{"id":39864,"date":"2022-07-16T09:21:08","date_gmt":"2022-07-16T14:21:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1034-35-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:21:08","modified_gmt":"2022-07-16T14:21:08","slug":"estudio-biblico-de-hechos-1034-35-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1034-35-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 10:34-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 10,34-35<\/span><\/p>\n

Entonces Pedro, abriendo su boca, dijo: En verdad percibo que Dios no hace acepci\u00f3n de personas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Dios es recompensador de ellos que le buscan diligentemente<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Para mostrar por qu\u00e9 se\u00f1ales conoceremos si nosotros mismos y los dem\u00e1s somos sinceros en el temor de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera se\u00f1al de sinceridad en las preocupaciones de la religi\u00f3n es habernos esforzado cuidadosamente para encontrar nuestro deber. Porque si confiamos en un asunto de esta importancia y dejamos que la costumbre y la moda escojan nuestras opiniones, debemos confesar que somos muy afortunados si tenemos raz\u00f3n. El inter\u00e9s y la indolencia siempre est\u00e1n del lado de ceder a los sistemas populares. Si la p\u00e9rdida de estima y autoridad acompa\u00f1a a abrazar cualquier opini\u00f3n, los hombres examinan con timidez y temen la evidencia; y cuando la raz\u00f3n comienza a golpear, entonces se preguntan: \u00bfHa cre\u00eddo en \u00c9l alguno de los gobernantes del pueblo? Se arrastran y fijan sus sentimientos en los dem\u00e1s y, como la hiedra, nunca ascienden m\u00e1s alto que lo que el azar les ha dado como apoyo. Pero el fundamento del protestantismo y el cristianismo es otro m\u00e9todo de examen: debemos dejar de lado el mundo y todas las consecuencias que puedan acompa\u00f1arlo, y tener nuestros pensamientos completamente en nuestro deber. Debemos vaciar nuestra mente de todo prejuicio favorito, y recibir el reino de Dios como ni\u00f1os peque\u00f1os; no tener opini\u00f3n propia, y ning\u00fan deseo de que esta o aquella doctrina o acci\u00f3n sea verdadera y nuestro deber; pero s\u00f3lo para que sepamos cu\u00e1l es la verdad y nuestro deber. Ninguna persona puede pretender que no tiene habilidades, porque todo lo que se requiere es que use las habilidades que tiene. Si con un coraz\u00f3n honesto y d\u00f3cil desean hacer la voluntad de Dios, Su promesa y Su bondad est\u00e1n comprometidas a que conocer\u00e1n la verdad en todo, de lo cual depende su felicidad eterna. Y si encontramos dificultades en el cumplimiento de este deber, y nosotros mismos somos propensos a equivocarnos, debe llenarnos de modestia y diligencia, de mutua tolerancia y caridad, y entonces nuestros mismos errores pueden ser \u00fatiles.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda marca por la cual podemos juzgar si somos sinceros es obrar justicia y hacer todo lo que sabemos que es nuestro deber. El fin de la fe es la pr\u00e1ctica, y lo \u00fanico valioso de conocer la voluntad de nuestro Maestro es que le obedezcamos. Por lo tanto, podemos consolarnos con ser sinceros en nuestro temor del Se\u00f1or, si unimos el cumplimiento religioso de los deberes que conocemos con nuestro esfuerzo por ir a la perfecci\u00f3n. Y cumplimos religiosamente nuestro deber si somos virtuosos en secreto, as\u00ed como a los ojos del mundo. Debemos cumplir con todo nuestro deber si verdaderamente tememos a Dios, y no elegimos alguna querida locura para complacernos en secreto, y halagarnos de que \u00c9l esconde Su rostro y no lo ver\u00e1. Debemos deshacernos de inmediato de todos nuestros vicios, y advertirnos contra los que estamos m\u00e1s dispuestos a paliar y excusar, y ser obedientes en todos los casos conocidos. Es verdad que Dios no nos ha dado mandamientos que no sean de nuestro inter\u00e9s y felicidad presente obedecer; pero si las realizamos s\u00f3lo por bajos motivos de conveniencia, son acciones de un hombre de prudencia, pero dejan de ser oficios de religi\u00f3n o gracias cristianas.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera se\u00f1al de sinceridad en nuestro temor de Dios es expresar nuestro celo por las cosas en proporci\u00f3n a su valor real.<\/p>\n

4. <\/strong>Otra se\u00f1al por la cual podemos manifestar un sincero temor de Dios es nuestra caridad con aquellos que difieren de nosotros en nuestros sentimientos.<\/p>\n

5. <\/strong>La \u00faltima marca que mencionar\u00e9, por la cual podemos conocer nuestra sinceridad al buscar la voluntad de Dios, es por los m\u00e9todos que usamos para convencer a otros de la verdad de lo que nosotros mismos abrazamos y creemos<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que me lleva en segundo lugar a mostrar por qu\u00e9 esta virtud nos da derecho al favor de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Y primero, es todo lo que podemos realizar. El texto nos dice que Dios no hace acepci\u00f3n de personas, y por lo tanto \u00c9l debe haber puesto en el poder de cada hombre agradarle: pero \u00c9l no les ha dado nada adem\u00e1s de todas sus habilidades, y por lo tanto, si estas son empleadas con honestidad y justicia, Dios no puede esperar m\u00e1s. Los conocimientos suficientes para recomendar a un pobre, obligado a velar con su industria por la subsistencia de su familia, pueden ser inexcusablemente escasos en quienes se elevan por encima de tan bajas solicitudes y disfrutan del ocio y la superaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda raz\u00f3n por la que esto agrada tanto a Dios es porque mejorar\u00e1 nuestra naturaleza. Dios, que cre\u00f3 al hombre para comunicarle la felicidad, debe complacerse en verlo avanzar a toda la perfecci\u00f3n y felicidad que le dio capacidades para gozar.<\/p>\n

3. <\/strong>La \u00faltima raz\u00f3n por la que este temor sincero de Dios, expresado en la indagaci\u00f3n diligente de su voluntad, le agrada tanto, es porque siempre nos ense\u00f1ar\u00e1 aquellas cosas que son verdaderamente \u00fatiles y dignas de conocer. Se puede pensar que este discurso est\u00e1 sujeto a una objeci\u00f3n, a saber, que si la sinceridad es lo \u00fanico que se requiere para hacernos aceptables a Dios, y eso puede pertenecer a hombres de todas las religiones, por lo tanto, todas las religiones son iguales. Pero responder a esta objeci\u00f3n, que nunca se habr\u00eda considerado tan plausible, si \u00faltimamente no se hubiera repetido con tanta frecuencia y con tanto placer, si se admitiera que los hombres pueden sustentar sus vidas con hierbas y bellotas, ser\u00eda \u00bfNo ser\u00eda extra\u00f1o inferir de ello que estimamos un pa\u00eds que produce ese alimento s\u00f3lo igual a uno que fluye leche y miel? Sin embargo, el caso es exactamente el mismo y expone el absurdo de la objeci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La conclusi\u00f3n que quiero sacar de lo que he dicho, adecuado al dise\u00f1o del d\u00eda, es esta, que de all\u00ed aprendamos a suavizar nuestra conducta hacia todos los hombres bien dispuestos que se diferencian de nosotros. (Thomas Rundle, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no hace acepci\u00f3n de personas<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos uno de los muchos contrastes fuertes entre Dios y el hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>Por qu\u00e9 Dios no hace acepci\u00f3n de personas como lo hace el hombre. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>La estimaci\u00f3n del hombre es de una br\u00fajula muy limitada en cuanto al n\u00famero de personas tomadas en cuenta; la de Dios es universal. Los hombres pueden tomar en cuenta pero a muy pocas personas por respeto o desprecio. Mire la multitud de los habitantes de una gran ciudad o provincia, \u00a1cu\u00e1n gran mayor\u00eda de ellos no podemos tener una estimaci\u00f3n individual en absoluto! Y luego, piense en una naci\u00f3n, y en el mundo entero. Hay, de hecho, unas pocas personas distinguidas que tienen un car\u00e1cter en la estimaci\u00f3n de una gran parte del mundo civilizado, pero \u00a1qu\u00e9 n\u00famero tan diminuto hacen! Pero Dios tiene Su estimaci\u00f3n de cada persona de toda la raza.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo el mundo de los meros exteriores es como nada para Dios. El hombre es el enga\u00f1ado y el id\u00f3latra de ellos en todo el mundo. Nada tan mezquino o malo, pero si se le puede dar una buena apariencia, se vuelve como un dios para \u00e9l. Pero Dios estima a los hombres en sus cualidades intr\u00ednsecas. \u00a1Qu\u00e9 infinidad de espect\u00e1culos superficiales se desprenden de ellos bajo esa inspecci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 cosa tan diferente debe aparecer el hombre cuando todos estos hayan huido! Y si los hombres pudieran presentarse as\u00ed unos a otros, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de la mayor\u00eda de los dioses humanos de la idolatr\u00eda humana? La debilidad de nuestra visi\u00f3n no puede hacer esto por completo. Pero tambi\u00e9n es cierto que estamos demasiado dispuestos a dejarnos imponer por el enga\u00f1oso espect\u00e1culo del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Los hombres respetan a las personas por inter\u00e9s propio. Admiran a ciertos hombres y piensan qu\u00e9 ventajas pueden conferirles. Ser\u00eda insignificante mostrar c\u00f3mo el Ser Divino no puede estar bajo tal influencia en Sus estimaciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Los hombres respetan a las personas porque los dem\u00e1s lo hacen, sin saber muy bien por qu\u00e9. As\u00ed como un n\u00famero de personas reunidas en un espect\u00e1culo atraer\u00e1 r\u00e1pidamente a una multitud, as\u00ed que un individuo llegue a ser considerado de importancia por una parte de la sociedad, y el resto pronto seguir\u00e1. Dios no tiene otra opini\u00f3n en el universo que considerar sino la suya propia. \u00bfQu\u00e9 le importa a \u00c9l que una diminuta criatura tras otra agregue su esbelto intelecto en afirmaci\u00f3n del juicio de una multitud? Desde todos los puntos de vista, \u00c9l es infinitamente superior a la influencia de todas las causas por las cuales los hombres se hacen \u201chacedores de personas\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Contempla esta superioridad divina en referencia a varias de esas cosas que inspiran el mayor respeto de los hombres. Todos vemos c\u00f3mo los hombres se ven afectados hacia las personas de-<\/p>\n

1. <\/strong>Gran riqueza. \u00a1Qu\u00e9 deferencia, qu\u00e9 atenci\u00f3n a lo que se dice, qu\u00e9 pronto cumplimiento! Supongamos que la impresi\u00f3n que da un hombre del que no se sabe que es rico sea simplemente la de sus aparentes cualidades personales: sus disposiciones, su sentido com\u00fan, sus modales. Y supongamos que de pronto se supiera que es muy rico, \u00a1qu\u00e9 diferencia! Un grado muy considerable de mala conducta o vicio no rebaja a los ricos en la sociedad. Pueden desafiar a la vez la opini\u00f3n y estar seguros de ser obsequiosos. \u00a1Qu\u00e9 estado de los sentimientos humanos es \u00e9ste a los ojos de Dios! \u00c9l \u201cno hace acepci\u00f3n de personas\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Estaci\u00f3n alta en lo que se llama nacimiento, rango y poder. En \u00e9pocas anteriores (y en muchas partes lo es todav\u00eda), la multitud ha considerado a esta clase como perteneciente a alg\u00fan orden misteriosamente superior de la naturaleza humana. A\u00fan as\u00ed, hay suficiente \u00abrespeto\u00bb para satisfacer su m\u00e1ximo orgullo: pomposos t\u00edtulos de honor, un vasto desfile de estado y ceremonia. El terreno est\u00e1 despejado para ellos, en la sociedad, dondequiera que aparezcan; su mera voluntad o capricho se considera como autoridad, sin necesidad de raz\u00f3n; el culto de Dios mismo se considera grandemente honrado si se dignan prestarle algunas formalidades de atenci\u00f3n. Todo paliativo concebible se aduce, por la fuerza, en su favor, para atenuar la groser\u00eda del pecado; y se les dan pomposas celebraciones f\u00fanebres cuando mueren. Ahora dirija el pensamiento a Dios. \u00a1Pensar! Si \u00c9l tuviera alguna parcialidad como esta, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de Su gobierno? \u00bfCu\u00e1les habr\u00edan sido entonces Sus dispensaciones en Egipto, en Babilonia, en Judea? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda entonces la condici\u00f3n de los oprimidos, cuando claman y le suplican? Considera todas estas distinciones como meros accidentes transitorios de la condici\u00f3n mortal. \u00c9l requiere la misma humillaci\u00f3n y arrepentimiento de todas estas personas m\u00e1s elevadas que de las m\u00e1s bajas, o las rechazan a su propio riesgo. Y su gran mensajera, la Muerte, hace, por as\u00ed decirlo, un melanc\u00f3lico deporte de todas estas vestiduras de grandeza.<\/p>\n

