{"id":39814,"date":"2022-07-16T09:18:28","date_gmt":"2022-07-16T14:18:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-739-45-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:18:28","modified_gmt":"2022-07-16T14:18:28","slug":"estudio-biblico-de-hechos-739-45-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-739-45-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 7:39-45 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 7,39-45<\/span><\/p>\n

A quien nuestros padres no quisieron obedecer.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El pecado de Israel<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su naturaleza m\u00faltiple.<\/p>\n

1. <\/strong>Desobediencia (Hechos 7:39<\/span>). Dif\u00edcilmente hay una fase de la historia jud\u00eda en la que este pecado no aparezca. Se manifest\u00f3 en las murmuraciones contra Mois\u00e9s, en la transgresi\u00f3n total de la ley y en el rechazo de los profetas. Este es un crimen que provoca la reprobaci\u00f3n universal contra los padres; qu\u00e9 triste que prevalezca tan universalmente, y tan ruidosamente atenuado como contra Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Ingratitud. Eran libres, pero a\u00f1oraban los pobres emolumentos de su servidumbre. Prefer\u00edan los suculentos productos de Egipto con la esclavitud a la dura comida del desierto y la libertad. No, incluso despu\u00e9s de su instalaci\u00f3n en la tierra que mana leche y miel, la fascinaci\u00f3n de Egipto result\u00f3 casi irresistible. Este fue un regreso pobre a Dios quien, en respuesta a sus gemidos (Hch 7:34<\/span>), les concedi\u00f3 la liberaci\u00f3n por la cual clamaban. \u00bfY no hay anhelos similares, e incluso conformidad con el presente mundo malo del que los cristianos han sido redimidos?<\/p>\n

3. <\/strong>Idolatr\u00eda. Este fue el pecado supremo y tuvo sus etapas marcadas. Adoraban<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201clas obras de sus propias manos\u201d (Hechos 7:41<\/a>), una imitaci\u00f3n de Apis, quiz\u00e1s, un dios de la tierra de donde proced\u00edan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las obras de las manos de Dios (Hch 7:42<\/span>), los dioses de las naciones vecinas, honrando a la criatura en lugar del Creador.<\/p>\n

(3)<\/strong> Diablos (Hechos 7:43<\/span>). Cuando los hombres renuncian al Dios vivo y verdadero, no se sabe a qui\u00e9n pueden estar dispuestos a honrar. Hay las mismas etapas en la idolatr\u00eda de las tierras cristianas modernas. Los hombres adoran<\/p>\n

(a) <\/strong>Sus propias fabricaciones: riqueza, posici\u00f3n social, moda, placer, etc.<\/p>\n

(b) <\/strong>Las criaturas de Dios: belleza natural, otros, ellos mismos.<\/p>\n

(c) <\/strong>Diablos. No hay vicio ante el cual algunos hombres no se postren.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus agravantes. Israel pec\u00f3 a pesar de–<\/p>\n

1. <\/strong>La presencia y la influencia imperial de Mois\u00e9s, su poderoso l\u00edder y vicegerente designado por Dios. Y as\u00ed los hombres pecan hoy a pesar de la presencia y autoridad de Cristo a quien Mois\u00e9s tipific\u00f3 (Hch 7:37<\/span>), y la influencia, los esfuerzos, y convicciones del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>La teocracia, \u201cla iglesia en el desierto\u201d (Hechos 7:38<\/span>), y su centro visible y s\u00edmbolo \u201cel tabern\u00e1culo de testimonio\u201d (Hechos 7:44<\/span>). Eran, por infieles que fueran, el pueblo con el que Dios hab\u00eda entrado en un pacto solemne, y sus servicios peri\u00f3dicos en el tout de la reuni\u00f3n eran un reconocimiento virtual del hecho de que el pacto a\u00fan era vinculante. As\u00ed los hombres pecan hoy, a pesar de la existencia, los grandes servicios y la amplia influencia de la Iglesia de Cristo, cuyo origen, naturaleza, historia y destino son un testimonio permanente de Dios y contra el pecado, y a pesar de las iglesias, s\u00edmbolos visibles de la Iglesia invisible.<\/p>\n

3. <\/strong>Los \u00abor\u00e1culos vivos\u00bb que protestaban contra la iniquidad en todas sus formas, y estaban destinados a crear, animar y guiar en la vida de justicia. Estos or\u00e1culos se han multiplicado desde entonces y ahora est\u00e1n completos. Contienen todo lo necesario para dar y sostener la vida, y tienen la promesa tanto de la vida actual como de la venidera. Sin embargo, los hombres pecan y se condenan a s\u00ed mismos a la muerte.<\/p>\n

4. <\/strong>Las manifestaciones m\u00e1s palpables de la severidad y bondad de Dios. Seguramente uno habr\u00eda pensado que las plagas y el derrocamiento de Fara\u00f3n fueron suficientes para disuadir del crimen, y que su propia y preciosa liberaci\u00f3n y apoyo habr\u00eda alentado la obediencia. Los que as\u00ed argumentan olvidan que toda la historia est\u00e1 repleta de las mismas manifestaciones, y sin embargo los hombres pecan.<\/p>\n


