{"id":39777,"date":"2022-07-16T09:16:32","date_gmt":"2022-07-16T14:16:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-432-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:16:32","modified_gmt":"2022-07-16T14:16:32","slug":"estudio-biblico-de-hechos-432-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-432-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 4:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 4:32<\/span><\/p>\n

Y la multitud de los que hab\u00edan cre\u00eddo eran de un solo coraz\u00f3n y de una sola alma.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Desear la unidad entre los cristianos<\/strong><\/p>\n

Melancton lament\u00f3 en su d\u00eda las divisiones entre los protestantes y busc\u00f3 unir a los protestantes mediante la par\u00e1bola de la guerra entre los lobos y los perros. Los lobos ten\u00edan algo de miedo, porque los perros eran muchos y fuertes, y por eso enviaron un esp\u00eda para observarlos. A su regreso, el explorador dijo: \u201cEs cierto que los perros son muchos, pero no hay muchos mastines entre ellos. Hay perros de tantos tipos que apenas se pueden contar; y en cuanto a los peores de ellos, dijo, son perritos, que ladran fuerte, pero no pueden morder. \u201cSin embargo, esto no me anim\u00f3 tanto\u201d, dijo el lobo, \u201ccomo esto, que mientras avanzaban, observ\u00e9 que todos se estaban golpeando a diestro y siniestro, y pude ver claramente que aunque todos odiaban el lobo, pero cada perro odia a todos los dem\u00e1s perros con todo su coraz\u00f3n\u201d. Me temo que todav\u00eda es verdad; porque hay muchos profesantes que golpean a diestra y siniestra a sus propios hermanos, cuando m\u00e1s les valdr\u00eda guardar los dientes para los lobos. Si nuestros enemigos han de ser confundidos, debe ser por los esfuerzos unidos de todo el pueblo de Dios; la unidad es fuerza. <\/strong>(CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La unidad requiere disimilitud<\/strong><\/p <\/p>\n

