Pablo, Shakespeare, Federico el Grande; en el segundo, Buda y Confucio; y en el tercero, H\u00e9rcules y Ovidio? <\/p>\n


II. <\/strong>EL MAL Y EL PELIGRO DE TAL TENDENCIA. El culto al genio es <\/p>\n

1.<\/strong> Irracional. La diferencia entre el intelecto de un hombre y el de otro nunca puede ser tan inmensa como para hacerla compatible con la dignidad de un ser racional para que el menos dotado se incline en homenaje y reverencia a su hermano m\u00e1s ricamente dotado. \u00bfNo es un abandono de nuestra virilidad adecuada? \u00bfQu\u00e9 se pensar\u00eda de nosotros si trat\u00e1ramos de la misma manera a otros dones de Dios? Belleza, fuerza, etc. <\/p>\n

2.<\/strong> Inmoral. El primer principio de la moralidad es que un hombre no debe ser alabado ni censurado por lo que es meramente f\u00edsico y constitucional. La mera posesi\u00f3n de un don no implica excelencia, no implica ning\u00fan m\u00e9rito. Es en la medida en que el poseedor los usa que se convierte en un sujeto apto para la aprobaci\u00f3n o lo contrario. La inmoralidad se agudiza cuando se alaba a un hombre de genio, a pesar de la impureza, blasfemia o falsedad de sus escritos, o de los cr\u00edmenes de su vida. <\/p>\n

3.<\/strong> Perjuicio de los intereses morales de los j\u00f3venes de la comunidad. \u201cDebemos poner fin\u201d, dice el S\u00f3crates plat\u00f3nico, hablando de los inmortales acervos de los poetas griegos, \u201cDebemos poner fin a tales historias en nuestro Estado, para que no engendren en la juventud una facilidad demasiado grande para la maldad\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Idol\u00e1trico. Adoras al genio: \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPorque es un don de Dios? As\u00ed es la naturaleza. \u00bfPorque es atractivo y brillante? As\u00ed es el sol, as\u00ed son las estrellas, la tierra, el mar. \u00bfPorque te llena de deleite? Tambi\u00e9n las flores. \u00bfD\u00f3nde haces la distinci\u00f3n? (WL Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ego\u00edsta<\/strong><\/p>\n

Cierto rey ten\u00eda un juglar a quien mand\u00f3 a tocar delante de \u00e9l. Era un d\u00eda de grandes banquetes; las copas flu\u00edan y muchos grandes invitados estaban reunidos. El juglar meti\u00f3 los dedos entre las cuerdas de su arpa y los despert\u00f3 a todos con la m\u00e1s dulce melod\u00eda, pero el himno fue para su gloria. Era una celebraci\u00f3n de las proezas del canto que el propio bardo hab\u00eda interpretado, y contaba c\u00f3mo hab\u00eda superado al arpa del noble Hoel y emulado la suave canci\u00f3n de Llewellyn. En acordes altisonantes cant\u00f3 \u00e9l mismo y todas sus glorias. Cuando termin\u00f3 la fiesta, el arpista dijo al monarca: \u201cOh rey, dame tu galard\u00f3n; que se pague la comida del juglar. Entonces el monarca respondi\u00f3: \u201cTe has cantado a ti mismo; p\u00e1gate a ti mismo. Tus propias alabanzas fueron tu tema; s\u00e9 t\u00fa mismo el pagador.\u201d El arpista grit\u00f3: \u201c\u00bfNo cant\u00e9 dulcemente? \u00a1Oh rey, dame tu oro!\u201d Pero el rey dijo: \u201cTanto peor para tu orgullo, que debes prodigar tales elogios sobre ti mismo. Vete, no servir\u00e1s en mi s\u00e9quito. (W. Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Felicidad y humildad<\/strong><\/p>\n

Alg\u00fan tiempo desde que asum\u00ed un trabajo que pretende ser la vida de varios personajes relatados por ellos mismos. Dos de esos personajes coincidieron en se\u00f1alar que nunca fueron felices hasta que dejaron de esforzarse por ser grandes hombres. (E. Payson, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juan 5:44 \u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creen, que reciben honra los unos de los otros? Falsa y verdadera gloria Algo se pierde en esta interpretaci\u00f3n del \u201chonor\u201d en lugar de la gloria. Se pierde m\u00e1s por la sustituci\u00f3n de \u201cdel \u00fanico Dios\u201d por \u201cdel \u00fanico Dios\u201d. La gloria es el resplandor de la luz, la manifestaci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Juan 5:44 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39709","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39709","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39709"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39709\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39709"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39709"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39709"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}