{"id":39809,"date":"2022-07-16T09:18:13","date_gmt":"2022-07-16T14:18:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-720-43-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:18:13","modified_gmt":"2022-07-16T14:18:13","slug":"estudio-biblico-de-hechos-720-43-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-720-43-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 7:20-43 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 7,20-43<\/span><\/p>\n

Tiempo en el que naci\u00f3 Mois\u00e9s.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Mois\u00e9s, hombre de Dios y hombre del pueblo<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Del pueblo, seg\u00fan la carne y la sangre.<\/p>\n


II. <\/strong>Sobre el pueblo, seg\u00fan el esp\u00edritu y el car\u00e1cter.<\/p>\n


III. <\/strong>Por el pueblo, de palabra y de obra.<\/p>\n


IV. <\/strong>Contra el pueblo, en lo que se refiere a la ley de Dios. (K. Gerok.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mois\u00e9s, modelo de los instrumentos elegidos por Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El metal de donde los toma.<\/p>\n

2. <\/strong>El fuego en el que los forja.<\/p>\n

3. <\/strong>Las pruebas por las cuales los prueba.<\/p>\n

4. <\/strong>Las obras que \u00c9l realiza por medio de ellos. (K. Gerok.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mois\u00e9s, un verdadero reformador<\/strong><\/p>\n

Todo reformador necesita- –<\/p>\n

1. <\/strong>Profundo conocimiento y experiencia viva del coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Percepci\u00f3n clara de los tiempos.<\/p>\n

3. <\/strong>Coraz\u00f3n c\u00e1lido para la gente.<\/p>\n

4. <\/strong>Coraje heroico frente al mundo.<\/p>\n

5. <\/strong>Humildad infantil ante Dios y su Palabra. (K. Gerok.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El entrenamiento de Mois\u00e9s, un ejemplo de c\u00f3mo Dios prepara a sus instrumentos escogidos<\/strong><\/p <\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Con grandes peligros y poderosas liberaciones (Hch 7:21<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Por instrucci\u00f3n humana (Hechos 7:22<\/span>), e iluminaci\u00f3n divina (Hch 7:30<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Por la experiencia del mundo (vers\u00edculos 22-24), y el trato sereno con nuestro propio coraz\u00f3n (Hch 7:29<\/span>) .<\/p>\n

4. <\/strong>Por profundas humillaciones (Hch 7:27-28<\/span>), y altas pruebas de favores (Hechos 7:32-34<\/span>). Observa experiencias similares en Jos\u00e9, David, El\u00edas, Pablo, Lutero, etc. (K. Gerok.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mois\u00e9s y Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En que Mois\u00e9s se asemeja a Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Ambos acreditados por Dios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por una maravillosa liberaci\u00f3n en la infancia (Fara\u00f3n y Herodes).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Por su maduraci\u00f3n silenciosa para su gran misi\u00f3n (Mois\u00e9s en la corte y en el desierto; Cristo en la caba\u00f1a y en el desierto).<\/p>\n

(3)<\/strong> Por su solemne llamado al oficio (Mois\u00e9s en Horeb, Cristo en el Jord\u00e1n).<\/p>\n

(4)<\/strong> Por la rica manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu y del poder (Mois\u00e9s \u201cpoderoso en palabras y obras ,\u201d Jes\u00fas \u201cpoderoso en obras y palabras\u201d).<\/p>\n

(5)<\/strong> Por las liberaciones realizadas por ellos.<\/p>\n

(6) <\/strong> Por los juicios infligidos a un pueblo ingrato y desobediente.<\/p>\n

2. <\/strong>Ambos rechazados por su naci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su misi\u00f3n divina fue aprehendida (Ley 7:27<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su pura intenci\u00f3n calumniaba (Acto 7: 28<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La libertad ofrecida a los despreciados (Acto 7: 39<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Su memoria borrada por una generaci\u00f3n ingrata (Act 7:40<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>En lo que Cristo es superior a Mois\u00e9s.<\/p>\n