La unidad subsiste entre las cosas que no son semejantes y semejantes, sino diferentes o desemejantes. No hay unidad en los \u00e1tomos separados de un pozo de arena; son cosas parecidas; hay un agregado o colecci\u00f3n de ellos. Incluso si se endurecen en masa, no son uno, no forman una unidad; son simplemente una masa. No hay unidad en un reba\u00f1o de ovejas; es simplemente una repetici\u00f3n de un n\u00famero de cosas similares entre s\u00ed. Pero en la unidad de los cristianos encontramos algo muy diferente, porque la Iglesia cristiana se compone de miembros desemejantes, sin los cuales la desemejanza no podr\u00eda haber unidad. Cada uno es imperfecto en s\u00ed mismo, pero cada uno suple las deficiencias de otros miembros del cuerpo espiritual, como lo hacen los miembros f\u00edsicos del cuerpo f\u00edsico. Ahora bien, si cortas del cuerpo espiritual alg\u00fan miembro, como en el cuerpo f\u00edsico, destruyes la unidad de todo el cuerpo. (TH Leary, DCL<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Unidad asistida por el fuego<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una vez un herrero el cual tenia dos piezas de hierro que queria soldar en una sola, y las tomo tal como estaban, todas frias y duras, y las puso sobre el yunque, y comenzo a martillar con todas sus fuerzas, pero aun eran dos piezas , y no se unir\u00eda. Por fin record\u00f3 lo que nunca deber\u00eda haber olvidado; los arroj\u00f3 a ambos al fuego, los sac\u00f3 al rojo vivo, los coloc\u00f3 uno sobre el otro, y con uno o dos golpes de martillo muy pronto se convirtieron en uno. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El instinto social<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La voz de Dios nos asegura que \u201cno es bueno que el hombre est\u00e9 solo\u201d: y entretejido en la materia misma de nuestra personalidad est\u00e1 el temor instintivo a la soledad y el anhelo de tener relaciones con nuestros semejantes. Sabemos que s\u00f3lo en la comuni\u00f3n con los dem\u00e1s la vida que nos pertenece como hombres puede encontrar su esencial ejercicio y desarrollo. Conciencia, justicia, simpat\u00eda, honor, piedad, amor: estas son s\u00f3lo algunas de las palabras cuya riqueza de significado reside en el trato de un hombre con sus semejantes. Cada principio de moralidad, cada salvaguarda de la raz\u00f3n, cada canon del gusto, depende para su significado, si no para su sanci\u00f3n, de nuestra posici\u00f3n como miembros de una gran comunidad: y fue por una intuici\u00f3n verdadera y profunda que el griego declar\u00f3 que el que quiera vivir en la soledad debe ser m\u00e1s o menos que un hombre. El instinto social se agita en el acto mismo de la autoconciencia: y quisiera mostrar algo de la realidad de la satisfacci\u00f3n que se le ofrece en la Iglesia de Cristo, respuesta de Dios a las necesidades del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay dos formas en las que podemos medir la idoneidad de cualquier comuni\u00f3n y compa\u00f1erismo al que se nos invite. La simpat\u00eda vive, por as\u00ed decirlo, en dos dimensiones: amplitud y profundidad: y podemos llamarla grande por la extensi\u00f3n que puede cubrir o por las profundidades internas que puede alcanzar. As\u00ed, tambi\u00e9n, puede ser estrecha y estrecha, ya sea porque se mueve dentro de un rango escaso, o bien porque su actividad difusa apenas pasa por debajo de la superficie de la vida. Y en correspondencia con estas dos medidas de simpat\u00eda, hay dos modos distintos en los que el deseo de comuni\u00f3n puede buscar y parecer encontrar su satisfacci\u00f3n sin referencia al cristianismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Por un lado, podemos encontrar un campo casi infinito para la simpat\u00eda y el compa\u00f1erismo, si compartimos o entendemos los deseos, esperanzas y metas de nuestra generaci\u00f3n, y as\u00ed hacemos nuestra parte en su <\/strong>compa\u00f1erismo. acci\u00f3n. Probablemente nunca hubo una \u00e9poca que ofreciera una gama m\u00e1s amplia de oportunidades m\u00e1s variadas, esquemas m\u00e1s esperanzadores para tal ejercicio y desarrollo del instinto social. Cualquiera que sea la ayuda que tengamos que dar, podemos pasar inmediatamente al comercio con cientos de nuestros pr\u00f3jimos. Ya sea que los sentimientos con los que salimos al mundo sean principalmente ben\u00e9volos, pol\u00edticos o cient\u00edficos, somos admitidos de inmediato en un tramo de inter\u00e9s y trabajo en el que el instinto social se mueve sin temor a la limitaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando se nos impone la otra medida, sentimos el defecto pr\u00e1ctico de una comuni\u00f3n puramente natural, por amplia e inteligente que sea, con nuestros conciudadanos o con la humanidad. Toda alma humana tiene energ\u00edas, misteriosas y profundas, que no encuentran ejercicio ni respuesta en ese inter\u00e9s difuso que siempre pierde en intensidad lo que gana en amplitud. Porque mientras nuestra vida interior no mira a ning\u00fan horizonte, en nuestras relaciones sociales estamos cercados por todos lados: en cada rango m\u00e1s amplio de compa\u00f1erismo, m\u00e1s de nuestros sentimientos y convicciones personales tienen que ser reprimidos o malinterpretados: a medida que pasamos del amor al amor. amistad, de amistad a conocimiento, de conocimiento a asociaci\u00f3n, en cada etapa sentimos que menos de nuestro verdadero yo est\u00e1 activo y satisfecho, que estamos intercambiando la simpat\u00eda plena y bendita \u201cdonde los corazones son de cada uno <\/strong> otro seguro\u201d, por la emoci\u00f3n y la eficacia de vivir en una multitud. Y de la comuni\u00f3n parcial y superficial que as\u00ed atrae y decepciona en campos cada vez m\u00e1s amplios de sentimientos cada vez m\u00e1s restringidos, la mayor\u00eda de los hombres se vuelven para buscar en la amistad o en el hogar una simpat\u00eda que tenga menos que temer de la segunda medida de la que habl\u00e9. Probablemente todos conocemos el intenso alivio de pasar del frasco o el compromiso de la sociedad en general a una esfera interna de amor donde \u00abdecimos en serio lo que decimos y lo que quisi\u00e9ramos saber\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Y habiendo encontrado el refrigerio y la confianza de tal simpat\u00eda, la mayor\u00eda de los hombres llegan a vivir una doble vida: pasando d\u00eda tras d\u00eda de la comuni\u00f3n difusa y superficial del ancho mundo a la tranquila confianza y r\u00e1pida relaci\u00f3n de unos pocos elegidos. : tratando de complementar la extensi\u00f3n de una comuni\u00f3n con la profundidad de la otra: as\u00ed como el gran poeta de nuestros d\u00edas clama–<\/p>\n