3. <\/strong>Gran dotaci\u00f3n mental. Y esta se diferencia de las dem\u00e1s, por ser una cualidad m\u00e1s intr\u00ednseca. Y por eso, y por ser menos evidente a la aprehensi\u00f3n vulgar, no tiene nada como tantos id\u00f3latras. Sin embargo, siempre ha sido objeto de una mirada pervertida. Se han aplicado todos los ep\u00edtetos apropiados a la divinidad. \u00a1Hay, en este momento, muchos entusiastas admiradores del talento humano, que desprecian a Dios! En favor de hombres de gran talento ha habido y hay una disposici\u00f3n a suspender o abrogar las leyes m\u00e1s esenciales de la moralidad. Y sin llegar a tal extremo, el respeto por las personas puede ser excesivo. Hay personas que no tienen gusto por la verdad, sino como se muestra en el estilo de genio o elocuencia; como si la materia del sepulcro no fuera nada y los adornos lo fueran todo. Hay algunos que habitualmente se entregan al desprecio por todos los que no se distinguen por la superioridad mental, cualquiera que sea su excelencia. \u00a1Pero piensa en \u00c9l! \u00bfQu\u00e9 es todo esto a Su vista? El Ser cuyo intelecto impregna todas las cosas. \u00bfQu\u00e9 es el mayor intelecto humano comparado con el menor esp\u00edritu ang\u00e9lico? \u00bfQu\u00e9 puede ser incluso ese esp\u00edritu, comparado con la mente creada m\u00e1s elevada? \u00bfQu\u00e9 es eso, qu\u00e9 son todas las mentes juntas, en comparaci\u00f3n con la mente de Dios? (J. Foster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no hace acepci\u00f3n de personas<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed notamos- -Primero, el reconocimiento por parte de Pedro de su anterior error, en el que se encuentran tres cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>El prefacio. \u201cEntonces Pedro abri\u00f3 su boca\u201d\u2014un hebra\u00edsmo que indica que est\u00e1 a punto de decir algo de peso en una deliberaci\u00f3n madura (Mat 5:2<\/span>; Sal 8:2<\/span>; Sal 78:2<\/span>.<\/em>)<\/p>\n

2. <\/strong>Los medios de su condena. \u201cDe una verdad que percibo\u201d–una frase usada por aquellos que son persuadidos a cambiar su opini\u00f3n con plena convicci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El error de que Dios hac\u00eda tanta acepci\u00f3n de personas que no se revelar\u00eda a nadie m\u00e1s que a los jud\u00edos. Aqu\u00ed vemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el pueblo de Dios puede errar. Pedro hab\u00eda le\u00eddo las profec\u00edas sobre el llamado de los gentiles y hab\u00eda recibido la comisi\u00f3n de Cristo de discipular a todas las naciones. As\u00ed que a menudo escuchamos la verdad expuesta y, sin embargo, no la percibimos. Por lo tanto, hemos de tener cuidado de no ser ignorantes de una verdad evidente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los piadosos, cuando est\u00e1n convencidos, confiesan sus errores. Las controversias terminar\u00edan pronto si pudi\u00e9ramos conocer la modestia de Peter. Segundo. La afirmaci\u00f3n positiva de Pedro de la verdad ahora aprendida.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es el respeto a las personas? Consideraci\u00f3n de esa condici\u00f3n exterior por la que uno se diferencia de otro.<\/p>\n

1. <\/strong>Dones del cuerpo. No son los fuertes ni los bellos los que son aceptados por Dios, sino los buenos y los santos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es fuerte en sentido espiritual, no el que vence a otro hombre. , sino que domestica su propia carne (Pro 16:32<\/span>) y vence a la tentaci\u00f3n (1Jn 2:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed que no es la belleza sino la gracia la que nos hace amables delante de Dios (1Pe 3:3-4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Regalos de la mente. El saber, etc., puede hacernos m\u00e1s \u00fatiles en el mundo, pero no nos encomiende a Dios (Gen 3:1<\/span>; Gen 3:1<\/span>; 1Co 3:18<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Dones de herencia, rango, calidad. La sangre de los pobres es del mismo color que la de los ricos (Hch 17,26<\/span>). Las distinciones sociales no tienen peso ante Dios (1Co 1:26<\/span>; Job 34:19<\/span>; Ap 20:12<\/span>). As\u00ed con v\u00ednculo y libertad (1Co 7:22<\/span>; Ef 6: 9<\/span>; Col 3:25<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Nacionalidad. Algunos pueblos est\u00e1n m\u00e1s cerca del sol que otros, pero todos est\u00e1n igualmente cerca del Sol de Justicia (Gal 3:28<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Profesi\u00f3n religiosa y privilegios. Cornelio era un buen hombre, pero quer\u00eda la circuncisi\u00f3n y fue aceptado, mientras que muchos jud\u00edos carnales fueron rechazados (Rom 2:9-11<\/a>). Si por profesi\u00f3n externa hay un pueblo m\u00e1s cercano a Dios que otros, tienen el privilegio de ser recompensados primero si hacen el bien, pero de ser castigados primero si hacen el mal.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 sentido se niega esto a Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l no hace acepci\u00f3n de personas en Su gobierno. Esto est\u00e1 prohibido al hombre (Lev 19:15<\/span>); y as\u00ed negado de Dios (1Pe 1:17<\/span>). Dios puede ser considerado como un Gobernador justo y como un Se\u00f1or libre. En esta \u00faltima capacidad \u00c9l puede hacer lo que le parezca. Por eso, por su gratuita misericordia llam\u00f3 a los gentiles, y dio la gracia de su evangelio a unos y no a otros (Mat 20:15<\/span>). No podemos alegar ning\u00fan derecho ni por m\u00e9rito ni por compra. Por otra parte, Dios gobierna al hombre por una ley, y juzga seg\u00fan esa ley (Cf. <\/em>Rom 9,16<\/a> y 1 Corintios 9:24<\/span>)<\/p>\n

.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l no hace acepci\u00f3n de personas en sus dones de gracia (Mat 11:27<\/span>).<\/p>\n

III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el significado de esta calificaci\u00f3n? \u201cEl que teme a Dios y hace justicia.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El miedo es el principio de la obediencia. No es que esto excluya la fe en Cristo (Juan 15:5<\/span>; Heb 11:6<\/span>; Os 3:5<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> El temor santo es de dos tipos.<\/p>\n

(a) <\/strong>El temor a la reverencia, que es necesario para no ofender a Dios (Jerem\u00edas 10:7<\/span>; Ap 15:4<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>El temor a la cautela, que es necesario para hacernos vigilantes contra las tentaciones (Heb 4:1<\/span>; 2Co 10:12<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 se lanza sobre este marco de coraz\u00f3n?<\/p>\n

(a) <\/strong>Para que nos abstengamos cuidadosamente de lo que desagrada Dios (Gn 39:9<\/span>; Flp 2:12<\/a>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Porque produce un esfuerzo diligente para aprobarnos ante \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Obrar justicia es el fruto de este sentido de Dios en nuestros corazones. Esto se requiere–<\/p>\n

(1)<\/strong> En respeto a Dios para que podamos honrarlo en el mundo: porque nuestra obediencia hace visible nuestra estima por \u00c9l (2 Tesalonicenses 11, 12 ; Hechos 10:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es para nuestra comodidad . Cuando obedecemos a Dios deja una evidencia en nuestra conciencia (1Jn 3:19; 2Co 1:12<\/span>; Proverbios 3:17<\/span>). Las comodidades son las recompensas de los hijos obedientes (Sal 11:6<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>El significado del privilegio. \u201cEs acepto de \u00c9l\u201d. El que teme a Dios, etc.<\/p>\n<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 seguro del favor y la protecci\u00f3n de Dios (Flp 1:6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Dios aumentar\u00e1 esto, porque se deleita en coronar sus propios dones (Pro 4:18<\/span>; Pro 10:29<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Dios lo perfeccionar\u00e1 y lo recompensar\u00e1 (Sal 15:2<\/span>; Sal 106:3<\/span>). (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no hace acepci\u00f3n de personas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un punto reci\u00e9n percibido. \u00abAhora.\u00bb Que un ap\u00f3stol tan grande confesara esto muestra que su cadena romana a\u00fan no estaba hecha, y que sus hermanos ap\u00f3stoles (cap. 11) <\/em>no ten\u00edan idea de su infalibilidad. Job con desd\u00e9n dijo a algunos en su tiempo: \u201cVosotros sois los \u00fanicos hombres, lo percib\u00eds todo\u201d; pero Mois\u00e9s no (N\u00fam 15:34<\/span>), ni El\u00edas ( 2 Reyes 4:27<\/span>). Pero Caif\u00e1s lo percibi\u00f3 todo (Juan 11:49<\/span>); no as\u00ed Pedro aqu\u00ed, y Pablo (1Co 13:9<\/span>). En verdad percibimos que Pedro no se acerca a su sucesor, quien percibe todo lo que debe percibirse a la vez, y obtiene el conocimiento de Caif\u00e1s al sentarse en la silla de Pedro. Pero no es s\u00f3lo en esto en lo que difieren. Porque Pedro tom\u00f3 a Cornelio (v. 26); su sucesor deja mentir al se\u00f1or de Cornelio. La mujer samaritana dijo: \u201cEl Mes\u00edas, cuando venga, nos lo dir\u00e1 todo\u201d. Sin embargo, cuando vino, le dijo incluso a Pedro: \u201cLo que ahora no sabes\u201d (Juan 13:7<\/span>). Digo esto por algunos que est\u00e1n lo suficientemente lejos de Roma pero creen que perciben todos los decretos secretos de Dios. Bien dec\u00eda Lutero que todo el mundo tiene por naturaleza un Papa en su interior. Incluso aquellos que no lo creen de Roma son f\u00e1cilmente llevados a creerlo de s\u00ed mismos. \u201cDe una verdad que percibo\u201d tendr\u00e1 dos sentidos: \u201cPercibo que antes no percib\u00ed\u201d, o \u201cPercibo que lo contrario de lo que conceb\u00ed antes\u201d. No percibir es s\u00f3lo ser ignorante, pero Peter hab\u00eda sostenido todo lo contrario. La ignorancia no es m\u00e1s que privativa, esto positiva, y por tanto un error, un error en el gran misterio de la piedad (1Ti 3:16<\/span>), un parte del cual fue predicado a los gentiles. Y este error lo ten\u00eda en com\u00fan con sus hermanos. Solo esto debemos mirar, que con Pedro no seamos obstinados, sino listos para arrepentirnos, cuando se nos muestre nuestro error. Entonces podemos concluir que si pensamos de otra manera, Dios nos lo mostrar\u00e1 (Flp 3:15<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong>Cu\u00e1l es ese punto.<\/p>\n

1. <\/strong>Privativo–que \u201cDios no hace acepci\u00f3n de personas\u201d–ie<\/em>, en griego y hebreo \u201crostros\u201d que se muestran primero (1 Samuel 16:6<\/span>). Bajo el rostro entendemos el encaramiento; bajo la persona todo lo que personifica y hace agradable: patria, condici\u00f3n, nacimiento, riquezas, etc. Los hombres respetan todo esto, pero no es nada para Dios. \u00bfPedro, entonces, ignoraba esto? No, porque Mois\u00e9s lo hab\u00eda dicho (Dt 10:17<\/span>), y Eli\u00fa lo vio a la luz de la naturaleza (Job 34:19<\/span>). Y as\u00ed Samuel (1Sa 16:7<\/span>) y Josafat (2Cr 19 :7<\/span>). La respuesta es que Peter lo sab\u00eda antes, pero no como ahora. Sabemos muchas cosas por libros y especulaciones, las cuales, cuando llegamos a una experiencia de ellas, decimos: \u00abS\u00ed, en verdad las s\u00e9\u00bb, como si nunca las hubi\u00e9ramos sabido antes. El conocimiento experimental es conocimiento en verdad. \u00bfEra este el conocimiento de Pedro? No; porque \u00e9l, como nosotros, tenemos experiencia de ello diariamente. Dios reparte sus dones de la naturaleza\u2014hacia afuera: belleza, fuerza, etc.\u2014hacia adentro: ingenio, memoria, juicio\u2014sin acepci\u00f3n de personas. \u00c9l los otorga al hijo del mezquino tan pronto como al hijo del poderoso. As\u00ed es en la riqueza y el ascenso mundano (Sal 113:7<\/span>), y en los juicios de Dios. Y nadie tuvo mejor experiencia de ello que Pedro, quien, siendo un pobre pescador, fue aceptado para ser ap\u00f3stol (Gal 2,6<\/span>). \u00bfQu\u00e9 diremos entonces? Aunque no pod\u00eda dejar de conocer esta verdad general, pens\u00f3 que hab\u00eda excepciones, no de personas, sino de naciones, y que de todas las naciones los jud\u00edos solo eran aceptados por Dios (Am\u00f3s 3:2<\/span>; Sal 147:20<\/span>). Esto hab\u00eda estado en la cabeza de Pedro, pero percibe que estaba equivocado, y eso por la visi\u00f3n de Cornelio comparada con la suya.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivo. \u201cEn toda naci\u00f3n\u201d, etc. Salom\u00f3n en efecto lo dijo mucho antes (Ecc 12:13<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cTeme\u201d y \u201ctrabaja\u201d conjuntamente. Ni el uno sin el otro, ni el temor que no obra, ni las obras que no provienen del temor de Dios en nuestros corazones. personificaciones farisaicas, la \u201cm\u00e1scara de piedad\u201d de Pablo (2Ti 3:5<\/span>), el \u201cmanto\u201d de Pedro (1Pe 2:16<\/span>) Dios no puede aceptar. Dios mismo le dijo a Samuel (1Sa 16:7<\/span>) que \u00c9l \u201cno mira como mira el hombre\u201d. El hombre mira hacia afuera, Dios mira hacia adentro. Los interiores eran la parte de Dios en cada sacrificio. Mira primero al coraz\u00f3n, y en el coraz\u00f3n a los afectos; de todos los afectos el del miedo; de todos los temores el de Dios. \u00bfC\u00f3mo llega a ser temido Dios? Tememos al mal, pero no hay mal en Dios. Res.: No por alg\u00fan mal en \u00e9l, sino por alg\u00fan mal que podamos esperar de \u00e9l, si no tememos ofenderlo haciendo lo malo, cuyo castigo no es malo sino justo. Pablo, conociendo el terror de esto, persuade a los hombres (2Co 5:11<\/span>). Este temor de sufrir el mal por el pecado hace que los hombres teman hacer el mal del pecado o abandonarlo (Job 1:1<\/span>; Jon 3:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por separado.<\/p>\n

