{"id":39737,"date":"2022-07-16T09:14:40","date_gmt":"2022-07-16T14:14:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-222-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:14:40","modified_gmt":"2022-07-16T14:14:40","slug":"estudio-biblico-de-hechos-222-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-222-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 2:22-36 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 2,22-36<\/span><\/p>\n

Varones israelitas, o\u00edd estas palabras.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Predicaci\u00f3n personal<\/strong><\/p>\n

Uno de los antiguos Los nobles ingleses dec\u00edan que muchos sermones eran como cartas cuidadosamente escritas que se dejaban caer en la oficina de correos sin ninguna direcci\u00f3n escrita sobre ellas. No estaban destinados a nadie en particular, y nunca llegaron a nadie.<\/p>\n

El efecto de Pentecost\u00e9s sobre Pedro<\/strong><\/p>\n

Si vemos el efecto sobre Pedro , tendremos una idea verdadera del efecto del derramamiento del Esp\u00edritu Santo sobre toda la Iglesia. <\/strong>Fijen sus mentes, por lo tanto, en Pedro. Sabemos lo que ha sido hasta este momento, ardiente, impulsivo, desequilibrado, entusiasta, cobarde. Desde la \u00faltima vez que lo vimos, ha sido objeto de influencia pentecostal. Por lo tanto, tenemos que mirar ese cuadro y este; y sobre el cambio detectable entre las dos im\u00e1genes, puede encontrar su estimaci\u00f3n del valor de la inspiraci\u00f3n espiritual. Aviso–<\/p>\n


I. <\/strong>Su elocuencia heroica. No basta con hablar; puedes ense\u00f1ar a un aut\u00f3mata a hablar. Este hombre no solo est\u00e1 hablando palabras, las est\u00e1 hablando con unci\u00f3n, con fuego, con \u00e9nfasis, nunca antes escuchado en su tono. No tienes todo el discurso en las palabras. Debes estar capacitado, por una especie de semiinspiraci\u00f3n propia, para leer entre l\u00edneas, a fin de captar toda la fuerza y el peso de esta oraci\u00f3n ardiente: hay palpitaciones que no se pueden contar, y tonos que tienen sin representaci\u00f3n t\u00edpica. Se lleva todo a su paso como un fuego que marcha a trav\u00e9s de la hojarasca seca.<\/p>\n


II. <\/strong>No s\u00f3lo se transform\u00f3 en orador, sino en un profundo expositor del prop\u00f3sito divino en la creaci\u00f3n y educaci\u00f3n de la Iglesia. Habla como un fil\u00f3sofo. \u00c9l ve que las edades no son d\u00edas inconexos, noches rotas e incoherentes, sino que las edades son una, como el d\u00eda es uno, desde su amanecer gris hasta el momento de la iluminaci\u00f3n de la estrella vespertina. Esto siempre sigue a un profundo conocimiento de los misterios de Dios y una elevada comuni\u00f3n con el Esp\u00edritu del Viviente; somos librados de la aflicci\u00f3n y el tormento de los detalles cotidianos, y somos puestos en las grandes corrientes y movimientos del prop\u00f3sito Divino, y as\u00ed adquirimos el equilibrio que nos da descanso y serenidad, que a menudo brilla en valiente alegr\u00eda.<\/p <\/p>\n


III. <\/strong>Pedro nos muestra c\u00f3mo se cumple la profec\u00eda. El cumplimiento de la profec\u00eda no es algo que Dios ha estado tratando arduamente de hacer y al final apenas lo ha logrado; es un proceso natural, y viene a expresar un fin natural. La profec\u00eda no es para Dios una mera esperanza, es una visi\u00f3n clara de lo que debe ser, y de lo que \u00c9l mismo har\u00e1 que suceda. Est\u00e1 profetizado que toda la tierra ser\u00e1 llena del conocimiento del Se\u00f1or. No es una mera esperanza, es el resultado seguro de la manera Divina de hacer las cosas. Cristo debe, por la necesidad de la justicia, la luz y la verdad, reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies. La profec\u00eda es la nota de mano de Dios que a\u00fan dar\u00e1 a Su Hijo a los gentiles por herencia, y los confines de la tierra por posesi\u00f3n, firmada con toda tinta en el universo, firmada en el cielo antes de que la tierra fuera formada, firmada en el Calvario por la sangre-tinta de la Cruz. Debemos descansar en esta seguridad; la palabra del Se\u00f1or prevalecer\u00e1, no por medio de la educaci\u00f3n, la elocuencia o los esfuerzos mec\u00e1nicos de parte de la Iglesia, sino que el mundo se convertir\u00e1 a Cristo porque Dios ha dicho que as\u00ed ser\u00e1, y cuando Su palabra haya salido no puede volver a \u00c9l vac\u00eda.<\/p>\n


IV. <\/strong>Pedro sorprendi\u00f3 a la Iglesia al convertirse en su razonador m\u00e1s s\u00f3lido y convincente. Observe d\u00f3nde y c\u00f3mo Pedro comienza su discurso. \u201cJes\u00fas de Nazaret, un hombre\u201d, no se apela a prejuicios o prejuicios teol\u00f3gicos. Si hubiera comenzado diciendo: \u201cJes\u00fas de Nazaret, el Dios encarnado\u201d, habr\u00eda perdido a su audiencia en su primera oraci\u00f3n. Comenz\u00f3 donde sus oyentes podr\u00edan comenzar, y el que comienza de otra manera que no sea en el punto de la simpat\u00eda, por muy elocuente que sea, perder\u00e1 las riendas antes de que tenga tiempo de poner una oraci\u00f3n en otra. Ya, por lo tanto, esta inspiraci\u00f3n comienza a notarse en la fuerza mental y la astucia de este pescador iletrado. Renuncia a la Deidad de Cristo, \u00bfverdad? Tenga en cuenta la habilidad argumentativa. Si Pedro hubiera interrumpido su discurso en la primera oraci\u00f3n, el sociniano m\u00e1s fr\u00edo podr\u00eda haber respaldado su declaraci\u00f3n, pero Pedro se abre paso a trav\u00e9s de citas b\u00edblicas y a trav\u00e9s de exposiciones inspiradas, hasta que concluye con este soplo ardiente: \u201cDios ha hecho a ese mismo Jes\u00fas que vosotros hab\u00e9is crucificado Se\u00f1or y Cristo.\u201d N\u00f3tese, tambi\u00e9n, c\u00f3mo Pedro se mantiene firme sobre el hecho hist\u00f3rico de la resurrecci\u00f3n. No estaba hablando con personas que vivieron un siglo despu\u00e9s de la noticia de la resurrecci\u00f3n de Cristo: estaba hablando con hombres que sab\u00edan perfectamente lo que hab\u00eda sucedido. \u00bfLe pone alg\u00fan brillo al asunto? \u00bfBusca convertirlo en una par\u00e1bola, un ejemplo t\u00edpico, una cuasi<\/em> resurrecci\u00f3n? Habla con la franqueza absoluta de un hombre que est\u00e1 relatando hechos, que todos los ni\u00f1os en la asamblea sab\u00edan que eran tales, y podr\u00eda haber contradicho instant\u00e1neamente las declaraciones que hizo, si hubieran sido falsas. \u00bfPedro separa a Cristo de la maravillosa manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu que le hab\u00eda sido concedida? Al contrario, relaciona Pentecost\u00e9s con el Hijo de Dios resucitado y glorificado. Esto le permite usar otro \u00abpor lo tanto\u00bb. Me refiero a estos \u201cpor lo tanto\u201d en relaci\u00f3n con esto porque estamos tratando de mostrar cu\u00e1n en\u00e9rgicamente argumentativo se hab\u00eda vuelto el ap\u00f3stol. \u201cAs\u00ed que, exaltado por la diestra de Dios\u201d, etc. Este es su \u00faltimo milagro, la espiritualizaci\u00f3n de todos los milagros, la maravilla a la que conduc\u00edan todas las se\u00f1ales y prodigios, el capitel sin el cual la columna habr\u00eda quedado inconclusa, la revelaci\u00f3n del prop\u00f3sito que movi\u00f3 su coraz\u00f3n cuando vino a salvar al mundo y fundar su Iglesia.<\/p>\n


V.<\/strong> Fue tambi\u00e9n un gran discurso evang\u00e9lico que Pedro hecha. Le dio a la casa de Israel una nueva oportunidad. \u201cPor lo tanto, que toda la casa de Israel lo sepa con certeza\u201d, es como si Pedro dijera: \u201cAhora tienes la oportunidad de escapar de todo el pasado y comenzar un nuevo y glorioso futuro\u201d. Este es el discurso continuo del cristianismo. Cada ma\u00f1ana, el cristianismo dice: \u00abPuedes hacer que el d\u00eda de hoy sea mejor que ayer\u00bb. Conclusi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Tenemos en Pedro un est\u00e1ndar con el cual medirnos. Cuando el Esp\u00edritu Santo caiga sobre nosotros iremos a la Biblia con un nuevo poder de lectura, y veremos maravillas donde antes no ve\u00edamos nada a causa de nuestra ceguera espiritual. Bajo la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu veremos que todo lo grandioso en pensamiento, emocionante en poes\u00eda, tr\u00e1gico en experiencia, noble en hero\u00edsmo, est\u00e1 en la Biblia. No hay nada en la literatura cuya ra\u00edz no se encuentre en el volumen inspirado. Este es el Libro del que est\u00e1n hechos todos los dem\u00e1s libros, as\u00ed como la tierra es la cantera de la que se han excavado todos sus palacios, y as\u00ed como hay palacios m\u00e1s grandiosos en las rocas y los bosques que los que se han construido hasta ahora, as\u00ed hay m\u00e1s visiones gloriosas en la Biblia que las que hemos visto hasta ahora.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como la tierra no debe nada a ning\u00fan otro mundo sino a su luz, as\u00ed Dios ha hecho a los hombres que llevemos todo en nosotros excepto nuestra propia inspiraci\u00f3n. \u00c9l no nos hace hombres nuevos en el sentido de perder nuestra antigua identidad, \u00c9l nos hace nuevos por Su inspiraci\u00f3n en el sentido de elevarnos a la plena expresi\u00f3n de Su santo prop\u00f3sito en nuestra creaci\u00f3n original. No podemos inspirarnos a nosotros mismos. El Esp\u00edritu Santo es el don de Dios. Tenemos facultades maravillosas como la tierra tiene tesoros maravillosos: todos estos son el don de Dios, todos estos los tenemos en la administraci\u00f3n de Dios. Pero estos ser\u00e1n en nosotros tantos pesos y cargas, m\u00e1s maldiciones que bendiciones, a menos que caiga sobre nosotros el poderoso Esp\u00edritu Santo de Pentecost\u00e9s. Entonces seremos nosotros mismos, elocuentes, sabios, discutidores, fuertes, evang\u00e9licos, compasivos, nuevas criaturas en Cristo Jes\u00fas, por quien el Esp\u00edritu Santo ha sido derramado en nuestros corazones. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La primera disculpa cristiana<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>La confusi\u00f3n actual de la opini\u00f3n teol\u00f3gica no es del todo de lamentar. Es bastante triste, sin duda, si lo miras de un lado, que los hombres todav\u00eda se hagan la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el cristianismo?\u00bb y dando a esa pregunta las respuestas m\u00e1s contrarias. Hombres serios y capaces nos dicen que la virtud del cristianismo est\u00e1 en un orden de hombres, se transmite cuando un hombre pone su mano sobre la cabeza de otro hombre, y llega al resto del mundo a trav\u00e9s del agua, el vino y el pan. Otros hombres tan serios y capaces nos aseguran que en el sistema no hay ninguna virtud sobrenatural, s\u00f3lo ciertos instintos religiosos que hace mucho tiempo se unieron toscamente a unos pocos hechos m\u00e1s o menos m\u00edticos, cuyo valor real apenas podemos distinguir ahora. Entre ellos encuentra cabida una infinita variedad de opiniones no menos contradictorias, y por cada una de ellas pueden o\u00edrse abogados inteligentes y honestos.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero por triste que sea este desconcierto en algunos aspectos, seguramente traiciona al menos un deseo de llegar al coraz\u00f3n del cristianismo, y hacerlo desenredando sus elementos esenciales de sus acrecentamientos. Nadie puede pretender que tal desenredo es innecesario. El cristianismo, en el curso de sus diecinueve siglos, ha tenido sus propias verdades centrales y propias tan dolorosamente superpuestas por las formas externas de la vida de la Iglesia; ha visto sus doctrinas simples prensadas en formas determinadas por modas cambiantes de pensamiento, especuladas, debatidas, elaboradas en sistemas y deducidas en silogismos; ha entrado tambi\u00e9n en alianza con tantas otras influencias, con el arte, con la pol\u00edtica, con los sistemas sociales; que en ning\u00fan pa\u00eds de la cristiandad nos ofrece hoy los rasgos que ten\u00eda cuando comenz\u00f3 su misi\u00f3n, ni habla con la voz con que habl\u00f3 por primera vez cuando gan\u00f3 el mundo. Para llegar al n\u00facleo de nuestra fe y conocerla tal como es, es necesario desenvolverla un poco. Y si la tendencia cr\u00edtica que ha arrojado a la teolog\u00eda de los hombres cultos en tal confusi\u00f3n tiene alguna raison d’etre<\/em>, es esta, que est\u00e1 empe\u00f1ada en llegar al n\u00facleo de lo que llamamos cristianismo. .<\/p>\n

3. <\/strong>Ser\u00eda un error de la Iglesia suponer que la cr\u00edtica tiene s\u00f3lo una tendencia hostil. Los hombres que aborrecen nuestra santa fe se encuentran en esta como en todas las \u00e9pocas; y se aprovechan de la incertidumbre reinante, como har\u00edan con cualquier otra cosa, para crear un prejuicio contra la religi\u00f3n. Pero hay multitudes de indagadores que no significan nada malo para el cristianismo, y muchos m\u00e1s que lo reverencian y conf\u00edan en \u00e9l como su \u00fanica esperanza o gu\u00eda en las perplejidades de nuestra condici\u00f3n actual.<\/p>\n