1. <\/strong>Mois\u00e9s redime de la esclavitud corporal, Cristo de la esclavitud espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Mois\u00e9s redime a Israel, Cristo a la humanidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Mois\u00e9s efect\u00faa una salvaci\u00f3n temporal, Cristo una eterna.<\/p>\n

4. <\/strong>Mois\u00e9s act\u00faa como siervo, Cristo como Se\u00f1or. (K. Gerok.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y era muy justo<\/strong>.<\/em>—<\/p>\n

La belleza de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Dios le dio esa estatura cuando ten\u00eda tres a\u00f1os, como era maravilloso; y en cuanto a su hermosura, no hubo nadie tan descort\u00e9s, como cuando vieron a Mois\u00e9s, no se sorprendieron mucho. Es m\u00e1s, suced\u00eda con frecuencia que aquellos que lo encontraban mientras lo llevaban por el camino, se ve\u00edan obligados a volverse de nuevo al ver al ni\u00f1o; que dejaron lo que estaban haciendo, y se detuvieron mucho tiempo para mirarlo. (Josefo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La belleza es un talento divino<\/strong><\/p>\n

La belleza, si es dada a Dios, es de hecho un talento que no debe ser despreciado. A\u00f1ade gracia a nuestras acciones, brillo a nuestras virtudes y elocuencia a nuestras palabras. Pero si no se desfalca al servicio de Dios, se convierte en un veneno mortal, tanto para nosotros como para los dem\u00e1s. (Dr. Wogan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La belleza, su criterio<\/strong><\/p>\n

Si es cierto, aumenta en examinaci\u00f3n; si es falso, disminuye. (Lord Greville.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La virtud es necesaria para la belleza<\/strong><\/p>\n

La belleza sin la compa\u00f1\u00eda de la virtud es una flor sin perfume.<\/p>\n

Y cuando fue expulsado, la hija de Fara\u00f3n lo recogi\u00f3<\/strong>.<\/em>—<\/p>\n

Providencia <\/strong><\/p>\n

Lo que Dios quiere para vivir ning\u00fan tirano lo puede destruir. Fara\u00f3n, que hab\u00eda dado una orden cruel para la muerte de Mois\u00e9s, debe llevarlo a su propia corte. El Se\u00f1or sabe proteger a sus elegidos, y hace de sus enemigos sus siervos. (K. Gerok.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y Mois\u00e9s fue instruido en toda la sabidur\u00eda de los egipcios<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/p>\n

La educaci\u00f3n de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La educaci\u00f3n de Mois\u00e9s.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue instruido por extra\u00f1os. La hija del fara\u00f3n hizo que le ense\u00f1aran a aprender egipcio a sus expensas, ya que los ni\u00f1os tienen que ser ense\u00f1ados en las escuelas por extra\u00f1os. La instrucci\u00f3n de los padres no siempre es posible, por su ignorancia, trabajo, etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios nombr\u00f3 una princesa, como para honrar el oficio de maestra. La gente dice que cualquiera servir\u00e1; pero si se te rompe el resorte de tu reloj, \u00bflo llevas a un herrero? \u00bfPuede una mente com\u00fan guiar esa cosa delicada y et\u00e9rea, el alma de un ni\u00f1o? Queremos hombres de primera. Miserable econom\u00eda en los padres! Esa\u00fa vendi\u00f3 su primogenitura por un plato de lentejas. Usted compara la mente de su hijo con el cobre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Considere la influencia de los maestros. Hace tres mil quinientos a\u00f1os una princesa egipcia tom\u00f3 al hijo de un hombre pobre y le ense\u00f1\u00f3. El resultado de esa educaci\u00f3n a\u00fan no ha terminado. Compare su influencia con la de Fara\u00f3n. Gobernar en un solo coraz\u00f3n es m\u00e1s grande que el dominio m\u00e1s orgulloso. El maestro es m\u00e1s grande que el rey. Aqu\u00ed hay un hombre encaramado en lo alto, vestido con una peque\u00f1a y breve autoridad, con los dedos se\u00f1alando: \u00a1Ese es \u00e9l! Y aqu\u00ed est\u00e1 Cristo con los ni\u00f1os peque\u00f1os a su alrededor.<\/p>\n