\u201cGracias a Dios, el m\u00e1s humilde de Sus criaturas<\/p>\n

Presenta dos lados del alma, uno para enfrentar el mundo,<\/p>\n

Otro para mostrarle a una mujer cuando la ama.\u201d<\/p>\n

Pero debemos poner lejos para siempre todo pensamiento y esperanza de cualquier comuni\u00f3n que sea a la vez amplia y profunda? \u00bfExiste alg\u00fan poder que pueda unir las <\/strong>almas de los hombres en una simpat\u00eda sin exclusi\u00f3n ni reserva?<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cCreo en la comuni\u00f3n de los santos\u201d. Esta es la respuesta de la iglesia cristiana: ella, y s\u00f3lo ella, todav\u00eda se aferra a la esperanza y la promesa de un compa\u00f1erismo y una simpat\u00eda que ser\u00e1n a la vez m\u00e1s profundas que cualquier profundidad que un hombre pueda sondear en su propia alma, y m\u00e1s amplias que las mundo mismo: una hermandad en la que los m\u00e1s ignorantes, marginados y pecadores pueden entrar mediante la penitencia, una hermandad en la que el alma m\u00e1s sensible, pensativa y exigente nunca sentir\u00e1 ni temer\u00e1 el toque de la crueldad o la estupidez, sino que siempre ser\u00e1 apartada de altura en altura, de fuerza en fuerza, de gloria en gloria, por la respuesta de un amor que nunca se pierde de vista y, sin embargo, nunca puede ser superado. \u00bfPor qu\u00e9 medios se propone entonces la Iglesia cumplir su promesa de una simpat\u00eda a la vez amplia y profunda? \u00bfDebemos buscar la respuesta m\u00e1s clara a estas preguntas en los d\u00edas en que \u201cla multitud de los que hab\u00edan cre\u00eddo eran de un solo coraz\u00f3n y de una sola alma\u201d? Es, de hecho y en verdad, una necesidad humillante. Pero todav\u00eda no podemos dudar de que el esp\u00edritu divino de esa comuni\u00f3n est\u00e1 con nosotros ahora: sabemos que, a pesar de todas las peleas ruidosas y entrometidas que son la verg\u00fcenza y la plaga de la cristiandad, el fuerte amor que mantuvo unidas las almas de los m\u00e1rtires y evangelistas, el amor que fue m\u00e1s fuerte que la muerte, est\u00e1 todav\u00eda entre nosotros: que en los hogares puros, en la comuni\u00f3n de la obra de Cristo entre los pobres y los que sufren, todav\u00eda podemos ver, en la perfecta armon\u00eda del trabajo que se olvida de s\u00ed mismo, el secreto heredado de la vida cristiana. la unidad y la prenda de su realizaci\u00f3n en la Iglesia triunfante. Pero hay una base clara de comuni\u00f3n que se encuentra tan cerca de la experiencia de nuestra vida diaria, que es f\u00e1cil de ver y medir para todos. Porque, de entrada, el cristianismo, y s\u00f3lo el cristianismo, nos presenta a todos un solo Se\u00f1or. Tanto en la tierra como en el cielo debemos ser llevados a la verdadera comuni\u00f3n unos con otros mediante un servicio y devoci\u00f3n que no es mutuo sino com\u00fan: buscando primero al mismo Se\u00f1or y Salvador. El verdadero secreto de la simpat\u00eda es amar en primer lugar, no al amigo de uno, sino al que ama m\u00e1s que a s\u00ed mismo: y la realizaci\u00f3n del instinto social se encuentra en la concentraci\u00f3n de todos los corazones en el \u00fanico Dios verdadero. Comprenderemos mejor lo que puede ser la comuni\u00f3n de los santos, en la medida en que podamos dar nuestro coraz\u00f3n, nuestra fuerza, nuestra vida, a Aquel que se entreg\u00f3 por nosotros, a Aquel que, desde que fue levantado de la tierra, solo puede atraer a todos hacia S\u00ed mismo y vincularlos en la \u00fanica simpat\u00eda suficiente de un Amor sin fin. Porque \u201csi andamos en luz, como \u00e9l est\u00e1 en luz, tenemos comuni\u00f3n unos con otros\u201d. (F. Paget, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ninguno de ellos dijo que algo de lo que pose\u00eda fuera suyo; pero ten\u00edan todas las cosas en com\u00fan.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Nada nuestro<\/strong><\/p>\n

