{"id":39794,"date":"2022-07-16T09:17:22","date_gmt":"2022-07-16T14:17:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-533-42-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:17:22","modified_gmt":"2022-07-16T14:17:22","slug":"estudio-biblico-de-hechos-533-42-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-533-42-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 5:33-42 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 5,33-42<\/span><\/p>\n

Cuando oyeron que estaban heridos en el coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Cortados en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El significado estricto del verbo describe la acci\u00f3n de una sierra, como en Heb 11:37<\/span>. Usado en sentido figurado, parece implicar un dolor m\u00e1s lacerante que el \u201cpunzante en el coraz\u00f3n\u201d de Hechos 2:37<\/span>, que no lleva al arrepentimiento sino al al odio Las personas de las que se habla son principalmente el sumo sacerdote y sus seguidores saduceos (Hch 2:17<\/span>). (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Predicando al coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se pensar\u00eda de un m\u00e9dico que, cuando se le llama a un paciente que sufre, no debe prescribir de inmediato el mejor y m\u00e1s r\u00e1pido remedio sin nota o comentario; pero deber\u00eda proceder a discutir los m\u00e9ritos comparativos de la homeopat\u00eda y la alopat\u00eda, con astutas miradas sarc\u00e1sticas sobre el masaje, la hidropat\u00eda y la curaci\u00f3n por la fe, y luego pasar a describir, negativamente, todas las medicinas que se han administrado o podr\u00edan administrarse; luego describir positivamente un remedio descubierto recientemente por un joven m\u00e9dico alem\u00e1n, diciendo que no estaba muy seguro de si ser\u00eda eficaz, pero que val\u00eda la pena intentarlo; que, en todo caso, con o sin medicina, el paciente probablemente se curar\u00eda, en este mundo o en el otro, y que en el curso de unos pocos a\u00f1os, tal es la marcha del intelecto en esta era ilustrada, un remedio mejor ser\u00eda , sin duda, ser descubierto? Igualmente necio e incorrecto es para un ministro cristiano, parado frente a una congregaci\u00f3n, todos sufriendo m\u00e1s o menos de des\u00f3rdenes mentales y morales, dudas y temores, pecados y penas, ignorancia y autoenga\u00f1o, todos hambrientos y sedientos de justicia, o si no, tanto m\u00e1s se necesita un c\u00e1lido evangelio de la verdad y el amor para despertar en ellos un sentido de injusticia, para hacer que el elemento b\u00e1sico de su discurso sea una serie de ingeniosas sutilezas de palabras con todas las opiniones de los comentaristas (ABC a Z ) que hab\u00eda tratado de averiguar (decir) qu\u00e9 quiso decir San Pablo, tal vez terminando con el comentario consolador de que, despu\u00e9s de todo, no era tanto de lamentar que la verdadera clave de su significado se hubiera perdido, como probablemente, si Pablo hubiera vivido ahora, no s\u00f3lo habr\u00eda <\/strong>usado palabras diferentes, \u00a1sino que habr\u00eda tenido opiniones diferentes! Aprendamos todo lo que la gram\u00e1tica y la teolog\u00eda puedan poner en nuestras cabezas, pero cuando subamos al p\u00falpito no lo hagamos como gram\u00e1ticos, te\u00f3logos, cient\u00edficos o fil\u00f3sofos, sino como predicadores para hablar de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n. Nuestro pueblo pide pan, no harina y \u201cagua; para el agua, no para el ox\u00edgeno y el hidr\u00f3geno. (R. Bruce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La victoria de la verdad<\/strong><\/p>\n

Quien no quiere recibe la verdad en su coraz\u00f3n, tal vez ser\u00e1 traspasado hasta el coraz\u00f3n por la verdad. Incluso esto es una victoria. (Starke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuatro personajes<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El car\u00e1cter de los principales sacerdotes y ancianos; persiguiendo al siervo como hab\u00edan perseguido al Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una caracter\u00edstica nueva en esta persecuci\u00f3n. Entre los impugnadores de la propia doctrina de nuestro Se\u00f1or, el fariseo es el m\u00e1s conspicuo: es aquel cuya hipocres\u00eda le hizo temer el discernimiento y la santidad de Cristo, y cuya misma ortodoxia le dio a su juicio una autosuficiencia peculiarmente desfavorable a la recepci\u00f3n de la verdad. Pero tan pronto como Cristo ha dejado la tierra, la parte contraria se convierte en el agresor. Y lo m\u00e1s natural era que un evangelio edificado sobre una resurrecci\u00f3n irritara m\u00e1s fuertemente a la secta que negaba esa gran esperanza del hombre. Si bien era un mero principio, lo soportaron con compostura; cuando se convirti\u00f3 en una declaraci\u00f3n de hecho, fue a la vez una lucha a vida o muerte. Por grandes que fueran las faltas del fariseo, ten\u00eda un camino m\u00e1s corto que recorrer si una vez sus pasos se dirig\u00edan en direcci\u00f3n al reino de Cristo. El saduceo era un materialista fr\u00edo, burl\u00f3n e irreligioso.<\/p>\n