(a) <\/strong>Primero, el miedo, porque es primero; \u201cprincipio de sabidur\u00eda\u201d (Sal 111:10<\/span>). Fue la primera pasi\u00f3n que se suscit\u00f3 en Ad\u00e1n (Gn 3,10<\/span>). Entonces comenz\u00f3 a jugar al hombre sabio y prever la locura que hab\u00eda cometido. El miedo es un freno para detenernos o apartarnos del mal (Pro 3:7<\/span>). Otra raz\u00f3n es que el miedo es m\u00e1s general. Pasa por todos los paganos, como se muestra en el caso de N\u00ednive; bestias, como en la facilidad del asno de Balaam. Y este temor, si tiene toda su obra para apartarnos del mal, es sabidur\u00eda completa (Job 28:28<\/span>; Ecl 8:12<\/span>); porque de los siete esp\u00edritus que son las divisiones de uno y el mismo Esp\u00edritu, el \u00faltimo y principal es \u201cel Esp\u00edritu del temor del Se\u00f1or\u201d (Isa 11 :2<\/span>). No mir\u00e9is a los que dicen que \u00e9sta no es una doctrina del Nuevo Testamento, porque incluso all\u00ed permanece. All\u00ed est\u00e1 el amanecer del d\u00eda (Mal 4:2<\/span>). Es como el atrio es al templo, como la aguja que primero entra y tira despu\u00e9s de ella el hilo que cose todo junto. No temer es la pr\u00f3xima forma de temer. La obra del miedo es hacernos cesar de pecar; el cesar del pecado trae consigo una buena vida; una buena vida lleva consigo una buena conciencia; y la buena conciencia echa fuera el temor. Esto para la introducci\u00f3n, y para siempre, cuando se entra en la fe, es un medio soberano para preservar (Filipenses 2:12; 1Pe 1:17<\/span> ; Mateo 10:28<\/span>). Entonces, este miedo no es solo el canto de Mois\u00e9s (Ap 15,3-4<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero tambi\u00e9n funciona. \u00bfDios es todo para adentro? \u00bfAcepta \u00c9l de nada fuera? \u00c9l tambi\u00e9n acepta una buena obra justa si procede de Su temor en el coraz\u00f3n. Dios quiere que comencemos con \u201cmiedo\u201d, pero no terminemos ah\u00ed. Porque ni el temor solo, ni la fe sola son aceptados por \u00c9l. Si es un temor verdadero como el que Dios aceptar\u00e1, no es un temor aburrido y perezoso, el temor que \u201cfue y cav\u00f3 en la tierra su talento\u201d. Dios har\u00e1 que su talento salga a la superficie, y no tendr\u00e1 una religi\u00f3n invisible en su interior. Y observe que no es \u00abque hace\u00bb, sino \u00abobra justicia\u00bb, es decir, <\/em>lo que lo convierte en un oficio. \u201cAprendedlo\u201d, dice Isa\u00edas (Is 1,17<\/span>), como quien aprende un oficio para vivir; aprendedlo y ocupaos de ello, siguiendo el ejemplo de Cristo (v. 38). Esta \u201cjusticia\u201d se describe en el vers\u00edculo 2.<\/p>\n


III. <\/strong>Aceptaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l los llevar\u00e1–<\/p>\n

(1)<\/strong> A donde est\u00e9n para llevarlos; pero donde no est\u00e1n, \u00c9l no los puede tomar. Nuestras \u201climosnas\u201d, \u00a1ay! se encogen lastimosamente; \u201coraci\u00f3n\u201d absorbida por el o\u00edr, y banquete sustituido por \u201cayuno\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero se dice que aqu\u00ed no hay fe, sin la cual es imposible por favor Dios. Pero, \u00bfhabr\u00eda Cornelio gastado sus palabras y disciplinado su cuerpo sin algo de fe? \u00bfHabr\u00eda invocado a un Dios en el que no cre\u00eda? (Rom 10:14<\/span>). Es m\u00e1s, debe haber cre\u00eddo que Dios existe, para que sea buscado, y que no fallar\u00e1 a los que lo buscan (Sal 9:10<\/a>; 2Co 8:12<\/span>). El lino ech\u00f3 humo, pero Cristo no lo apag\u00f3, etc. Lo tom\u00f3 tal como lo encontr\u00f3, y eso para acercarlo a los caminos de Su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero ahora, para que un error no engendre otro, tomemos esto: que \u00e9l fue, y nosotros seremos, aceptados, nos da un poco de \u00e1nimo; y el hecho de que no haya sido m\u00e1s que aceptado quita todo engreimiento. No es ni nuestro temor ni nuestras obras, sino la graciosa aceptaci\u00f3n de Dios. Dios los considera dignos y as\u00ed los hace dignos. El tomar bien nuestras obras de justicia en el trabajo es su valor. Hab\u00eda otro centuri\u00f3n a quien los ancianos de los jud\u00edos dignificaban mucho; pero se indign\u00f3 como humilde (Luk 7:4-6<\/span>). Lo mismo con Job (1:8, 9:15, 10:15). Ver Ef 1:6<\/span>. Nuestro trabajo es hacer que los hombres hagan el bien, pero no que se preocupen por ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Con qu\u00e9 fin aceptado. La profesi\u00f3n de religi\u00f3n por el bautismo. (Bp. Andrewes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no hace acepci\u00f3n de personas<\/strong><\/p>\n

\u201cOh,\u201d dices: \u201cSoy una planta tan peque\u00f1a; no crezco bien; No echo tanto follaje, ni hay tantas flores en m\u00ed, como muchas a mi alrededor. Est\u00e1 muy bien que pienses poco en ti mismo; tal vez agachar la cabeza sea parte de tu belleza. Muchas flores no hubieran sido ni la mitad de hermosas si no hubieran practicado el arte de colgar la cabeza. Pero \u201csuponiendo que \u00c9l es el jardinero\u201d, entonces \u00c9l es tanto un jardinero para ti como lo es para la palmera m\u00e1s se\u00f1orial en todo el dominio. En el jard\u00edn de Mentone crece el naranjo y el aloe, y otras de las plantas m\u00e1s finas y m\u00e1s marcadas; pero en la pared a mi izquierda crecen flores de pared comunes y saxifragas y hierbas diminutas como las que encontramos en nuestros propios lugares rocosos. Ahora el jardinero los ha cuidado a todos, tanto a los peque\u00f1os como a los grandes. De hecho, hab\u00eda cientos de espec\u00edmenes de los crecimientos m\u00e1s insignificantes, todos debidamente etiquetados y descritos. El saxifage m\u00e1s peque\u00f1o dir\u00e1: \u00ab\u00c9l es mi jardinero con la misma certeza que es el jardinero de la Gloire de Dijon o el Marechal Neil\u00bb.<\/p>\n

Prejuicio<\/strong><\/p>\n

El prejuicio es uno de los mayores enemigos del bienestar humano. De todo el tren de enfermedades mentales que nos afectan es uno de los m\u00e1s dif\u00edciles de erradicar.<\/p>\n

1. <\/strong>El prejuicio ha dado vitalidad prolongada a innumerables abusos sociales. Uno de los mejores remedios para este mal es inspeccionar de cerca las bases de nuestras preciadas posesiones y preguntar: \u00bfPor qu\u00e9 hago esto? \u00bfPor qu\u00e9 me siento as\u00ed?<\/p>\n

2. <\/strong>Los prejuicios m\u00e1s fuertes son los religiosos. Lo que nos es dado por la tradici\u00f3n de nuestros antepasados, familiarizado con nuestras primeras asociaciones, dif\u00edcilmente podemos cuestionarnos o examinar, y a menudo tenemos como enemigos a aquellos que difieren de nosotros incluso en puntos menores. Como generalmente nos sentimos m\u00e1s seriamente acerca de la religi\u00f3n, a nuestros prejuicios aqu\u00ed podemos rastrear todas esas disputas religiosas y amargas persecuciones que han deshonrado la p\u00e1gina de la historia.<\/p>\n

3. <\/strong>En el contexto, tenemos un ejemplo memorable de renuncia al prejuicio m\u00e1s fuerte posible, tan fuerte incluso en un hombre bueno y noble que la interposici\u00f3n directa de Dios fue necesaria para eliminarlo. Aviso–<\/p>\n


I. <\/strong>La excelencia espiritual, y no los accidentes de la condici\u00f3n externa, es lo \u00fanico que vale para Dios. Tome algunas ilustraciones que confirmen esto de–<\/p>\n

1. <\/strong>Las Escrituras: p. ej., <\/em>la elecci\u00f3n de Abraham, Mois\u00e9s, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Las dispensaciones de la Providencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> La riqueza y el poder se administran con imparcialidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La salud es compartida por igual por ricos y pobres.<\/p>\n

(3)<\/strong> Genio: nuestros poetas, legisladores, inventores, oradores y te\u00f3logos han salido con m\u00e1s frecuencia de la caba\u00f1a que de la mansi\u00f3n .<\/p>\n

(4)<\/strong> As\u00ed sucede con las bendiciones de la felicidad, la vida y la vejez. La muerte que no perdona la choza no perdona el palacio, as\u00ed como el viento marchita las flores de la caba\u00f1a y las producciones del conservatorio.<\/p>\n

3. <\/strong>La administraci\u00f3n de los beneficios de la redenci\u00f3n. No se llama a muchos poderosos, pero hay algunos: Wilberforce y Bunyan. Una sola puerta de misericordia para todos. \u201cEl que quiera\u201d, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>El d\u00eda del juicio y sus resultados. \u201cTodos estaremos delante\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 Dios no respeta a las personas excepto en relaci\u00f3n con la bondad moral?<\/p>\n

1. <\/strong>Los accidentes en condiciones aparentemente grandes para nosotros no tienen tal relaci\u00f3n con \u00c9l. Este mundo es como un grano en la balanza de Su poderosa creaci\u00f3n. Sus siglos giratorios no son m\u00e1s que \u201ccomo ayer cuando ya pas\u00f3\u201d. Supervisa todos los trabajos, planes, etc., serenamente como las estrellas miran con luz imperturbable a las cosas mortales.<\/p>\n

2. <\/strong>No son los elementos esenciales de nuestro ser. Provienen del nacimiento, etc. No son del hombre, y desaparecen con el tiempo.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 Dios valora supremamente la excelencia espiritual?<\/p>\n

1. <\/strong>Es la verdadera base del valor de toda criatura inteligente. Es as\u00ed de los \u00e1ngeles, y del hombre como hombre. \u201cEn toda naci\u00f3n\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el propio reflejo espiritual de Dios y, por tanto, la verdadera base de la amistad con \u00c9l. La naturaleza moral de Dios debe tomar conocimiento de sus elementos afines. Aqu\u00ed, pues, est\u00e1 el consuelo para todos. Ninguno es demasiado bajo o pobre para ser los amigos aceptados del Se\u00f1or del universo. (J. Foster, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la recepci\u00f3n de la nueva verdad<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El prop\u00f3sito principal de los Hechos es desarrollar el esp\u00edritu y la forma de la Iglesia de Dios que se ampl\u00edan. Es una historia de transici\u00f3n. En su primera p\u00e1gina el Cristo asciende. As\u00ed como los cielos, a los que \u00c9l se eleva, abarcan todo el mundo, as\u00ed Su evangelio extiende sus alas para su vuelo mundial. Pronto el Esp\u00edritu sopla sobre los ap\u00f3stoles, y ellos comienzan a actuar bajo una inspiraci\u00f3n tan libre y amplia como el viento que la tipifica. En cada p\u00e1gina cede alguna barrera; con cada l\u00ednea el horizonte se ensancha. Uno se siente como si estuviera navegando en un gran barco, bajo una brisa que salta, desde un estrecho puerto hacia el ancho mar.<\/p>\n

2. <\/strong>Con este cambio de escenario hay un cambio correspondiente de actitud personal; conversiones no s\u00f3lo de car\u00e1cter, sino tambi\u00e9n de opini\u00f3n; es un registro no solo de arrepentimiento y cambio, sino de ampliaci\u00f3n. Valioso como es este libro como registro de eventos, es m\u00e1s valioso porque presenta la vida del Esp\u00edritu y muestra c\u00f3mo la fe de los siglos se desarrolla en libertad y en la vida y el pensamiento plenos de la humanidad.<\/p>\n