Su conducta respond\u00eda a tan grande cambio como hab\u00eda sido tra\u00eddo sobre sus esp\u00edritus. En varios aspectos era singular; tal como correspond\u00eda a su condici\u00f3n especial, pero de ning\u00fan modo era aplicable a ninguna otra comunidad ni a ninguna generaci\u00f3n posterior. Entre \u00e9stos estaba la comunidad de bienes; un uso en el que cayeron por una consecuencia natural de la relaci\u00f3n en la que se encontraban entre s\u00ed y con el resto de la humanidad, e incluso por su propia posici\u00f3n y expectativa sobre la tierra. Eran pocos, y eran hermanos. Si hubieran sido numerosos, o si se hubieran dividido, la idea habr\u00eda sido desde el principio tan impracticable como pronto se volvi\u00f3. Pero al principio casi se oblig\u00f3 a su observancia. \u00bfQu\u00e9 era la riqueza para ellos? Estaban puestos en una profesi\u00f3n de abnegaci\u00f3n. No hab\u00eda nada que quisieran comprar o heredar en los lugares que tan pronto, como imaginaban, ser\u00edan destruidos. Sus mentes fueron atra\u00eddas solo por tesoros incorruptibles y moradas duraderas. Por esta raz\u00f3n fue que ninguno de ellos dijo \u201cque nada de lo que pose\u00eda era suyo; pero ellos <\/strong>ten\u00edan todas las cosas en com\u00fan.\u201d Tracemos algunas l\u00edneas de reflexi\u00f3n sobre tan gran tema. \u00bfQu\u00e9 podemos considerar nuestro? Relativamente, en ciertas conexiones y hasta cierto punto, todo lo que podamos concebir. Todos los objetos que deleitan los sentidos, todas las ocupaciones que interesan la atenci\u00f3n, todas las verdades que ocupan y nutren la mente, son nuestras. No tenemos necesidad de convertirnos en propietarios de nada, en un sentido comercial, para que nos pertenezca. El pobre vecino de un rico dominio puede usarlo y disfrutarlo m\u00e1s que su verdadero ocupante y se\u00f1or. El que toma prestado un libro de una rica biblioteca puede hacerlo m\u00e1s verdaderamente suyo que del coleccionista, cuyo nombre est\u00e1 escrito en \u00e9l, pero cuyo entendimiento nunca se ha familiarizado con su contenido. Cualquier cosa de la que podamos valernos para el prop\u00f3sito de nuestra instrucci\u00f3n, de nuestro beneficio, de nuestra felicidad, es nuestra. Cualquier cosa que podamos guardar a una distancia tranquila de nosotros, prescindiendo de ella y sinti\u00e9ndonos por encima de ella, es m\u00e1s que nuestra. Los frutos de nuestros esfuerzos son nuestros, los d\u00edas de nuestro ser, las circunstancias de nuestra condici\u00f3n, las im\u00e1genes de nuestra fantas\u00eda, los asociados de nuestros corazones. El universo se ofrece a los ojos que saben amar su belleza, no s\u00f3lo como espect\u00e1culo, sino como don; y el mismo Se\u00f1or de ese todo ilimitado se manifiesta como la porci\u00f3n de las almas obedientes. Dado que todo lo que sabemos est\u00e1 reflejado en la mente, y la mente somos nosotros mismos, podemos llamar a los poderes de la naturaleza y las lecciones de la sabidur\u00eda nuestros tributarios, dondequiera que se examinen esos poderes o se adopten esas lecciones. Pero si estamos dispuestos a regocijarnos con tal descripci\u00f3n de la extensi\u00f3n de la autoridad que ha sido encomendada a los hombres, no tenemos m\u00e1s que tener en cuenta la verdad opuesta que concuerda mejor con la expresi\u00f3n del texto, y tener en cuenta que ninguno de los las cosas que poseen son suyas, en cualquier sentido absoluto. Podemos decir, con el ap\u00f3stol a sus Corintios: \u201cTodas las cosas son vuestras\u201d. Pero luego debemos agregar, en las palabras del mismo gran testificador: \u201cVosotros mismos no sois vuestros; vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.\u201d Volvamos a este lado de nuestro tema, y comentemos algunos de los principales detalles que le pertenecen. Nada de lo que poseemos es absolutamente nuestro.<\/p>\n