4. <\/strong>En estas circunstancias, un apego t\u00edmido y desconfiado a las formas tradicionales de la verdad, con un nervioso deseo de defender las avanzadas m\u00e1s lejanas y dudosas de la ortodoxia, es una pol\u00edtica totalmente equivocada. Es as\u00ed, ya sea que las cr\u00edticas a las que estamos llamados a enfrentar sean hostiles o amistosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si son hostiles, parece una t\u00e1ctica imprudente gastar nuestras fuerzas en defender obras exteriores. , que son apenas defendibles o de menor importancia, cuando el enemigo que tememos ya est\u00e1 atronando la ciudadela central de la fe. La pregunta que la Iglesia debe prepararse para responder es si existe alg\u00fan Cristo viviente. Por razones estrat\u00e9gicas, por lo tanto, el campo a defender necesita ser reducido, para que la fuerza de todos los valerosos defensores de la fe se concentre en aquellas posiciones principales que son como la clave de toda la situaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un dogmatismo estrecho tampoco es mejor pol\u00edtica si nuestros cr\u00edticos son amistosos. Es mejor, sin duda, y m\u00e1s esperanzador, enfrentar el nuevo esp\u00edritu con la franca admisi\u00f3n de que donde la raz\u00f3n humana ha manipulado las cosas de Dios, y las formas de las palabras, golpeadas en una acalorada controversia, han sido forjadas para exponer la verdad infinita, hay algo puede necesitar correcci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>En qu\u00e9 forma surgir\u00e1 la fe religiosa de la cristiandad despu\u00e9s de que este tiempo de duda se haya resuelto, nadie puede predecirlo. Sin embargo, no es probable que el credo del futuro sea muy diferente en sustancia de los credos del pasado. Hay, si alguien quiere buscarlo, un s\u00f3lido cuerpo de verdad cristiana que ha sido, sin apenas cambios, posesi\u00f3n y vida de la Iglesia en <\/strong>cada per\u00edodo de su historia, y el alimento secreto de su verdadera vida a trav\u00e9s de sus per\u00edodos m\u00e1s impuros–la \u201cfe una vez dada a los santos.\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>Cualquiera que sea el problema dentro de la Iglesia de tal revisi\u00f3n de su antigua creencia, en nuestra lucha con el escepticismo externo nos encontramos <\/strong>retrocediendo hacia nuestro centro, e impulsados a luchar all\u00ed por la primeros principios de nuestra fe, tal como tuvieron que hacer los apologistas de la primera \u00e9poca del cristianismo. No contra el mismo tipo de esc\u00e9pticos, ni del todo con los mismos argumentos, sin embargo, debemos hacer valer lo esencial del Evangelio como ellos lo hicieron. En esta primera apolog\u00eda cristiana, y en todos los dem\u00e1s discursos de San Pedro en los Hechos, encuentro defendido el evangelio en su germen. Volviendo a este primer n\u00facleo de hecho y verdad del evangelio, la controversia de nuestros d\u00edas nos presiona de nuevo. Podemos tomar prestada una lecci\u00f3n, por lo tanto, del apologista de Pentecost\u00e9s. \u00bfC\u00f3mo conduce su defensa? En este y en los dem\u00e1s sermones de ese primer per\u00edodo, se hace descansar la causa cristiana sobre dos pilares de hechos hist\u00f3ricos sobrenaturales que inciden en la vida de su Fundador. Sin embargo, no se trata de dos hechos aislados, sino de dos per\u00edodos de la historia sobrenatural. El primero es su vida terrena de ministerio y pasi\u00f3n, cuya sobrenaturalidad fue sellada principalmente por el hecho de la resurrecci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte. El segundo es la vida celestial posterior de Jes\u00fas, cuya relaci\u00f3n sobrenatural con la experiencia humana est\u00e1 probada por una serie de hechos espirituales que comenzaron en Pentecost\u00e9s y a\u00fan no han cesado. Por supuesto, cuando la Iglesia afirma este doble reclamo de una historia divina continua desde el nacimiento de su Maestro, se encuentra con una negaci\u00f3n por parte de aquellos que sostienen que cualquier relaci\u00f3n directa entre el Dios supremo y nosotros los hombres terrenales es, sobre bases filos\u00f3ficas, algo imposible. . Pero no tiene derecho a que la ciencia inductiva de nuestros d\u00edas la encuentre as\u00ed. La ciencia moderna se jacta de no tener prejuicios, sino de aceptar sin recelos todo lo que se establece sobre su propia evidencia. Por lo tanto, no puede impedir que el cristianismo intente probar sus hechos. Porque el apologista cristiano en los Hechos, y todos los apologistas cristianos sabios desde entonces, profesan establecer los dos hechos sobrenaturales en el mismo tipo de evidencia sobre la cual se establecen los hechos m\u00e1s ordinarios de un orden similar.<\/p>\n

(1)<\/strong> La audiencia a la que se dirigi\u00f3 San Pedro estaba familiarizada con las principales l\u00edneas generales de la vida de Jes\u00fas como eventos recientes y notorios. Los asumimos tambi\u00e9n. Debemos a la cr\u00edtica hist\u00f3rica de los \u00faltimos a\u00f1os que ya nadie dude de la existencia de Jes\u00fas y de los rasgos principales por lo menos de esa biograf\u00eda que tenemos en los santos Evangelios. Es cuando tratamos de mirar m\u00e1s all\u00e1 de los acontecimientos externos, y de explicar su valor espiritual, que la fe de la Iglesia y la infidelidad de nuestra \u00e9poca se separan. Que el maestro jud\u00edo de Nazaret a quien los romanos crucificaron era en hecho muy literal, Dios, una Persona Divina, venida entre nosotros para hacer una obra Divina; que en su vida y muerte descansan las esperanzas de todo hombre de ser redimido del pecado y restaurado al favor y semejanza de nuestro Padre celestial: esta es la teor\u00eda cristiana para la explicaci\u00f3n de tales hechos hist\u00f3ricos que todos admiten. Para la verdad de esta teor\u00eda, la Iglesia ofrece una prueba de prueba: la resurrecci\u00f3n. Pr\u00e1cticamente, San Pedro lo hace en estos primeros sermones suyos. Expresamente, San Pablo, el m\u00e1s capaz de todos sus defensores, lo hace en su segunda carta a Corinto. Si Dios resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos, como ning\u00fan otro hombre jam\u00e1s resucit\u00f3, entonces Jes\u00fas era el Hijo de Dios como afirmaba ser, Su vida era tan divina como le profesaba. Pero si Dios no levant\u00f3 a este Hombre, el abogado cristiano tira su caso, nuestra fe es falsa, nuestro salvador imaginado un impostor, y estamos en nuestros pecados como los dem\u00e1s hombres. As\u00ed estaba el caso cuando Pedro predicaba y Pablo escrib\u00eda. As\u00ed que se queda quieto. Pero la pregunta de si un hombre dado estaba muerto y volvi\u00f3 a la vida es algo que nada puede ayudarnos a responder excepto el testimonio de los que vieron lo que sucedi\u00f3. Es una cuesti\u00f3n de evidencia, y ha placido a Dios que este sello culminante puesto a la vida de su Hijo sea sostenido y custodiado por una cantidad de pruebas como ning\u00fan otro hecho en la historia puede jactarse; para que ning\u00fan buscador honesto de la verdad quede en duda de que Jes\u00fas de Nazaret ha sido declarado el Hijo de Dios con poder, ha resucitado las primicias de una innumerable cosecha de cristianos durmientes, y por Su resurrecci\u00f3n nos ha engendrado tambi\u00e9n a nosotros. una esperanza viva.<\/p>\n

(2)<\/strong> Incluso un Cristo que se hizo vivo no es suficiente, si \u00c9l se ha retirado tanto que en Su ausencia no puede ayudarnos. Nuestro Cristo no est\u00e1 fuera de nuestro alcance. Creemos con San Pedro que el Hijo resucitado ha sido exaltado por la diestra de Dios para recibir del Padre la promesa del Esp\u00edritu Santo, y que por la especial misi\u00f3n de este segundo Par\u00e1clito, mantiene una relaci\u00f3n m\u00e1s cercana, meramente igual, y un contacto m\u00e1s efectivo con las almas humanas ahora que nunca. Decir que no hay Esp\u00edritu Santo, o decir que \u00c9l no est\u00e1 presente en los hombres cristianos de otra manera de lo que sabemos que est\u00e1 en toda la vida humana natural; y la Iglesia es un enga\u00f1o, y la palabra que predicamos es tan impotente para la curaci\u00f3n espiritual de los hombres como cualquier esquema socialista o terrenal para el mejoramiento de la humanidad. Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede probar que a trav\u00e9s de las agencias cristianas trabaja un verdadero Agente Divino? Tenemos aqu\u00ed la ventaja sobre un apologista tan antiguo como San Pedro. Como prueba de que su Maestro reci\u00e9n partido hab\u00eda enviado el Esp\u00edritu Santo, Pedro no ten\u00eda nada a lo que apelar, excepto un fen\u00f3meno \u00fanico y sorprendente que estaba ocurriendo en la presencia de sus oyentes. Tenemos la experiencia espiritual acumulada de dieciocho siglos. No ha pasado una era desde entonces sin dejar en alguna parte se\u00f1ales de que el evangelio pertenece a un poder celestial. Es muy cierto que una y otra vez se ha hecho un descr\u00e9dito infinito a las pretensiones de la Iglesia. Pero nos queda suficiente. El cristianismo no es ahora una cosa tan nueva o tan peque\u00f1a que deber\u00eda ser dif\u00edcil, para cualquier hombre que lo intente, rastrear en detalle su obra en innumerables hombres y recoger incluso sus frutos secretos. Cualquiera que honestamente haga esto se convencer\u00e1, creo, de hechos como estos: Que donde el evangelio de Cristo ha sido dado a conocer con tolerable correcci\u00f3n a un n\u00famero de hombres, siempre ha sido seguido, en el caso de individuos, por personas espirituales y religiosas. cambios morales de tipo uniforme. Conclusi\u00f3n: A esta evidencia cada vez mayor, cada cristiano debe contribuir. Y t\u00fa, que no puedes dar testimonio de Cristo, porque nunca has permitido que Su Esp\u00edritu entre en tu coraz\u00f3n para cambiarte y limpiarte, ten por seguro que hay un Cristo vivo resucitado que salva; est\u00e9n seguros de que hay un Esp\u00edritu Santo presente que nos cambia; estad seguros de que el reino de Dios ha llegado a vosotros. (JO Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas de Nazaret, var\u00f3n aprobado de Dios entre vosotros.
<\/strong> <\/p>\n

El evangelio en su sencillez<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Una afirmaci\u00f3n distinta de la humanidad propia de Jes\u00fas. \u201cJes\u00fas de Nazaret, un Hombre\u201d. Bajo este nombre hab\u00eda estado \u201centre\u201d ellos. No ten\u00edan que pensar en \u00c9l como un recluso, sino como alguien que hab\u00eda frecuentado los caminos comunes de la vida. Esto preparar\u00eda a la audiencia para pensar en Su simpat\u00eda y compasi\u00f3n. Pero sab\u00edan que \u00c9l no hab\u00eda sido un hombre ordinario. En torno a su persona se hab\u00edan reunido las m\u00e1s notables circunstancias de las que hab\u00eda que dar cuenta. En consecuencia encontramos en el texto–<\/p>\n


II. <\/strong>Una afirmaci\u00f3n distinta de las extraordinarias credenciales de Jes\u00fas. Hab\u00eda sido \u201caprobado por Dios por medio de milagros\u201d, etc. Estos hab\u00edan demostrado que \u00c9l era lo que profesaba ser. Tales cosas revelaron la mente de Dios, y Pedro ahora afirm\u00f3 que la vida de Jes\u00fas estaba llena de Dios. Este fue un pensamiento nuevo para algunos de los que lo escucharon. Se sigui\u00f3 que ciertas impresiones de Jes\u00fas ten\u00edan que ser corregidas. <\/strong>Por el momento era suficiente para que el oyente sintiera que Jes\u00fas era el mensajero de Dios. Seguir\u00edan m\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>Pedro declara que incluso los sufrimientos de cristo estaban incluidos en el plan divino. Hab\u00eda sido apresado y clavado en la cruz por los inicuos, los representantes del poder romano; pero al entregarlo, los jud\u00edos hab\u00edan sido los mayores criminales, y ahora se les inculcaba esta acusaci\u00f3n. Sin embargo, como explica Pedro, esto fue solo de acuerdo con el decreto divino. Obs\u00e9rvese, entonces, que los hombres son responsables aunque no act\u00faen con un poder descontrolado, y que no hay excusa para el pecado en la misteriosa combinaci\u00f3n de lo Divino y lo humano en la realizaci\u00f3n de los decretos de Dios. Si pudi\u00e9ramos examinar adecuadamente todos los hechos, podr\u00edamos eliminar el aparente desacuerdo entre la soberan\u00eda divina y la libertad humana: pero somos ignorantes.<\/p>\n


IV. <\/strong>Pedro afirma que a pesar de las apariencias Jes\u00fas ha obtenido una victoria completa. \u201cA quien Dios resucit\u00f3\u201d. (W. Hudson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Milagros y prodigios y se\u00f1ales<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Milagros<\/strong><\/p>\n