2. <\/strong>Estaba bajo las influencias del hogar. Por un arreglo misericordioso, los primeros a\u00f1os de Mois\u00e9s fueron enteramente supervisados por la hija de Fara\u00f3n. Su madre lo cuid\u00f3. La princesa le dio instrucci\u00f3n, su madre educaci\u00f3n. La gente piensa en la educaci\u00f3n leyendo, escribiendo, etc.; cargando la memoria con informaci\u00f3n y prepar\u00e1ndose para una profesi\u00f3n; pero eso es s\u00f3lo la sabidur\u00eda de Egipto. Debemos distinguir entre educaci\u00f3n e instrucci\u00f3n. El primero es desplegar la naturaleza; fortalecer el bien y vencer el mal; dar autoayuda; para hacer un hombre. El maestro no puede dar esto. Quiere influencia que tenga en el coraz\u00f3n. Ahora la influencia se da en <\/strong>casa. Dios da al padre para impartir fuerza de voluntad, ya la madre ternura de afecto. Mois\u00e9s deb\u00eda su legislaci\u00f3n, pol\u00edtica, etc., a la princesa; su religi\u00f3n a Jocabed. Jocabed esa mujer de pobreza y trabajo, sus manos negras por la fabricaci\u00f3n de ladrillos; Jocabed aquella mujer de fe, ennoblecida para desafiar el poder\u00edo de Egipto. \u00a1Madres, conozcan su trabajo! Dios te ha dado los destinos del mundo. Nuestras escuelas fracasan por falta de madres e influencias del hogar.<\/p>\n

3. <\/strong>Fue disciplinado por las circunstancias. La hija del Fara\u00f3n hab\u00eda hecho algo, y la madre de Mois\u00e9s algo, pero hab\u00eda otras cosas necesarias m\u00e1s all\u00e1 del control del hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pertenec\u00eda a una naci\u00f3n oprimida: de ah\u00ed su patriotismo- -esa devoci\u00f3n profunda y prolongada a una gran causa que solo se puede sentir en tales circunstancias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era un hombre desterrado: de ah\u00ed su simpat\u00eda por los aplastados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era un hombre solitario: de ah\u00ed su profundidad y solemnidad de car\u00e1cter.<\/p>\n

(4)<\/strong> Era un viajero: de ah\u00ed su conocimiento del mundo y del hombre, y su visi\u00f3n ampliada.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero necesitaba un impulso repentino. Lleg\u00f3 en la zarza ardiente, y desde all\u00ed el hombre de conocimiento se convirti\u00f3 en el hombre de acci\u00f3n p\u00fablica. Observe de todo esto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la educaci\u00f3n contin\u00faa a lo largo de la vida. Despu\u00e9s de que sali\u00f3 de Egipto y de su hogar, su desarrollo continu\u00f3. La suerte de muchos es la pobreza: de ah\u00ed su afici\u00f3n al car\u00e1cter. A menudo es la suerte del hu\u00e9rfano: de ah\u00ed puede surgir la autoayuda; o, si la disposici\u00f3n es d\u00e9bil, malos h\u00e1bitos. Las riquezas pueden obstruir el crecimiento moral del ni\u00f1o y producir, a pesar de una educaci\u00f3n costosa, s\u00f3lo indolencia de car\u00e1cter. Una vez m\u00e1s, somos disciplinados por las circunstancias p\u00fablicas. Vivimos en tiempos de guerra o de paz, durante una revoluci\u00f3n, o en una era de comercio, ciencia y filosof\u00eda, todo este car\u00e1cter disciplinar. Hablamos de \u201ceducaci\u00f3n terminada\u201d. La educaci\u00f3n s\u00f3lo termina cuando un hombre est\u00e1 en su s\u00e1bana enrolladora. Observar: la educaci\u00f3n es \u00fatil para invocar el poder para lidiar con las circunstancias y modificarlas. Los \u00e1rboles en la costa del mar o en suelo pedregoso se frustran, pero pueden ser empujados por la agricultura. La mejor agricultura est\u00e1 en Escocia, que tiene un suelo pobre.<\/p>\n