1. <\/strong>No nuestros bienes mundanos. \u00bfQui\u00e9n los cre\u00f3? El que los hizo transitorios. \u00bfQui\u00e9n los otorg\u00f3? El que tiene derecho a recuperarlos. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito han sido depositados en manos de hombres pr\u00f3speros? \u00bfPara su especial beneficio y gratificaci\u00f3n? S\u00ed. Pero para su ocupaci\u00f3n, su ejercicio, su prueba tambi\u00e9n, y m\u00e1s. En primer lugar, los cambios de los acontecimientos nos prueban que no tenemos por ning\u00fan derecho absoluto lo que parece que tenemos; \u00a1Cu\u00e1n a menudo nos es arrebatado repentinamente, o escurrido gradualmente! Demasiado para las posibilidades. Y luego vienen los decretos establecidos de nuestra condici\u00f3n y las exigencias de nuestra conciencia. Considere ambos, y ver\u00e1 <\/strong>cu\u00e1n ampliamente reivindican las expresiones del texto como aplicables a todos los hombres, tiempos y lugares. No tendr\u00e9is comunidad de bienes; y, de hecho, apenas podemos concebir un proyecto social tan antinatural, tan injusto, tan impracticable. Sin embargo, los bienes de los m\u00e1s ricos no pueden elegir sino fluir hacia la comunidad. Debe separarse de ellos, quiera o no, y separarse regularmente de ellos. No puede disfrutar de ellos sino por su uso, y su uso es su perecer. No son suyos, pero cuando pasan, y cuando se van, \u00bfde qui\u00e9n son? Deben gastarse y distribuirse, y volver al capital com\u00fan del que se acumularon. Reflexiona m\u00e1s sobre lo que deber\u00edan ser las diversas obligaciones de la vida que nos advierten. \u00bfNo somos mayordomos y deudores, en lugar de due\u00f1os y se\u00f1ores, en la parte que nos corresponde? Mucho se debe al servicio de nuestros hermanos; y todo est\u00e1 en prenda a \u00c9l, a quien se le debe dar cuenta del todo. La benevolencia, la justicia y la verdad son mayores ap\u00f3stoles que Pedro, Santiago y Juan; y las contribuciones honestas deben ser tra\u00eddas y puestas a sus pies.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestros amigos y los objetos de nuestro afecto no son nuestros. Miras los rostros de aquellos a quienes amas, y los tomas de sus manos cordiales, y parecen ser tuyos, porque sus rostros han estado siempre alegres hacia ti, y est\u00e1s bien seguro de que su ayuda est\u00e1 lista en el tiempo de tu vida. necesitar. \u00a1Pero cu\u00e1ntos de tales han separado las circunstancias y distanciado los malentendidos! \u00a1Y cu\u00e1ntas veces la muerte ha cortado el lazo que ninguna prueba de la vida podr\u00eda debilitar! Los ni\u00f1os son, en cierto sentido, tus criaturas. Ninguno puede compartir con usted sus derechos de paternidad. No dir\u00e9 que pueden defraudar tanto vuestra esperanza como para dejar poca disposici\u00f3n a regocijaros en que os pertenecen; para que entristezcan y agobien vuestras vidas de tal manera que os lleven a desear no haber tenido hijos. Pero al menos sabes bien que lo que ninguna tentaci\u00f3n de los d\u00edas venideros podr\u00e1 hacer indigno de tu consideraci\u00f3n, el decreto del cielo lo quitar\u00e1 de tu lado. El infante y el joven son tan susceptibles de ser llamados en su frescura inmaculada, como el hombre adulto en la plenitud de su fuerza y en medio de sus trabajos; y \u00bfc\u00f3mo puedes reclamar como tuyo lo que es tan cambiante y tan fr\u00e1gil? Al\u00e9grate, m\u00e1s bien, de que est\u00e9n en mejores manos y en una disposici\u00f3n m\u00e1s sabia; que su porci\u00f3n est\u00e1 en las asignaciones de una eterna Providencia; y que su verdadero propietario es el Santo Padre, cuyos \u00e1ngeles tienen aqu\u00ed un cargo sobre ellos, y que nunca despedir\u00e1 a esos benditos ministros de su oficio de amor. (NL Frothingham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La unidad de la Iglesia primitiva<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La unidad. \u201cLa multitud de los que hab\u00edan cre\u00eddo eran de un solo coraz\u00f3n y alma\u201d. La Iglesia de entonces era un gran contraste con el mundo, donde hab\u00eda \u201cguerras y rumores de guerras\u201d, odios envidiosos y celosos. La unidad siempre establecida en el Nuevo Testamento como una concepci\u00f3n fundamental de la Iglesia. Cristo or\u00f3 por ello. Los ap\u00f3stoles se esforzaron por preservarlo. El ideal que siempre debemos tener ante nosotros.<\/p>\n