La primera de estas palabras, como se traduce m\u00e1s correctamente en la Versi\u00f3n Revisada, significa \u00abpoderes\u00bb u \u00abobras poderosas\u00bb. Por lo tanto, Pedro hace referencia a los \u00abmilagros\u00bb registrados en los Evangelios con los tres encabezados de \u00abpoderes, prodigios y se\u00f1ales\u00bb, y Lucas usa los mismos t\u00e9rminos para representar los obrados por los ap\u00f3stoles y los primeros cristianos en el nombre de Cristo La palabra \u00abpoderes\u00bb nos insin\u00faa la fuente de los dones milagrosos y el poder sobrehumano que se manifiesta en su ejercicio. El segundo t\u00e9rmino, \u201cmaravillas\u201d, que se corresponde m\u00e1s con nuestra palabra \u201cmilagros\u201d, insin\u00faa su efecto de producir asombro o asombro, lo que conduce a la convicci\u00f3n y la creencia; y el tercer t\u00e9rmino \u201csignos\u201d, indica su valor como pruebas de una misi\u00f3n divina. Todos estos aspectos pueden presentarse m\u00e1s o menos en diferentes milagros, o pueden aparecer en diferentes grados en el mismo milagro, y al considerar las relaciones de los milagros con la naturaleza, todos deben tenerse en cuenta. M\u00e1s especialmente, debemos tener en cuenta que nuestra palabra \u00abmilagro\u00bb, derivada del lat\u00edn, y que significa simplemente algo maravilloso, no expresa toda la naturaleza de los milagros b\u00edblicos, ni tampoco, de hecho, \u00absu caracter\u00edstica m\u00e1s importante\u00bb. Puede haber grandes milagros que suscitan poca maravilla o asombro, aunque pueden producir efectos importantes, como, por ejemplo, algunos de esos milagros de liberaci\u00f3n obrados por los ap\u00f3stoles, y poco conocidos o pensados entre ellos. sus contempor\u00e1neos. Por otro lado, hay muchos fen\u00f3menos maravillosos que no son milagros. Un aspecto m\u00e1s importante es el de los poderes, u obras poderosas, que indican la presencia de un poder sobrehumano, capaz de controlar los agentes naturales y de modificar o reorganizar las leyes del universo. En este sentido, los milagros nos ponen cara a cara con Dios como el \u00fanico verdadero hacedor de milagros. Pero, quiz\u00e1s, el aspecto m\u00e1s importante de todos, m\u00e1s especialmente en relaci\u00f3n con la historia apost\u00f3lica, es que las se\u00f1ales, o pruebas, del car\u00e1cter o misi\u00f3n divina de aquellos que poseen tales poderes, oa quienes les son dados. Es a este aspecto al que se refieren con m\u00e1s frecuencia, y en el que se aproximan m\u00e1s a los caracteres morales y espirituales en los que no voy a entrar m\u00e1s all\u00e1 de decir en general que los milagros deben ajustarse en sus relaciones naturales a los m\u00e1s elevados. car\u00e1cter moral y espiritual del mensaje que, como signos, autentifican. (Director JW Dawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los milagros de Cristo apelados en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Estas palabras contienen–<\/p>\n


I. <\/strong>Un atractivo importante. Estaba dirigida a los jud\u00edos, y su tema es el Mes\u00edas prometido.<\/p>\n

1. <\/strong>El nombre con el que se le designa. \u201cJes\u00fas de Nazaret.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El car\u00e1cter bajo el cual \u00c9l es presentado. \u201cUn hombre aprobado por Dios.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>La manera concluyente en la que se establecieron Sus afirmaciones. \u201cCon milagros y prodigios y se\u00f1ales.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Un cargo solemne. \u201c\u00c9l siendo entregado\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>El crimen sin parang\u00f3n del que fueron culpables.<\/p>\n

2. <\/strong>No fue atenuante de su conducta que lo que hab\u00edan hecho cumpliera los prop\u00f3sitos divinos.<\/p>\n


III. <\/strong>Un bendito anuncio. Se refer\u00eda a la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>A quien se atribuye aqu\u00ed este gran acontecimiento. \u201cA quien Dios ha resucitado.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La forma en que se realiz\u00f3. \u201cHabiendo soltado las penas (o ataduras) de la muerte.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>La necesidad de su realizaci\u00f3n. \u201cNo es posible que \u00c9l sea retenido de ella.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Una cita llamativa. \u201cPorque David habla de \u00e9l\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Los sentimientos evidenciados. Los de confianza y alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Los terrenos sobre los que descansaron. Porque Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3. (Esbozos expositivos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al que fue entregado por el determinado consejo y previo conocimiento de Nod, lo tomasteis, y por manos de inicuos lo hab\u00e9is crucificado y muerto.–<\/strong><\/p>\n

Cristo crucificado seg\u00fan el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>\u00bfQui\u00e9n fue entregado?<\/p>\n


I. <\/strong>Jes\u00fas de Nazaret tuvo a la vez un nombre de ignominia y un nombre de renombre. Los jud\u00edos lo llamaron nazareno porque se cri\u00f3 en Nazaret; y se aprovecharon de ese hecho para atarle lo que pensaron ser\u00eda un estigma indeleble. Jes\u00fas es un nombre de gloria. Era, de hecho, un humano, un nombre com\u00fan, llevado por muchos antes; pero una vez que se le puso a \u00c9l, nunca se le puso a ning\u00fan otro. No dud\u00e1is en llamar a vuestros hijos con los nombres de los ap\u00f3stoles, pero ning\u00fan padre se atreve a llamar a su hijo Jes\u00fas, porque Dios ha llamado a su Hijo Jes\u00fas. \u201cEste es el nombre de los pecadores amados, el nombre dado a los pecadores\u201d, el nombre sobre todo nombre.<\/p>\n

2. <\/strong>La caracter\u00edstica particular de Su car\u00e1cter aqu\u00ed desarrollada es el poder de hacer milagros. Se ha definido un milagro: \u201cuna suspensi\u00f3n o contrarrestaci\u00f3n de las leyes de la naturaleza\u201d. \u00bfY cu\u00e1les son las leyes de la naturaleza? Son las agencias de Dios, por las cuales \u00c9l emplea ciertas causas para la producci\u00f3n de ciertos efectos. Lo que los fil\u00f3sofos entienden por leyes esenciales, inflexibles y eternas de la naturaleza, no es sino la voluntad de Dios actuando de una manera definida; y estas leyes que Jes\u00fas de Nazaret quebrant\u00f3, las perturb\u00f3 cuando quiso. Mostr\u00f3 que \u00c9l era el Autor de la naturaleza, y que todas estas leyes eran de Su propia creaci\u00f3n; y, por lo tanto, como \u00c9l produjo los efectos aparte de las causas habituales asociadas, \u00c9l era el Dios de la naturaleza. Sus milagros se llaman prodigios, porque llenaban de asombro a los espectadores; y signos, porque eran \u00edndices de las propiedades, prerrogativas y car\u00e1cter de Aquel que los forj\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfA qu\u00e9 fue entregado? A una muerte la m\u00e1s extraordinaria en su naturaleza, y la m\u00e1s dolorosa en sus circunstancias, si consideras:–<\/p>\n

1. <\/strong>El lugar donde muri\u00f3. Todos esperamos morir en nuestros propios hogares y camas. Pero vuestro Se\u00f1or y Maestro muri\u00f3 en el Calvario, lugar p\u00fatrido de sangre y huesos, cuya atm\u00f3sfera estaba impregnada de un aliento blasfemo.<\/p>\n

2. <\/strong>Entre los cuales muri\u00f3. Fue crucificado entre dos malhechores; Ten\u00eda el lugar medio como si fuera peor que cualquiera de ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>La muerte misma. La crucifixi\u00f3n era la forma de muerte m\u00e1s prolongada y dolorosa, y la m\u00e1s infame. \u201cMaldito el que es colgado en un madero\u201d. \u00bfQu\u00e9 parte de su cuerpo estaba exenta de angustia? \u00bfFueron Sus manos y Sus pies?–fueron traspasados con clavos. \u00bfFueron Sus templos?–fueron perforados con espinas. \u00bfEra Su espalda?–la que fue lacerada con flagelos. \u00bfEra Su costado? El que fue quebrado por la lanza enemiga. \u00bfEran sus huesos? Todos estaban como dislocados. \u00bfFueron Sus m\u00fasculos? Ellos estaban estirados sobre el pat\u00edbulo. \u00bfFueron Sus venas?–fueron privadas de su fluido p\u00farpura. \u00bfFueron Sus nervios, esos canales de sentimiento, esos r\u00edos de sensaci\u00f3n?–estaban retorcidos por la angustia. Y todo esto fue como nada comparado con los dolores de Su alma. Aunque hab\u00eda sido var\u00f3n de dolores e hijo de dolores, sin embargo, cuando vino para ser entregado, dijo: \u201cAhora, ahora<\/em> est\u00e1 mi alma muy triste\u201d. El peso de la angustia mental puede ser <\/strong>aliviado por tres fuentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las simpat\u00edas de los amigos cari\u00f1osos. Pero cuando Cristo muri\u00f3, sus disc\u00edpulos lo abandonaron y huyeron; Estaba rodeado por una guardia sombr\u00eda, por bandas hostiles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por los santos \u00e1ngeles, que son esp\u00edritus ministradores enviados para ministrar a los que son herederos de la salvaci\u00f3n; y quiz\u00e1s la parte m\u00e1s importante de su ministerio se nos brinda justo cuando el esp\u00edritu inmortal est\u00e1 en los confines de la eternidad. Nuestro Salvador mismo, durante Su vida, fue ministrado por \u00e1ngeles; pero cuando fue entregado a la muerte, los \u00e1ngeles no le compadecieron. Bebi\u00f3 del lagar solo, con \u00c9l no hab\u00eda ninguno, ni hombre ni <\/strong>\u00e1ngel pod\u00edan compadecerse de \u00c9l en Su sufrimiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por los consuelos de nuestro Padre celestial. Pero Jes\u00fas de Nazaret cuando fue entregado a la muerte estaba sin \u00e9stos. El Padre que hab\u00eda honrado su nacimiento con una nueva estrella, y su bautismo con el sonido de una voz m\u00e1s que mortal desde la gloria excelsa, que lo hab\u00eda honrado cuando hizo los milagros a que he aludido, lo abandon\u00f3 en la cruz. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qui\u00e9n fue entregado? Me doy cuenta–<\/p>\n

1. <\/strong>Los agentes humanos. Fueron los jud\u00edos los que lo hicieron; su sumo sacerdote hab\u00eda dicho que era conveniente que Cristo muriera; fue su Poncio Pilato quien lo conden\u00f3; fue su Judas el que lo traicion\u00f3; sus sacerdotes que tramaron; sus escribas y fariseos que lo aclamaron; su populacho que gritaba por ello. Pero que los jud\u00edos no imaginen que su culpa disminuye en absoluto por el hecho de que la muerte de Cristo fue \u201cseg\u00fan el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios\u201d. Sus acciones no fueron influenciadas en absoluto por el consejo determinado de Jehov\u00e1; el ap\u00f3stol les dice que no lo eran; \u00e9l dice, \u201cVosotros lo hab\u00e9is hecho.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay otra agencia en esta \u201ctransacci\u00f3n (un Dios aparece en esta asombrosa escena). Alzad los ojos de vuestra mente al trono de los cielos, a la Majestad en las alturas, y ved a Dios entregando a Su propio Hijo a esta maldita muerte. No podr\u00edan haber tenido poder contra el Hijo del Hombre si no les hubiera sido dado desde arriba. La muerte de Cristo no fue casual, no fue accidental, fue seg\u00fan ciertos concilios celebrados entre el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, en el abismo de una eternidad pasada. En estos consejos se acord\u00f3 que una de las personas de la Trinidad se encarnara por la naturaleza humana perdida; que uno debe morir por nuestro mundo culpable. Seg\u00fan el contrato celebrado, Jes\u00fas de Nazaret fue entregado a la muerte. \u00a1Qu\u00e9 asombroso que tales deliberaciones sean seguidas por tales resultados! Escucho la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol sobre el tema: \u201c\u00c9l no perdon\u00f3 ni a su \u00fanico Hijo, sino que lo entreg\u00f3 gratuitamente por todos nosotros\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>El designio y el fin por el cual Jes\u00fas de Nazaret fue entregado. \u00bfFue entregado para qu\u00e9? \u00bfpara quien? No por su propia iniquidad, porque no la tuvo; no para s\u00ed mismo, porque no fue transgresor. Pod\u00eda desafiar al m\u00e1s amargo de sus enemigos y decir: \u00ab\u00bfQui\u00e9n de vosotros me convence de pecado?\u00bb Ahora bien,<\/em> solo conocemos la iniquidad de los \u00e1ngeles y de los hombres, y la pregunta se reduce a esto: si Jes\u00fas no fue entregado por su propia iniquidad, no teniendo ninguna en absoluto, fue entregado por su propia iniquidad. la iniquidad de los \u00e1ngeles que pecaron, o por la nuestra. Ahora bien, \u00bfpara qui\u00e9n era? Pas\u00f3 por los \u00e1ngeles, no se apoder\u00f3 de su naturaleza, nunca se le encontr\u00f3 en la forma de un \u00e1ngel. Amo a los \u00e1ngeles, porque, entre otras cosas, no envidian al hombre la grandeza y <\/strong>gloria de haber sido redimido por el Hijo de Dios, mientras que parte de su propia especie no fue tomada por el Hijo de Dios. Cuando naci\u00f3 Jes\u00fas de Nazaret, los \u00e1ngeles cantaron: \u201cGloria a Dios en las alturas\u201d, \u00bfy en el infierno paz? No; y porque no pudieron cantar en el infierno la paz, \u00bfrehusaron cantar en la tierra la paz? No pudieron decir, y tampoco dijeron: \u201cBuena voluntad a los demonios\u201d, a nuestros hermanos perdidos; pero pudieron decir, y dijeron: \u201cBuena voluntad para con el hombre\u201d. Jes\u00fas de Nazaret se apoder\u00f3 de nuestra naturaleza y fue entregado, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Por qu\u00e9 se compadeci\u00f3 de nosotros, en lugar de los \u00e1ngeles que pecaron, no lo s\u00e9. Me basta saber que \u00c9l me ama, y os ama, y que ama a toda nuestra raza ap\u00f3stata. Aqu\u00ed entra la antigua objeci\u00f3n in\u00fatil de que los inocentes sufran por los culpables. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, sufri\u00f3 Cristo? Oh, dicen, \u00c9l sufri\u00f3 para darnos un ejemplo de magnanimidad y paciencia bajo el sufrimiento. Y hablan de justicia. Vamos, si hay injusticia en Su muerte para salvar a un mundo de la maldici\u00f3n de Dios, hay un mill\u00f3n de veces m\u00e1s monstruosa injusticia en Su muerte simplemente para ense\u00f1arnos c\u00f3mo sufrir. Muri\u00f3 por Su propio consentimiento. \u00bfQu\u00e9 lo at\u00f3 a la cruz? \u00bfFueron las u\u00f1as? Si \u00c9l nunca hubiera estado sujeto por nada m\u00e1s que clavos, nunca habr\u00eda estado sujeto en absoluto. Fue el amor lo que lo llev\u00f3 a ir al altar mayor, y fue el amor a nosotros lo que lo sujet\u00f3 a ese altar. Conclusi\u00f3n: No basta o\u00edr hablar de este Salvador, y de esta salvaci\u00f3n, y del amor que la suscit\u00f3; debe haber una apropiaci\u00f3n personal del beneficio de la muerte de Cristo. (J. Beaumont, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y calidad de la muerte que Cristo muri\u00f3 en la Cruz<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>El tipo o naturaleza de su muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue una muerte violenta en s\u00ed misma, aunque voluntaria por su parte (Isa 53:8<\/span>; Juan 10:17<\/span>). Y ciertamente \u00c9l debe morir de muerte violenta o no morir en absoluto, en parte porque no hab\u00eda pecado en \u00c9l para abrir una puerta a la muerte natural, en parte porque Su muerte no hab\u00eda sido un sacrificio satisfactorio para Dios por nosotros. Nunca se ofrec\u00eda a Dios lo que mor\u00eda por s\u00ed mismo, sino lo que se <\/strong>inmolaba cuando estaba en toda su fuerza y salud.<\/p>\n