3. <\/strong>El incidente que tenemos ante nosotros es una feliz ilustraci\u00f3n de esto en su seguridad de posible santidad fuera de la Iglesia, pero mostrando sus duras condiciones, dici\u00e9ndonos c\u00f3mo las devotas aspiraciones del centuri\u00f3n lo llevaron al reino de la visi\u00f3n, y trajeron sobre \u00e9l una inspiraci\u00f3n mayor que cualquier otra que vino sobre sus ciegos anhelos de justicia. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay una experiencia algo similar de Pedro. El sue\u00f1o no est\u00e1 libre de impresi\u00f3n espiritual. En ese misterio el Esp\u00edritu puede entrar como propio y decir lo que no podr\u00eda cuando el hombre est\u00e1 cercado con poderes despiertos y vigilantes. Shakespeare pone en sus sue\u00f1os las experiencias morales m\u00e1s profundas de los hombres.<\/p>\n

4. <\/strong>Observe c\u00f3mo Dios no solo ampl\u00eda y ampl\u00eda los puntos de vista de estos hombres, sino que lo hace en la direcci\u00f3n de s\u00ed mismo. Porque hay una ampliaci\u00f3n de la vista que es mera amplitud sin altura; se vuelve sabio sobre la materia y la fuerza, se arrastra pero nunca se eleva, considerando que las alturas est\u00e1n vac\u00edas. En los siglos anteriores, la mente se dispar\u00f3 hacia arriba, pero dentro de l\u00edmites estrechos. No hab\u00eda mirada al exterior; la naturaleza simplemente se usaba tal como se encontraba, no se estudiaba para otros usos. Por lo tanto, hab\u00eda una gran familiaridad con el saber de la religi\u00f3n, pero una gran ignorancia de las leyes de la materia y de la sociedad humana. Hoy ocurre lo contrario. Es interesante notar c\u00f3mo esta tendencia impregna clases que aparentemente no se influyen entre s\u00ed: as\u00ed, la clase cient\u00edfica y la clase literaria ligera; ninguno lee las obras del otro, pero en cada uno encontramos el mismo estudio de la materia y del hombre, y el mismo desconocimiento de Dios y de la naturaleza espiritual. O compare al hombre de cultura universal con el hombre promedio del mundo, que lee el peri\u00f3dico y mantiene los ojos abiertos en la calle: el \u00faltimo sabe poco del primero, pero los encontramos teniendo casi las mismas opiniones sobre Dios y la fe, vaga e indiferente; pero ambos son muy observadores de lo que les rodea. Y todo esto es por alg\u00fan fin sabio. Se hab\u00eda hecho necesario que el hombre tuviera un mejor conocimiento del mundo y de sus relaciones con \u00e9l y con la sociedad. De ah\u00ed que su atenci\u00f3n sea dirigida all\u00ed por una inspiraci\u00f3n divina y gu\u00eda, y ning\u00fan hombre pensante puede estar exento de ella. El \u00fanico peligro es que la tendencia se vuelva excesiva y nos olvidemos de mirar hacia arriba en nuestro af\u00e1n por ver lo que nos rodea. Es oficio del pensamiento cristiano moderar y refrenar estas tendencias monopolizadoras y asegurar un equilibrio apropiado entre ellas. \u201cDios se cumple de muchas maneras, para que una sola buena costumbre no corrompa al mundo.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>He ca\u00eddo en este hilo de pensamiento al reflexionar c\u00f3mo Dios alej\u00f3 a Pedro de sus peque\u00f1as nociones de religi\u00f3n y lo llev\u00f3 a un concepto m\u00e1s elevado y m\u00e1s amplio de s\u00ed mismo. A medida que leemos la historia, nos asombramos de la prontitud y la facilidad con que Pedro abandon\u00f3 los viejos h\u00e1bitos de pensamiento y entr\u00f3 en otros nuevos. \u00bfCu\u00e1l es la explicaci\u00f3n?<\/p>\n


I. <\/strong>Est\u00e1 en la naturaleza de los cambios religiosos que ocurran repentinamente. Puede haber, debe haber, largas temporadas de preparaci\u00f3n, pero la transici\u00f3n es instant\u00e1nea. Sa\u00fal va en persecuci\u00f3n, y una luz sobre la del sol lo deslumbra y lo somete instant\u00e1neamente. El Esp\u00edritu Santo viene como una r\u00e1faga de viento sobre los disc\u00edpulos, y en una hora son hombres nuevos. El carcelero oye y cree en una noche. Lutero, mientras se afanaba por subir las santas escaleras, aferr\u00e1ndose a la salvaci\u00f3n por las obras, abandona ese esquema en el camino y se aferra al m\u00e1s alto de la salvaci\u00f3n por la fe. Ignacio de Loyola en un sue\u00f1o ve a la Madre de Cristo, y despierta a un soldado de Jes\u00fas. A menudo es as\u00ed. No crecemos tanto en la posesi\u00f3n de nuevas verdades espirituales como nos despertamos a ellas. Su llegada no es como la salida del sol que revela lentamente las formas y relaciones de las cosas, sino como el rel\u00e1mpago que ilumina la tierra y el cielo en un destello r\u00e1pido, y as\u00ed los imprime para siempre en la visi\u00f3n. El car\u00e1cter es de crecimiento lento y constante, pero las revelaciones de la verdad que inspiran el car\u00e1cter son repentinas. Se gana una nueva perspectiva, y el hombre cambia, como, al escalar una monta\u00f1a, es un giro brusco en el camino que revela la nueva perspectiva que inspira la marcha hacia adelante. Algunos pueden afirmar que fue en un momento que se apoderaron de ellos el encanto de la poes\u00eda, la placentera conciencia del pensamiento, la pasi\u00f3n del amor, la dignidad de la virilidad, la obligaci\u00f3n del servicio, el sentido de la bondad divina.<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Pedro vio verdades m\u00e1s grandes y m\u00e1s espirituales de las que hab\u00eda estado sosteniendo. Cuando las que pretenden ser verdades son de igual proporci\u00f3n, las equilibramos, o probamos una y luego la otra; pero tan pronto como uno se afirma como m\u00e1s grande y m\u00e1s fino, lo aceptamos instant\u00e1neamente. Pedro hab\u00eda estado acostumbrado a creer que Dios hac\u00eda acepci\u00f3n de personas, pero cuando se dio cuenta del hecho de que Dios no tiene parcialidades, su verdadera naturaleza amorosa se precipit\u00f3 de inmediato hacia la verdad mayor.<\/p>\n

1. <\/strong>Tenemos un apetito por la nueva verdad espiritual, y la adoptamos f\u00e1cilmente. Esto no implica que debamos escudri\u00f1ar los rincones del universo para encontrar nuevas verdades, ni que debamos sentarnos y fabricarlas. La verdad ya existe; ahora hay todo lo que alguna vez habr\u00e1. Todo lo que tenemos que hacer es tomarlo; mantenernos abiertos a ella; hacer la voluntad de Dios, y la conoceremos. La idea cristiana fundamental es Dios buscando al hombre, no el hombre buscando a Dios. Hacemos una mala figura cuando intentamos pensar en una religi\u00f3n. No es una b\u00fasqueda de Dios, sino una revelaci\u00f3n de Dios. Nosotros mismos no podemos encontrar nada. Lo principal que debemos hacer es salir de las cuevas del pecado y la vanidad al aire libre, donde brilla el sol y respira el Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n hay en tal verdad un poder de auto-certificaci\u00f3n que tiende a asegurar la recepci\u00f3n instant\u00e1nea. Cuando alguien viene a m\u00ed con una nueva m\u00e1quina, o una nueva teor\u00eda del gobierno, o de la materia, o de la vida, vacilo; pero cuando veo una nueva revelaci\u00f3n del amor divino, o una nueva exhibici\u00f3n de humildad y paciencia, o alguna nueva adaptaci\u00f3n del cristianismo a la sociedad humana, inmediatamente creo. Es simplemente otra vela tra\u00edda a una habitaci\u00f3n iluminada.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta cualidad de autocomprobaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 y se vuelve autoritaria. Pedro dice: \u201cDios me ha mostrado que a ning\u00fan hombre llame com\u00fan o inmundo\u201d. Es uno de los trabajos sutiles de toda gran verdad que se reviste, como por alg\u00fan instinto, con los atributos Divinos.<\/p>\n

4. <\/strong>He tenido en mente hasta ahora no nuevas verdades, sino m\u00e1s bien una visi\u00f3n fresca y expansiva de otros lados de la verdad multifac\u00e9tica. Estrictamente hablando, no existe tal cosa como una nueva verdad; pero existe tal cosa como una visi\u00f3n fresca de la verdad. Dif\u00edcilmente podemos hacer algo peor para nuestro crecimiento moral que mantenerlo de tal manera que no cambie su forma. No es que uno mantenga su fe como en un flujo constante, o se deje llevar por cada nuevo viento de doctrina, sino que debe alcanzar la doble actitud de alerta y pasividad: pasiva al Esp\u00edritu que es siempre respirando sobre nosotros, y alerta para notar y seguir el desarrollo de la revelaci\u00f3n de Dios en el mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Habiendo hablado en general, ahora hablar\u00e9 m\u00e1s particularmente de algunas de estas verdades. Llamar la atenci\u00f3n sobre esta mezcla de cualidades permanentes y cambiantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Toma el de la Trinidad. Hoy tiene otro aspecto del que llevaba hace cien a\u00f1os. Es el pensamiento caracter\u00edstico de Dios en la actualidad que \u00c9l es inmanente en todas las cosas creadas, pero personal, la vida de todas las vidas, el alma del universo. Con tal concepci\u00f3n de Dios, se hace f\u00e1cil ver c\u00f3mo debe haber un Hijo del hombre que es tambi\u00e9n el Hijo de Dios, y un Esp\u00edritu en todas partes presente y actuando, un coraz\u00f3n y una voluntad paternales en el centro, una Filiaci\u00f3n que permanece para la humanidad, una Energ\u00eda espiritual que es la vida de los hombres, ya trav\u00e9s de la cual llegan a la libertad y la rectitud. Esta concepci\u00f3n de Dios puede entrar en la categor\u00eda de ciencia, e incluso ser requerida por ella.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed de la expiaci\u00f3n: siempre ha estado revisti\u00e9ndose de nuevas formas y dando una vida m\u00e1s rica. Es la m\u00e1s el\u00e1stica de las doctrinas, y estamos llegando a entenderla como la que contiene la ley y el m\u00e9todo de vida de todo hombre: \u201cEl que pierde su vida por causa de m\u00ed, la hallar\u00e1\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n de la regeneraci\u00f3n. Se ha sostenido simplemente como una necesidad moral, teniendo su base en el pecado; pero empezamos a ver que Cristo lo ense\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n como una necesidad psicol\u00f3gica. Debemos nacer de nuevo, no solo porque somos malvados, sino porque somos carne y necesitamos ser llevados y elevados al reino del esp\u00edritu, un proceso constructivo en lugar de reconstructivo.<\/p>\n

4. <\/strong>Del mismo modo, la doctrina de la soberan\u00eda divina se est\u00e1 convirtiendo en la universalidad de la ley. La ciencia, con su doctrina de una fuerza original, \u00faltima, avanza m\u00e1s de la mitad del camino hacia esta verdad agredida.<\/p>\n

5. <\/strong>O tomemos la doctrina del pecado, su herencia y su relaci\u00f3n con la voluntad personal. La doctrina de la herencia tal como se encuentra en las p\u00e1ginas de la ciencia, la doctrina de la libertad tal como se encuentra en las p\u00e1ginas de la filosof\u00eda y la observaci\u00f3n de la vida, aportan casi todo lo que pretendemos.<\/p>\n

6. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n de los milagros. La inteligencia moderna ha crecido tanto que abarca tanto la ley como el milagro en una sola armon\u00eda. Ahora nadie define a uno como la violaci\u00f3n del otro. Una afirmaci\u00f3n del \u201creino de la ley\u201d no nos perturba mientras seamos conscientes de los milagros obrados por la personalidad cada hora.<\/p>\n

7. <\/strong>Tomar la pr\u00f3xima retribuci\u00f3n. Nunca se negar\u00e1 mientras los hombres tengan ojos para rastrear la causa y el efecto. Justo ahora estamos descubriendo que no se trata de un tiempo futuro, sino de todos los tiempos; un principio que act\u00faa eternamente. El verdadero predicador de la retribuci\u00f3n deja claro que la paga del pecado es la muerte, y enfatiza las dos caracter\u00edsticas de la retribuci\u00f3n que son las \u00fanicas eficaces, su cercan\u00eda y su certeza.<\/p>\n

8. <\/strong>Toma la inspiraci\u00f3n de la Biblia. No hay ahora, y probablemente nunca la habr\u00e1, ninguna teor\u00eda generalmente aceptada, simplemente porque la inspiraci\u00f3n no puede ser tan abarcada; como dijo Cristo: \u201cNo puedes decir de d\u00f3nde viene ni ad\u00f3nde va\u201d. Es el soplo de Dios sobre el alma. Cada vez hablamos menos del libro inspirado y m\u00e1s de los hombres inspirados que lo escribieron. La revelaci\u00f3n, por tanto, tendr\u00e1 un doble car\u00e1cter: ser\u00e1 divina y humana, condicionando la una a la otra; no una imperfecci\u00f3n, sino m\u00e1s bien el \u00fanico tipo de revelaci\u00f3n que podr\u00eda satisfacer nuestras necesidades, porque la l\u00ednea de revelaci\u00f3n de Dios al hombre debe atravesar el coraz\u00f3n humano. Pero sin una teor\u00eda, estamos leyendo la Biblia con una fe m\u00e1s plena que nunca. Cuanta m\u00e1s luz le aportemos de la naturaleza, el estudio y la experiencia, m\u00e1s claras se destacan sus verdades; bajo tal luz se est\u00e1 convirtiendo en su propia evidencia, y no necesita una teor\u00eda apolog\u00e9tica m\u00e1s de lo que una vela necesita un argumento para iluminarse.<\/p>\n