II. <\/strong>La manifestaci\u00f3n. \u201cNinguno de ellos dijo que nada de lo que pose\u00eda era suyo; pero ten\u00edan todas las cosas en com\u00fan.\u201d Esta es una evidencia convincente de su unidad. Ense\u00f1a el amor insuperable de esa hermandad de Cristo. El principio es igual de cierto hoy. La Iglesia es una sociedad en la predicaci\u00f3n del evangelio y en las buenas obras.<\/p>\n


III. <\/strong>Las causas. Examinando el contexto podemos descubrir algunas de las causas o condiciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Fidelidad. A ellos se les hab\u00eda confiado el evangelio. Ten\u00edan l\u00edderes fieles (Hechos 2:14<\/span>; Hechos 3:12 <\/span>; Hechos 4:3-8<\/span>; Hechos 13:19<\/span>). Ten\u00edan gente fiel (vers\u00edculos 24-30).<\/p>\n

2. <\/strong>Oraci\u00f3n (vers\u00edculos 24-30).<\/p>\n

3. <\/strong>Reconocimiento de la providencia de Dios (v. 28).<\/p>\n

4. <\/strong>Esp\u00edritu Santo (vers\u00edculo 31). Note que vino en respuesta a la oraci\u00f3n. A los creyentes (cf.<\/em> cap. 2:4)<\/p>\n

. Las iglesias necesitan renovaci\u00f3n (cf.<\/em> Hch 2:4<\/span>; Hch 4,31<\/span>)<\/p>\n

del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los resultados.<\/p>\n

1. <\/strong>Gran espiritualidad. Esparce las brasas de un fuego agonizante y se apaga. Juntarlos y tendr\u00e1s calidez y brillo. As\u00ed con una Iglesia dividida y una unida.<\/p>\n

2. <\/strong>Gran poder. \u201cUna ciudad asentada sobre un monte\u201d, etc. Tal Iglesia puede hacer temblar a los poderes de las tinieblas. Mant\u00e9n este ideal ante nosotros y seremos una Iglesia unida, espiritual y agresiva. (EE Curry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Socialismo apost\u00f3lico<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Las razones que llevaron a los primeros cristianos a constituirse en una comunidad que ten\u00eda todas las cosas en com\u00fan.<\/p>\n