2. <\/strong>Y si hay un cuerpo de cristianos profesos que buscan despojar al evangelio de su car\u00e1cter sobrenatural; que resuelve todo su sistema de deber en la respetabilidad en lugar de la santidad y la bondad en lugar de la caridad; que pr\u00e1cticamente hacen su nido aqu\u00ed, y dejan fuera de la vista el mundo por venir; entonces ese cuerpo es tipo del Saduceo de otros d\u00edas; y aquellos que hayan visto algo de la obra de ese esp\u00edritu no perder\u00e1n la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo el saduceo debe superar al fariseo en la amargura de su hostilidad hacia todo lo que es distintivo y caracter\u00edstico en el evangelio. El esp\u00edritu del saduceo est\u00e1 en todos nosotros por naturaleza, luchando en nosotros por el dominio con el fariseo y el herodiano. Cada uno de estos no es m\u00e1s que el desarrollo de un atributo de la naturaleza ca\u00edda. \u00bfQu\u00e9 es el saduceo sino el hombre que confiesa su incredulidad en los misterios de los que todos tenemos una comprensi\u00f3n demasiado d\u00e9bil? \u00bfY qu\u00e9 diremos de aquellos que se han acostumbrado a tratar todo a la ligera hasta que nada es grave, que tienen una broma lista para cada revelaci\u00f3n y una burla para cada exigencia del deber, hasta que finalmente no pueden temblar ante los terrores de Dios ni creer? en el amor de Dios? Los saduceos de nuestros d\u00edas no se re\u00fanen en consejo para juzgar a los disc\u00edpulos del Se\u00f1or: ellos mismos usan el mismo nombre, y se indignar\u00edan ante la negaci\u00f3n del t\u00edtulo. Pero odian, no obstante, y tambi\u00e9n persiguen, <\/strong>a los que verdaderamente creen; se\u00f1alarlos como ignorantes, anticuados, justos en exceso, esclavos de la letra, exclusivos, positivos y autosuficientes. Que tales personas se hagan seriamente esta \u00fanica pregunta: \u00bfEstoy seguro de que nunca querr\u00e9 a Cristo en la soledad y el dolor, en la vejez y la enfermedad, en la hora de la muerte y en el d\u00eda del juicio?<\/p>\n

II. <\/strong>Y cuando nos alejamos de esta hostilidad, \u00bfno nos sorprende la existencia en estos d\u00edas de muchos Gamaliel; \u00bfDe muchos hombres que son a la vez observadores y sinceros, ansiosos por no hacer nada precipitadamente, esperando m\u00e1s bien examinar las credenciales, o incluso ver el final, antes de pronunciarse decisivamente a favor o en contra del evangelio?<\/p>\n

1. <\/strong>Estos <\/strong>hombres tienen mucho en ellos que es atractivo, ya primera vista todo lo que es razonable. Podr\u00edamos preguntarnos qu\u00e9 sino bueno puede venir de ese recordatorio prudente y sensato, en un momento de excitaci\u00f3n y entusiasmo religiosos (Act 2:38<\/span> )? Y sin duda esa voz es \u00fatil. \u00a1Dichosa la naci\u00f3n que tiene tales hombres entre sus consejeros, cuando un acto de tiran\u00eda precipitada est\u00e1 en peligro de apagar la chispa de la gracia y la verdad! Esta fue la parte de Nicodemo, cuando se discuti\u00f3 el caso de Uno mayor que los ap\u00f3stoles. No mucho tiempo despu\u00e9s, este aliado t\u00edmido y dubitativo se encuentra testimoniando un amor y una devoci\u00f3n rechazados por hombres que le deben todo a Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, no debemos sobrestimar una cualidad que tiene tanto de bueno. La franqueza, la moderaci\u00f3n, una mente abierta y un juicio sereno son cualidades \u00fatiles, y en ciertos momentos pueden convertirse incluso en grandes virtudes. Pero no todos ellos juntos ser\u00e1n suficientes para salvar un alma. Hay solo algunas grandes preguntas sobre las cuales las mentes deben tomar una decisi\u00f3n; sobre lo cual, si la evidencia que poseemos no es suficiente para la convicci\u00f3n, es nuestro primer y m\u00e1s obligado deber buscar y obtener m\u00e1s. Tal cuesti\u00f3n, por encima de todas las dem\u00e1s, es la de la verdad y el poder, de la persona y obra, del <\/strong>Mesianismo y Divinidad de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. Ser sincero sobre este tema es mejor que ser prejuicioso, burl\u00f3n u hostil; pero el que es meramente sincero con respecto a Cristo est\u00e1 en peligro de un suspenso de por vida, de una indiferencia final. Los hombres de mera franqueza suelen ser hombres que en grandes emergencias decepcionan, y en decisiones cr\u00edticas son incluso peores que los enemigos. Su presencia es fatal para los impulsos generosos, para los entusiasmos nobles. Erasmo fue el Gamaliel de la Reforma; tranquilo, cr\u00edtico, deliberativo, discernidor: pero \u00bfd\u00f3nde habr\u00eda estado la Reforma si al lado de Erasmo no hubiera estado Lutero? Si todos hubieran esperado para ver si este consejo o esta obra era de los hombres o de Dios, buscando su resultado, el golpe de la verdad nunca hubiera sido dado, y una fe reformada nunca hubiera emergido de las tinieblas papales. En detalles, o en temas de menor importancia, es inofensivo, es justo, ser Gamaliels; pero en la gran cuesti\u00f3n de tener o no tener un Salvador, el hombre es un tonto que pospone su decisi\u00f3n, un hombre perdido que muere sin tomarla.<\/p>\n