2. <\/strong>Una muerte muy dolorosa. De hecho, en esta muerte hubo muchas muertes urdidas en una sola. La Cruz era tanto un potro como un pat\u00edbulo.<\/p>\n

3. <\/strong>Una muerte vergonzosa. Uno designado para el m\u00e1s vil de los hombres.<\/p>\n

4. <\/strong>Una muerte maldita (Gal 3:13<\/span>; Deu 21:23<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Muerte muy lenta y prolongada.<\/p>\n

6. <\/strong>Una muerte impotente.<\/p>\n


II. <\/strong>Las razones por las que Cristo muri\u00f3 as\u00ed, y no cualquier otra <\/strong>muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque Cristo debe llevar la maldici\u00f3n, y una maldici\u00f3n por ley no fue puesta a ninguna otra clase de muerte como lo fue a esta.<\/p>\n

2. <\/strong>Para cumplir con los tipos. Todos los sacrificios fueron levantados de la tierra sobre el altar. Pero especialmente la serpiente de bronce prefigur\u00f3 esta muerte (N\u00fam 21,9<\/span>; Juan 3:14<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Porque fue predicho de \u00c9l (Sal 22:16-17<\/span>; Zac 12:10<\/span>). Inferencias: \u00bfMuri\u00f3 Cristo la muerte de la Cruz? Entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>Hay perd\u00f3n en Dios, y abundante redenci\u00f3n para el mayor de los pecadores, que por la fe aplican la sangre de la Cruz a sus pobres almas culpables ( Col 1,14<\/span>; 1Jn 1,7<\/span>). Esto har\u00e1 dos cosas demostrables.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que hay suficiente eficacia en la sangre de la Cruz para expiar y lavar los pecados m\u00e1s grandes (1Pe 1:18<\/span>; Hechos 20:28<\/span>). Por su preciosidad inestimable, se convierte en sangre que satisface y reconcilia con Dios (Col 1:20<\/span>), y teniendo en ella suficiente para satisfacer Dios debe tener suficiente para satisfacer la conciencia (Heb 10:22<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> As\u00ed como hay suficiente eficacia en esta sangre para expiar la mayor culpa, as\u00ed es tan manifiesto que la virtud de ella est\u00e1 destinada por Dios para el uso de los creyentes pecadores (Hechos 13:39<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque haya mucho dolor no hay nada de maldici\u00f3n en la muerte de los santos. La muerte derram\u00f3 todo su veneno y perdi\u00f3 su aguij\u00f3n en el costado de Cristo cuando se hizo maldici\u00f3n por nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00e1n alegremente debemos someternos y llevar cualquier cruz por Jesucristo. \u00a1Qu\u00e9 plumas son las nuestras comparadas con las Suyas!<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo llevaremos muy poco.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo lleva el extremo m\u00e1s pesado de ella.<\/p>\n

(3)<\/strong> Innumerables bendiciones y misericordias crecen sobre ella. (J. Flavel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A los cuales Dios resucit\u00f3, solt\u00e1ndolos de los dolores de la muerte; porque no era posible que El fuera retenido de ella<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su causa. Era una acci\u00f3n tal que proclamaba a un agente omnipotente. La muerte es una enfermedad que el arte no puede curar: y el sepulcro una prisi\u00f3n que devuelve a sus cautivos sin necesidad humana. Restaurar la vida es prerrogativa s\u00f3lo de Aquel que la da. La f\u00edsica puede reparar y reconstruir la naturaleza, pero no crearla. Tampoco est\u00e1 en poder de un esp\u00edritu o demonio inspirar una nueva vida; porque es una creaci\u00f3n, y crear es prerrogativa incomunicable de un poder infinito e ilimitado. Pero; Supongo que nadie ser\u00e1 muy inoportuno con m\u00e1s pruebas de esto, aquello; si Cristo resucit\u00f3, debe ser por Dios quien lo resucit\u00f3. El \u00e1ngel podr\u00eda remover la piedra del sepulcro, pero no convertirla en un hijo de Abraham; y un poder menor que el que pudiera hacerlo no podr\u00eda efectuar la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La manera en que Dios lo hizo. \u00bfCon qu\u00e9 propiedad se puede decir que Dios \u201csolt\u00f3 los dolores de la muerte\u201d, cuando esos dolores no continuaron hasta la resurrecci\u00f3n, sino que expiraron en la muerte de Su cuerpo?<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos han afirmado que Cristo descendi\u00f3 al lugar de los condenados y sufri\u00f3 las penas del infierno. Pero esto no pudo ser; porque <\/strong>si Cristo sufri\u00f3 alguno de esos dolores fue en su naturaleza divina, o en su alma, o en su cuerpo. Pero la naturaleza divina no pod\u00eda sufrir por ser totalmente impasible: ni tampoco pod\u00eda sufrir en su alma; por cuanto en el mismo d\u00eda de su muerte que pas\u00f3 al para\u00edso; ni en su cuerpo, que estando muerto, y en consecuencia privado por el tiempo de todo sentido, no pod\u00eda ser susceptible de tormento alguno.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora podemos distinguir la raz\u00f3n de esta expresi\u00f3n sobre alg\u00fan otro o mejor terreno. La palabra traducida \u201cdolores\u201d, en hebreo significa tambi\u00e9n una cuerda o <\/strong>banda; seg\u00fan la cual es muy f\u00e1cil y propio concebir que la resurrecci\u00f3n liber\u00f3 a Cristo de las ligaduras de la muerte; adem\u00e1s de \u201chaber desatado\u201d, es propiamente aplicable a vendas y no a dolores. Pero–<\/p>\n

(1)<\/strong> Las palabras contienen en ellas un hebra\u00edsmo, a saber, los dolores de la muerte, para una muerte dolorosa; como est\u00e1 dicho (Mat 24:15<\/span>), la abominaci\u00f3n desoladora, por una desolaci\u00f3n abominable; y as\u00ed la resurrecci\u00f3n libr\u00f3 a Cristo de una muerte dolorosa, no como si fuera as\u00ed en el momento de Su liberaci\u00f3n de ella, sino en un sentido dividido lo libr\u00f3 de una continuaci\u00f3n bajo esa muerte; lo cual, relacionado con el tiempo en que lo padeci\u00f3, fue tan doloroso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero aunque los dolores de la muerte cesaron mucho antes de la resurrecci\u00f3n, de modo que \u00e9sta no pudo en se puede decir que el rigor del sentido los elimina; sin embargo, tomados en una metonimia de la causa por el efecto, se podr\u00eda decir correctamente que los dolores de la muerte fueron desatados en la resurrecci\u00f3n, porque el estado de muerte al que Cristo fue llevado por esos dolores anteriores fue entonces completamente vencido. El cautiverio bajo la muerte y la tumba fue el efecto y la consecuencia de esos dolores, y por lo tanto, la misma liberaci\u00f3n que liber\u00f3 a Cristo de uno, no podr\u00eda decirse indebidamente que lo liber\u00f3 del otro.<\/p>\n


III. <\/strong>Su fundamento, que era su absoluta necesidad.<\/p>\n

1. <\/strong>La <\/strong>uni\u00f3n hipost\u00e1tica de la naturaleza humana de Cristo con Su Divinidad hizo absolutamente imposible una duraci\u00f3n perpetua bajo la muerte. Porque \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser vencido finalmente por la muerte lo que estaba unido a la gran fuente y principio de la vida, y pasar a un estado de perpetua oscuridad y olvido? Era posible, en verdad, que la naturaleza divina pudiera suspender por un tiempo su influencia sustentadora, y as\u00ed entregar a la naturaleza humana al dolor y la muerte, pero le era imposible abandonar la relaci\u00f3n que ten\u00eda con ella. Un hombre puede permitir que su hijo caiga al suelo y, sin embargo, no abandonarlo por completo, pero a\u00fan as\u00ed mantener su poder para recuperarlo y levantarlo a su gusto. As\u00ed, la naturaleza divina de Cristo se escondi\u00f3 por un tiempo de su humanidad, pero no la abandon\u00f3; p\u00f3ngalo en las c\u00e1maras de la muerte, pero no cierre las puertas eternas sobre \u00e9l. El sol puede estar nublado y sin embargo no eclipsado, y eclipsado pero no detenido en su curso, y mucho menos forzado a salir de su orbe. Seguramente que la naturaleza que difundi\u00e9ndose por todo el universo comunica una influencia vivificante a cada parte de \u00e9l y vivifica la menor aguja de hierba, no dejar\u00eda del todo una naturaleza asumida en su seno y, lo que es m\u00e1s, en la unidad misma del ser. Persona divina, despojada de su primera y m\u00e1s noble perfecci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La inmutabilidad de Dios. La resurrecci\u00f3n de Cristo se funda sobre el mismo fondo con el consuelo y la salvaci\u00f3n de los creyentes, expresada en aquella plena declaraci\u00f3n que Dios hace de s\u00ed mismo (Mal 3,6<\/a>). Ahora, la inmutabilidad de Dios, ya que tuvo una influencia sobre la resurrecci\u00f3n de Cristo, fue doble.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a Su decreto o prop\u00f3sito. Dios lo hab\u00eda dise\u00f1ado desde toda la eternidad y lo hab\u00eda sellado con un prop\u00f3sito irreversible. Porque \u00bfpodemos imaginar que la resurrecci\u00f3n de Cristo no fue decretada, as\u00ed como <\/strong>Su muerte y sufrimientos? y estos en el vers\u00edculo 23 de este cap\u00edtulo se dice expresamente que han sido determinados por Dios. Es una regla conocida en divinidad, que todo lo que Dios hace en el tiempo, se ha propuesto hacerlo desde la eternidad; porque no puede haber nuevos prop\u00f3sitos de Dios, ya que el que toma un nuevo prop\u00f3sito lo hace porque ve alguna base para inducirlo a tal prop\u00f3sito, que no vio antes; pero esto no puede tener lugar en un conocimiento infinito, que por una intuici\u00f3n comprensiva ve todas las cosas en el presente, antes de que sucedan: de modo que no puede haber una nueva emergencia que pueda alterar las resoluciones divinas.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a su palabra y promesa, porque tambi\u00e9n \u00e9stos estaban involucrados en este negocio (Sal 16:10<\/a>). Y Cristo tambi\u00e9n hab\u00eda predicho con frecuencia lo mismo de s\u00ed mismo. Ahora bien, cuando Dios dice una cosa, da su veracidad en prenda para verla cumplida en su totalidad. El cielo o la tierra pueden desaparecer antes que un \u00e1pice de una promesa Divina caiga al suelo.<\/p>\n

3. <\/strong>La justicia de Dios. Dios en todo el procedimiento de los sufrimientos de Cristo debe ser considerado como un juez exigente, y Cristo como una persona que paga una recompensa o satisfacci\u00f3n por el pecado. El castigo debido al pecado era la muerte, la cual siendo pagada por Cristo, la justicia divina ya no pod\u00eda detenerlo m\u00e1s en su sepulcro. Porque, \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda sido esto sino mantenerlo en prisi\u00f3n despu\u00e9s de que se pagara la deuda? La satisfacci\u00f3n desarma a la justicia, y el pago cancela el v\u00ednculo. La liberaci\u00f3n de Cristo procedi\u00f3 no en t\u00e9rminos de cortes\u00eda sino de reclamo. Las puertas de la muerte se abrieron ante \u00c9l por deber.<\/p>\n

4. <\/strong>La necesidad de que se le crea como Salvador, y la imposibilidad de que lo sea sin resucitar de entre los muertos. As\u00ed como Cristo con su muerte pag\u00f3 una satisfacci\u00f3n por el pecado, as\u00ed era necesario que se declarara al mundo mediante argumentos que pudieran fundar una creencia racional de ello; para que la incredulidad de los hombres sea inexcusable. Pero, \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda el mundo creer que \u00c9l hab\u00eda satisfecho completamente el pecado, mientras ve\u00edan la muerte, la paga conocida del pecado, manteniendo toda su fuerza y poder sobre \u00c9l? Si la resurrecci\u00f3n no hubiera seguido a la crucifixi\u00f3n, esa burla de los jud\u00edos habr\u00eda sido un argumento incontestable en su contra (Mar 15:31-32<\/a>). Salvar es el efecto del poder, y de tal poder que prevalece en una victoria y un triunfo completos.<\/p>\n