IV. <\/strong>Pero una mente reflexiva preguntar\u00e1, \u00bfc\u00f3mo es que el cristianismo tiene esta doble caracter\u00edstica de una esencia permanente y una forma cambiante? La respuesta lo llevar\u00e1 a ese mundo de pensamiento reci\u00e9n abierto, cuyo rasgo principal es la ley del desarrollo. Los t\u00edmidos pueden quedarse en el umbral, pero una vez dentro, la atm\u00f3sfera se vuelve amistosa. No es algo que deba sofocarse, sino un aliado que debe ponerse en servicio. Lo que hace por cualquier otro departamento del pensamiento, puede hacerlo por la fe: abrir otra puerta entre el misterio del orden externo y la raz\u00f3n humana. Reconociendo este principio, podemos leer el Antiguo Testamento, y no necesitamos otra explicaci\u00f3n o disculpa que la que ofrece. Los dichos del Cristo se convierten en principios y revelaciones de la verdad eterna. El grano de mostaza, la levadura, etc., no s\u00f3lo concuerdan con el principio, sino que atestiguan el conocimiento absoluto que Cristo tiene de \u00e9l. Se notar\u00e1 que se ha hablado de la recepci\u00f3n de la nueva verdad de dos maneras aparentemente contradictorias: una como r\u00e1pida y como por revelaci\u00f3n instant\u00e1nea; el otro gradual, un crecimiento o desarrollo. No son inconsistentes, sino que representan la naturaleza doble de la verdad como teniendo una fuente y un elemento divinos y una base y un elemento humanos, y la naturaleza doble del hombre como esp\u00edritu y mente. Estos m\u00e9todos interact\u00faan entre s\u00ed. Uno prepara el camino para el otro. Uno es lento y sigue el ritmo del avance gradual de la sociedad y un desarrollo similar del individuo. El otro es r\u00e1pido, est\u00e1 aliado a la acci\u00f3n misteriosa del Esp\u00edritu, que no conoce tiempo ni espacio, y concuerda con la acci\u00f3n m\u00e1s elevada de nuestra naturaleza. Gano conocimiento lentamente; Gano el significado del conocimiento instant\u00e1neamente. (TT Munger.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los santos de afuera<\/strong><\/p>\n

Cuando <\/em>Asumimos la cierta exclusi\u00f3n de Dios de todos los s\u00fabditos nacidos de falsas religiones, \u00bfno es la visi\u00f3n de Pedro tan verdadera para nosotros como para \u00e9l? El Antiguo Testamento denuncia la idolatr\u00eda, es cierto, pero estas denuncias no fueron hechas a los id\u00f3latras, sino al propio pueblo de Dios que habita en una luz m\u00e1s clara. As\u00ed que cuando decimos: \u201cNo hay otro Nombre\u201d, etc., \u00bfno caemos en el error de no observar que son los que han o\u00eddo hablar del nombre de Cristo, los que est\u00e1n bajo esta prohibici\u00f3n, y no las personas paganas? \u00bfQui\u00e9n nunca ha o\u00eddo hablar de \u00c9l? Si en cada naci\u00f3n es aceptado por \u00c9l el que teme a Dios, etc., \u00bfcu\u00e1ntos puede haber que nunca hayan o\u00eddo hablar de Cristo, para quienes Dios es un Dios desconocido, que sin embargo est\u00e1n tan bien con Dios como para estar debidamente unidos con \u00c9l? nosotros en la esperanza com\u00fan! Componen una Iglesia m\u00e1s all\u00e1 de la Iglesia que, sin evangelio, han aprendido a caminar en la luz privada de Dios. Una mirada a ciertos grandes primeros principios inducir\u00eda la esperanza de que muchos m\u00e1s de los que uno com\u00fanmente sospecha se cosechan para el reino.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios <\/em> ama a todos con imparcialidad, teniendo deseo de ser amado por todos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que nunca est\u00e1 lejos de ninguno, sino que pone en ellos el deseo de buscar y para encontrarlo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que el Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 atravesando todas las mentes, atrayendo sus inclinaciones hacia la gracia innata que ser\u00e1 a su vez Su encuentro con ellas. Mi objetivo actual es mostrar c\u00f3mo Dios encuentra acceso a los extra\u00f1os y los involucra en una devoci\u00f3n sentida a Su amistad, mediante un examen de ejemplos b\u00edblicos.<\/p>\n

1. <\/strong>Toma a Enoc. No hab\u00eda Escritura o Iglesia en su d\u00eda. Vivi\u00f3 una vida solitaria de caminar con Dios. Probablemente fue ridiculizado por sus contempor\u00e1neos, lo que hizo que su consuelo necesario fuera vivir \u201cen el testimonio de que agradaba a Dios\u201d. Y esto no fue audible, pero fue el testimonio del Esp\u00edritu que entr\u00f3 por la puerta de la naturaleza y se abri\u00f3 m\u00e1s por su fe hasta que finalmente lleg\u00f3 a ser tan leudado por las afinidades divinas que fue trasladado.<\/p>\n

2. <\/strong>No\u00e9 era un predicador de justicia sin Biblia, y no hab\u00eda ninguna persona de su propia familia que tuviera alg\u00fan inter\u00e9s por la religi\u00f3n. Y el or\u00e1culo que lo encontr\u00f3 se verific\u00f3 tanto como para ponerlo en la construcci\u00f3n del arca; porque Dios, por un proceso en el que solo pod\u00eda confiar, y no entender, lo estaba preparando para ser el padre de una era mejor.<\/p>\n

3. <\/strong>Con Abraham comienza la Iglesia y, sin embargo, es preparado por una formaci\u00f3n exterior. No ten\u00eda revelaci\u00f3n escrita ni religi\u00f3n organizada. Pero sali\u00f3 un car\u00e1cter profundamente religioso, de en medio de los id\u00f3latras, para que pudiera recibir de primera mano un llamado de vida, y tomar la gu\u00eda necesaria en ese llamado.<\/p>\n

4. <\/strong>Mois\u00e9s fue educado como hijo de la hija de Fara\u00f3n, separado de su raza, y educado en todas las ense\u00f1anzas de los egipcios, instrucci\u00f3n que se manifiesta en toda su pol\u00edtica. Luego, en Madi\u00e1n, Jetro, un hombre exterior, pero grandiosamente religioso, viene a ayudarlo en su desarrollo religioso. As\u00ed que Mois\u00e9s era un extra\u00f1o virtual hasta su llamado en la zarza ardiente.<\/p>\n

5. <\/strong>Entonces toma a Balaam, la belleza y la riqueza evang\u00e9lica de cuyos or\u00e1culos son inimitables. Era un adivino, pero mientras que la adivinaci\u00f3n estaba prohibida para los jud\u00edos, no se lo hab\u00eda estado para los mesopot\u00e1micos. <\/em>Y por lo tanto, era natural que mezclara encantamientos con sus or\u00e1culos, tal como nuestros astr\u00f3logos y alquimistas buscaban la luz religiosa con mezclas de encantamientos. Ciertamente fue fiel a sus convicciones, frente a los halagos empleados para obtener su consentimiento.<\/p>\n

6. <\/strong>Job no es jud\u00edo, y su libro no es un libro jud\u00edo. Su piedad es real, pero fuera de toda conexi\u00f3n con la historia b\u00edblica. Y as\u00ed ten\u00e9is uno de sus m\u00e1s notables libros de la Escritura, una teodicea para despu\u00e9s de las edades, obra de un forastero.<\/p>\n

7. <\/strong>Ciro es uno de los mejores personajes de la historia antigua, y la raz\u00f3n de su conducta hacia Dios y su pueblo la da Isa\u00edas, quien declara que Dios invisible lo tom\u00f3 de la mano derecha y lo levant\u00f3 en justicia.<\/strong> p><\/p>\n

8. <\/strong>Al comienzo mismo del Nuevo Testamento nos encontramos con los magos, relacionados religiosamente con Ciro, sacerdotes de la religi\u00f3n merlepersa, observando las estrellas para deletrear el or\u00e1culo de Dios, y adquiriendo h\u00e1bitos tan espiritualizados como para no ser honrados indebidamente. por la gu\u00eda de una estrella a Cristo.<\/p>\n

9. <\/strong>La mujer sirofenicia, cuya fe fue elogiada de todo coraz\u00f3n, naci\u00f3 pagana, pero por alguna gu\u00eda celestial acudi\u00f3 a Cristo en busca de ayuda.<\/p>\n

10. <\/strong>El caso del centuri\u00f3n fue como el de Cornelio, de quien Cristo dice: \u201cNo he hallado tanta fe, no, no en Israel\u201d. Y \u00c9l no se detuvo all\u00ed, \u00abOs digo que muchos vendr\u00e1n del este\u00bb, etc.<\/p>\n

11.<\/strong> Podr\u00eda desviarme aqu\u00ed hacia Numa, como Numa, Marco Aurelio, Plotino, Plat\u00f3n y S\u00f3crates, y miro directamente el funcionamiento de la naturaleza religiosa en muchos hombres reflexivos fuera de la revelaci\u00f3n, y veo sus nociones de Dios, sus anhelos expresados por una revelaci\u00f3n, sus tentativas y casi hallazgos. Sus anhelos a veces los ponen en un estado en el que se aferran a Cristo en el primer descubrimiento, incluso como un hombre hambriento de pan.<\/p>\n

12. <\/strong>Y si nos separamos a\u00fan m\u00e1s, entre las tribus salvajes encontramos muchas tradiciones que parecen tener casi la santidad de una revelaci\u00f3n, y de vez en cuando un car\u00e1cter que asume las distinciones de la piedad genuina. Entonces vemos que Dios ha tenido Sus testigos en todas las \u00e9pocas del mundo aparte de Su pacto y las instituciones de Su gracia. De todo esto podemos aprender las siguientes lecciones:<\/p>\n


I. <\/strong>No debemos juzgar que la mera posibilidad de una revelaci\u00f3n fuera de la Biblia reemplaza la falta de ella. Esa no fue la opini\u00f3n de Dios cuando envi\u00f3 Su \u00e1ngel a Cornelio para ponerlo en el camino de alguien que le ense\u00f1ar\u00eda a Cristo. Las almas m\u00e1s iluminadas han suspirado por una verdadera revelaci\u00f3n. Teniendo destellos, casi visiones de Dios, lo quer\u00edan m\u00e1s. \u00a1Cristo, la Biblia no quer\u00eda! \u00a1Es mejor estar sin una revelaci\u00f3n! \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda mostrar mejor la miseria insoportable de tal estado que los tanteos y hallazgos casuales de millones de hambrientos?<\/p>\n


II. <\/strong>Que nadie culpe a Dios de que lo que en todas partes se quiere tanto no se da en todas partes. Sin duda, Dios puede llover Biblias, pero tambi\u00e9n debe llover lenguajes escritos y el poder para leerlos. Y luego los lectores querr\u00edan saber c\u00f3mo el libro creci\u00f3 hasta convertirse en un libro, c\u00f3mo se revel\u00f3 la revelaci\u00f3n. Si una Biblia pudiera levantarse mec\u00e1nicamente como lluvias en el cielo, podr\u00eda concluirse con justicia que todos los hombres deber\u00edan tenerla. Pero primero tiene que encarnarse, y as\u00ed revelarse a trav\u00e9s de la humanidad; porque las verdades deben ser enunciadas en personas. Las Biblias no se pueden hacer m\u00e1s r\u00e1pido de lo que los hombres son lo suficientemente buenos para tener revelaciones hechas a trav\u00e9s de ellas.<\/p>\n


III. <\/strong>No debemos impulsar la difusi\u00f3n de este evangelio con ning\u00fan argumento falso que deshonre a Dios. No nos digas que todo hombre que ignora a Cristo debe perecer. \u00bfPor qu\u00e9 debemos empujarnos a nosotros mismos a esta obra de evangelizar al mundo, aparentando que \u00c9l no ha dado ninguna posibilidad de vida a millones? M\u00e1s bien, digamos lo que Dios est\u00e1 haciendo por ellos, qu\u00e9 posibilidades abre para ellos y con qu\u00e9 certeza a veces los gana para su amor. Entonces, como somos tan gloriosamente privilegiados, d\u00e9mosles nuestro privilegio.<\/p>\n