III . <\/strong>La gente com\u00fan que engrandeci\u00f3 a los creyentes aunque no se atrevieron a unirse a ellos, y que gozosamente usaron su poder ben\u00e9fico y sanador. Estos tambi\u00e9n tienen su contrapartida entre nosotros. Hay hombres y mujeres que reverencian la religi\u00f3n, que consideran feliz al cristiano, que se deleitan en sacar provecho de las conversaciones cristianas y registrar los triunfos del evangelio, pero que, sin embargo, se niegan a ser miembros. Tales personas no est\u00e1n en contra de Cristo, ni tampoco est\u00e1n del todo con \u00e9l. Son algo m\u00e1s que indagadores sinceros; algo mucho m\u00e1s all\u00e1 de los hombres que esperan, como Gamaliel, para ver el final. \u00a1Ojal\u00e1 pudieran ser inducidos a dar ese \u00fanico paso que los separa de toda esperanza y todo consuelo de un cristiano! \u00a1Ojal\u00e1 pudieran ser inducidos a convertirse no s\u00f3lo en espectadores, sino en habitantes del p\u00f3rtico sagrado de Salom\u00f3n! Creed solamente, no que Cristo muri\u00f3 por algunos, sino que muri\u00f3 por vosotros; ya no admirador, sino part\u00edcipe de las promesas, s\u00ed, conciudadano de los santos, y de la familia misma de Dios!<\/p>\n


IV. <\/strong>El Totalmente Cristiano. Escuche su credo tal como se ensaya en este registro. Creo que debo obedecer a Dios antes que a los hombres; que Dios ha exaltado a Cristo como Pr\u00edncipe y Salvador; que el prop\u00f3sito mismo de esa exaltaci\u00f3n es que \u00c9l pueda otorgar arrepentimiento y otorgar perd\u00f3n; que Dios por su causa da su Esp\u00edritu Santo a todos los que se ponen en su fuerza para obedecer. Esta fue la fe que capacit\u00f3 a los ap\u00f3stoles para desafiar la persecuci\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan, para regocijarse de ser tenidos por dignos de sufrir la verg\u00fcenza, o incluso la misma muerte, por el \u00fanico nombre suficiente en el cual est\u00e1 la salvaci\u00f3n. Conclusi\u00f3n: \u00bfQui\u00e9n puede dudar de cu\u00e1l de esos cuatro personajes es aquel con el que ser\u00eda m\u00e1s feliz vivir, m\u00e1s seguro y m\u00e1s glorioso poseer en la muerte? \u00a1Cree solamente, y ser\u00e1 tuyo! (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gamaliel, un doctor de la ley, ten\u00eda en la reputaci\u00f3n de todas las personas<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/p>\n

Gamaliel<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Es extra\u00f1o c\u00f3mo un solo nombre aqu\u00ed y all\u00e1 asegura el recuerdo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es casi como cuando uno mira al otro lado del mar, y sobre la superficie, toda gris y mon\u00f3tona, aparece un destello de plata. \u00bfPor qu\u00e9 esa ola especial deber\u00eda tener un privilegio tan peculiar? No es m\u00e1s grande que el resto, y no est\u00e1 hecho de agua diferente; es simplemente que salt\u00f3 justo donde el sol golpeaba, y as\u00ed se vuelve ilustre. As\u00ed brilla el sol de la historia sobre este gran mar de la vida humana; y la carrera especial que da la casualidad de que salta justo donde el sol da, capta su gloria y se apodera de la atenci\u00f3n y el recuerdo de los hombres. Si la vida del hombre es m\u00e1s grande que otras vidas, tanto mejor, ya que atrapa mucho m\u00e1s la luz del sol. Si es de una finura especial, hecha de un material m\u00e1s lustroso que el de Otros hombres, tanto mejor: convierte la luz del sol en un resplandor peculiar. Pero aun as\u00ed, lo esencial es que salte en el momento adecuado y se gire en la direcci\u00f3n correcta. Con estas condiciones, incluso una vida muy com\u00fan se vuelve ilustre; y sin ellos el car\u00e1cter m\u00e1s grande y m\u00e1s fino se funde de nuevo en el seno de la humanidad de la que surgi\u00f3, inadvertido, olvidado.<\/p>\n