1. <\/strong>Desde el momento de la fundaci\u00f3n del cristianismo se insisti\u00f3 en el deber de vivir para los dem\u00e1s. Juan el Bautista dijo: \u201cEl que tiene dos t\u00fanicas, d\u00e9 al que no tiene\u201d, etc. Tampoco Jes\u00fas fue menos expl\u00edcito. \u201cVende lo que tienes y da limosna\u201d. \u201cM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u201d, y muchos otros pasajes que encarnan el principio del verdadero socialismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin duda, algunos insistir\u00edan en que Jes\u00fas dio el ejemplo de fundar tal sociedad comunista; no es que requiriese que todos se desprendieran de sus posesiones, pero parecer\u00eda que requiri\u00f3 esto del c\u00edrculo \u00edntimo de los ap\u00f3stoles. \u201cHe aqu\u00ed, lo hemos dejado todo y te hemos seguido\u201d. \u201cVe y vende lo que tienes\u2026 y ven y s\u00edgueme\u201d. De esta comunidad Judas era el tesorero.<\/p>\n

3. <\/strong>Recu\u00e9rdese de nuevo que esto tuvo lugar inmediatamente despu\u00e9s de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, cuyo efecto natural ser\u00eda el encendido de un entusiasmo que los har\u00eda capaces de un sacrificio propio imposible para el hombre natural. Es evidente, tambi\u00e9n, que la pobreza estaba muy extendida, y los afectos reci\u00e9n vigorizados hac\u00edan imposible que un cristiano festejara mientras otros mor\u00edan de hambre.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 se abandon\u00f3 este esquema socialista? Porque es evidente que dur\u00f3 poco, ya que no lo encontramos en ning\u00fan otro lugar, ni siquiera aqu\u00ed algunos a\u00f1os despu\u00e9s. La verdad es que la experiencia les ense\u00f1\u00f3 que en el estado actual de la sociedad, el socialismo no funcionar\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9? S\u00f3lo la pecaminosidad y el ego\u00edsmo de los hombres. Porque la sociedad s\u00f3lo puede prosperar si las facultades de los hombres se agudizan y su energ\u00eda e industria se ejercen al m\u00e1ximo. Y se encuentra que s\u00f3lo la competencia puede proporcionar el motivo que inducir\u00e1 a los hombres a hacer lo mejor que puedan. Sin duda, si los hombres fueran perfectamente desinteresados, ser\u00eda diferente, pero no lo son. Cuando la comodidad de un hombre ya no dependa de sus propios esfuerzos, de modo que incluso si trabaja m\u00e1s duro que los dem\u00e1s no le ir\u00e1 mejor, el est\u00edmulo para el esfuerzo se habr\u00e1 ido, y har\u00e1 menos, o incluso nada, y miles se aprovechar\u00e1n de \u00e9l. otros. Incluso la dura ley bajo la cual vivimos, \u00abSi un hombre no quiere trabajar, tampoco come\u00bb, es evadida por impostores ociosos y mendigos, pero cu\u00e1n indefinidamente aumentar\u00eda el n\u00famero de estos par\u00e1sitos sociales si todos tuvieran un derecho com\u00fan a la riqueza de la comunidad. Y, de nuevo, el socialismo dar\u00eda lugar al fraude y la deshonestidad. La base de cualquier esquema de este tipo es que los ricos y los pobres dan por igual todo lo que poseen al fondo com\u00fan. Los hombres ego\u00edstas, como Anan\u00edas, buscar\u00edan evadir esto y vivir a expensas del p\u00fablico mientras retienen lo que otros han renunciado. Fue esto lo que probablemente rompi\u00f3 el esquema.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 se registran estos hechos? No simplemente ense\u00f1ar que el socialismo es un error, sino que es verdadero como ideal, pero falso como sistema pr\u00e1ctico. Sus ideas esenciales subyacentes son verdaderas. Es un instinto divino el que nos hace anhelar dar a los pobres las mismas bendiciones que poseen los ricos. Es justo que cada uno trabaje no s\u00f3lo para s\u00ed mismo sino para todos. Y si bien no podemos llevar a toda la humanidad a una sociedad comunista, debemos mantener siempre ante nosotros el ideal de la regeneraci\u00f3n social sobre la base del amor fraternal. (AM Mackay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bolsos bautizados<\/strong><\/p>\n