III. <\/strong>Su castigo.<\/p>\n

1. <\/strong>Sus pecados. Su idolatr\u00eda era a la vez su crimen y su castigo (Hch 7:42<\/span>), y a medida que aumentaban sus cr\u00edmenes, los ten\u00edan encadenados de h\u00e1bito pecaminoso que creci\u00f3 en fuerza e intolerabilidad a medida que pasaban los a\u00f1os. \u201cAseg\u00farate de que tu pecado te alcanzar\u00e1\u201d, en la miseria de una virilidad degradada y abandonada por Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El desierto errante. Aquellos que murmuran contra el trato de Dios con ellos, y desprecian la gracia que mitiga y bendice el rigor de esos tratos, ser\u00e1n condenados a soportarlos sin alivio. El camino del cristiano puede ser dif\u00edcil, pero tambi\u00e9n lo es \u201cel camino de los transgresores\u201d. La diferencia consiste en la presencia de Dios en uno y su ausencia en el otro. Seguramente esto es suficiente para hacer del primero un camino de placer y una senda de paz.<\/p>\n

3. <\/strong>El cautiverio babil\u00f3nico (Hechos 7:43<\/span>). Cuando la naci\u00f3n desecha a Dios, Dios la desecha. Eventualmente, Israel mostr\u00f3 su preferencia por las grandes potencias mundiales, y se las entreg\u00f3 a una de ellas. Lleg\u00f3 un respiro que no mejor\u00f3, y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n sell\u00f3 el destino del juda\u00edsmo. \u00bfDe qu\u00e9 pecador es ese el tipo indicado por nuestro Se\u00f1or? (Mateo 24:-25.). (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y en sus corazones volvieron de nuevo a Egipto.<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La fascinaci\u00f3n de Egipto<\/strong><\/p>\n

A lo largo de su discurso, Stephen trata la historia temprana de Israel, como dicen los franceses, \u00abalusivamente\u00bb, habla de el pasado mientras piensa en el presente. Aqu\u00ed da a entender que los jud\u00edos que rechazaron a nuestro Salvador se estaban alejando del verdadero significado de la revelaci\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s hacia un tiempo de oscuridad comparativa, un Egipto mental y moral del cual hab\u00edan tenido la oportunidad de escapar. Consideremos–<\/p>\n


I. <\/strong>La fascinaci\u00f3n de Egipto.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto aparece incluso antes de que los israelitas cruzaran el Mar Rojo. Era la fascinaci\u00f3n a la vez del terror y de la admiraci\u00f3n. Cuando pasaron de las tierras f\u00e9rtiles al desierto, sus pensamientos volvieron al vasto cementerio sobre Menfis, a lo largo de la cresta del desierto. \u201c\u00bfSer\u00e1\u201d, gritaron, \u201cporque no hab\u00eda sepulcros en Egipto por lo que nos has llevado para morir en el desierto?\u2026 Mejor nos hubiera sido servir a los egipcios\u201d. \u201cNos fue bien\u201d, gritaron en Tabera, \u201cen Egipto\u201d. \u201cQuiera Dios\u201d, exclamaban ante el informe de los esp\u00edas, \u201cque hubi\u00e9semos muerto en la tierra de Egipto\u201d, etc. Esta fascinaci\u00f3n aparece m\u00e1s adelante. Se ve en el matrimonio de Salom\u00f3n; en la acogida que Jeroboam busca de la corte egipcia; en la tendencia, reprendida por Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Ezequiel, a \u201cconfiar en la sombra de Egipto\u201d. Egipto se convirti\u00f3 en el hogar de una gran colonia de hebreos de habla griega, y los descendientes de los patriarcas contaban m\u00e1s en la Alejandr\u00eda de los Ptolomeos que en Rams\u00e9s de los faraones.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta fascinaci\u00f3n es tanto m\u00e1s notable cuanto que el trato que experiment\u00f3 Israel fue con frecuencia cruel, siempre sin escr\u00fapulos. Los patriarcas, de hecho, hab\u00edan sido recibidos por los usurpadores \u201cReyes Pastores\u201d, quienes dieron la bienvenida a todos los asi\u00e1ticos como fortaleciendo su posici\u00f3n en un pa\u00eds que gobernaban con dificultad. De estos, el fara\u00f3n Apepi, el amigo de Jos\u00e9, fue el \u00faltimo. Apenas hab\u00eda muerto cuando los gobernantes s\u00fabditos de Tebas, despu\u00e9s de una gran lucha, expulsaron a los Reyes Pastores. A los ojos de estos nuevos gobernantes, los israelitas no eran hu\u00e9spedes invitados a convertirse en s\u00fabditos: eran los dependientes extranjeros de una dinast\u00eda detestada y expulsada. No uno, sino una larga l\u00ednea de reyes, \u00abno conoci\u00f3 a Jos\u00e9\u00bb. La dinast\u00eda XVIII, incluido el m\u00e1s grande de los conquistadores egipcios, Totmosis III, cuyo obelisco ahora se encuentra en el dique del T\u00e1mesis, rein\u00f3 durante doscientos a\u00f1os y falleci\u00f3 antes de que comenzara el gran calor de la opresi\u00f3n con el tercer rey de la dinast\u00eda XIX. , Rams\u00e9s<\/p>\n