(2)<\/strong> La educaci\u00f3n es obra de Dios, porque las circunstancias vienen de Dios. La ense\u00f1anza no puede hacerlo todo; debemos buscar el fruto de Dios. Debemos luchar por nuestros mejores impulsos, que llegan como un rel\u00e1mpago, de forma inesperada. \u201cEl viento sopla donde quiere\u201d, etc. Mira hacia atr\u00e1s en nuestras vidas: \u00bfqu\u00e9 gobern\u00f3 nuestros momentos m\u00e1s notables y la alteraci\u00f3n del car\u00e1cter? No educaci\u00f3n sistem\u00e1tica; sino alguna impresi\u00f3n como la de Mois\u00e9s en el desierto, que se trab\u00f3 como la casualidad, una impresi\u00f3n de alguna gran alma, o una vieja verdad puesta a la fuerza.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus resultados.<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre su propio car\u00e1cter.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mentalmente, le dio el h\u00e1bito de la indagaci\u00f3n. Se desv\u00eda \u201cpara ver por qu\u00e9 no se quema la zarza\u201d. Otros hombres simplemente habr\u00edan visto el arbusto en llamas. Lo primero en educaci\u00f3n es fomentar este h\u00e1bito. Cuando su hijo pregunta: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 sirve esto?\u00bb etc., no lo llames problem\u00e1tico. Pero no en el deber. El \u201cpor qu\u00e9\u201d en los fen\u00f3menos es el reconocimiento de la ignorancia, pero en los deberes pr\u00e1cticos es el alarde de la presunci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Moralmente, le dio audacia y ternura. Muchos hombres son audaces, pero tir\u00e1nicos; muchos tiernos, pero d\u00e9biles. El car\u00e1cter perfecto une a ambos. Mois\u00e9s fue siempre el campe\u00f3n de los oprimidos: sus hermanos, las hijas de Jetro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Religiosamente, le dio–<\/p>\n

(a) <\/strong>Reverencia. Se quita los zapatos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Obediencia. Dios dice: \u201cVe delante de Fara\u00f3n\u201d, y Mois\u00e9s desaf\u00eda al rey enojado.<\/p>\n

(c) <\/strong>Mansedumbre. Era humilde como un ni\u00f1o. Esto es lo que se entiende por educaci\u00f3n: poder mental, valor moral, car\u00e1cter religioso.<\/p>\n

2. <\/strong>En su naci\u00f3n, el principal resultado fue la elevaci\u00f3n de las clases trabajadoras. La pol\u00edtica egipcia era mantener a Israel a raya, negarles ventajas educativas y pol\u00edticas, para evitar su aumento. La tarea de Mois\u00e9s fue su emancipaci\u00f3n. As\u00ed es la de todo cristiano. Sin embargo, elevar a las clases trabajadoras no es eximirlas del trabajo. El trabajo es una bendici\u00f3n; saca a relucir la fuerza de car\u00e1cter. Tampoco se trata de derribar clases, sino por el cristianismo y la educaci\u00f3n para subir de nivel. Gracias a Dios ha pasado el tiempo en que la pol\u00edtica inglesa era la pol\u00edtica de Egipto. El grito demente una vez fue: \u00abLa gente no debe ser educada, porque los incapacitar\u00e1 para su posici\u00f3n\u00bb. Ahora el enorme abismo entre ricos y pobres se est\u00e1 llenando. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El aprendizaje humano recomendado a partir del ejemplo de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Indaga sobre la educaci\u00f3n y logros de Mois\u00e9s, de quien aqu\u00ed se dice que fue instruido en toda la sabidur\u00eda de los egipcios.<\/p>\n