2. <\/strong>Estos hombres ilustres, cuando aparecen, tienen un valor m\u00e1s que meramente fenomenal. En su iluminaci\u00f3n, toda la masa de la humanidad encuentra su ilustraci\u00f3n y se comprende a s\u00ed misma. Cada uno de ellos se convierte en representante de alg\u00fan grupo m\u00e1s peque\u00f1o, al que casi da su nombre. A menudo, de hecho, es s\u00f3lo una caricatura degenerada de la naturaleza superior que presentan. El dogm\u00e1tico se nombra a s\u00ed mismo con el gran nombre de San Pablo. El d\u00e9bil sentimentalista se considera el hermano gemelo de San Juan. El esc\u00e9ptico delicado, que incursiona en la incredulidad, toma para s\u00ed el nombre de Santo Tom\u00e1s sincero, perplejo y de alma sencilla. Pero, despu\u00e9s de todo, hay una tendencia constante en su asociaci\u00f3n con los tipos m\u00e1s elevados de sus diversas naturalezas y tendencias a atraerlos hacia arriba y hacer de cada uno de ellos una expresi\u00f3n m\u00e1s digna de sus cualidades caracter\u00edsticas de lo que podr\u00eda ser si tan solo lo supiera. en s\u00ed mismo En esta verdad radica una de las mayores ventajas del estudio de los hombres representativos de la historia humana.<\/p>\n

3. <\/strong>Les pido que pasen a la historia de un hombre cuyo nombre destella por un momento cuando la luz de la historia del Nuevo Testamento cae sobre la vida de Jerusal\u00e9n al comienzo de la Iglesia cristiana. El destello es s\u00f3lo por un momento y, sin embargo, la impresi\u00f3n que deja es muy clara. Es un hombre peculiarmente representativo, y la naturaleza que representa es una que atrae especialmente a nuestra vida moderna.<\/p>\n


II. <\/strong>Recordemos la historia de Gamaliel. Fue uno de los m\u00e1s famosos maestros de la ley jud\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda la historia jud\u00eda declara que \u00e9l fue uno de los m\u00e1s capaces de los sabios de la naci\u00f3n. Hab\u00eda dos escuelas entre los jud\u00edos: la de Shammai, que era estricta y estrecha; y la de Hillel, que era liberal y libre. Gamaliel era nieto de Hillel y pertenec\u00eda a su escuela. Fue uno de los pocos rabinos que permiti\u00f3 a sus alumnos el estudio de la literatura griega. Ense\u00f1\u00f3 que todas las personas involucradas en obras de misericordia, deber o necesidad, deben estar exentas de las tradiciones sab\u00e1ticas m\u00e1s estrictas; pidi\u00f3 a sus disc\u00edpulos que saludaran incluso a los paganos en sus d\u00edas festivos con el \u201cLa paz sea con vosotros\u201d. De esta manera mostr\u00f3 la grandeza de su esp\u00edritu, y la gente lo amaba. Fue uno de los siete m\u00e9dicos jud\u00edos que han sido los \u00fanicos honrados con el t\u00edtulo supremo de Rabban. Vivi\u00f3 hasta una buena vejez y muri\u00f3 alrededor del a\u00f1o 60 dC<\/p>\n

2. <\/strong>En el Nuevo Testamento Gamaliel aparece dos veces, y ambas veces de la manera m\u00e1s interesante.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como un gran predicador de la tolerancia. Todo gran maestro y erudito debe ser consciente del misterio y del poder de la Verdad y, por lo tanto, estar preparado para ver que la Verdad se detiene y vacila, e incluso parece que retrocede, y a\u00fan as\u00ed mantener una clara seguridad de que la Verdad debe venir bien. al final, y que la \u00fanica manera de ayudarla es mantenerla libre, para que ella est\u00e9 en libertad de ayudarse a s\u00ed misma. Hay algo en Gamaliel que recuerda a Milton. El uno, como el otro, parece sentir que cualquier intento de ayudar a la verdad, salvo asegurando su libertad, es impertinente; que todos los intentos de fortalecer la verdad, ya sea desarmando a sus enemigos o eligiendo para ella con qu\u00e9 armas pelear\u00e1 sus batallas, no es un homenaje a su fuerza, sino una insinuaci\u00f3n insultante de su debilidad. El erudito de la Verdad debe confiar en la Verdad; esa es la tierra de Gamaliel.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y este personaje tiene estrecha relaci\u00f3n con el hecho de que fue el maestro de San Pablo. Un maestro como ese tiene un inter\u00e9s especial. Es uno de esos hombres que dan a otros hombres la oportunidad de hacer historia en lugar de hacerla ellos mismos. Ellos mismos est\u00e1n casi necesariamente relegados a la oscuridad. El mismo esplendor de la carrera de sus alumnos hace imposible que el mundo los vea; como el destello de fuego de la boca del arma, y la carrera del proyectil en llamas en su tremendo camino, hace que sea imposible ver el arma en s\u00ed en cuyo coraz\u00f3n profundo se concibi\u00f3 y naci\u00f3 el poder de la explosi\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>Podemos imaginarnos a Gamaliel observando a Pablo, y podemos pensar en el maestro tranquilo y generoso que sigue la carrera de su erudito de coraz\u00f3n fogoso y, sin embargo, no estaba de acuerdo con lo que pensaba. sus delirios, regocij\u00e1ndose en su fidelidad y fuerza.<\/p>\n