II. <\/strong>Y as\u00ed como Egipto se esforz\u00f3 por aplastar a los hijos de los patriarcas, en un d\u00eda posterior Egipto destruy\u00f3 la obra de David y Salom\u00f3n. Fue en la corte egipcia donde Jeroboam madur\u00f3 sus esquemas. Fue el Shishak egipcio quien saque\u00f3 Jerusal\u00e9n y luego grab\u00f3 la historia de su triunfo en los muros de Karnak, donde, en confirmaci\u00f3n de la narraci\u00f3n b\u00edblica, se puede ver y leer en este mismo d\u00eda. Sin mencionar la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por parte de Zera, que fue derrotado por Asa, baste aqu\u00ed recordar la derrota y muerte de Jos\u00edas a manos del fara\u00f3n Necao. Ciertamente, por sus propias razones, que se hicieron evidentes dos generaciones m\u00e1s tarde, Egipto estaba preparado para ayudar a Ezequ\u00edas contra Senaquerib; pero, en general, su trato con el pueblo elegido fue todo menos amistoso. A\u00fan; por todo eso, una y otra vez durante el largo curso de su historia, el coraz\u00f3n de Israel \u201cvolvi\u00f3 de nuevo a Egipto\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Las causas de esta fascinaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La productividad de Egipto debido al Nilo, que arrastra un rico suelo de las tierras altas de Abisinia y esto puede ilustrar el clamor de los israelitas en Taberah (N\u00fameros 11:5-6<\/span>). Es cierto que iban camino a una tierra que mana leche y es honesta; una tierra donde cada hombre debe sentarse \u201cdebajo de su vid y de su higuera\u201d, etc.; pero por todo eso, la tierra del Nilo no ten\u00eda, a sus ojos, rival. Las ollas de carne de Egipto fueron, sin duda alguna, una de las causas de su atractivo para los hebreos.<\/p>\n

2. <\/strong>El car\u00e1cter de la civilizaci\u00f3n egipcia. En Egipto, la vida humana estaba embellecida con belleza y comodidad tales que naturalmente impresionar\u00edan a un pueblo comparativamente rudo como los hebreos. Cuando se asentaron y construyeron ciudades y el Templo, todo estaba en una escala m\u00e1s peque\u00f1a y menos espl\u00e9ndida de lo que hab\u00edan dejado atr\u00e1s. Nuestras catedrales m\u00e1s grandiosas quedan eclipsadas por la Sala de las Columnas del templo de Karnak, y ni siquiera hemos intentado rivalizar con estructuras como las pir\u00e1mides. Muchos siglos antes del \u00e9xodo, reyes como Amenemha III, de la duod\u00e9cima dinast\u00eda, establecieron un sistema completo de diques, canales, lagos y embalses por los que se regulaban las inundaciones del Nilo; o excavaron grandes lagos artificiales como Moeris en Fayum para recibir las aguas desbordadas y as\u00ed asegurar el suministro durante la estaci\u00f3n seca para una gran extensi\u00f3n del pa\u00eds adyacente. Egipto tambi\u00e9n, mucho antes de la permanencia de Israel all\u00ed, ten\u00eda su literatura y sedes de aprendizaje; y On, o Heli\u00f3polis, el gran templo del sol poniente, ante el cual, originalmente, estaba nuestro obelisco en el terrapl\u00e9n, y donde el patriarca Jos\u00e9 se cas\u00f3 con su esposa Asenat, tambi\u00e9n fue una universidad donde Mois\u00e9s aprendi\u00f3, como en una \u00e9poca posterior. Plat\u00f3n y Eudoxo aprendieron, toda la sabidur\u00eda de los egipcios. Es imposible hacer m\u00e1s que tocar la periferia de este vasto tema. Cuando se le pregunt\u00f3 a un jefe indio por qu\u00e9 no se uni\u00f3 al mot\u00edn, dijo: \u201cMe he parado en el Puente de Londres\u201d. Y si un antiguo israelita pudiera decir: \u00abMe he parado en la cresta del desierto de Libia y he mirado hacia Menfis o Tebas\u00bb, podr\u00eda explicar el sentimiento con el que el miembro de la raza menos civilizada habr\u00eda contemplado esa vasta extensi\u00f3n. y elaborada civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Su antig\u00fcedad. La veneraci\u00f3n por la antig\u00fcedad es un sentimiento natural y leg\u00edtimo, y no sentirla es carecer de algunos de los elementos m\u00e1s finos de una mente bien equilibrada. Esta veneraci\u00f3n la sienten no s\u00f3lo los eruditos, los poetas o los historiadores, sino tambi\u00e9n los hombres de mentalidad muy utilitaria. Mire a los estadounidenses que vienen a visitarnos en n\u00fameros cada vez mayores cada verano. \u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s les interesa de Inglaterra o de Europa? No nuestras manufacturas, env\u00edos u obras p\u00fablicas. En estos siempre son nuestros rivales, ya veces nuestros superiores. Lo que los atrae es una posesi\u00f3n que un pueblo no puede comprar con dinero, ni con la industria, ya que es el regalo del tiempo. A sus ojos, nuestra literatura m\u00e1s antigua, nuestras ciudades antiguas, nuestros castillos, nuestras iglesias parroquiales, nuestras catedrales, tienen un encanto del que a veces carecen a los ojos de los ingleses. Casi podr\u00eda parecer que para conocer el valor de un pasado antiguo fuera necesario no tener parte en \u00e9l. Israel, podemos pensar, era lo suficientemente antiguo, pero en comparaci\u00f3n con Egipto, Israel era de ayer. Homero no conoc\u00eda ninguna ciudad en el mundo tan grande como la Tebas egipcia con sus cien puertas. Sin embargo, cuando Homero escribi\u00f3, Tebas hab\u00eda estado en declive durante al menos tres siglos. Y Tebas era moderna en comparaci\u00f3n con Menfis, cuyas pir\u00e1mides eran estructuras antiguas en la \u00e9poca de Abraham, y en la medida en que <\/strong>tal trabajo implica un largo curso de trabajo y entrenamiento previos, surge una perspectiva de una a\u00fan m\u00e1s alta. antig\u00fcedad, cuyos l\u00edmites es imposible conjeturar.<\/p>\n