IV. <\/strong>Tengamos como uno de nuestros deberes m\u00e1s sagrados para con la Biblia, no usarla para cerrarnos a nosotros mismos ya todos los que la tienen, lejos de la revelaci\u00f3n inmediata de Dios por medio de ella. La revelaci\u00f3n externa no se da para ser un sustituto de la interna, sino una gu\u00eda hacia ella. Despu\u00e9s de todo, debemos encontrar a Dios mediante un conocimiento inmediato como todos los santos de afuera, solo con la ayuda de la Biblia que ellos no ten\u00edan. La Biblia se recibe solo cuando se discierne espiritualmente: es decir, <\/em>cuando nos lleva a donde est\u00e1 Dios, para conocerlo por nuestra fe y amor, y tenerlo en un conocimiento de primera mano, as\u00ed como Abraham lo hab\u00eda hecho. , o Job, o Cornelio. Si deseamos conocer Boston, el mapa del camino no lo mostrar\u00e1, sino que s\u00f3lo nos llevar\u00e1 all\u00ed y nos permitir\u00e1 obtener el conocimiento por nosotros mismos. La Biblia tambi\u00e9n nos dice c\u00f3mo otros encontraron a Dios, para que nosotros tambi\u00e9n lo encontremos. Conclusi\u00f3n: Echemos una mirada a esa vida futura, en la que est\u00e1n reunidas todas las almas justas. Muchos de ellos pertenecer\u00e1n a la clase de santos de adentro, algunos a la clase de afuera; los primeros habr\u00e1n conocido a Cristo toda su vida y han sido formados por su evangelio y car\u00e1cter; estos \u00faltimos lo encontrar\u00e1n ahora quiz\u00e1s por primera vez, y lo saludar\u00e1n como el Amigo desconocido que siempre tuvieron con ellos. Reunirme con estos santos de afuera, que ya no est\u00e1n afuera, \u00a1qu\u00e9 bendici\u00f3n ser\u00e1! \u00a1Y qu\u00e9 hermosa variedad dar\u00e1n a la hermandad general! \u201cOtras ovejas tengo que no son de este redil\u201d, etc. <\/em>(H. Bushnell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de la ampliaci\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Se ha objetado al cristianismo que implica un sistema de privilegios religiosos limitado, desde hace unos dos mil a\u00f1os, a una sola naci\u00f3n: y aunque el Nuevo Testamento propone un plan m\u00e1s cat\u00f3lico, todav\u00eda se hace responsable de el viejo. \u00bfC\u00f3mo es esto consistente con la benevolencia de un Dios cuyo amor es m\u00e1s amplio que el mundo?<\/p>\n

1. <\/strong>Mucho antes de esta separaci\u00f3n de Israel, Dios declar\u00f3 que no era una ley permanente. En el mismo momento en que comenz\u00f3 la selecci\u00f3n, se le anex\u00f3 cuidadosamente una predicci\u00f3n expl\u00edcita de que se expandir\u00eda a una gran hermandad del mundo. Abraham, en quien comenz\u00f3 el llamamiento especial, fue el mismo hombre a quien el Se\u00f1or dijo que entre su descendencia habr\u00eda una \u00absimiente\u00bb, cierto Hijo maravilloso, en quien ser\u00edan benditas todas las naciones de la tierra. Aquel misterioso Pastor-rey de todo el reba\u00f1o humano iba a tener una madre hebrea (Gal 4,4<\/span>), para conectar la preparaci\u00f3n especial con la bendici\u00f3n universal: pero para que \u00c9l pudiera estar libre de toda restricci\u00f3n humana posible, Su Padre deb\u00eda ser el Padre de todos los que viven. La promesa del G\u00e9nesis es tan amplia y cat\u00f3lica como la predicaci\u00f3n de los Hechos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfHay algo en esta selecci\u00f3n que lo justifique? \u00bfPor qu\u00e9 un misionero re\u00fane a una veintena o dos de ni\u00f1os, de cientos, en una escuela, dejando al resto por el momento sin ense\u00f1ar? Cuando un mercader cristiano quiere beneficiar al paganismo, \u00bfpor qu\u00e9 elige a uno o dos j\u00f3venes nativos brillantes y los env\u00eda a Inglaterra para que se eduquen, en lugar de esparcir libros de ortograf\u00eda entre las casas paganas? Cuando quiere introducir en un inter\u00e9s industrial una maquinaria mejorada, \u00bfpor qu\u00e9 env\u00eda a un solo estudiante a la mejor escuela de ingenier\u00eda en lugar de exhortar a los agentes y maestros de las f\u00e1bricas a mejorar en ese departamento de ciencia? El principio es el de selecci\u00f3n y concentraci\u00f3n, en aras de un beneficio general, y tal es la naturaleza de la mente humana y de la sociedad humana que, en la pr\u00e1ctica, este es el camino mejor y m\u00e1s corto. Ahora bien, cuando Mois\u00e9s yac\u00eda completamente inconsciente en la peque\u00f1a canasta de juncos en el Nilo, el gran problema era c\u00f3mo evitar que la carrera se desviara a\u00fan m\u00e1s, y c\u00f3mo darle la vuelta y prepararla para el establecimiento de la misma. un orden divino. Y esto no deb\u00eda hacerse mediante una revoluci\u00f3n arbitraria que simplemente arreglar\u00eda las obras externas, sino que dejar\u00eda intactas las fuentes de la vida espiritual: el amor, la elecci\u00f3n, la energ\u00eda, la fe. Lo que se quer\u00eda era traer y establecer estas grandes fuerzas santas interiores en el alma. Dios tom\u00f3, por tanto, el camino pr\u00e1ctico. Escogi\u00f3 una naci\u00f3n y la envi\u00f3 a la escuela para que aprendiera los rudimentos prof\u00e9ticos del cristianismo y preparara un pueblo preparado para el Se\u00f1or. Esta es la clave del esquema. \u00bfNo era magn\u00edfico el plan? \u00bfPuede el mejor cr\u00edtico o el m\u00e1s astuto objetor sugerir algo m\u00e1s sabio? Y cuando echamos un vistazo a toda la historia del Antiguo Testamento, con todos sus extra\u00f1os incidentes, sus h\u00e9roes descarriados y sus santos defectuosos, entremezclados con sus espl\u00e9ndidas virtudes, su sublime lealtad, su elocuencia y poes\u00eda, y sus profec\u00edas sobrenaturales, \u00bfno es as\u00ed? \u00bfEs algo muy pobre en verdad criticar un pasaje inexplicable aqu\u00ed y all\u00e1, o burlarse y poner reparos en alg\u00fan rasgo medio velado en el majestuoso desarrollo del dise\u00f1o? Y todo esto mientras la intenci\u00f3n original nunca fue olvidada. Cuando el jud\u00edo deber\u00eda haber sido instruido y ense\u00f1ado, los gentiles ser\u00edan reunidos. Ning\u00fan movimiento sideral en astronom\u00eda, ninguna regularidad en los ciclos y \u00f3rbitas celestes ser\u00e1 m\u00e1s segura que la salida, en el debido tiempo, de la estrella de la Epifan\u00eda… Luz para iluminaci\u00f3n de las naciones y gloria de mi pueblo Israel.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Otra explicaci\u00f3n para aliviar la supuesta estrechez de la religi\u00f3n jud\u00eda es su progreso constante a medida que avanza. Con la m\u00e1s intensa hostilidad hacia todo lo extranjero; con una intolerancia y un arrogancia tanto m\u00e1s tenaces cuanto que, ligados a sus escr\u00fapulos religiosos, hab\u00eda siempre una gran esperanza de derribar todos los muros internacionales y de reunir a todos en una parte equitativa con ellos mismos en la paz y la gloria de el dominio del Mes\u00edas. El tono se vuelve m\u00e1s fuerte y m\u00e1s seguro todo el tiempo hasta que, en Malaqu\u00edas, lo tenemos resonando en esa frase, para la cual el famoso dicho del gran orador, donde el tambor matutino del Imperio Brit\u00e1nico da la vuelta a la tierra, no es m\u00e1s que una d\u00e9bil figura. : \u201cDesde el nacimiento del sol hasta su ocaso, Mi nombre ser\u00e1 grande entre los gentiles\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Dedique unos momentos a un uso de las palabras de San Pedro que los traer\u00e1 a nosotros mismos. \u201cEn toda naci\u00f3n el que teme a Dios\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>El sentido aqu\u00ed no es teol\u00f3gico, sino popular; de modo que se equivocan los que suponen que el ap\u00f3stol pretende retractarse de todo lo que predic\u00f3 acerca de la necesidad de arrepentimiento y fe de todo hombre. \u00c9l quiere decir esto: En cada naci\u00f3n, ahora que Jesucristo ha venido, hay un acceso equitativo a la puerta abierta para cada lengua y tribu y pueblo. Las se\u00f1ales pentecostales no significan nada menos. No hay descalificaciones externas, ni incapacidades internas para salvarse. \u201cTemer a Dios y obrar justicia\u201d es la base de la aceptaci\u00f3n, no meritoriamente, en el cielo, sino en los privilegios y ayudas de la Iglesia como escuela para el cielo. Cristo muri\u00f3 por todos. La Iglesia es cat\u00f3lica. Y mientras San Pedro hablaba, \u201ctambi\u00e9n sobre los gentiles se derram\u00f3 el don del Esp\u00edritu Santo\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed que la Palabra y el Esp\u00edritu de Cristo contin\u00faan llenando constantemente nuestras peque\u00f1as medidas de caridad y esperanza, rompiendo nuestros juicios mezquinos, aumentando nuestras simpat\u00edas por todas las clases. Tenemos much\u00edsimas limitaciones personales y privadas.<\/p>\n

(1)<\/strong> El c\u00edrculo de nuestros propios intereses puramente personales. Cristo, por la cruz de su sacrificio, hace una constante amonestaci\u00f3n contra estos; ya menos que nos aferremos a Su esp\u00edritu y nos entreguemos a nosotros mismos por el servicio, no podemos ser de \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> El c\u00edrculo de la familia. Esto es un poco m\u00e1s ancho, pero a menudo solo un poco. Solo podemos vernos a nosotros mismos y amarnos a nosotros mismos en nuestros hijos. Pero nuestra doctrina requiere que veamos si nuestra absorci\u00f3n en nuestros propios placeres dom\u00e9sticos restringe nuestras simpat\u00edas por los extra\u00f1os.<\/p>\n

(3)<\/strong> El c\u00edrculo de nuestro propio entorno social: un c\u00edrculo muy peligroso as\u00ed como sutil enemigo de la verdadera espiritualidad y nobleza. Todos los miembros que se admiran mutuamente y son complacientes s\u00f3lo reflejan los prejuicios de los dem\u00e1s, estudian para complacer los caprichos de los dem\u00e1s, y as\u00ed, por supuesto, deben dejar de crecer en todo lo que constituye la grandeza de coraz\u00f3n. Luego est\u00e1 el c\u00edrculo de los compromisos comerciales, donde el esclavo de la ambici\u00f3n mercantil, o de la rutina, sacrifica el hogar, la iglesia y su vida superior por la pobreza que lo mata de hambre.<\/p>\n

(4)<\/strong> El c\u00edrculo de v\u00ednculos patri\u00f3ticos. Apenas todav\u00eda, cristianos como afirmamos ser, la idea de la hermandad de las naciones ha entrado en el arte de gobernar, y mucho menos en la pol\u00edtica y la legislaci\u00f3n, incluso del hombre civilizado.<\/p>\n

3. <\/strong>No debemos suponer que la Epifan\u00eda signifique para nosotros un mero env\u00edo de algunos misioneros a pa\u00edses extranjeros. Hecho con seriedad y de coraz\u00f3n, vale la pena hacerlo y, cuanto m\u00e1s lo hacemos, m\u00e1s cristianos nos volvemos. Los hombres pueden decir que prefieren dar su dinero misional m\u00e1s cerca de casa, donde ven lo que sucede con \u00e9l. Pero recordad que es poniendo estandartes y faros, cristianizando unos cuantos aqu\u00ed y all\u00e1, incluso cuando los resultados parecen peque\u00f1os, que finalmente se da un gran testimonio de Cristo. (Bp. Huntington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que le teme y hace justicia, es acepto con \u00c9l<\/strong> .<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Piedad y virtud requeridas por el evangelio<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n <\/em>consiste en dos ramas constituyentes: la fe y la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>El temor de Dios, en su sentido m\u00e1s amplio, denota la totalidad de la piedad; todos aquellos afectos devotos del alma, reverencia, amor, gratitud y verdad; y todos aquellos actos externos de adoraci\u00f3n, oraci\u00f3n y alabanza, que estamos obligados a rendir al Ser Supremo.<\/p>\n

2. <\/strong>Justicia, en su sentido m\u00e1s general, significa la totalidad de la virtud moral; y hacer obras de este tipo no es apenas abstenerse de actos de injusticia y opresi\u00f3n, sino abundar en oficios de bondad y humanidad.<\/p>\n


I. <\/strong>La piedad sin virtud, la fe sin moralidad, no alcanzan el car\u00e1cter cristiano y no ser\u00e1n aceptadas por el Ser Supremo. No hay parte de la religi\u00f3n m\u00e1s vinculante para la humanidad que la justicia y la beneficencia. Desde nuestra situaci\u00f3n en sociedad, en medio de nuestros semejantes, dependientes unos de otros, se nos ense\u00f1a a cultivar la humanidad como la virtud m\u00e1s \u00fatil de la vida. De nuestras obligaciones cristianas estamos obligados a practicar la benevolencia universal, no meramente como una virtud ordinaria, sino como la cualidad distintiva de un verdadero cristiano. \u00bfQu\u00e9 pensaremos entonces del devoto inmoral, del hombre de oraci\u00f3n sin buenas obras? Quiere la disposici\u00f3n de coraz\u00f3n m\u00e1s divina y las virtudes m\u00e1s sustanciales en la vida. Quiere el car\u00e1cter distintivo de un cristiano y una calificaci\u00f3n indispensable para la gloria eterna. Su devoci\u00f3n es una apariencia hip\u00f3crita asumida para imponerse al mundo y servir a sus propios fines; o es s\u00f3lo un resplandor transitorio de devoci\u00f3n que surge ocasionalmente en la mente, que, como la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo temprano, pronto se desvanece; o, lo que suele ser el caso, es la observancia supersticiosa de una mente equivocada y corrompida, que sustituir\u00eda una forma de piedad en lugar de virtud. La verdadera piedad es un principio que regenera el coraz\u00f3n y reforma la vida.<\/p>\n