II. <\/strong>Deducir la legalidad y explicar las ventajas del saber humano, en oposici\u00f3n a esos d\u00e9biles sofismas que algunos novelistas engre\u00eddos han imaginado en sentido contrario. Pero hay poca necesidad de autoridad para recomendar lo que se recomienda ampliamente a s\u00ed mismo. Tal es la excelencia del conocimiento humano, que es imposible concebir c\u00f3mo algo tan entretenido en la teor\u00eda, tan \u00fatil en la aplicaci\u00f3n, y a la vez tan ornamental en la figura que hace, deber\u00eda ser ilegal para ser adquirido, o no deber\u00eda, de hecho. , m\u00e1s bien s\u00e9 muy digno de las actividades m\u00e1s laboriosas. La mente del hombre es capaz de grandes mejoras, que no se alcanzan sino con mucho esfuerzo y estudio: de donde vemos todos los d\u00edas la gran diferencia entre una educaci\u00f3n liberal y una s\u00f3rdida. En uno, la naturaleza humana s\u00f3lo parece parecerse a las l\u00edneas toscas de una pieza inacabada, que puede, de hecho, descubrir el volumen que est\u00e1 dise\u00f1ado, pero sin esa belleza, orden y proporci\u00f3n que deber\u00edan recomendarlo. En el otro, est\u00e1, por as\u00ed decirlo, terminado por la mano del artista, y parece no necesitar nada que lo haga hermoso y agradable. Me abstengo de extenderme m\u00e1s sobre los placeres arrebatadores que surgen del aprendizaje; en cuanto a su excelencia, es tal que sirve no s\u00f3lo para agradar, sino tambi\u00e9n para beneficiar, para mejorar la mente con \u00fatiles lecciones e instrucciones, as\u00ed como para entretenerla con deleitables especulaciones. La necesidad de la virtud se discierne m\u00e1s claramente y las medidas de nuestro deber se prescriben m\u00e1s f\u00e1cilmente cuando los hombres son capaces de percibir las consecuencias de sus acciones e inferir reglas de vida adecuadas a partir de su observaci\u00f3n de la naturaleza de las cosas. Asimismo, son m\u00e1s capaces de obtener ventajas para s\u00ed mismos, y emprender cualquier empresa de la mejor manera posible, cuando conocen la conexi\u00f3n entre causas y efectos, y tienen toda la experiencia de \u00e9pocas pasadas que el aprendizaje puede proporcionar. Su influencia no se limita a casa, sino que, difundi\u00e9ndose por s\u00ed misma, se extiende a todo lo que est\u00e1 relacionado con nosotros de alguna manera. El fil\u00f3sofo estudia no s\u00f3lo para s\u00ed mismo, sino para el beneficio com\u00fan de la humanidad; y, por sus \u00fatiles descubrimientos, revela aquellos secretos para el bien p\u00fablico, que de otro modo hab\u00edan estado encerrados en el m\u00e1s profundo silencio. El poder de la medicina para curar enfermedades podr\u00eda haber permanecido en secreto, y la humanidad habr\u00eda estado siempre desprovista de remedios saludables, si no fuera por el cultivo y la mejora de la mente que proporciona el aprendizaje humano. No necesito observarles c\u00f3mo las diversas artes de la aritm\u00e9tica, la geometr\u00eda, la navegaci\u00f3n y dem\u00e1s conducen al buen orden y gobierno del mundo, al ajuste de los diversos derechos e intereses de los hombres, a la simetr\u00eda y, por lo tanto, a la duraci\u00f3n. , de edificios, a la conjunci\u00f3n de pa\u00edses muy distantes en situaci\u00f3n y, por lo tanto, a la mejor realizaci\u00f3n del comercio y el comercio. Tampoco puede desear que se le recuerde que una investigaci\u00f3n sobre la naturaleza del bien y el mal morales debe ser igualmente de utilidad general, beneficiosa tanto para el p\u00fablico como para el estudiante, capacitando a algunos para la informaci\u00f3n y ense\u00f1anza de otros, para proporcionarles que tengan menos ocio y habilidades con verdaderos principios, e instr\u00fayanlos cabalmente en la naturaleza de su deber. Y del todo ser\u00e1 evidente recoger lo que no debe omitirse en esta ocasi\u00f3n, que esos primeros rudimentos de literatura que aprendemos en la escuela han de ser muy provechosos por poner los cimientos de todo lo dem\u00e1s, y ser, en verdad, el base adecuada sobre la cual debe construirse cualquier parte del aprendizaje humano. El entusiasta, en primer lugar, la objeta como enga\u00f1osa o vejatoria, o en el mejor de los casos pero in\u00fatil. El enga\u00f1o del saber humano lo construir\u00eda sobre la autoridad de San Pablo, quien lo llama filosof\u00eda y vano enga\u00f1o, y advierte a sus colosenses que tengan cuidado de que nadie los eche a perder por ello. Pero quienes hacen esta objeci\u00f3n har\u00edan bien en distinguir