4. <\/strong>Su religi\u00f3n. Este ten\u00eda, como todos los sistemas paganos, alg\u00fan elemento de verdad y un gran elemento de falsedad. El culto al que San Pablo se refiere cuando escribe a los romanos, de \u201caves, cuadr\u00fapedos y reptiles\u201d, y que todav\u00eda vemos en nuestros museos, y en las paredes de los templos en ruinas, para nosotros ininteligible y horribles, no eran m\u00e1s que desarrollos de una idea religiosa, que al principio reconoc\u00eda a la Deidad en todas partes en la naturaleza, y luego la identificaba con la naturaleza. En el antiguo Egipto avanz\u00f3 un proceso que puede observarse en ciertas regiones del pensamiento moderno: el te\u00edsmo descendi\u00f3 al pante\u00edsmo, y el pante\u00edsmo descendi\u00f3 cada vez m\u00e1s al nivel del fetichismo. Los egipcios siempre fueron un pueblo naturalmente religioso. Ning\u00fan pueblo del mundo antiguo estaba tan pose\u00eddo por la idea de la inmortalidad del hombre. Sus espl\u00e9ndidas tumbas y pir\u00e1mides eran una perpetua profesi\u00f3n de fe en un futuro despu\u00e9s de la muerte. Israel sinti\u00f3 la influencia de esta religi\u00f3n. No podemos confundir la influencia de los modelos egipcios en la forma del templo, el arca u otros detalles del sistema lev\u00edtico. Aqu\u00ed la inspiraci\u00f3n ha seleccionado lo que era bueno en el paganismo, as\u00ed como el primer cap\u00edtulo del Evangelio de San Juan consagra ciertos fragmentos del lenguaje de la filosof\u00eda plat\u00f3nica. Tomada en su conjunto, la religi\u00f3n de Egipto era, con sus muchos errores, y algunos de ellos degradantes, la religi\u00f3n de un pueblo grande, serio y sin revelaci\u00f3n; y como tal contribuy\u00f3 con un poderoso elemento a la fascinaci\u00f3n que Egipto ejerc\u00eda sobre la mente de Israel. En dos grandes ocasiones ese poder se manifest\u00f3, con efecto fatal. La primera fue cuando Aar\u00f3n, en ausencia de Mois\u00e9s en el Monte Sina\u00ed, hizo un becerro de oro con los aretes del pueblo. La segunda fue cuando Jeroboam erigi\u00f3 los dos becerros en Betel y Dan, ambos sin duda sugeridos por el culto egipcio a los toros sagrados, Apis y Mnevis. La influencia de Egipto sobre Israel puede rastrearse en \u00e9pocas posteriores, especialmente en Alejandr\u00eda. Conclusi\u00f3n: Egipto, tal como se presenta en las Escrituras, no es principalmente un estudio hist\u00f3rico. Cuando San Esteban habl\u00f3, el Egipto de los faraones hab\u00eda perdido por mucho tiempo la existencia independiente. Los c\u00e9sares que la gobernaron no hab\u00edan hecho m\u00e1s que someter a sus primeros conquistadores. Pero el Egipto de la experiencia espiritual que atrae a las almas por sus m\u00faltiples seducciones para que regresen a alg\u00fan cautiverio mental o moral, ese Egipto permanece siempre. El salmista une a Rahab con Babilonia, y a Juan con Sodoma, como el nombre m\u00edstico de la gran ciudad de la potencia mundial imp\u00eda, \u201cdonde tambi\u00e9n\u201d, agrega, \u201cnuestro Se\u00f1or fue crucificado\u201d. Egipto es un tipo permanente de esta potencia mundial, siempre hostil a Dios; y de la cual, en todas las \u00e9pocas, las almas elegidas deben hacer su escape hacia una tierra prometida, solo, puede ser, para llegar a esa tierra despu\u00e9s de largas andanzas en alg\u00fan desierto intelectual o moral. A menudo, el pasado al que han renunciado les parecer\u00e1 transfigurado e idealizado por la memoria. A menudo tendr\u00e1n dudas sobre si la \u201cmejor parte\u201d de Mar\u00eda no fue, al menos para ellos, una empresa quijotesca. A menudo ser\u00e1n tentados, como Israel de anta\u00f1o, en sus corazones, si no m\u00e1s decididamente a\u00fan, a \u201cregresar a Egipto\u201d; porque el Egipto del que escapa el Israel de Dios es, como su prototipo, innegablemente atractivo. Quiz\u00e1 satisfaga los apetitos inferiores del hombre; tal vez se dirija a su sentido de la belleza y el refinamiento; y ha estado en posesi\u00f3n, m\u00e1s o menos, desde que existe la sociedad humana. Incluso tiene una religi\u00f3n propia, ingeniosamente rebajada y adaptada a los variados instintos de la naturaleza humana. Refiri\u00e9ndose a algunos que, ante sus propios ojos, cedieron a su poder seductor, San Pedro habla con singular sencillez (2Pe 2,20-22 <\/span>). \u00bfC\u00f3mo podemos <\/strong>escapar de su sutil poder sino mediante una devoci\u00f3n leal a Aquel que habl\u00f3 a Israel por medio de Mois\u00e9s, y que muri\u00f3 por nosotros en la Cruz? Seguramente ning\u00fan cebo para los sentidos puede competir con las cosas que Dios ha preparado para los que le aman. Seguramente los m\u00e1s ricos adornos de la vida exterior del hombre deben palidecer ante Aquel que es la Belleza increada. La antig\u00fcedad m\u00e1s remota no es m\u00e1s que un segundo de tiempo cuando se mide contra lo Alto y lo Eterno. La religi\u00f3n m\u00e1s tranquilizadora nos fallar\u00e1 si no resiste el juicio de ese d\u00eda, cuando \u201clos \u00eddolos de Egipto se conmover\u00e1n ante su presencia\u201d. Aprendamos a cuidar los asuntos de nuestro coraz\u00f3n, convencidos de que s\u00f3lo tiene derecho a nuestros afectos quien ha dicho no menos solemnemente de los redimidos en nuestra \u00e9poca que del Redentor en otra: \u201cDe Egipto llam\u00e9 a mi Hijo. \u201d (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