II. <\/strong>La moral sin piedad, las buenas obras sin fe, la consideraci\u00f3n de la sociedad sin el temor de Dios, son igualmente insuficientes para la salvaci\u00f3n. No hay sentimiento mental que est\u00e9 m\u00e1s profundamente fundado en la naturaleza y la raz\u00f3n que el sentido de Dios y de la religi\u00f3n. La devoci\u00f3n no es un \u00e9xtasis entusiasta. Es s\u00f3lo el ejercicio de los afectos lo que forma parte de nuestra constituci\u00f3n y es esencial a la mente humana. Estamos formados por naturaleza para admirar lo grande y amar lo bueno. Tratas a los grandes hombres con muestras de respeto. \u00bfY no se debe reverencia al m\u00e1s grande de todos los seres, al Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores? \u00bfProfes\u00e1is estima por los caracteres dignos y no ten\u00e9is consideraci\u00f3n por las infinitas perfecciones de la naturaleza divina? Permanecer impasible ante la vista de la bondad infinita implica el mayor grado de corrupci\u00f3n. Tal persona debe, de hecho, estar lejos del reino de Dios. La depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n, sin embargo, no es el \u00fanico crimen del mero moralista, el hombre de buenas obras, sin fe. Su desempe\u00f1o de los deberes morales, en los que se valora a s\u00ed mismo, debe ser sumamente defectuoso. Un sentido de lo que es correcto, una consideraci\u00f3n por el honor y el instinto de benevolencia pueden obrar en las mentes de los hombres y obligarlos a realizar muchas buenas acciones. Pero esos principios naturales son demasiado d\u00e9biles para resistir la fuerza de las pasiones corruptas. Tal es nuestra propensi\u00f3n al vicio, y tan numerosas las tentaciones de pecar, que son necesarias restricciones mucho m\u00e1s fuertes. En consecuencia, el hombre de mera moralidad es siempre inconsistente en su car\u00e1cter. Si es justo por un lado, est\u00e1 tenso por el otro. Aunque practica algunas virtudes que merecen ser aplaudidas, es culpable, al mismo tiempo, de vicios que empa\u00f1an su reputaci\u00f3n; y as\u00ed, mientras est\u00e1 confesamente desprovisto de piedad hacia Dios, es defectuoso en justicia y caridad para con los hombres.<\/p>\n


III. <\/strong>La suficiencia cuando se unen. La uni\u00f3n de estas amables cualidades forma el car\u00e1cter, no s\u00f3lo del hombre respetable, sino del verdadero cristiano. Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es todo el deber del hombre. El verdadero cristiano, el hombre que teme a Dios y obra justicia, no tiene simplemente derecho a ser aceptado por medio de Cristo. Tambi\u00e9n est\u00e1 calificado para disfrutar de la gloria futura. Su caridad lo une al hombre; su piedad lo une a Dios. (A. Donnan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aceptaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

All\u00ed <\/em> no hay argumento aqu\u00ed a favor del paganismo.–es m\u00e1s bien un argumento a favor del juda\u00edsmo. El car\u00e1cter de Cornelio no fue el resultado de la cultura cl\u00e1sica, sino de la cultura cl\u00e1sica complementada por la revelaci\u00f3n divina. Entonces, visto que fue aceptado por Dios antes de su conversi\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 no dejarlo solo a \u00e9l y a otros como \u00e9l? Simplemente porque no pueden quedarse solos. Todav\u00eda son conscientes de un doloroso vac\u00edo en el coraz\u00f3n, que solo Dios en Cristo puede llenar. Ser \u201caceptado por Dios\u201d no es el \u00fanico deseo del coraz\u00f3n; el hombre quiere ser perfeccionado. El juda\u00edsmo permitir\u00eda que un hombre fuera aceptado; pero no pod\u00eda \u201cperfeccionar sus esquinas\u201d. \u201cPorque nada perfeccion\u00f3 la ley, mas s\u00ed lo hizo la introducci\u00f3n de una mejor esperanza.\u201d Esta, entonces, es la raz\u00f3n por la que Cornelio necesitaba el evangelio: solo el evangelio pod\u00eda llenar los deseos de su coraz\u00f3n y perfeccionarlo en bondad. \u00bfY qu\u00e9 aspecto del evangelio le present\u00f3 Pedro? Primero, que Dios en Cristo vino a buscar al hombre, para hacerle bien. En esto el cristianismo difer\u00eda de todas las religiones paganas. Estos \u00faltimos siempre representan al hombre que busca a Dios pero nunca lo encuentra. Uno de sus propios escritores finalmente se vio obligado a exclamar: \u00abEl hombre no puede encontrar a Dios, por lo tanto, Dios debe encontrar al hombre\u00bb. Lee la Biblia y disciernes en cada p\u00e1gina, no el hombre buscando a Dios, sino Dios buscando al hombre. Pero Pedro no s\u00f3lo habl\u00f3 de la vida del Salvador, sino que tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a Su muerte. Otras religiones declararon lo que el hombre debe hacer por Dios; esta religi\u00f3n declara lo que Dios ha hecho por el hombre. La predicaci\u00f3n del evangelio tendi\u00f3 as\u00ed a revolucionar el mundo. El mundo, por as\u00ed decirlo, es expulsado de su centro. En la astronom\u00eda antigua el sol giraba alrededor de la tierra: en la astronom\u00eda moderna la tierra gira alrededor del sol. Vemos un cambio correspondiente en la ciencia de la religi\u00f3n. Compare el final del cap\u00edtulo con el principio. El comienzo nos dice lo que Cornelio hizo por Dios: or\u00f3, ayun\u00f3, dio limosnas: esa es la base de todas las religiones antiguas. El final nos dice lo que Dios hizo por Cornelio: envi\u00f3 a su Hijo Jes\u00fas a vivir y morir, \u201cpara que todos los que en \u00e9l creyeren, reciban perd\u00f3n de pecados por su nombre\u201d: esa es la base de la fe cristiana. (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las gloriosas doctrinas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La absoluta imparcialidad de Dios. Las palabras \u201cDios no hace acepci\u00f3n de personas\u201d–<\/p>\n

1. <\/strong>No ense\u00f1es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios no hace caso de los hombres. El de\u00edsta quiere que creamos esto; la raz\u00f3n, la conciencia, la analog\u00eda y la Biblia, sin embargo, la refutan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Dios mira a los hombres indiscriminadamente, los considera meramente en masa. No; \u00c9l mira a cada uno individualmente.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cQue Dios otorga bendiciones a algunos que \u00c9l niega a otros; aunque esto es cierto, porque \u00c9l ha dado a cada uno alguna bendici\u00f3n distintiva de mente, cuerpo o estado.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>S\u00ed ense\u00f1an que Dios no respeta a las personas–<\/p>\n

(1)<\/strong> En el mismo sentido en que lo hace el hombre. El respeto del hombre por las personas es–<\/p>\n

(a) <\/strong>Muy limitado. Qu\u00e9 poco sabe el hombre de su raza. Dios conoce los millones.<\/p>\n

(b) <\/strong>Muy superficial, mientras que Dios mira el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(c) <\/strong>Ego\u00edsta , mientras que la de Dios es ben\u00e9fica.<\/p>\n

(d) <\/strong>Popular. El hombre respeta a aquellos a quienes las multitudes aplauden.<\/p>\n

(e) <\/strong>Adventicio. Es por lo que el hombre tiene m\u00e1s que por lo que es.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el sentido de perturbar para cualquiera las condiciones establecidas de felicidad. Las condiciones de salud f\u00edsica, mental y moral son las mismas para todos.<\/p>\n

(3)<\/strong> En el sentido de limitar Su salvaci\u00f3n a cualquier clase en particular. Esto es lo que el ap\u00f3stol quiere decir aqu\u00ed. Las provisiones de misericordia de Dios son para el mundo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Los m\u00e9ritos de la expiaci\u00f3n son suficientes para todos.<\/p>\n

(b) <\/strong>La fuerza del motivo moral se adapta a todos.<\/p>\n

(c) <\/strong>La agencia del Esp\u00edritu est\u00e1 disponible para todos.<\/p>\n


II. <\/strong>El elemento necesario de la bondad moral. \u201cEl que teme a Dios\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>El miedo aqu\u00ed, por supuesto, no es lo servil, sino lo filial; es el temor de un amor que echa fuera todo sentimiento servil. La palabra est\u00e1 aqu\u00ed, como en otras partes, para representar ese estado mental que Dios requiere de cada hombre. Es un temor que obra justicia. Debe ser de tal car\u00e1cter que inspire y asegure la conducta correcta en relaci\u00f3n con Dios, el hombre y el universo. Hay un temor hacia Dios que no hace nada. Solo toca el alma de vez en cuando y se apaga en un suspiro. Hay un temor que obra mal, un sentimiento supersticioso que conduce a una vida antinatural e intolerante. El temor que obra bien es lo \u00fanico genuino; es la esencia de la bondad moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto es lo que en un hombre Dios respeta y acepta dondequiera que se encuentre. No acepta a un hombre por su nacimiento, pa\u00eds o forma particular de culto, o por su juda\u00edsmo, gentilismo o cristianismo. El que tiene raz\u00f3n, ya sea un S\u00f3crates o un Pablo, un Cornelio o un Pedro, es aceptado por \u00c9l. La Biblia est\u00e1 llena de esta verdad (2Re 22:19<\/span>; Psa 34:18<\/span>; Sal 52:15-19; Dt 10:12<\/span>; 1Sa 15:22<\/span>; Os 6:6<\/span>; Miq 6:8<\/span>; Mat 5:8<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>La mediaci\u00f3n de Cristo (vers\u00edculo 36). La Palabra, es decir, <\/em>evangelio, es el instrumento de Dios para generar esta rectitud del alma. Pedro muestra que la misi\u00f3n de Cristo–<\/p>\n

1. <\/strong>Fue divino en su origen.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue redentor en su prop\u00f3sito.<\/p>\n

3. <\/strong>Fue universal en su aspecto.<\/p>\n

4. <\/strong>Involucra Su muerte en la Cruz y Su resurrecci\u00f3n de entre los muertos. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El plan de Dios, y nuestra parte en \u00e9l<\/strong><\/p>\n

Estudiar el desarrollo del plan Divino es una de las mayores ocupaciones que puede ocupar la mente del hombre. Involucra al estudioso de la naturaleza. Es la b\u00fasqueda del historiador devoto, para quien la huella de la historia humana aparece extendida como un r\u00edo desde su nacimiento hasta su desembocadura. Es sobre todo el estudio del cristiano que, con la Biblia en la mano, ama meditar sobre ese maravilloso desarrollo del plan divino que, p\u00e1gina tras p\u00e1gina del salmo, la profec\u00eda y la historia, ha forjado la riqueza de significado que yac\u00eda consagrado en esa primera promesa dada al hombre entre su ca\u00edda y su expulsi\u00f3n de la puerta del Para\u00edso. El Cap\u00edtulo Punto del cual se toma nuestro texto posee sumo inter\u00e9s porque registra una etapa marcada en el desarrollo del plan Divino.<\/p>\n


I. <\/strong>El plan Divino coincide con la necesidad humana. \u201cMientras Pedro pensaba en la visi\u00f3n, el Esp\u00edritu le dijo: He aqu\u00ed, tres hombres te buscan; lev\u00e1ntate, desciende y ve con ellos\u201d. El punto a notar es que estos tres hombres eran representantes del gran mundo pagano, etc., no estaban familiarizados con lo que se conoce como religi\u00f3n revelada. Uno era un soldado devoto, los otros dos eran sirvientes dom\u00e9sticos de un oficial romano, que comandaba uno de los regimientos m\u00e1s selectos del ej\u00e9rcito romano. Estamos as\u00ed confrontados con toda la cuesti\u00f3n de las necesidades de los paganos. Hay hombres cuya bondad es incuestionable que razonan as\u00ed: \u201cEl evangelio es el medio ordenado de salvaci\u00f3n y el \u00fanico medio; ahora est\u00e1 claro que los paganos, que nunca han o\u00eddo el evangelio, no pueden creerlo, por lo tanto, no pueden ser salvos.\u201d Ahora bien, esta l\u00ednea de razonamiento no puede ser cierta. Incluso si se argumentara como consistente con la justicia de Dios, no podr\u00eda demostrarse que es consistente con su bondad lastimosa, condenarlos a sufrir por los siglos de los siglos, si no hubiera otro medio de salvaci\u00f3n para ellos sino la posesi\u00f3n de un derecho definido. convicciones sobre la persona y obra de Aquel que nunca les hab\u00eda sido revelado.<\/p>\n