5. <\/strong>La naturaleza del sacerdocio que \u00c9l hab\u00eda asumido. El ap\u00f3stol (Heb 8:4<\/span>) dice que \u201csi estuviera en la tierra, no ser\u00eda sacerdote\u201d. Ciertamente entonces mucho menos podr\u00eda serlo si continuara debajo de la tierra. Las dos grandes obras de Su sacerdocio eran ofrecer sacrificio y luego interceder por los pecadores, correspondientes a las dos obras del sacerdocio mosaico. Cristo, por lo tanto, despu\u00e9s de haberse ofrecido a s\u00ed mismo en la cruz, hab\u00eda de entrar en el cielo, y all\u00ed se presentaba al Padre para hacer que ese sacrificio fuera eficaz para todos los intentos y prop\u00f3sitos del mismo (Hebreos 7:25<\/span>). Si Cristo no hubiera resucitado, Su sangre ciertamente podr\u00eda haber clamado por venganza sobre Sus asesinos, pero no por misericordia sobre los creyentes. Desde que Cristo ascendi\u00f3 al cielo <\/strong>\u00c9l ha estado prosiguiendo la gran obra iniciada por \u00c9l en la Cruz, y aplicando la virtud de Su sacrificio a aquellos por quienes fue ofrecido. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de la resurrecci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

No fue posible que la muerte detuviera a nuestro Divino Se\u00f1or y Salvador. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfFue simplemente por Su poder? \u00bfEs la victoria que obtuvo cuando sali\u00f3 de la tumba s\u00f3lo el predominio de una fuerza m\u00e1s fuerte sobre una m\u00e1s d\u00e9bil? El amor al poder, el deleite de empu\u00f1arlo y presenciar su ejercicio, la alegr\u00eda de la batalla, la euforia de la victoria, \u00a1cu\u00e1nta energ\u00eda humana se desahoga en estas grandes pasiones! \u00bfEs este espect\u00e1culo del triunfo de Cristo sobre la muerte s\u00f3lo otra exhibici\u00f3n de fuerza? Sin duda debemos ver en la resurrecci\u00f3n una prueba de energ\u00eda sobrehumana. \u201cNadie me quita la vida\u201d, etc., dijo nuestro Se\u00f1or. Aqu\u00ed est\u00e1 el signo de una fuerza superior a la naturaleza; de una energ\u00eda que no est\u00e1 confinada por las uniformidades de la ley f\u00edsica; de una fuerza que es m\u00e1s fuerte que la m\u00e1s fuerte de las fuerzas con las que trata nuestra ciencia. \u00bfPero esto es todo? No; esta es la menor de las verdades que se nos revelan el d\u00eda de Pascua. Los hombres ten\u00edan suficiente fe en el poder f\u00edsico antes de que Cristo resucitara de entre los muertos. La mayor\u00eda de ellos eran adoradores del poder. Los hombres cre\u00edan bastante en el poder de Dios; como revelaci\u00f3n del hecho de que hay una Voluntad detr\u00e1s de la naturaleza superior a la naturaleza, no era necesaria la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfEra l\u00f3gico? \u00bfQuiere decir el ap\u00f3stol que Cristo no pudo haber sido dejado en la tumba, porque el plan y el prop\u00f3sito divinos hicieron necesaria su resurrecci\u00f3n? Sin duda esto es cierto. El \u00e9xito de Su misi\u00f3n requer\u00eda que \u00c9l se levantara de la tumba. Era necesario como medida pr\u00e1ctica, para la confirmaci\u00f3n de sus afirmaciones y la verificaci\u00f3n de su evangelio. \u00bfPero esto es todo? No.<\/p>\n


III. <\/strong>La imposibilidad era moral. No fue el poder ni la pol\u00edtica sino el amor y el derecho lo que venci\u00f3.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol expresa en esta frase uno de los sentimientos morales instintivos m\u00e1s fuertes y persistentes del hombre, a saber, que el ser virtuoso debe continuar. A veces se dice que el hombre tiene una fe instintiva en la inmortalidad, y sin duda es cierto. Pero el sentimiento al que me refiero es mucho m\u00e1s profundo y dominante que \u00e9ste. No hablo ahora del testimonio de la revelaci\u00f3n sobre la existencia futura, sino de las conclusiones a las que nos llevar\u00eda nuestro propio instinto y juicio. Y pienso que si tuvi\u00e9ramos que depender enteramente de ellos para nuestra luz sobre esta gran cuesti\u00f3n, mientras que cada uno podr\u00eda esperar la vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba como su propia herencia, dudar\u00edamos en afirmarla confiadamente respetando a todos nuestros pr\u00f3jimos. Aqu\u00ed, por ejemplo, est\u00e1 alguien cuya vida ha gravitado constantemente hacia abajo; que se ha vuelto m\u00e1s s\u00f3rdido, agrio, brutal, con cada a\u00f1o que pasa. As\u00ed vive, y as\u00ed viviendo baja a la muerte. Si no tuvi\u00e9ramos otra gu\u00eda que nuestra propia raz\u00f3n e instintos morales, \u00bfdeber\u00edamos afirmar confiadamente de tal hombre que habr\u00eda vida para \u00e9l m\u00e1s all\u00e1 de la tumba? No lo creo. Creo que ser\u00eda m\u00e1s probable decir de \u00e9l, con l\u00e1stima y tristeza: \u201cSi hubiera alguna perspectiva de que su car\u00e1cter pudiera enmendarse, entonces esperar\u00edamos que pudiera tener una vida m\u00e1s all\u00e1; pero si su vida ha de continuar en esta tensi\u00f3n, no hay raz\u00f3n para que su existencia deba prolongarse. Si este universo est\u00e1 construido sobre la rectitud, la continuaci\u00f3n de tales vidas es il\u00f3gica e inexplicable\u201d. Eso dir\u00eda la raz\u00f3n moral al respecto. Pero aqu\u00ed hay otro de distinta calidad. Su vida ha estado llena de servicio fiel y amoroso a los suyos; el contacto de su esp\u00edritu hizo a cada hombre m\u00e1s varonil ya cada mujer m\u00e1s femenina. A medida que han pasado los a\u00f1os, su car\u00e1cter ha ido madurando, y ahora, en medio de sus a\u00f1os, cae repentinamente, y entre los hombres no se ve m\u00e1s. \u00bfNo es nuestro sentimiento acerca de la partida de tal hombre muy diferente de aquel con el que notamos la muerte del otro? \u00bfNo decimos de inmediato que si este universo significa justicia, tal hombre no debe dejar de ser; que la interrupci\u00f3n de tal vida ser\u00eda tan il\u00f3gica e inexplicable como lo ser\u00eda la continuaci\u00f3n de la otra? La muerte se ha apoderado de nuestro amigo, decimos, pero no es posible que la muerte lo retenga.<\/p>\n

2. <\/strong>En casos de muchos que hemos conocido hemos sentido que esta imposibilidad era fuerte, casi invencible; pero \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s fuerte debi\u00f3 haber sido en la mente de aquellos que hab\u00edan sido compa\u00f1eros y disc\u00edpulos de Jesucristo toda su vida! \u00bfNo podr\u00edan haber dicho, con un \u00e9nfasis mucho m\u00e1s claro, cuando la mano de la muerte fue puesta sobre \u00c9l: \u201cNo es posible que \u00c9l sea retenido por ella\u201d? Recuerde alg\u00fan esbozo tenue de la vida de Jes\u00fas de Nazaret. Recuerda la clara veracidad de Su discurso, Su coraje, Su amistad por los marginados y despreciados, la gran independencia con la que hizo a un lado las estimaciones convencionales, la incansable beneficencia y la simpat\u00eda sin l\u00edmites de Su vida. Y ahora, de repente, esta vida termina. \u00a1Por manos inicuas este Pr\u00edncipe de la Vida es crucificado y asesinado! \u00bfEs posible que una vida as\u00ed, tan pura y perfecta y benigna, termine as\u00ed? No podr\u00edais afirmar que reaparecer\u00eda sobre esta tierra; en ese punto la experiencia no podr\u00eda animaros; pero se podr\u00eda decir que debe haber y debe darse a esa vida, en alg\u00fan lugar, gloria e inmortalidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La fuerza de esta conclusi\u00f3n respecto a toda vida m\u00e1s elevada y noble es dif\u00edcil de eludir. La expectativa de existencia futura en abstracto puede ser m\u00e1s o menos sombr\u00eda; pero la expectativa de que la vida virtuosa continuar\u00e1 se basa en el fundamento mismo de nuestra naturaleza moral. Y hay una gran palabra de la ciencia que reafirma este veredicto de nuestro sentido moral. Son los m\u00e1s aptos los que sobreviven, se nos dice. Y, en un universo moral, son los justos, sin duda, los que est\u00e1n en condiciones de sobrevivir. Est\u00e1s parado en alg\u00fan lugar elevado, desde donde puedes ver, muy abajo en el valle, un tren que se acerca. El bander\u00edn de humo es levantado por el viento a medida que el tren se acerca m\u00e1s y m\u00e1s, doblando las curvas, acelerando r\u00e1pidamente a lo largo de las alineaciones rectas, su primer murmullo d\u00e9bil se profundiza en un rugido audible, hasta que pasa veloz, majestuoso, irresistible, la encarnaci\u00f3n misma del movimiento y del poder. R\u00e1pidamente, casi antes de que sus nervios hayan dejado de estremecerse con el inicio de su poder, se pierde de vista detr\u00e1s de un terrapl\u00e9n, y se pierde de vista m\u00e1s all\u00e1 de una colina; en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, se ha ido. \u00bfSer\u00eda f\u00e1cil para ti ahora creer que ese maravilloso poder se ha desvanecido de la existencia; que cuando pas\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de tu vista, de repente dej\u00f3 de ser; que todo lo que viste y sentiste hace un momento ahora no es m\u00e1s que un recuerdo? No; eso no ser\u00eda posible. Est\u00e1s seguro de que la gloria de continuar todav\u00eda pertenece a ese maravilloso mecanismo, aunque ahora est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de tu vista. Y me parece que las razones para creer en la persistencia de una gran fuerza moral despu\u00e9s de haber desaparecido de estos escenarios de la tierra son mucho m\u00e1s fuertes. De tal poder decimos, con m\u00e1s confianza que de cualquier energ\u00eda f\u00edsica: \u201cNo puede ser borrado; debe seguir si\u00e9ndolo.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Fue para fortalecer esta convicci\u00f3n, para demostrar su verdad y su raz\u00f3n, para dar al mundo, en una gran lecci\u00f3n objetiva, la prueba de que la virtud no muere, que nuestro Se\u00f1or volvi\u00f3 a la tierra. No era s\u00f3lo para mostrar Su propia Divinidad; tambi\u00e9n fue para mostrar que la virtud y la santidad son inmortales. Y como no era posible que \u00c9l fuera retenido por la muerte, as\u00ed tampoco es posible que ninguno de los que tienen Su vida en ellos sea detenido en esa prisi\u00f3n. Este no es un decreto arbitrario por el cual se asegura una vida futura a los disc\u00edpulos de Cristo; es la ley del universo. Sobre personajes como Su muerte no tiene poder; y aquellos que por la fe en \u00c9l se ponen en armon\u00eda con \u00c9l en esta vida nunca pueden ser presa del saqueador. \u201cEl que cree en M\u00ed\u201d, dijo el Maestro, \u201ctiene vida eterna\u201d. El que es uno con Cristo, el que tiene el esp\u00edritu de Cristo, tiene la vida eterna. \u00bfQu\u00e9 son, para \u00e9l, todas las vicisitudes y peligros de nuestro estado mortal, todos los ruidos sombr\u00edos y siniestros del diluvio de los a\u00f1os cuyas mareas se acumulan constantemente alrededor de la estrecha lengua de tierra en la que espera con calma? Hay una esperanza dentro de \u00e9l que muchas aguas no pueden apagar. Su vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios. (W. Gladden, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inevitable resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