E hicieron un becerro en aquellos d\u00edas<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/p>\n

Hacer un \u00eddolo<\/strong><\/p>\n

Y qui\u00e9n lo iba a suponer yo cuando recordamos c\u00f3mo Dios hab\u00eda derramado desprecio sobre los \u00eddolos y los id\u00f3latras; c\u00f3mo hab\u00edan sido liberados, y c\u00f3mo estaba con ellos el s\u00edmbolo visible de la presencia Divina.<\/p>\n


I. <\/strong>Las peculiaridades de este pecado. Los hombres abusan de todo, incluso de las cosas m\u00e1s divinas. La idolatr\u00eda es la corrupci\u00f3n de la religi\u00f3n, la sustituci\u00f3n de lo material por lo espiritual, de la mentira por la verdad. Ten\u00eda atractivos irresistibles para la multitud; apelaba a sus sentidos y era un sistema de solemne y espl\u00e9ndido libertinaje. Los hebreos se hab\u00edan contaminado con \u00e9l en Egipto y manifestaron una propensi\u00f3n a \u00e9l en muchas ocasiones. Este becerro de oro era el Apis de la mitolog\u00eda de Egipto, que era un dios representativo, no adorado por s\u00ed mismo, sino como s\u00edmbolo de la divinidad principal y suprema. Esto arroja luz sobre la conducta de los israelitas. Mois\u00e9s fue el mediador de esa econom\u00eda. Hab\u00eda subido a tener comuni\u00f3n con Dios; pero hab\u00edan pasado cuarenta d\u00edas y cuarenta noches. La gente se estaba volviendo inquieta e incr\u00e9dula; sintieron que estaban solos en el desierto. Quer\u00edan alg\u00fan s\u00edmbolo de Dios; esto no lo hubieran querido si hubieran tenido a Mois\u00e9s; pero habi\u00e9ndolo perdido, hicieron un becerro. No renunciaron a Dios: introdujeron las ideas y pr\u00e1cticas imp\u00edas de la idolatr\u00eda egipcia en la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. As\u00ed \u201ccambiaron su gloria\u201d, es decir, el Dios invisible, \u201cen la semejanza de un buey que come hierba\u201d. El resultado fue de lo m\u00e1s degradante: \u201cSe sentaron a comer y a beber, y se levantaron a jugar\u201d. Practicaron sus ritos lascivos en la base misma del Sina\u00ed. El id\u00f3latra ser\u00e1 como su dios, nunca podr\u00e1 elevarse m\u00e1s all\u00e1 de su est\u00e1ndar de perfecci\u00f3n, y cuando los hombres se vuelven adoradores de un animal, ellos mismos se vuelven animales. La idolatr\u00eda es la sustituci\u00f3n de lo humano por lo Divino, el s\u00edmbolo de la realidad. Puede que no haya imagen y, sin embargo, idolatr\u00eda. En tiempos posteriores los hombres confiaban en el templo, y no en Dios. Los hombres ahora pueden confiar en las iglesias; en las formas de la religi\u00f3n, y no en Dios o el evangelio. Los hombres pueden poner el bautismo en el lugar de la regeneraci\u00f3n y la Cena del Se\u00f1or en el lugar de la salvaci\u00f3n por Cristo, y as\u00ed pasar por alto todas las grandes verdades y realidades de una religi\u00f3n espiritual.<\/p>\n