(b) <\/strong>Y si miramos hacia otro lado, hay pocas cosas m\u00e1s bellas que ver la reverencia y gratitud con la que el Los mejores hombres de la vida activa miran hacia atr\u00e1s a los tranquilos maestros que les proporcionaron los materiales para vivir. Incluso en medio de sus viajes misioneros y su prisi\u00f3n en Roma, podemos creer que San Pablo mir\u00f3 hacia atr\u00e1s a las lecciones de fidelidad y generosidad que hab\u00eda aprendido del gran maestro de su juventud.<\/p>\n

(c) <\/strong>Hay algunos de nosotros cuyo trabajo en la vida parece asumir principalmente este car\u00e1cter. Padres, maestros, ayudantes silenciosos de otras vidas, parece como si estuvi\u00e9ramos m\u00e1s bien brindando a otras almas las condiciones de vida que viviendo nosotros mismos. En la aparente estacionariedad de gran parte de nuestra experiencia, viendo la vida fluir por nosotros, como el r\u00edo fluye por el \u00e1rbol, es bueno vivir as\u00ed por la vida a la que tratamos de ministrar, como el \u00e1rbol vive por el r\u00edo cuyas aguas vive. al mismo tiempo hace algo para colorear y dirigir.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero hay una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de Gamaliel que esta. Tiene su relaci\u00f3n no s\u00f3lo con San Pablo, sino con toda la historia inicial del cristianismo. Hay algunos hombres cuya \u00fanica influencia es mantener la historia abierta, para que cualquier cosa buena que se est\u00e9 tratando de hacer en el mundo se pueda hacer. El consejo de Gamaliel parece se\u00f1alarlo como tal hombre. Hay hombres que parecen cerrar una comunidad, de modo que, en la medida en que se extiende su influencia, si un nuevo pensamiento estuviera esperando ser pronunciado o una nueva acci\u00f3n lista para ser hecha, ser\u00eda rechazada y desesperada. \u00bfNo fue esto exactamente lo que Jes\u00fas encarg\u00f3 a los escribas y fariseos: \u201cVosotros cerr\u00e1is el reino de los cielos delante de los hombres. ni entr\u00e9is vosotros; ni dej\u00e9is entrar a los que est\u00e1n entrando\u201d? Hicieron imposibles las grandes haza\u00f1as, los pensamientos frescos, la consagraci\u00f3n entusiasta a los primeros principios. Hay un ejemplo a\u00fan m\u00e1s fuerte del mismo poder devastador en el registro de que Jes\u00fas \u201cno pudo hacer ning\u00fan milagro a causa de la incredulidad del pueblo\u201d. Era posible que los hombres cerraran todo un distrito de la tierra de tal manera que ni siquiera el maravilloso poder de Cristo pudiera hacer su obra all\u00ed. Y en nuestros peque\u00f1os c\u00edrculos, \u00bfno hay hombres tan desconfiados de los impulsos superiores, hombres tan incr\u00e9dulos y tan desde\u00f1osos, que vemos a los j\u00f3venes, a la gente seria, cerrar sus vidas ante ellos como <\/strong>las flores callar por la noche; y no hay esperanza de que se haga o piense nada grande mientras est\u00e9n all\u00ed. No me refiero a los hombres sobrios, reflexivos, certeros, cr\u00edticos, que act\u00faan como la escarcha sana, que mata los jejenes y zancudos, pero hace vivir a todo ser superior con una vida m\u00e1s plena; pero los hombres que est\u00e1n empe\u00f1ados en hacer que todo el mundo viva a su manera, y que no tienen verdadera fe en Dios, ni por lo tanto en el hombre. Pero hay otros hombres que, sin hacer ellos mismos quiz\u00e1s grandes obras, parecen hacer grandes obras, o al menos hacer posible una gran vida. Tales hombres, en nuestra comunidad, en nuestros c\u00edrculos familiares, en nuestros propios grupos peque\u00f1os, sean lo que sean, cualquiera de nosotros puede ser. No podemos hacer que el viento sople; sopla donde quiere; pero podemos mantener las ventanas abiertas, para que cuando sople la vida que nos rodea no deje de recibir su frescura.<\/p>\n


III. <\/strong>Gamaliel cre\u00eda en Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Para \u00e9l, rodeando todo lo que hace el hombre y obrando a trav\u00e9s de \u00e9l, est\u00e1 Dios. Y con Dios est\u00e1n los fines y destinos finales de las cosas. Trabaje como quiera el hombre, no puede hacer que tenga \u00e9xito un plan que Dios niega; obra como el hombre quiere, no puede hacer fracasar un plan que Dios aprueba. Esa es una fe noble y distinta. Estas palabras de Gamaliel son las palabras de todos los esp\u00edritus progresistas. Fueron las palabras de Lutero, quien abri\u00f3 Europa e hizo posible lo mejor de la historia moderna. Apropiadamente est\u00e1n esculpidos hoy en d\u00eda sobre el pedestal de su gran estatua en Wittenberg.<\/p>\n