entre los diferentes fines y usos a los que se aplica el saber. El fin correcto de esto es servir para una mejor ilustraci\u00f3n y descubrimiento de la verdad; y cuando est\u00e1 subordinada a este prop\u00f3sito, la Sagrada Escritura est\u00e1 tan lejos de condenarla, que la recomienda m\u00e1s bien como altamente beneficiosa. No es entonces, como ven, la cosa en s\u00ed misma, sino el abuso o la vana pretensi\u00f3n de lo que el ap\u00f3stol culpa. No est\u00e1n menos enga\u00f1ados en el argumento que sacan de la vejaci\u00f3n e incertidumbre del saber humano, que los m\u00e1s sabios de los hombres consideraban como \u00abvanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u00bb, porque \u00aben la mucha sabidur\u00eda hay mucha tristeza, y la que aumenta el conocimiento aumenta el dolor.\u201d Porque aqu\u00ed de nuevo hay que hacer una distinci\u00f3n pertinente entre el estudio del saber humano, considerado como nuestro supremo bien y felicidad, y s\u00f3lo como un medio que puede ser subordinado y conducente a \u00e9l. Era tarea de Salom\u00f3n, en su libro de Eclesiast\u00e9s, mostrar que nada sino la religi\u00f3n o el temor de Dios pueden hacernos verdaderamente felices. Con ese fin, observa la vanidad de todos los dem\u00e1s esquemas de felicidad, y entre ellos, c\u00f3mo incluso el aprendizaje mismo, aunque ofrece m\u00e1s justo que el resto, es sin embargo muy defectuoso, y dejar\u00e1 al hombre <\/strong> lejos. falto de felicidad quien no tiene objetivos m\u00e1s elevados, especialmente si es (como sin religi\u00f3n los hombres son demasiado propensos a serlo) demasiado curioso para buscar m\u00e1s profundo de lo que la raz\u00f3n humana puede sondear, y no est\u00e1 dispuesto a resolverlo todo finalmente en inescrutable sabidur\u00eda y omnipotencia. Pero esto no es un desprecio real a esa sabidur\u00eda y conocimiento que, manteni\u00e9ndose subordinados y subordinados a los prop\u00f3sitos religiosos, admira humildemente lo que no puede comprender, y por lo tanto no puede ser una objeci\u00f3n justa contra el uso correcto del conocimiento humano que estoy en este momento. deseoso de recomendar. S\u00f3lo tengo una objeci\u00f3n m\u00e1s que examinar, y es la del librepensador, que considera que cada hombre debe juzgar por s\u00ed mismo en todos los asuntos, y no dejarse influir por la habilidad y el conocimiento de otro; pero especialmente que es muy irrazonable, mediante las artes de la ret\u00f3rica y la elocuencia conmovedora, trabajar sobre los afectos de las mentes vulgares, y as\u00ed persuadirlos a hacer lo que de otro modo ser\u00edan m\u00e1s reacios. Recu\u00e9rdese que a nadie se le quita la libertad de juzgar si se le ofrecen razones para dirigir su juicio; pero siempre juzga con la mayor libertad quien juzga m\u00e1s consistentemente con la apariencia de raz\u00f3n y verdad. Si el asunto es tal que \u00e9l mismo es capaz de examinarlo, debe sopesar seriamente todo lo que se le ofrece y rechazarlo o admitirlo, seg\u00fan parezca m\u00e1s razonable tras una deliberaci\u00f3n madura. Pero si el asunto est\u00e1 fuera de su alcance, ser\u00e1 equitativo creer a los eruditos en su propia profesi\u00f3n, ya que no pueden tener otra forma de descubrir la verdad. No debe seguirlos cuando descubra que est\u00e1n en error, como tampoco tomar\u00eda a sabiendas una copa de veneno si se lo recomendara un m\u00e9dico h\u00e1bil. Pero entonces tampoco puede descuidar su direcci\u00f3n, donde su propio juicio falla o vacila, m\u00e1s de lo que rechazar\u00eda la medicina prescrita por su m\u00e9dico, por la \u00fanica raz\u00f3n de que no est\u00e1 completamente familiarizado con la calidad y el poder de esos ingredientes de lo cual es compuesto–siempre recordando aplicarse a Dios para Su bendici\u00f3n especial y asistencia favorable. Y luego, en cuanto a la otra parte de la objeci\u00f3n, aunque permitir\u00e9 el movimiento de las pasiones de los hombres, donde no hay razones, ya sea directamente ofrecidas, o al menos presupuestas, para la convicci\u00f3n de su juicio. , por ser una forma absurda e injusta de proceder, sin embargo, son tantos los casos en que la gente act\u00faa en contra de su juicio, y son retr\u00f3grados para hacer lo que no pueden dejar de confesar que es lo m\u00e1s apropiado para ser hecho, que merece ser estimado, no como una ley. s\u00f3lo, sino un arte necesario, para despertar los afectos, aun cuando el entendimiento est\u00e9 suficientemente informado antes.<\/p>\n