II. <\/strong>Los paliativos del pecado. Aar\u00f3n simplemente profes\u00f3 haber arrojado el oro al fuego, y el resultado inesperado fue este becerro. Los hombres siempre tienen excusas o subterfugios. Cargan sus pecados al diablo, o la mancha hereditaria, o la peculiaridad constitucional, o la fuerza de las circunstancias. Admitimos todo esto; pero puedes desafiarlo todo en el nombre y la fuerza de Dios. Hab\u00eda habido preparaci\u00f3n y dise\u00f1o, y gran cuidado al hacer el molde para el \u00eddolo. As\u00ed es, por un proceso largo y doloroso, formamos h\u00e1bitos; pero \u00e9stos determinan el car\u00e1cter. Tu car\u00e1cter ha sido modelado y grabado con un instrumento afilado, y todos tus sentimientos, pensamientos y acciones, como metal fundido, se vierten en este molde y salen con su forma. Muchos hombres mundanos han dicho: \u201cNunca pens\u00e9 que deber\u00eda ser lo que soy\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>La sociedad en el pecado. Fue obra de Aar\u00f3n, pero su instigaci\u00f3n. Hicieron el becerro que hizo Aar\u00f3n. Cuando los legisladores, para complacer al pueblo, promulgan leyes que se oponen a la voluntad de Dios, cuando un maestro de la verdad desciende de su elevada posici\u00f3n y complace los gustos y prejuicios de sus oyentes, cuando los padres y las madres escuchan a los capricho y obstinaci\u00f3n de sus hijos, en todos estos casos hay sociedad. Es una cosa terrible esto. Puede que hayas moldeado alg\u00fan car\u00e1cter. Los pecados de otros hombres pueden ser tuyos. T\u00fa los originaste, los ayudaste a nacer. Cuando nacieron, se convirtieron en formas aterradoras sin ti. Tuyos son, pero sois part\u00edcipes de los pecados ajenos.<\/p>\n


IV. <\/strong>La reproducci\u00f3n del pecado. Las edades han pasado. El pueblo ha entrado en la buena tierra. Ha habido el reinado de David, la edad de oro de Salom\u00f3n. Una vez m\u00e1s se escucha el clamor del desierto, cuyos ecos han dormido durante siglos: \u201cEstos son tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto\u201d. Se hab\u00eda producido la divisi\u00f3n del reino, y fue un golpe maestro de pol\u00edtica por parte de Jeroboam impedir que las diez tribus subieran a Jerusal\u00e9n para adorar. Sinti\u00f3 que la unidad de adoraci\u00f3n llevar\u00eda a la unidad de sentimiento. El pueblo, sin embargo, debe tener una religi\u00f3n, por lo que recurre al culto del becerro. A la gente se le ense\u00f1a que no puede ser mala la adoraci\u00f3n que hab\u00eda sido <\/strong>ideada y enmarcada por el sumo sacerdote en el desierto. Y as\u00ed el pecado vive de nuevo, y se reproduce. El pecado es como una mancha aterradora que ha estado latente durante generaciones, pero que de repente se manifiesta con un nuevo poder. Conclusi\u00f3n: Estamos dejando atr\u00e1s las formas de una vieja idolatr\u00eda; va m\u00e1s all\u00e1 del culto a las leyes y poderes de la naturaleza, pero el culto a las criaturas vive, y se interpone entre el cristianismo y el mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres pueden hacer un \u00eddolo de s\u00ed mismos. No hay forma de idolatr\u00eda m\u00e1s degradante y mortal.<\/p>\n

2. <\/strong>Los hombres pueden hacer un \u00eddolo de su naturaleza f\u00edsica. Cu\u00e1nto tiempo dedic\u00e1is muchos de vosotros a vestir la vida como si fuera un dios. Y hay otros que dicen: \u00ab\u00bfQu\u00e9 comeremos y qu\u00e9 beberemos?\u00bb, as\u00ed como \u00abcon qu\u00e9 nos vestiremos\u00bb. Toda su atenci\u00f3n est\u00e1 concentrada en lo f\u00edsico. He le\u00eddo acerca de vides en Italia que se aferran a alg\u00fan \u00e1rbol fuerte y <\/strong>lo sujetan para sostenerse, pero suprimen todas sus manifestaciones de vida por el crecimiento de las suyas propias. As\u00ed que la fuerza misma y la energ\u00eda maravillosa de nuestra naturaleza espiritual pueden dar un poder intenso a los pecados f\u00edsicos.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el \u00eddolo que adoran los hombres en este pa\u00eds? \u00bfNo es dorado? \u201cGuardaos de los \u00eddolos\u201d. (HJ Bevis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La locura de la idolatr\u00eda<\/strong><\/p>\n