2. <\/strong>Nadie puede dudar de que Gamaliel volvi\u00f3 del Sanedr\u00edn para ense\u00f1ar con todas sus fuerzas que el cristianismo estaba equivocado. Ten\u00eda sus pensamientos y los defend\u00eda. \u00c9l dijo: \u201cEsta es la verdad\u201d; s\u00f3lo que, al decir eso, debe haber dicho tambi\u00e9n a sus eruditos, el joven Saulo de Tarso sentado all\u00ed entre ellos: \u201cHay hombres aqu\u00ed en Jerusal\u00e9n, serios, valientes, entusiastas, lamentablemente enga\u00f1ados, seg\u00fan creo, que son afirmando que el Cristo ha venido, y que Su reinado ha comenzado. Creo que estos hombres est\u00e1n equivocados. Te doy mis razones. Poco a poco ver\u00e1s marchitarse y secarse su fanatismo porque no hay vida de Dios en \u00e9l. Pero ahora d\u00e9jalos en paz. Cree en tu verdad, aseg\u00farala, pru\u00e9bala, v\u00edvela: as\u00ed har\u00e1s todo lo posible para matar esta locura\u201d. Ese fue Gamaliel. Ese es el verdadero esp\u00edritu siempre. Los hombres no huyen del horno de la intolerancia s\u00f3lo para congelarse en las llanuras abiertas y desoladas de la indiferencia. Crees y, sin embargo, no deseas perseguir; y cualquier lector de la historia de la fe, no, cualquier estudiante de su propia alma, sabe cu\u00e1n raramente estas dos condiciones se han encontrado en perfecta armon\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Persecuci\u00f3n suena como una palabra pasada y, sin embargo, toda persecuci\u00f3n no ha pasado. El ostracismo social llega para ocupar el lugar de los castigos m\u00e1s crudos y violentos de otros d\u00edas, y la persecuci\u00f3n persiste a\u00fan en una forma a\u00fan m\u00e1s sutil: en la disposici\u00f3n a atribuir consecuencias desastrosas en este mundo o en el pr\u00f3ximo a las opiniones honestas que sostenemos. equivocarse; el deseo de afianzar en las convicciones intelectuales esos estigmas de maldad que s\u00f3lo pueden pertenecer al car\u00e1cter personal. Cuando esa \u00faltima forma de terrorismo haya pasado, entonces la persecuci\u00f3n finalmente habr\u00e1 perecido. El hombre dejar\u00e1 de perseguir a su hermano, en parte porque superar\u00e1 el deseo de perseguir, pero en parte tambi\u00e9n porque ver\u00e1 lo in\u00fatil que es perseguir. Llegaremos al final a dar la bienvenida a todos los pensamientos honestos y serios de los hombres, en parte porque vemos lo bueno de ellos, sin embargo difieren de los nuestros, y en parte porque no podemos ayudarnos a nosotros mismos. Es por las fuerzas combinadas de estas dos causas que ha tenido lugar todo gran progreso del pensamiento humano.<\/p>\n

4. <\/strong>Y cuando desaparezca toda la persecuci\u00f3n, llegar\u00e1 la oportunidad y la demanda de las dos formas de influencia humana que luego tendr\u00e1n todo el trabajo por hacer. Cuando has cre\u00eddo completamente que es err\u00f3neo e in\u00fatil tratar de asustar a tu pr\u00f3jimo de su fe trillada la tuya, entonces \u00bfqu\u00e9 queda? Primero, puede discutir con \u00e9l, decirle por qu\u00e9 cree, mostrarle cu\u00e1n irrazonable es su incredulidad o su fanatismo. Y si no puedes discutir, o si tu amigo es alguien a quien los argumentos no le convencen, entonces debes vivir tu fe. Y luego, simplemente tratando de vivir su propia vida, de convertir su propia creencia segura en una acci\u00f3n obediente, gradualmente otras personas se dan cuenta de que el alma verdadera est\u00e1 dando testimonio de la verdad que debe tener poder. En un Estado vivo los soldados tienen su deber \u00fatil, pero no son los soldados los que hacen la verdadera fuerza del Estado. Sus fieles ciudadanos, viviendo su vida laboriosa dentro de sus instituciones, que su vida va llenando siempre de vida, son los verdaderos defensores del Estado, haci\u00e9ndolo fuerte, y haciendo que su fuerza se manifieste impresionantemente a todo el mundo. De modo que la gran fe necesita razonadores doctos; pero necesita m\u00e1s siervos obedientes y disc\u00edpulos.<\/p>\n