St. La forma en que Pedro da cuenta de la resurrecci\u00f3n de Cristo es la primera declaraci\u00f3n apost\u00f3lica sobre el tema. Y ciertamente, aunque el punto fuera s\u00f3lo de inter\u00e9s anticuario, ser\u00eda muy atractivo saber c\u00f3mo pensaban los primeros cristianos acerca de las principales verdades de su fe; considerando la influencia que esa fe ha tenido y tiene en el desarrollo del g\u00e9nero humano. Pero para nosotros, cristianos, la preocupaci\u00f3n por este asunto es m\u00e1s exigente. Nuestras esperanzas o temores, nuestras depresiones o entusiasmos, nuestra mejora o deterioro, est\u00e1n ligados a ella. \u201cSi Cristo no resucit\u00f3, vana es nuestra predicaci\u00f3n, vana es tambi\u00e9n vuestra fe.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>St. Pedro afirma el hecho de que Cristo hab\u00eda resucitado de entre los muertos. \u201cA los cuales Dios resucit\u00f3, solt\u00e1ndolos de los dolores de la muerte\u201d. Est\u00e1 predicando en Jerusal\u00e9n, escenario de la muerte y resurrecci\u00f3n, ya algunos que hab\u00edan tomado parte en las escenas de la crucifixi\u00f3n. No han pasado m\u00e1s de siete semanas. Y en Jerusal\u00e9n, podemos estar seguros, los hombres no viv\u00edan tan r\u00e1pido como lo hacen en una capital europea, en esta era de tel\u00e9grafos y ferrocarriles. Un evento como la crucifixi\u00f3n, en un pueblo de ese tama\u00f1o, habr\u00eda ocupado la atenci\u00f3n general durante un per\u00edodo considerable. Fue entonces a las personas profundamente interesadas en el tema, y que tuvieron oportunidades de probar su verdad, que San Pedro declara con tanta calma y sin vacilaci\u00f3n el hecho de la resurrecci\u00f3n. Lo afirma como un hecho hist\u00f3rico tan grande como la crucifixi\u00f3n, en la que sus oyentes hab\u00edan tomado parte. Unos veintis\u00e9is a\u00f1os despu\u00e9s, cuando San Pablo escribi\u00f3 su primera carta a Corinto, hab\u00eda, dice, m\u00e1s de doscientos cincuenta todav\u00eda vivos que hab\u00edan visto a Jesucristo despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n. El n\u00famero de testigos del hecho, a los que San Pedro podr\u00eda apelar, ya quienes sus oyentes podr\u00edan interrogar si quisieran, explicar\u00e1 la sencillez y confianza de su aseveraci\u00f3n. En aquellos d\u00edas los hombres no hab\u00edan aprendido a pensar m\u00e1s en teor\u00edas abstractas que en hechos bien atestiguados. Nadie, puede agregarse, que profesara creer en un Dios Todopoderoso, pens\u00f3 que era reverente o razonable decir que \u00c9l no pod\u00eda, por razones suficientes, modificar Sus reglas ordinarias de trabajo, si as\u00ed lo deseaba. San Pedro predic\u00f3 entonces la resurrecci\u00f3n como un hecho y, como sabemos, con grandes e inmediatos resultados. Pero, \u00bfc\u00f3mo lo explic\u00f3?<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l dice que Cristo resucit\u00f3 porque \u201cno era posible que estuviera sujeto a\u201d la muerte. As\u00ed, el primer pensamiento de San Pedro sobre este asunto es totalmente opuesto al de muchas personas en nuestros d\u00edas. Dicen que ninguna evidencia los convencer\u00e1 de que Cristo ha resucitado, porque sostienen que es antecedentemente imposible que resucite. San Pedro, por otro lado, casi habla como si pudiera prescindir de cualquier evidencia. De hecho, ten\u00eda su propia experiencia a la que recurrir (Luk 24:34<\/span>). Pero esta evidencia s\u00f3lo coincid\u00eda con las anticipaciones que ahora se hab\u00eda formado sobre otras bases independientes. Nos har\u00e1 bien considerar las razones de esta divina imposibilidad.<\/p>\n

1. <\/strong>No fue posible, \u201cporque David habla de \u00e9l\u201d. La profec\u00eda prohibi\u00f3 a Cristo permanecer en Su tumba. En cuanto al principio de este argumento, no habr\u00eda habido controversia entre San Pedro y los jud\u00edos. Una vez que Dios hubo as\u00ed hablado, Su palabra, fue sentida por los jud\u00edos y. Cristianos, estaban seguros. No pod\u00eda volver vac\u00edo; debe cumplir la obra para la cual Dios la envi\u00f3; ya que lo vinculaba a un compromiso con los que pronunciaban y con los que escuchaban su mensaje. Evidentemente, el verdadero sentido de una profec\u00eda puede confundirse f\u00e1cilmente. Dios no es responsable de conjeturas exc\u00e9ntricas en cuanto a Su significado. Pero cuando una predicci\u00f3n es clara, obliga a Aquel que es su verdadero Autor a alg\u00fan cumplimiento, que, en el caso, ser\u00e1 reconocido como tal. Y tal predicci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n la encuentra San Pedro en Sal 16:1-11<\/span>., donde David, como m\u00e1s completamente en Sal 22,1-31<\/span>.–pierde el sentido de las propias circunstancias personales en el \u00edmpetu y \u00e9xtasis de la esp\u00edritu prof\u00e9tico, y describe una Personalidad de la que ciertamente \u00e9l era un tipo, pero que en conjunto lo trasciende. El significado del Salmo era tan claro para algunos m\u00e9dicos jud\u00edos que, incapaces de reconciliarlo con la historia de David, inventaron la f\u00e1bula de que su cuerpo fue preservado milagrosamente de la corrupci\u00f3n. Sin embargo, David realmente estaba hablando en la persona del Mes\u00edas. Y su lenguaje cre\u00f3 la necesidad de que el Mes\u00edas resucitara de entre los muertos. Obs\u00e9rvese, aqu\u00ed, que San Pedro no siempre hab\u00eda sentido y pensado as\u00ed. Hab\u00eda conocido este Salmo toda su vida. Pero mucho despu\u00e9s de haber seguido a Jes\u00fas, ignoraba su verdadero significado. Solo poco a poco cualquiera de nosotros aprende la verdad y la voluntad de Dios. Y tan recientemente como en la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n, los ap\u00f3stoles \u201cno entend\u00edan la Escritura, que es necesario que \u00c9l resucite de entre los muertos\u201d. Desde entonces el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda descendido y hab\u00eda derramado un torrente de luz en sus mentes y sobre las p\u00e1ginas sagradas del Antiguo Testamento. Y as\u00ed, la necesidad de la resurrecci\u00f3n, que incluso los jud\u00edos deber\u00edan reconocer, ahora era abundantemente clara.<\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda raz\u00f3n radica en el car\u00e1cter de Cristo. Ahora bien, de eso una caracter\u00edstica principal fue su simple veracidad. Era demasiado sabio para predecir lo imposible. Era demasiado sincero para prometer lo que no quiso decir. Pero Cristo hab\u00eda dicho una y <\/strong>nueva vez que le dar\u00edan una muerte violenta, y que despu\u00e9s de morir resucitar\u00eda (Joh 2:19<\/span>; Mat 12:40<\/span>; Mat 16:21<\/span>; Mar 9:31<\/span>; Mar 10:32-34<\/span>). Por lo tanto, se comprometi\u00f3 con este acto en particular, se comprometi\u00f3 con el pueblo jud\u00edo, y especialmente con sus propios seguidores. \u00c9l no podr\u00eda haber permanecido en Su tumba, no dir\u00e9 sin deshonra, pero s\u00ed sin causar en otros una repulsi\u00f3n de sentimiento como la que provoca la exposici\u00f3n de pretensiones infundadas. De hecho, se puede argumentar que la resurrecci\u00f3n predicha por Cristo no fue una resurrecci\u00f3n literal de su cuerpo muerto, sino solo una recuperaci\u00f3n de su cr\u00e9dito, su autoridad; oscurecidos como hab\u00edan estado durante un tiempo por la crucifixi\u00f3n. La palabra \u201cresurrecci\u00f3n\u201d, seg\u00fan esta suposici\u00f3n, es en su boca una expresi\u00f3n puramente metaf\u00f3rica. S\u00f3crates hab\u00eda tenido que beber la fatal cicuta; y el cuerpo de S\u00f3crates hac\u00eda mucho que se hab\u00eda mezclado con el polvo. Pero S\u00f3crates, podr\u00eda decirse, se hab\u00eda elevado, en los triunfos intelectuales de sus alumnos, y en la admiraci\u00f3n entusiasta de las \u00e9pocas sucesivas; el m\u00e9todo y las palabras de S\u00f3crates se hab\u00edan conservado para siempre en una literatura que nunca morir\u00e1. Si Cristo fuera a morir crucificado, triunfar\u00eda, incluso despu\u00e9s de una muerte tan vergonzosa y degradante, como S\u00f3crates y otros hab\u00edan triunfado antes que \u00e9l. Imaginar para \u00c9l una salida real de Su tumba se dice que es un literalismo crudo, natural en \u00e9pocas incultas, pero imposible cuando se ha sentido que la sugesti\u00f3n m\u00e1s fina del lenguaje humano trasciende la letra. Una respuesta obvia a esta explicaci\u00f3n es que arbitrariamente hace que nuestro Se\u00f1or use lenguaje literal y metaf\u00f3rico en dos cl\u00e1usulas sucesivas de una sola oraci\u00f3n. \u00c9l es literal, al parecer, cuando predice su crucifixi\u00f3n; pero \u00bfpor qu\u00e9 se le debe considerar metaf\u00f3rico cuando predice su resurrecci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 Su resurrecci\u00f3n no deber\u00eda ser precedida por una crucifixi\u00f3n metaf\u00f3rica; una crucifixi\u00f3n del pensamiento, de la voluntad o de la reputaci\u00f3n, \u00bfno el clavado literal de un cuerpo humano en una cruz de madera? Seguramente \u00c9l quiso decir que un evento ser\u00eda tanto o tan poco una cuesti\u00f3n de hecho como el otro. Los que se aferran a su car\u00e1cter humano, pero niegan su resurrecci\u00f3n, har\u00edan bien en considerar que deben elegir entre su entusiasmo moral y su incredulidad; ya que es el car\u00e1cter de Cristo, incluso m\u00e1s que el lenguaje de la profec\u00eda, lo que hizo imposible para sus primeros disc\u00edpulos la idea de que \u00c9l no resucitar\u00eda despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>No es que a\u00fan hayamos agotado las razones de San Pedro. En el serm\u00f3n que predic\u00f3 despu\u00e9s de la curaci\u00f3n del cojo, dijo a sus oyentes que hab\u00edan \u201cmatado al Pr\u00edncipe de la Vida, a quien Dios resucit\u00f3 de entre los muertos\u201d. Obs\u00e9rvese ese llamativo t\u00edtulo. No solo muestra cu\u00e1n alto por encima de todas las realezas terrenales estaba el Salvador crucificado en el coraz\u00f3n y la fe de Su ap\u00f3stol. Conecta su pensamiento con el lenguaje de su Maestro por un lado, y el de sus ap\u00f3stoles San Pablo y San Juan por el otro (Jn 14: 6<\/span>; Juan 5:26<\/span>; Juan 5: 40<\/span>; Juan 1:4<\/span>; Col 3: 4<\/span>). \u00bfQu\u00e9 es la vida? No sabemos lo que es en s\u00ed mismo. S\u00f3lo registramos sus s\u00edntomas. Vemos crecimiento, movimiento; y decimos: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 la vida\u201d. Existe en un grado en el \u00e1rbol; en un superior en el animal; en un nivel superior a\u00fan en el hombre. En los seres por encima del hombre, no podemos dudar, se encuentra en una forma a\u00fan m\u00e1s grandiosa. Pero en todos estos casos es un regalo de otro: y habiendo sido dado, puede ser modificado o retirado. S\u00f3lo el Auto-Existente vive de manera correcta. Vive porque no puede dejar de vivir. Esto es cierto de los Eternos Tres, que a\u00fan son Uno. Por eso nuestro Se\u00f1or dice: \u201cComo el Padre tiene vida en s\u00ed mismo, as\u00ed le ha dado al Hijo el tener vida en s\u00ed mismo\u201d. As\u00ed, con el Eterno Dador, el Eterno Receptor es <\/strong>la <\/strong>Fuente y Manantial de vida. Con referencia a todos los seres creados, \u00c9l es la Vida, su Creador, su Sustentador, su Fin (Col 1:16-17<\/a>). Este es, pues, el pleno sentido de la expresi\u00f3n de San Pedro, \u201cEl Pr\u00edncipe de la Vida\u201d. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda el mismo Se\u00f1or y Fuente de vida ser subyugado por la muerte? Si, por razones de sabidur\u00eda y misericordia, someti\u00f3 la naturaleza que hab\u00eda hecho suya al rey de los terrores, esto seguramente no fue en el curso de la naturaleza; era una violencia a la naturaleza que esto deber\u00eda ser. Y por lo tanto, cuando el objetivo se hubiera logrado, \u00c9l resucitar\u00eda, implica San Pedro, por un rebote inevitable, por la fuerza de las cosas, por la energ\u00eda inherente de Su vida incontenible. Desde el punto de vista de San Pedro, la verdadera maravilla ser\u00eda que tal Ser no se levantara. Las penas de la muerte fueron desatadas, no por un esfuerzo extraordinario, como en tu caso o en el m\u00edo, sino porque era imposible que \u00c9l, el Pr\u00edncipe de la Vida, fuera retenido de ella.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta necesidad, aunque en su forma original estrictamente propia de Su caso, apunta a necesidades afines que afectan a Sus siervos ya Su iglesia. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La imposibilidad, tambi\u00e9n para nosotros cristianos, de ser sepultados para siempre en el sepulcro en el que seremos sepultados cada uno al morir. En esto, como en otros asuntos, \u201ccomo \u00c9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo\u201d. A nosotros como a \u00c9l, aunque de otra manera, Dios se ha comprometido. En \u00c9l una fuerza vital interna hizo necesaria la resurrecci\u00f3n de la muerte; en nosotros no existe tal fuerza intr\u00ednseca, s\u00f3lo un poder que nos est\u00e1 garantizado desde el exterior. Del templo de su cuerpo pudo decir: \u201cEn tres d\u00edas lo levantar\u00e9\u201d: s\u00f3lo podemos decir que Dios nos resucitar\u00e1, no sabemos cu\u00e1ndo. Pero esto s\u00ed lo sabemos (Rom 8:11<\/span>). La ley de la justicia y la ley del amor se combinan para crear una necesidad que requiere \u201cuna resurrecci\u00f3n de los muertos, tanto de los justos como de los injustos\u201d. La muerte no es un sue\u00f1o eterno; la tumba no es el lugar de descanso final de los cuerpos de aquellos a quienes hemos amado. El sepulcro vac\u00edo de Jerusal\u00e9n en la ma\u00f1ana de Pascua es la garant\u00eda de una vida nueva, estrictamente continua con \u00e9sta, y, si somos fieles, mucho m\u00e1s gloriosa.<\/p>\n