Miss Margaret Winning Leitch, una de Dos hermanas de Ryegate, Vermont, EE. UU., de ascendencia escocesa, antes de la Iglesia Presbiteriana Unida, ahora misioneras de la Junta Americana en Ceil\u00e1n, contaron recientemente a sus eruditos el siguiente incidente: \u201cUn hombre, siendo convertido, estaba a punto de unirse a la Iglesia Bautista. Iglesia. Cuando bajaba al agua para ser bautizado, tras una profesi\u00f3n de su fe en Cristo, le entreg\u00f3 su pa\u00f1uelo de bolsillo a un amigo para que lo sostuviera. Al hacerlo, su bolso se cay\u00f3. El amigo dijo: ‘Yo tambi\u00e9n sostendr\u00e9 eso; no querr\u00e1s que se moje. Pero el hombre respondi\u00f3: ‘No, cuando descienda al agua quiero que mi bolsa sea bautizada conmigo, porque eso, as\u00ed como yo, debe estar consagrado al servicio del Se\u00f1or’\u201d. Bien podemos estar de acuerdo con la misionera en su deseo de que hubiera m\u00e1s obreros cristianos con bolsas bautizadas.<\/p>\n

Libertad notable<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s nunca hubo un hombre m\u00e1s caritativo que John Wesley. Su liberalidad no conoc\u00eda m\u00e1s l\u00edmites que un bolsillo vac\u00edo. Dio, no s\u00f3lo una cierta parte de sus ingresos, sino todo lo que ten\u00eda; una vez satisfechas sus propias necesidades, dedic\u00f3 todo lo dem\u00e1s a las necesidades de los dem\u00e1s. Empez\u00f3 esta buena obra en un per\u00edodo muy temprano. Se nos dice que cuando ten\u00eda treinta libras al a\u00f1o, viv\u00eda con veintiocho y regalaba cuarenta chelines. El siguiente; a\u00f1o, recibiendo sesenta libras, todav\u00eda viv\u00eda en veintiocho, y dio dos y treinta. El tercer a\u00f1o recibi\u00f3 noventa libras y regal\u00f3 sesenta y dos. El cuarto a\u00f1o recibi\u00f3 ciento veinte libras. Todav\u00eda vivi\u00f3 en veintiocho, y dio a los pobres noventa y dos. Durante el resto de su vida vivi\u00f3 econ\u00f3micamente; y en el curso de cincuenta a\u00f1os, se supone, regal\u00f3 m\u00e1s de treinta mil libras.<\/p>\n

Riquezas acumuladas bien usadas<\/strong><\/p>\n

Si vas a la Catedral de St. Paul en Londres, les pido que busquen el monumento a John Howard el fil\u00e1ntropo, y leer\u00e1n en \u00e9l que el hombre que se dedica al bien de la humanidad \u201crecorre un camino abierto pero poco frecuentado hacia la inmortalidad\u201d. Gracias a Dios, ese camino no es infrecuente ahora, y muchos capitalistas se dan cuenta de sus responsabilidades. Fui capell\u00e1n en Suiza durante agosto. Una ma\u00f1ana estaba caminando por un hermoso valle a orillas de un r\u00edo, y <\/strong>a trav\u00e9s de una rica tierra de pastos, esmaltada con flores, cuando me alcanz\u00f3 un joven muchacho suizo. Se\u00f1al\u00f3 una monta\u00f1a poderosa en la cabecera del valle, cubierta de nieves perpetuas, y dijo en franc\u00e9s: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 el buen Dios habr\u00eda hecho campos de nieve y glaciares? \u201cSe\u00f1al\u00e9 el arroyo, y la rica hierba bajo nuestros pies, y le dije que los arroyos que enriquecen los valles a su alrededor proven\u00edan de esta monta\u00f1a nevada. De modo que hay hombres que se elevan sobre sus semejantes como las monta\u00f1as sobre los valles; las riquezas se han acumulado sobre ellos como la nieve sobre las alturas; pero la luz del sol del amor Divino ha derretido la nieve, que ha descendido en arroyos fertilizantes, esparciendo alegr\u00eda y prosperidad alrededor. (Canon Bardsley.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 4:32 Y la multitud de los que hab\u00edan cre\u00eddo eran de un solo coraz\u00f3n y de una sola alma. Desear la unidad entre los cristianos Melancton lament\u00f3 en su d\u00eda las divisiones entre los protestantes y busc\u00f3 unir a los protestantes mediante la par\u00e1bola de la guerra entre los lobos y los perros. Los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 4:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39777","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39777","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39777"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39777\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39777"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39777"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39777"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}