\u201cMi padre\u201d, dijo un converso a un misionero en la India, \u201cera un sacerdote oficiante de un templo pagano, y era considerado en esos d\u00edas un erudito superior en ingl\u00e9s y, al ense\u00f1ar el idioma ingl\u00e9s a nativos ricos; realiz\u00f3 una gran fortuna. En un per\u00edodo muy temprano, cuando era un ni\u00f1o, mi padre me emple\u00f3 para encender las l\u00e1mparas de la pagoda y atender las diversas cosas relacionadas con los \u00eddolos. Apenas recuerdo el tiempo en que mi mente no se ejercitaba en la locura de la idolatr\u00eda. Estas cosas, pens\u00e9, fueron hechas por la mano del hombre, solo pueden moverse por el hombre y, ya sea que se las trate bien o mal, son inconscientes de cualquiera de las dos. \u00bfPor qu\u00e9 toda esta limpieza, unci\u00f3n, iluminaci\u00f3n, etc.? Una tarde estas consideraciones obraron tan poderosamente en mi mente juvenil que, en lugar de colocar los \u00eddolos seg\u00fan la costumbre, los arroj\u00e9 de sus pedestales y los dej\u00e9 con la cara en el polvo. Mi padre, al presenciar lo que hab\u00eda hecho, me castig\u00f3 tan severamente que me dej\u00f3 casi muerto. Razon\u00e9 con \u00e9l que, si no pod\u00edan levantarse del polvo, tampoco pod\u00edan hacer lo que yo pod\u00eda hacer, y que, en lugar de ser adorados como dioses, merec\u00edan yacer en el polvo donde yo los hab\u00eda arrojado. Fue implacable y jur\u00f3 desheredarme y, como primer paso, me ech\u00f3 de su casa. Se arrepinti\u00f3 en su lecho de muerte y me dej\u00f3 todas sus riquezas\u201d. S\u00ed, tomasteis el tabern\u00e1culo de Moloch.<\/em>—Moloch,<\/em> el rey de los dioses, de Malek,<\/em> rey, o de \u201cMelkarth\u201d en Tiro, \u00abel dios de la ciudad\u00bb, y Saturno, o el Sol, son lo mismo que Baal, o Baal Samen, \u00abel Se\u00f1or del cielo\u00bb, en Fenicia. En Reyes 11:5-7, el nombre aparece bajo las formas de Moloc y Milcom, y all\u00ed se menciona como la abominaci\u00f3n de los amoritas. El culto a la deidad estaba, como lo demuestran los nombres por los que se conoc\u00eda al \u00eddolo en varios pa\u00edses, ampliamente difundido. Era, al menos en su origen, una especie de culto Sub,an, y de ah\u00ed las siete cavidades de la imagen y las siete capillas de su templo, en referencia a los siete planetas de la cosmogon\u00eda antigua. Que Baal y Moloch son uno es evidente no solo por las caracter\u00edsticas del dios y su adoraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n por Jerem\u00edas 19:5<\/span>; Jerem\u00edas 32:35<\/span>. Era un dios del terror y la destrucci\u00f3n: el dios del fuego consumidor, el sol abrasador, el dios que hiere la tierra con esterilidad y pestilencia, seca los manantiales y engendra vientos venenosos. Ver con referencia a estas caracter\u00edsticas 1Re 18:1-46<\/span>.; donde incluso sus profetas est\u00e1n representando como en vano invocarlo cuando la tierra sufr\u00eda de sequ\u00eda, y n\u00f3tese la respuesta de Jehov\u00e1 a El\u00edas en los vers\u00edculos 44, 45. El sacrificio m\u00e1s aceptable a este dios eran los ni\u00f1os peque\u00f1os. El \u00eddolo ten\u00eda cabeza de toro y los brazos <\/strong>extendidos. En estos brazos, cuando brillaban intensamente, las v\u00edctimas eran colocadas por sus padres, y cuando, retorci\u00e9ndose por el calor del metal, rodaban, ca\u00edan en las llamas de abajo. Los tambores ahogan los gritos de los ni\u00f1os, y por eso el lugar del sacrificio se llamaba Zophet, un tambor. Adem\u00e1s de ni\u00f1os, se ofrecieron animales, ovejas, corderos, toros e incluso caballos. (W. Denton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestros padres ten\u00edan el tabern\u00e1culo del testimonio<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/p>\n