III. <\/strong>Inferencias de todo lo dicho.<\/p>\n

1. <\/strong>Siendo tales las m\u00faltiples y grandes ventajas del aprendizaje humano, demos gracias a Dios Todopoderoso, que ha hecho nuestra naturaleza capaz de tales mejoras. Seguro que es una retribuci\u00f3n muy f\u00e1cil por las bendiciones que recibimos, reconocer la generosidad de Aquel que las dio; y debe ser muy indigno del beneficio concedido quien no quiera poseerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Procuren los que se dedican a tales estudios acrecentar los talentos encomendados a su cargo.<\/p>\n

3. <\/strong>Que los que cosechan se beneficien de sus labores de este tipo valoren a cambio y los estimen por causa de sus obras. Vemos que son grandes las ventajas que redundan en el p\u00fablico de los estudios de los eruditos; y por tanto la gratitud exige que el p\u00fablico rinda los debidos reconocimientos a aquellas personas por cuyo medio se le derivan tales ventajas.<\/p>\n

4. <\/strong>Por lo tanto, todos, en nuestras diversas estaciones y capacidades, fomentemos el estudio y el aumento del aprendizaje \u00fatil, mediante nuestra exhortaci\u00f3n, nuestra contribuci\u00f3n o nuestra propia industria. (W. Berriman, DD<\/em> )<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 7,20-43 Tiempo en el que naci\u00f3 Mois\u00e9s. Mois\u00e9s, hombre de Dios y hombre del pueblo<\/p Yo. Del pueblo, seg\u00fan la carne y la sangre. II. Sobre el pueblo, seg\u00fan el esp\u00edritu y el car\u00e1cter. III. Por el pueblo, de palabra y de obra. IV. Contra el pueblo, en lo que se refiere a la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 7:20-43 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39809","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39809","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39809"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39809\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39809"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39809"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39809"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}