2. <\/strong>El principio de las resurrecciones morales en la Iglesia. Como con los cuerpos de los fieles, as\u00ed es con la Iglesia. La Iglesia es, seg\u00fan la ense\u00f1anza de San Pablo, Cristo mismo en la historia (1Co 12,12<\/span>; Efesios 1:22-23<\/span>). Pero la fuerza de este lenguaje est\u00e1 limitada por el hecho, igualmente justificado por las Escrituras, de que la Iglesia tiene en s\u00ed misma un elemento humano que, a diferencia de la humanidad de Cristo, es d\u00e9bil y pecador. Una y otra vez en el curso de su historia, grandes porciones de la Iglesia cristiana parec\u00edan estar muertas y sepultadas. Pero de repente la tumba se ha abierto; ha habido <\/strong>un movimiento moral, un nuevo esp\u00edritu de devoci\u00f3n, agitaci\u00f3n social, actividad literaria, abnegaci\u00f3n conspicua; y, he aqu\u00ed! el mundo despierta a la inquietante sospecha de que \u201cJuan el Bautista ha resucitado de entre los muertos, y que en \u00e9l se manifiestan obras poderosas\u201d. La verdad es que Cristo ha vuelto a reventar Su tumba y est\u00e1 fuera entre los hombres. As\u00ed fue despu\u00e9s de la degradaci\u00f3n moral del papado en el siglo X; as\u00ed fue despu\u00e9s del recrudecimiento del Paganismo por el Renacimiento en el siglo XV; as\u00ed fue despu\u00e9s del triunfo de la incredulidad y la blasfemia en el siglo XVII, y de la indiferencia a la religi\u00f3n vital en el XVIII.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es o deber\u00eda <\/strong>ser el principio rector de nuestra propia vida personal? Si hemos sido puestos en la tumba del pecado, deber\u00eda ser imposible que seamos retenidos por el pecado. Digo \u00abdeber\u00eda ser\u00bb, porque, de hecho, no es imposible. S\u00f3lo Dios es responsable de la resurrecci\u00f3n del cuerpo del cristiano, y de la perpetuidad de la <\/strong>Iglesia cristiana; y por tanto es imposible que ni la Iglesia ni nuestros cuerpos sucumban permanentemente al imperio de la muerte. Pero Dios, que resucita nuestros cuerpos, lo queramos o no, no resucita nuestras almas del pecado, a menos que correspondamos con su gracia; y est\u00e1 completamente en nuestro poder rechazar esta correspondencia. Que nos levantemos entonces del pecado es una necesidad moral, no f\u00edsica; pero seguramente deber\u00edamos hacer de ella una necesidad tan real como si fuera f\u00edsica (Rom 6:4<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Una verdadera resurrecci\u00f3n con Cristo har\u00e1 y dejar\u00e1 algunas huellas definitivas en la vida. <\/strong>Resolvamos hoy hacer o dejar de hacer alguna cosa que marcar\u00e1 un nuevo comienzo: la conciencia nos instruir\u00e1 , si se lo permitimos. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo inevitable de la resurrecci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El hecho aqu\u00ed declarado. \u201cA \u00e9ste ha resucitado Dios\u201d, etc. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>Que Jes\u00fas experiment\u00f3 todo lo que la muerte puede infligir al hombre mortal. No era, como pretend\u00edan algunos antiguos herejes, la mera apariencia de la muerte, sino la realidad por la que \u00c9l pas\u00f3. Sinti\u00f3 \u201clos dolores de la muerte\u201d. Y tan temible y r\u00e1pida fue la operaci\u00f3n de sus sufrimientos, que de los tres que fueron crucificados juntos, s\u00f3lo \u00e9l estaba muerto, cuando lleg\u00f3 la hora de sacar los cuerpos. Y la muerte tuvo entonces pleno dominio sobre \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Que fue librado del poder de la muerte al ser resucitado a la vida. Seg\u00fan toda apariencia humana, las esperanzas de su causa estaban para siempre enterradas con \u00e9l. Pero en este punto se quebr\u00f3 el poder de la muerte, y la tumba es despojada de su victoria. \u201cLa muerte ya no tiene dominio sobre \u00c9l\u201d. Resucit\u00f3, no como el hijo de la viuda en Na\u00edn o L\u00e1zaro, para volver a morir, sino para llevar para siempre ese cuerpo lleno de cicatrices que sac\u00f3 consigo del sepulcro.<\/p>\n

3 . <\/strong>Que este evento fue efectuado por el poder Divino: \u201cA \u00e9ste ha resucitado Dios\u201d. Es posible que esta circunstancia no provoque ning\u00fan asombro en vuestras mentes; porque \u00bfqui\u00e9n puede resucitar a los muertos sino s\u00f3lo Dios? Incuestionablemente, s\u00f3lo \u00c9l, quien primero \u00absopl\u00f3 en las narices del hombre el aliento de vida\u00bb, puede restaurarlo despu\u00e9s de haberlo quitado. Recuerde, sin embargo, lo que \u00c9l mismo hab\u00eda declarado abiertamente mucho antes de Su muerte: \u00abNadie me quitar\u00e1 la vida\u00bb, etc. Las Escrituras nos ense\u00f1an que cada Persona en la Sant\u00edsima Trinidad tom\u00f3 Su parte en efectuar esta gloriosa resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> El Padre (Heb 13:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El Hijo (Juan 2:19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El Esp\u00edritu Santo (Rom 1:4<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>).<\/p>\n

Estas declaraciones ser\u00edan contradictorias si no fuera por esa doctrina misteriosa, que nuestro Dios es un Dios en tres Personas. Esa doctrina reconcilia todo; mientras todav\u00eda nos llama a maravillarnos y adorar.<\/p>\n


II. <\/strong>El motivo asignado para ello. Si Jes\u00fas as\u00ed lo hubiera querido, la muerte no podr\u00eda haberse apoderado de \u00c9l; ni pudo mantener su agarre un momento; m\u00e1s tiempo cuando Dios orden\u00f3: \u201cDesatadlo y dejadlo ir\u201d. Sin embargo, la imposibilidad en la que se habla aqu\u00ed parece significar algo m\u00e1s que lo que surge del poder irresistible de Dios. No puede ser, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Hace mucho tiempo la profec\u00eda hab\u00eda predicho que no ser\u00eda as\u00ed; \u201cy la Escritura no puede ser quebrantada.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Ning\u00fan buen fin habr\u00eda sido satisfecho con la continuaci\u00f3n de Cristo bajo el poder de la muerte. Todo lo que \u00c9l hab\u00eda sufrido fue para ser \u201cla propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u201d. Ahora bien, aquellas agon\u00edas no necesitaban ser eternas, aunque fueran un equivalente a ese castigo eterno que es nuestro desierto. Siendo el Sufriente infinito, el m\u00e9rito de Sus sufrimientos tambi\u00e9n lo era. Y por lo mismo bast\u00f3 la humillaci\u00f3n del sepulcro a que una vez se someti\u00f3, pues fue el Hijo de Dios infinitamente glorioso quien se dign\u00f3 a soportarla. As\u00ed como \u201cuna sola ofrenda\u201d fue suficiente para \u201clos pecados de muchos\u201d, una breve estad\u00eda en la tumba de la deshonra fue suficiente para obtener su <\/strong>recompensa infinita. No se requer\u00eda m\u00e1s, y Dios no hace nada innecesariamente.<\/p>\n

3. <\/strong>El triunfo aparente de Satan\u00e1s entonces habr\u00eda sido real. El fin principal de la venida de Cristo fue \u201cdestruir las obras del diablo\u201d. De esto, el mismo Satan\u00e1s era plenamente consciente; y para evitar su propia derrota no dej\u00f3 ning\u00fan esfuerzo sin intentar. Asalt\u00f3 la mente de Jes\u00fas con tentaciones: instig\u00f3 enemigos contra su vida. Derrotado en lo primero por la naturaleza santa de Cristo, pareci\u00f3 tener \u00e9xito en lo segundo, y posiblemente comenz\u00f3 a jactarse de que ahora hab\u00eda triunfado sobre el \u00fanico Redentor de los hombres. Y si Jes\u00fas hubiera yacido todav\u00eda en la corrupci\u00f3n de la tumba, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda haber contradicho esta jactancia? San Pablo mismo admite que habr\u00eda sido la ruina de nuestras <\/em>esperanzas (1Co 15,17<\/span>). Jes\u00fas, por lo tanto, debe resucitar de nuevo.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l a\u00fan ten\u00eda una obra perpetua que realizar a favor de Su pueblo, la cual requer\u00eda Su completa presencia como Hombre perfecto ante Dios. Como nuestro Sacerdote \u00c9l hab\u00eda ofrecido el sacrificio por los pecados; en el mismo car\u00e1cter \u00c9l ten\u00eda ahora que hacer continua \u201cintercesi\u00f3n por nosotros\u201d. \u201c\u00c9l podr\u00eda haber hecho esto\u201d, dices, \u201cen Su Persona Divina, o por Su alma humana en gloria\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 no decir tambi\u00e9n que pudo haber hecho expiaci\u00f3n sin un cuerpo humano? No, la presencia de ese cuerpo viviente es indispensable, como evidencia de Su m\u00e9rito, como prenda de Sus pretensiones. (J. Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo a\u00fan escapando del entierro<\/strong><\/p>\n

Muerto, y sin embargo, no puede continuar muerto. Un sepulcro de piedra, y sin embargo no igual a la tensi\u00f3n del cuerpo extra\u00f1o que fue sepultado en \u00e9l. \u201cNo es posible\u201d que \u00c9l sea retenido de ello. Es justamente ese \u201cno es posible\u201d en lo que vamos a pensar. El mundo nunca ha dado mucha importancia a la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, ni al hijo de la viuda de Na\u00edn, ni a la hija del gobernante, ni al hijo de la sunamita. Hay dos clases de resurrecci\u00f3n: hay una resurrecci\u00f3n natural y hay una resurrecci\u00f3n artificial. Algo despert\u00f3 a L\u00e1zaro. Eliseo despert\u00f3 al hijo de la sunamita. Jes\u00fas ha tenido Su sue\u00f1o de muerte. Artificio versus<\/em>: naturaleza. Nunca se pudo decir de la hija del gobernante que Dios la resucit\u00f3, solt\u00e1ndola de las penas de la muerte porque no era posible que ella fuera retenida de ella. Era posible, lo m\u00e1s posible. En el desgarramiento del sepulcro del Se\u00f1or estamos tratando con un asunto distinto. Es un evento en otro plano. De todos modos, la gente nunca ha puesto su esperanza de inmortalidad en la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, y s\u00ed en la del Se\u00f1or. Y algo del n\u00facleo del caso se encuentra en esta cl\u00e1usula particular en la que nos encontramos: \u201cPorque no era posible que \u00c9l fuera retenido por ella\u201d. Obtenemos del ejemplo de Cristo un sentido del poder de la resurrecci\u00f3n obrando desde adentro hacia afuera; en otros casos, el sentido del poder de la resurrecci\u00f3n obrando desde afuera hacia adentro. Aqu\u00ed es algo ind\u00edgena. Aqu\u00ed es como el grano de trigo que crece de la tierra porque hay un impulso intr\u00ednseco que lo hace crecer; la resurrecci\u00f3n es inherente a su naturaleza; no es posible que se retenga; el aumento es parte de su genialidad. La vida del Se\u00f1or estaba de alguna manera en Sus propias manos. Su vida fue tal que las limitaciones no la limitaron; las obstrucciones no le avergonzaban; la muerte no era fatal para \u00e9l. La vida bajo cualquier circunstancia, la vida de cualquier tipo es algo maravilloso, la vida espiritual, la vida animal, s\u00ed, incluso la vida vegetal. No podemos decir mucho al respecto, solo maravillarnos. Una bellota que yac\u00eda, durante meses, inm\u00f3vil, marr\u00f3n e insensible, con un ligero cambio de ambiente, comienza a tener una vaga conciencia de s\u00ed misma; y despertar en un \u00e1rbol poderoso que llena el aire, verde y marchito, y verde y marchito mientras los ni\u00f1os envejecen y las generaciones pasan. Hay un largo camino desde la bellota enterrada que se quiebra en la oscuridad hasta el desgarramiento de la tumba del Hijo de Dios en el crep\u00fasculo matutino de la primera Pascua del mundo; y, sin embargo, nuestro pensamiento de hoy es sobre la misma caracter\u00edstica en los dos casos: el elemento de vida, vegetal en uno, Divino en el otro, pero trabajando con una f\u00e1cil expansi\u00f3n, rompiendo el confinamiento por la tensi\u00f3n nativa de su propia energ\u00eda; con f\u00e1cil suficiencia rompiendo su propio encierro y aplastando sus propios lazos. \u201cNo era posible que \u00c9l fuera retenido de ello\u201d. Me parece que casi podemos ver los pasos mismos de la transacci\u00f3n, la vida divina en la tumba desconcertando el lazo de la muerte y esforz\u00e1ndose por romper las mallas de la fatalidad; y todo eso, no en virtud de refuerzo extr\u00ednseco, sino por la abundancia de su propia f\u00e1cil suficiencia, la exuberancia de su irresistible plenitud de vida Divina. Ahora todo eso trae casi a nuestros mismos sentidos el acontecimiento de la Divina resurrecci\u00f3n que celebra la gran Iglesia cat\u00f3lica en la tierra. Pero no solo hay un gran significado hist\u00f3rico en esta resurrecci\u00f3n de Cristo del sepulcro, sino que me parece que hay una peque\u00f1a imagen de lo que la vida Divina en la tierra est\u00e1 haciendo en todas partes y siempre.<\/p>\n