El tabern\u00e1culo del testimonio<\/strong><\/p>\n

As\u00ed se llamaba–<\/p>\n

1. <\/strong>A causa del arca que conten\u00eda las tablas de la ley, que eran un testimonio perpetuo entre Dios y el pueblo. Un testigo contra ellos si desobedecen, un testigo para ellos si obedecen, una evidencia permanente de que ten\u00edan derecho a sus promesas.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque cuando Mois\u00e9s, o despu\u00e9s el sumo sacerdote, quiso saber la voluntad de Dios, y entr\u00f3 en el tabern\u00e1culo, all\u00ed obtuvieron respuesta en su perplejidad, y as\u00ed recibieron testimonio perpetuo de Su verdad que se revel\u00f3 en el tabern\u00e1culo : un testimonio de que todos los que desean una respuesta a la oraci\u00f3n deben buscar a Dios en Su casa, y una garant\u00eda de que all\u00ed deben recibir Su gu\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>El tabern\u00e1culo era en s\u00ed mismo, tal como estaba ante los ojos del pueblo, un testigo de todas Sus misericordias cuyo tabern\u00e1culo era, un testigo de que \u00c9l hab\u00eda librado a Su pueblo, y les hab\u00eda mandado que le sirvieran. (W. Denton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El testimonio en el desierto<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Nuestros padres ten\u00edan el tabern\u00e1culo. Lo ten\u00edan tanto en movimiento como en reposo. No s\u00e9 qu\u00e9 historia antigua o mito maravilloso puede acercarse en majestuosidad al registro de esa larga, tediosa y sagrada marcha, la imaginaci\u00f3n falla por completo en el intento de realizar adecuadamente el movimiento o el reposo. Hay quienes creen que esas m\u00edsticas inscripciones en las rocas rojas del Sina\u00ed datan de esa misma \u00e9poca. \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00e1 a decir que no es as\u00ed? Toda la historia est\u00e1 llena de milagros. Estaba el santuario misterioso; era, como significa la palabra traducida literalmente, una casa de pieles; pero dentro estaban las palpitaciones de inefable esplendor, her\u00e1ldicos que se acumulaban en riqueza a medida que los peregrinos avanzaban en su viaje. El tabern\u00e1culo descansaba, rodeado por las tiendas de las tribus, y la columna de nube descansaba sobre el santuario. Probablemente muchos de los viajes se realizaron durante la noche. Luego, en el avance del tabern\u00e1culo, se trasladaron primero las tiendas de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, con el sarc\u00f3fago sagrado, que atesoraba los huesos del gran patriarca Jos\u00e9, extra\u00f1o y extra\u00f1o monumento de su fe en el destino \u00faltimo de la naci\u00f3n exiliada; y luego, cuando la extra\u00f1a caravana comenzaba a moverse, se elevaba el clamor: \u201cT\u00fa, que moras entre los querubines, resplandece\u201d, y la columna de la nube blanca se convirti\u00f3 en una llama roja fija, un fuego que arrojaba una luz gu\u00eda. As\u00ed avanzaron hasta pasar el Jord\u00e1n, entonces el tabern\u00e1culo del testimonio descans\u00f3 sobre las <\/strong>alturas de Silo.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero todo era una par\u00e1bola: una sombra divina de esa gran sociedad invisible y espiritual, la a\u00fan m\u00e1s misteriosa Ecclesia, \u00abla Iglesia a trav\u00e9s de todas las edades\u00bb, en su poderosa marcha a trav\u00e9s del tiempo, con todos sus presagios y augurios concomitantes. prodigios\u2014porque tal es la Iglesia en todas partes testigo en el desierto; tales son todas sus variedades de ordenanza. \u201cVosotros sois mis testigos, dice Dios, de que yo soy el Se\u00f1or\u201d. Es la protesta perpetua contra la suficiencia de lo visible y temporal; es testigo perpetuo de lo invisible y de lo eterno; es un testimonio perpetuo de la existencia de una perpetuidad y continuidad espiritual; es una procesi\u00f3n misteriosa; infinitas aspiraciones se infunden en el alma del hombre. Una idea trascendente; se encarna y toma su forma en lo que se llama la Iglesia. El tabern\u00e1culo del testimonio es la historia de la Iglesia y del alma, un testimonio de fe. La seguridad invencible de que todas las contradicciones tienen interpretaciones, y que en todos los desenga\u00f1os yace latente una satisfacci\u00f3n Divina esperando a nacer. As\u00ed es que nosotros no hacemos nuestra fe\u2014nuestra fe nos hace a nosotros, no nosotros a ella. \u201cPor sus frutos los conocer\u00e9is\u201d. Un mundo sin tabern\u00e1culo de testimonio Divino tiene una filosof\u00eda que s\u00f3lo ve lo peor, que sigue declarando su mon\u00f3logo l\u00fagubre de que \u00e9ste es el peor de los mundos posibles, que dormir es mejor que estar despierto; y la muerte es mejor que el sue\u00f1o; un credo lleno de negativas, cuyos disc\u00edpulos llevan una nota perpetua de interrogaci\u00f3n en sus facciones, y que escriben y leen libros para proponer la pregunta: \u201c\u00bfVale la pena vivir la vida?\u201d\u2014en presencia de tales pensamientos, el cielo se cierra sobre nosotros, no hay motivo en la vida–como bien dice Emerson, \u201ceste esp\u00edritu bajo y desesperanzado saca los ojos, y tal escepticismo es un suicidio lento.\u201d (E. Paxton Hood.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 7,39-45 A quien nuestros padres no quisieron obedecer. El pecado de Israel Yo. Su naturaleza m\u00faltiple. 1. Desobediencia (Hechos 7:39). Dif\u00edcilmente hay una fase de la historia jud\u00eda en la que este pecado no aparezca. Se manifest\u00f3 en las murmuraciones contra Mois\u00e9s, en la transgresi\u00f3n total de la ley y en el rechazo de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 7:39-45 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39814","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39814","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39814"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39814\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39814"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39814"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39814"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}