5. <\/strong>Y eso nos lleva de vuelta a Gamaliel. \u00bfEstaba \u00e9l, entonces, en lo cierto? \u00bfPodr\u00eda \u00e9l entonces, puede un hombre de hoy, dejar todo en manos de Dios y estar tranquilamente seguro de que \u00c9l vindicar\u00e1 la verdad? Mil fluctuaciones en la batalla variable nos hacen dudar. Muchas y muchas veces parece como si entre el error y la verdad fuera simplemente una cuesti\u00f3n de qui\u00e9n ten\u00eda de su lado a los hombres m\u00e1s inteligentes. Y, sin embargo, sabes que, si existe un Dios, Gamaliel ten\u00eda raz\u00f3n. Debe haber tiempo, debe haber paciencia; pero la verdadera cuesti\u00f3n final de dos \u00e1rboles es la cuesti\u00f3n de sus ra\u00edces. Lo que est\u00e1 <\/strong>enraizado en Dios debe vivir. All\u00ed est\u00e1 la gloria final de Gamaliel. Cre\u00eda que Dios era la \u00fanica vida de este mundo, que todo lo que no viv\u00eda en \u00c9l deb\u00eda morir. No sabemos si Gamaliel alguna vez se hizo cristiano. Las leyendas dicen que lo hizo. La historia parece decir que no lo hizo. Pero al menos sabemos que si hemos le\u00eddo correctamente su car\u00e1cter y su historia, hizo que la fe cristiana fuera m\u00e1s posible para otros hombres, y en alg\u00fan lugar, si no aqu\u00ed, m\u00e1s all\u00e1, debe haber llegado a la verdad y al mismo Cristo. (Bp.<\/em> Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El discurso de Gamaliel en el Sanedr\u00edn<\/strong><\/p>\n

Nota aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Buena oratoria neutralizada por un p\u00fablico corrupto.<\/p>\n

1. <\/strong>El orador.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su capacidad y posici\u00f3n. Algunos lo suponen hijo de Sime\u00f3n, que tom\u00f3 en sus brazos al ni\u00f1o Jes\u00fas, y nieto de Hillel, ambos c\u00e9lebres m\u00e9dicos jud\u00edos. El exaltado t\u00edtulo de Rabban<\/em> le fue dado por su gran sabidur\u00eda. Hab\u00eda sido presidente del Sanedr\u00edn y tutor de San Pablo. Tambi\u00e9n era popular: \u201cten\u00eda reputaci\u00f3n entre todo el pueblo\u201d. Todo ello dar\u00eda peso a su oratoria, que faltar\u00eda en un hombre menos distinguido.<\/p>\n

(2)<\/strong> El curso que recomend\u00f3. Si hubiera instado alguna proposici\u00f3n abstracta, o un curso de acci\u00f3n dif\u00edcil o peligroso, uno no deber\u00eda haberse asombrado de la ineficacia de su discurso; pero el curso que recomend\u00f3 fue muy razonable y f\u00e1cil, \u00abAbstenerse de estos hombres\u00bb, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> El argumento que emple\u00f3.<\/p>\n

(a) <\/strong>Si el movimiento no fuera divino, la oposici\u00f3n ser\u00eda innecesaria: se convertir\u00eda en nada por s\u00ed mismo. En apoyo de esto, primero, da hechos referentes a Teudas y Judas. En segundo lugar, establece un principio, a saber, que lo humano perecer\u00eda y lo Divino florecer\u00eda. El argumento es ad hominem,<\/em> sus oyentes, por sus propios principios, estaban obligados a seguir su consejo. Profesaban considerar la nueva religi\u00f3n como algo no divino y, por lo tanto, no necesitaban tomarse la molestia de oponerse a ella.<\/p>\n

(b) <\/strong>Si el movimiento fuera de Dios, la oposici\u00f3n ser\u00eda in\u00fatil. e imp\u00edo. Los intentos de aplastar la causa de Dios son tan in\u00fatiles como los intentos de hacer retroceder las mareas del oc\u00e9ano o invertir el curso de los planetas; peor que in\u00fatil, es luchar contra Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> La impresi\u00f3n que produjo: \u201cConvinieron en \u00e9l\u201d. No pod\u00edan sino sentir la fuerza de sus argumentos.<\/p>\n

2. <\/strong>Hasta ahora, el discurso de Gamaliel parece poderoso, y uno podr\u00eda haber pensado que habr\u00eda logrado su fin. Pero no; prosiguieron su curso de persecuci\u00f3n (vers\u00edculo 40). \u00bfQu\u00e9 hizo que esta oratoria fuera tan ineficaz? El car\u00e1cter de la audiencia. El prejuicio torci\u00f3 su juicio y la malicia inspir\u00f3 sus corazones. La elocuencia de un discurso depende de la mente del oyente. De ah\u00ed que lo que se siente como elocuencia en una audiencia no lo sea en otra. Es el hombre m\u00e1s elocuente en su esfera que aboga por los deseos de sus oyentes: de lo contrario, aunque razone con la l\u00f3gica de Arist\u00f3teles y declame con el poder de Dem\u00f3stenes, su elocuencia no se sentir\u00e1. Pablo era un charlat\u00e1n en Atenas. Que, entonces, los oyentes que se beneficiar\u00edan liberen sus mentes de prejuicios y escuchen con franqueza; y que los oradores est\u00e9n por encima de complacer los gustos bajos y las simpat\u00edas sectarias.<\/p>\n