1. <\/strong>Ese es el gran sentido de la historia, la lenta resurrecci\u00f3n de la vida Divina flota en ella sepultada, y que cada d\u00eda se cuela un poco m\u00e1s el arenoso sepulcro; no porque t\u00fa y yo tratemos de clavar en la roca que nos envuelve las cu\u00f1as de nuestro santo esfuerzo, no porque el poder liberador llegue a ella desde alguna fuente externa; sino por la tensi\u00f3n que se fortalece y el empuje creciente de su propia vida irresistible que est\u00e1 eternamente destinada a desprenderse del encierro de la muerte porque no es posible que sea retenido por ella. Todo el pecado que hay en el mundo, y la apat\u00eda y la obstinaci\u00f3n, y la ignorancia y la desesperanza, \u00bfqu\u00e9 es sino tan vasta y fr\u00eda tumba de granito en la que la inmanente vida enterrada de Dios est\u00e1 obrando d\u00eda y noche, siglo tras siglo, mientras el amanecer enrojece lentamente hacia la gloria perfecta del d\u00eda completo y el reino anunciado por cuya venida oramos con reverencia. \u00a1Oh, de cu\u00e1ntas maneras el Esp\u00edritu Divino de toda verdad ha estado obrando a trav\u00e9s de todas las edades del mundo y dando incluso a las mentes paganas un presentimiento y una sospecha de las cosas profundas del hombre y de la historia de Dios! As\u00ed como los ge\u00f3logos se deleitan en dejar al descubierto las rocas y rastrear el camino abierto sobre ellas por las fuerzas arcaicas del fuego y la inundaci\u00f3n, as\u00ed me parece que no hay mayor esfuerzo del que es capaz la mente humana en el rango de las cosas inmateriales, que rastrear los movimientos de la historia humana, considerando esos movimientos siempre como dirigidos firmemente por la generalidad del Esp\u00edritu ordenador de Dios, y cada avance hacia una vida m\u00e1s libre, un pensamiento m\u00e1s verdadero, una actuaci\u00f3n m\u00e1s dulce y una adoraci\u00f3n m\u00e1s santa como un golpe m\u00e1s con el que el Se\u00f1or de la Vida que se levanta golpea el sombr\u00edo revestimiento de Su tumba y se abre paso a s\u00ed mismo en un camino hacia la luz y el esplendor de la Pascua final del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Piense de nuevo en este mismo <\/strong>Esp\u00edritu confinado de Dios, luchando en tranquila resurrecci\u00f3n contra las barreras del pecado, la ignorancia y los prejuicios que impiden la evangelizaci\u00f3n del mundo. Recordando c\u00f3mo las pretensiones del evangelio cortan directamente las pasiones inquebrantables de todo coraz\u00f3n humano, no puedo comprender c\u00f3mo un hombre, con una mente que es agradecida, y que tiene una comprensi\u00f3n de la historia de las victorias logradas por la Cruz, puede escapar la conclusi\u00f3n de un Dios-Esp\u00edritu luchando en medio de todo, y abri\u00e9ndose paso como un Jes\u00fas sepultado irrumpiendo en la luz y la libertad de la resurrecci\u00f3n plena. No hay argumento a favor de la divinidad del cristianismo como la marcha constante, irresistible y hacia adelante del cristianismo. Es lo mismo otra vez, un sepulcro sepultando a un Divino Se\u00f1or despierto, y no era posible que \u00c9l fuera retenido de \u00e9l; antagonismo compactado a dureza gran\u00edtica; el pecado rodado como una piedra contra la puerta del sepulcro y sellado con malignidad y crueldad: la astucia puesta como centinela sobre \u00e9l. Pero la noche est\u00e1 pasando, es una presencia Divina que est\u00e1 tirando de las ropas funerarias y luchando por salir de la sepultura, y cada nueva tribu a la que se le ha llevado el evangelio, cada nueva isla en medio del oc\u00e9ano que est\u00e1 vocalizando- d\u00eda con alabanzas pascuales, cada nuevo dialecto que este abril deletrea \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb ante el ojo asombrado del pagano ignorante, es un golpe m\u00e1s con el que el Se\u00f1or de la Vida que se levanta golpea el sombr\u00edo revestimiento de Su tumba y se hace a\u00f1icos para abrir un camino hacia el interior. la luz y el esplendor de la gran Pascua del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Y luego, nuevamente, un Se\u00f1or Divino encarcelado est\u00e1 luchando por la resurrecci\u00f3n completa dentro de la religi\u00f3n sepulcral del mundo. Una de las maravillas menos apreciadas de nuestra propia Biblia es la forma en que, desde el principio hasta el final, marca el constante ascenso de esa corriente de verdad divina que canaliza. No se ha cometido un error m\u00e1s grande, ni m\u00e1s triste, que el h\u00e1bito de tratar la Biblia como un nivel muerto de revelaci\u00f3n divina. Sus primeras lecciones no son m\u00e1s que la semilla de la cual, a trav\u00e9s de las estaciones sucesivas de cuatro mil a\u00f1os, el germen primario ha ido desarroll\u00e1ndose en el florecido y fruct\u00edfero \u00c1rbol de la Vida de hoy. Entonces era una cosa divina; Divino en su comienzo como lo es en su final; as\u00ed como el germen confinado es una cosa tan viva como el gran olmo que llena el aire despu\u00e9s de un crecimiento de doscientos a\u00f1os. Pero all\u00e1 atr\u00e1s era una cosa Divina que se esforzaba y luchaba perpetuamente hacia una vida no sepultada contra las limitaciones y confinamientos que la estrechez de miras y la falsedad humana le impon\u00edan. \u00a1Divina, pero la Divinidad vendada! Esp\u00edritu Eterno, pero Esp\u00edritu Eterno en una b\u00f3veda. \u00a1Cuatro mil a\u00f1os de resurrecci\u00f3n en el dominio de la verdad! El Verbo que en el principio estaba con Dios y era Dios, desprendiendo a\u00f1o tras a\u00f1o y siglo tras siglo los \u00e1speros tegumentos de la estupidez humana y de la carnalidad con los que, en verdad, hasta la Divinidad exige venir envuelta al mundo.<\/p>\n

4. <\/strong>El Se\u00f1or tambi\u00e9n est\u00e1 sepultado, y siempre ha estado sepultado de la manera m\u00e1s sombr\u00eda, en la teolog\u00eda de Su Iglesia. Menospreciar la teolog\u00eda es olvidar el Esp\u00edritu Divino de la verdad que encierra la mezquindad y la imperfecci\u00f3n de la concepci\u00f3n humana; e ignorar o pasar por alto a la ligera la historia del pensamiento teol\u00f3gico durante los \u00faltimos cuarenta siglos es olvidar el proceso lento y constante de resurrecci\u00f3n a trav\u00e9s del cual el Esp\u00edritu confinado de Dios est\u00e1 filtrando y aplastando, edad tras edad, el duro tegumento por que \u00c9l guarda tan celosamente, la tumba de la opini\u00f3n petrificada alrededor de la cual Sus amantes velan con l\u00e1grimas en los ojos, y a la que en la luz gris de la madrugada se re\u00fanen con vendas de lino y especias \u201ccomo es costumbre de los jud\u00edos enterrar\u201d. Por lo tanto, la controversia teol\u00f3gica, en la medida en que es la ruptura del dep\u00f3sito arqueol\u00f3gico y la estratificaci\u00f3n dogm\u00e1tica, no es m\u00e1s que el surgimiento del Esp\u00edritu de Dios en un aire m\u00e1s libre y una libertad m\u00e1s amplia, y por lo tanto no puede ser aplastada o silbada por una polic\u00eda dogm\u00e1tica m\u00e1s que podr\u00edas detener el crecimiento de un pino de California al ce\u00f1ir su tronco con hilo de algod\u00f3n, o que la resurrecci\u00f3n del Hijo de Dios en Jerusal\u00e9n podr\u00eda haberse retrasado apilando m\u00e1s granito sobre el techo del sepulcro o apostando m\u00e1s polic\u00edas romanos en su puerta .<\/p>\n

5. <\/strong>Y luego, en una sola palabra, el incontenible Se\u00f1or de la Vida est\u00e1 emparedado y luchando dentro de la \u00e9tica del mundo. No hay nada en la historia de la raza humana m\u00e1s calculado para asombrarnos que su mejora en la moral; especialmente cuando recuerdas que cada paso de tal mejora se da en contra de la tendencia innata y la pasi\u00f3n original de cada hombre. Ning\u00fan hombre se vuelve mejor a menos que tenga el poder Divino que le ha sido dado para pisotearse a s\u00ed mismo. Y negar que ha habido una mejora moral es ignorar la historia o desmentirla. Como digo, es todo un crecimiento; y la vida obstaculizada, sepultada y luchando del Se\u00f1or es la savia divina que impregna ese crecimiento. La historia, desde su comienzo hasta su fin, es toda resurrecci\u00f3n; el esfuerzo, cada vez m\u00e1s tenso, de la vida emparedada de Dios en el mundo. Aqu\u00ed est\u00e1 nuestra esperanza. Alabamos a Dios por la vida incontenible e irresistible que hay en Su Hijo Jesucristo. Celebramos la tumba vac\u00eda con cantos de gran aclamaci\u00f3n. <\/strong>Pero mientras en esto estamos celebrando conmemorativamente el pasado, tambi\u00e9n queremos, oh Dios, por el mismo acto anticipar y celebrar esa gran Pascua que viene, cuando cada el vendaje que la mezquindad humana y el viento de la ignorancia en torno a nuestro Se\u00f1or resucitado se romper\u00e1n, cuando todo el sepulcro del pecado del mundo en el que a\u00fan est\u00e1 sepultado sea rasgado, y el Se\u00f1or de la Vida avance como un Se\u00f1or libre sobre una tierra libre, un Se\u00f1or glorificado en medio de un mundo redimido. (CH Parkhurst, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bonos que no pudieron sostenerse<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>Nuestro Se\u00f1or sinti\u00f3 verdadera y realmente los dolores de la muerte. Su cuerpo estaba realmente muerto, pero no hab\u00eda corrupci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> No era necesario: no podr\u00eda haber tenido relaci\u00f3n con nuestra redenci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> No hubiera sido correcto.<\/p>\n

(3)<\/strong> No lo exig\u00eda la ley de la naturaleza; porque \u00c9l era sin pecado, y el pecado es el gusano que corrompe.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero de los dolores de la muerte Su cuerpo fue desatado por la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>No era posible que las ligaduras de la muerte detuvieran a nuestro Se\u00f1or. \u00c9l deriv\u00f3 Su superioridad a la esclavitud de la muerte–<\/p>\n

1. <\/strong>Del mandato del Padre de tener poder para quitarle la vida de nuevo (Juan 10:18<\/span>).<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>De la dignidad de Su persona humana.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como en uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como siendo en s\u00ed mismo absolutamente perfecto.<\/p>\n

3. <\/strong>Desde la consumaci\u00f3n de Su propiciaci\u00f3n. La deuda fue cancelada: Debe ser liberado.<\/p>\n

4. <\/strong>Del plan y prop\u00f3sito de la gracia que involucr\u00f3 la vida de la Cabeza as\u00ed como la de los miembros (Juan 14:19<\/span> ).<\/p>\n

5. <\/strong>De la perpetuidad de sus oficios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sacerdote (Heb 6:20 <\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Rey (Sal 45:6<\/span>. <\/p>\n

(3)<\/strong> Pastor (Heb 13:20<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>De la naturaleza de las cosas, ya que sin ella tendr\u00edamos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguna seguridad de nuestra resurrecci\u00f3n (1Co 15:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin certeza de justificaci\u00f3n (Rom 4:25<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ninguna posesi\u00f3n representativa del cielo (Heb 9:24<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Ninguna coronaci\u00f3n del hombre con gloria y honra, y exaltaci\u00f3n de sobre las obras de las manos de Dios.<\/p>\n


II.<\/strong>No es posible que ning\u00fan otro grupo detente su reino.<\/p>\n

1. <\/strong>La firme determinaci\u00f3n del error sha No impedir\u00e9 la victoria de la verdad. Los sistemas colosales de la filosof\u00eda griega y el sacerdocio romano han desaparecido; y tambi\u00e9n lo har\u00e1n otros poderes malignos.<\/p>\n

2. <\/strong>La erudici\u00f3n de Sus enemigos no resistir\u00e1 Su sabidur\u00eda. Desconcert\u00f3 a los sabios en Su vida en la tierra; mucho m\u00e1s lo har\u00e1 por su Esp\u00edritu Santo (1Co 1:20<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La ignorancia de la humanidad no oscurecer\u00e1 Su luz. \u201cA los pobres se les anuncia el evangelio\u201d (Mat 11:5<\/span>). Las razas degradadas reciben la verdad (Mateo 4:16<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>El poder, la riqueza, la moda y el prestigio de la falsedad no aplastar\u00e1n Su reino (cap. 4:26).<\/p>\n

5. <\/strong>La mala influencia del mundo sobre la Iglesia no apagar\u00e1 la llama divina (Juan 16:33<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>El poder desenfrenado de la incredulidad no destruir\u00e1 Su dominio. Aunque en esta hora parece atar a la Iglesia con los lazos de la muerte, esas cadenas se derretir\u00e1n (Mat 16:18<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>No es posible tener en servidumbre algo que es suyo.<\/p>\n

1. <\/strong>El pobre pecador que lucha escapar\u00e1 de las ataduras de su culpa, su depravaci\u00f3n, sus dudas, Satan\u00e1s y el mundo (Sal 124:7<\/strong> a>).<\/p>\n

2. <\/strong>El hijo de Dios en servidumbre no ser\u00e1 tenido cautivo por la tribulaci\u00f3n, la tentaci\u00f3n o la depresi\u00f3n (Sal 34:19<\/span>; Sal 34:19<\/span>; Sal 116:7<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Los cuerpos de Sus santos no ser\u00e1n retenidos en el sepulcro (1Co 15:23<\/span>; 1Pe 1:3-5<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>La creaci\u00f3n que gime a\u00fan estallar\u00e1 en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8:21<\/span>). Conclusi\u00f3n. Aqu\u00ed hay un verdadero himno de Pascua para todos los que est\u00e1n en Cristo. El Se\u00f1or ha resucitado en verdad, y las consecuencias m\u00e1s felices deben seguir. Levant\u00e9monos en Su levantamiento, y caminemos libremente en Su desatar. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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