II. <\/strong>Indiferencia culpable que se justifica con una l\u00f3gica plausible. La no intervenci\u00f3n aqu\u00ed recomendada puede admitir en algunos aspectos justificaci\u00f3n. Los estadistas, p. ej.,<\/em> no tienen derecho a interferir con las opiniones religiosas y los movimientos de la gente, siempre que no se infrinjan los derechos de los dem\u00e1s. La conciencia es sagrada para Dios. Los hombres pueden discutir, pero no coaccionar. Nuevamente, el consejo puede estar justificado sobre la base de la filosof\u00eda social, suponiendo que Gamaliel creyera que el cristianismo es una impostura. La manera de dar poder social al error es <\/strong>perseguirlo. Pero mir\u00e1ndolo de par en par, el consejero mostr\u00f3 una indiferencia moral reprobable. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Como hombre, estaba obligado a asegurarse de si la causa de los ap\u00f3stoles era de los hombres o de Dios mediante una investigaci\u00f3n honesta.<\/p>\n

2. <\/strong>Ten\u00eda abundante evidencia para satisfacerse sobre la cuesti\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Si era la obra de Dios, estaba obligado a dedicarse en cuerpo y alma a ella. Por lo tanto, no podemos dejar de considerar su argumento como formulado para disculparnos por su indiferencia. En este sentido, es un tipo de una gran clase cuya pol\u00edtica es dejar que las cosas sigan su curso y se asienten solas, sean verdaderas o falsas.<\/p>\n


III. <\/strong>Una prueba por la cual se establece la divinidad del cristianismo. \u201cSi es de Dios, no lo pod\u00e9is destruir\u201d. El cristianismo no ha sido derribado, sino que ha ido conquistando y para conquistar.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un ejemplo del esp\u00edritu vencedor de la religi\u00f3n genuina (vers\u00edculos 40-42). Observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Su j\u00fabilo en el sufrimiento ignominioso que solo puede explicarse por–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una conciencia de rectitud.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un afecto supremo por Cristo. El amor se alegra de sufrir por su objeto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un recuerdo de que su Maestro sufri\u00f3 de la misma manera.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una nueva seguridad de su genuino inter\u00e9s en Cristo. Les hab\u00eda dicho que deb\u00edan sufrir (Mat 5:11-12<\/span>; Mateo 10:17-22<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Su invencibilidad en el trabajo prohibido. Ning\u00fan poder podr\u00eda quebrantar su santo prop\u00f3sito. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consejo de Gamaliel<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un buen consejo.<\/p>\n

1. <\/strong>Como regla de juicio cuando vemos el final de los caminos de Dios. Entonces, por fin, ciertamente se mantendr\u00e1 bien. \u201cToda planta que no plant\u00f3 mi Padre Celestial, ser\u00e1 desarraigada.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Como regla de conducta cuando el celo carnal recurra a las armas carnales en asuntos espirituales; y cuando no ha surgido ninguna luz en cuanto a si una obra es de Dios o del hombre. En este sentido Lutero aplic\u00f3 este consejo al Elector de Tr\u00e9veris como indeciso.<\/p>\n


II. <\/strong>Un mal consejo.<\/p>\n

1. <\/strong>Como regla de juicio cuando, en medio del curso imperfecto del mundo, el bien y el mal son juzgados seg\u00fan su \u00e9xito externo y temporal. Como regla de conducta, cuando se transforma en una almohada de pereza, para deshacerse de una decisi\u00f3n interna y seria, cuando la Palabra de Dios habla con suficiente claridad, y el Esp\u00edritu de Dios se\u00f1ala con suficiente claridad; y evitar actuar valientemente y dar testimonio en\u00e9rgico, cuando estamos realmente decididos. (K. Gerok.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consejo de Gamaliel<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Un buen consejo.<\/p>\n

1. <\/strong>De humildad ante Dios, Juez Supremo.<\/p>\n

2. <\/strong>De la caridad hacia el pr\u00f3jimo que piensa diferente, y quiz\u00e1s err\u00f3neamente.<\/p>\n

3. <\/strong>De la vigilancia sobre nuestras pasiones.<\/p>\n


II. <\/strong>Un mal consejo.<\/p>\n

1. <\/strong>De una pol\u00edtica que juzga s\u00f3lo seg\u00fan el \u00e9xito exterior.<\/p>\n

2. <\/strong>De una tolerancia hacia el mal.<\/p>\n

3. <\/strong>De un indiferentismo indeciso en s\u00ed mismo. Conclusi\u00f3n: Mejor la obra de los ap\u00f3stoles que el consejo de Gamaliel.(K. Gerok.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 5,33-42 Cuando oyeron que estaban heridos en el coraz\u00f3n. Cortados en el coraz\u00f3n El significado estricto del verbo describe la acci\u00f3n de una sierra, como en Heb 11:37. Usado en sentido figurado, parece implicar un dolor m\u00e1s lacerante que el \u201cpunzante en el coraz\u00f3n\u201d de Hechos 2:37, que no lleva al arrepentimiento sino al … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 5:33-42 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39794","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39794","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39794"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39794\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39794"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39794"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39794"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}