1. <\/strong>La nacionalidad no tiene importancia para Dios. El jud\u00edo pensaba que la salvaci\u00f3n era s\u00f3lo para \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n est\u00e1 claro que Dios trata a los hombres seg\u00fan su luz. Nuestro Se\u00f1or hizo una clara distinci\u00f3n entre los siervos que conoc\u00edan y los que no conoc\u00edan la voluntad de su Se\u00f1or.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n est\u00e1 claro que Dios puede dar cr\u00e9dito por la calidad de la actitud moral del hombre. Despu\u00e9s, en una ocasi\u00f3n, de reprochar a las ciudades en las que se hab\u00edan realizado Sus milagros, nuestro Se\u00f1or continu\u00f3 diciendo: \u201cSi en Tiro y en Sid\u00f3n se hubieran hecho los milagros que han hecho en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en cilicio. cenizas.\u00bb \u00c9l aqu\u00ed nos dice lo que hubiera sido. Ahora bien, este conocimiento \u00edntimo de la condici\u00f3n moral del hombre, de la calidad del alma y de la manera en que actuar\u00eda, es una calificaci\u00f3n esencial del Juez de todos los hombres. Le permite tratar no con los resultados o la manifestaci\u00f3n del car\u00e1cter, sino con su esencia. Entro al mercado, y en una carretilla veo algunas flores de primavera. Un amigo experimentado dice: \u201cC\u00f3mpralos\u201d. Al preguntar me parece enorme el precio. \u00ab\u00a1Qu\u00e9!\u00bb Le susurro a mi amigo: \u00ab\u00bfValen tanto?\u00bb \u00abS\u00ed\u00bb, responde, \u00absi los plantas en tu invernadero, o debajo de una pared soleada, florecer\u00e1n y fructificar\u00e1n as\u00ed y as\u00ed\u00bb. Su conocimiento de lo que pueden hacer bajo ciertas condiciones me justifica en la compra de las bombillas antiest\u00e9ticas en una figura extravagante. Ahora bien, es as\u00ed como nuestro Se\u00f1or trata con los hombres. Piensa, no tanto en su credo, ni siquiera en sus acciones, sino en su naturaleza moral y en lo que pueden o podr\u00edan llegar a ser, si son favorecidos por cierto suelo, sol y lluvia. Y si en el crep\u00fasculo del paganismo el alma no ha alcanzado todav\u00eda sino un crecimiento enfermizo, el Se\u00f1or todav\u00eda le dar\u00e1 un gran valor, y si \u00c9l ve que a la plena luz del evangelio habr\u00eda igualado la naturaleza moral de la mejor , \u00c9l lo pondr\u00e1 al nivel de ellos. No podemos insistir demasiado en esto, que nuestro Maestro conoce la naturaleza moral de cada uno, y lo que har\u00eda en circunstancias m\u00e1s favorables, y nos juzga no por lo que decimos o hacemos, sino por lo que somos. \u00c9l sabe cu\u00e1nto de nuestro fracaso se atribuye a la ignorancia, y cu\u00e1nto a la estupidez y terquedad esenciales de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Tambi\u00e9n est\u00e1 claro que Dios no se ha dejado a S\u00ed mismo ni a Su verdad sin testimonio en el mundo pagano.<\/p>\n

5. <\/strong>Tambi\u00e9n es claro que nadie se salva sin la muerte de Cristo.<\/p>\n

6. <\/strong>Es claro tambi\u00e9n que la aceptaci\u00f3n de los hombres, sean jud\u00edos o gentiles, s\u00f3lo es posible mediante la fe.<\/p>\n

7. <\/strong>Pero si este es el caso de los paganos, \u00bfpor qu\u00e9 enviarles el evangelio? Por dos razones. Primero, porque lo que tienen no puede satisfacer a los esp\u00edritus m\u00e1s nobles. Se dice que Cornelio oraba a Dios siempre. \u00bfPor qu\u00e9 or\u00f3? Evidentemente por lo que no ten\u00eda, por luz, gracia y poder, por la plenitud de la salvaci\u00f3n de Dios. Fuera de Cristo no hay conocimiento cierto del amor de Dios, del perd\u00f3n de los pecados, ni de la vida eterna; los paganos solo pueden adivinar lo mejor; anhela saber que Dios es amor, que el pecado puede ser perdonado y que hay una vida futura. Y para mayor luz y ense\u00f1anza sobre estos temas trascendentales, el mundo pagano env\u00eda a sus representantes a llamar a la puerta de la Iglesia cristiana. Pero hay una demanda a\u00fan m\u00e1s imperiosa que los env\u00eda all\u00ed, a la que se refiere la expresi\u00f3n, \u201cPalabras por las cuales ser\u00e1s salvo\u201d. Grande como es el anhelo de saber, hay uno a\u00fan m\u00e1s fuerte por ser. La demanda de las almas m\u00e1s nobles era poder: poder para la salvaci\u00f3n, poder para resistir el pecado, poder para cumplir los anhelos m\u00e1s nobles del alma. Y esta es la carga de nuestro mensaje a los paganos hoy. No les negamos las visiones de Dios, las intuiciones de la verdad, el elevado desinter\u00e9s, la moralidad, la oraci\u00f3n; pero afirmamos que les falta poder, poder para salvaci\u00f3n. Pero, en segundo lugar, los paganos en su mayor parte no est\u00e1n representados por Cornelio. No tienen fe. No est\u00e1n a la altura de su luz. No hacen justicia, no aman la misericordia ni caminan humildemente con Dios. No temen a Dios y obran justicia. Est\u00e1n hundidos en el pecado, del cual no muestran ninguna inclinaci\u00f3n a levantarse. En este caso, tienen que ser salvados de los resultados de su mala elecci\u00f3n. Deben ser despertados, convencidos de pecado, guiados al arrepentimiento. No hay duda, por tanto, en cuanto a la necesidad del hombre, y adoramos la gracia de Dios de que su plan haya sido coincidente con ella. Siempre es as\u00ed. Naturaleza y Providencia funcionan como una doble bisagra. Los peces no buscan insectos en la tarde de verano, que no revolotean sobre la superficie plateada de la piscina. Los p\u00e1jaros no buscan frutas y bayas que no est\u00e9n esparcidas por los bosques.<\/p>\n


II. <\/strong>El plan Divino solo puede realizarse a trav\u00e9s de la cooperaci\u00f3n humana. En cada etapa de su desenvolvimiento ha sido as\u00ed. Cuando de entre la raza recreante del hombre, Dios estuvo deseoso de seleccionar una familia para que se convirtiera en el depositario de la sagrada confianza, llam\u00f3 a Abraham de su parentesco y pa\u00eds, y lo prepar\u00f3 mediante pruebas especiales para su alta comisi\u00f3n. Cuando el progreso del prop\u00f3sito divino pareci\u00f3 detenerse por el cautiverio en Egipto, \u00c9l tom\u00f3 el hilo roto en Mois\u00e9s, el siervo fiel. Y en cada crisis sucesiva hubo un David o un Ezequ\u00edas, un Esdras o un Nehem\u00edas para llevarlo adelante; como en el porte de la antorcha de los antiguos juegos griegos. Y as\u00ed ha sido en todas las \u00e9pocas subsiguientes, a medida que el plan de Dios ha tomado una nueva fase, siempre ha habido un Pablo, un Agust\u00edn, un Lutero, un Wesley, un Carey, a trav\u00e9s de quienes ha obrado. La voluntad de Dios ha sido hecha por los hombres en la tierra como en el cielo. Este es el \u00fanico anhelo apasionado de todos los corazones sinceros, saber si est\u00e1n llevando a cabo el plan de Dios. Hay mucho trabajo que se est\u00e1 haciendo en el mundo que es abortivo. Grandes comienzos, malos finales. Esta l\u00ednea de pensamiento sugiere algunas reflexiones muy serias. Est\u00e1 claro que el plan de Dios a\u00fan no se ha realizado. \u00bfY qu\u00e9 clase de hombres son aquellos a trav\u00e9s de los cuales \u00c9l obrar\u00e1? Ah, Peter proporcionar\u00e1 la ilustraci\u00f3n. Hab\u00eda mucha naturaleza humana en \u00e9l. Pero con todas las idiosincrasias peculiares que marcaron esta piedra fundamental de todo lo dem\u00e1s en los cimientos de la Nueva Jerusal\u00e9n, estaba esa devoci\u00f3n al Se\u00f1or y Salvador, ese amor por la oraci\u00f3n, esa apertura de coraz\u00f3n al Esp\u00edritu Divino, esa disposici\u00f3n a obedecer, esa ausencia de asunci\u00f3n, que levant\u00f3 al soldado postrado en pie con las palabras: \u201cLev\u00e1ntate, yo tambi\u00e9n soy un hombre\u201d; que son las notas principales de cualquier alma a quien Dios revelar\u00e1 Su prop\u00f3sito, y por medio de quien lo llevar\u00e1 a cabo. \u00bfEs este tu estado de coraz\u00f3n? Luego espera en Jope, por oscuro que sea el lugar y por fastidiosa que sea la demora. Nutre tu coraz\u00f3n con la oraci\u00f3n y la meditaci\u00f3n. Atr\u00e9vete a esperar aunque todos los hombres te digan que te vayas. Si la visi\u00f3n tarda, esp\u00e9rala.<\/p>\n


III. <\/strong>La evoluci\u00f3n del plan Divino siempre va acompa\u00f1ada de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. El plan y el poder siempre van juntos. \u201cMientras a\u00fan hablaba Pedro estas palabras, el Esp\u00edritu Santo cay\u00f3 sobre todos los que o\u00edan la palabra\u201d. No hay necesidad de extenderse sobre nuestra necesidad del Esp\u00edritu Santo, y esa necesidad es doble, primero con respecto a Su influencia sobre el obrero, luego con respecto a Su cooperaci\u00f3n en la obra. Hay algo misterioso en el obrero que est\u00e1 dotado del Esp\u00edritu Santo, que no puedes ni definir ni imitar (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El individuo no pasado por alto en la masa<\/strong><\/p>\n

Esta no es una respuesta a la pregunta, \u00bfSon pocos los que se salvan? S\u00f3lo establece las condiciones para ser aceptable a Dios. Este no es un dicho en el que los profanos y los que no oran puedan consolarse, porque habla de la aceptaci\u00f3n solo de aquellos que son reverentes hacia Dios. No es un mensaje de paz para cualquiera que sea ego\u00edsta, injusto o inmoral, sino solo para aquellos que obran justicia para con sus semejantes. No dice que no hay diferencia entre religiones; que el cristianismo y la adoraci\u00f3n de los templos paganos son iguales a los ojos de Dios. Simplemente dice que Dios es indiferente a las l\u00edneas nacionales, y acepta un coraz\u00f3n y una vida obediente en una naci\u00f3n tan f\u00e1cilmente como en otra. No se sigue que los hombres tengan la misma probabilidad de ser devotos y justos en una tierra que en otra. La raza, la formaci\u00f3n, las asociaciones, la ocupaci\u00f3n influyen en el car\u00e1cter. Dios nunca pasa por alto al individuo en la masa de la que forma parte. Dios considera m\u00e1s la biograf\u00eda que la historia. Si su hijo o hija se ha ido a alguna regi\u00f3n nueva oa una ciudad extra\u00f1a, usted est\u00e1 m\u00e1s preocupado por el bienestar de su hijo que por la historia del lugar. Las fuerzas generales e individuales aparecen en todas partes interactuando en la vida humana, pero pueden distinguirse ampliamente en todas partes. La historia se ocupa de movimientos generales bajo el impulso de condiciones f\u00edsicas, o mareas de sentimiento p\u00fablico. La biograf\u00eda se ocupa del desarrollo del car\u00e1cter individual en medio de estas fuerzas generales. La historia es m\u00e1s vasta que la biograf\u00eda. La vida social hace que los individuos formen parte de una organizaci\u00f3n. La historia es m\u00e1s y otra que la suma de las vidas de sus actores, como una cuerda retorcida tiene m\u00e1s fuerza que la suma de sus hebras. La historia es m\u00e1s vasta que la biograf\u00eda. Sin embargo, por otro lado, no podemos explicar el car\u00e1cter y la vida de hombres y mujeres individuales por las condiciones sociales y f\u00edsicas en las que nacen y entre las que se desarrollan. En los \u00faltimos siglos, por lo menos, la raza ha sido un elemento m\u00e1s fuerte que el clima en la determinaci\u00f3n del curso y desarrollo de la historia, mostrando la estirpe inglesa su vigor superior en todas las zonas, aunque no, hay que confesarlo, en todas las artes. La superioridad de la raza sobre las condiciones f\u00edsicas no es, sin embargo, el punto m\u00e1s alto de la dignidad del hombre. Pedro vio una cumbre m\u00e1s gloriosa de la verdad iluminada por el sol cuando el Esp\u00edritu Santo fue derramado sobre la familia del gentil Cornelio. Vio que el individuo es m\u00e1s uniforme que la raza y el ambiente, m\u00e1s que el desarrollo predestinado de caracter\u00edsticas heredadas bajo la influencia de estas o aquellas condiciones externas. Cada alma es una unidad viva, responsable ante Dios y bajo la mirada particular de Dios. La raza, el clima y los movimientos de la vida circundante afectan a cada individuo. Sin embargo, es el individuo supremo. \u00bfDir\u00e1 Jos\u00e9 por estar en Egipto: De nada sirve adorar al Dios de mis padres en esta tierra extra\u00f1a? Si Jos\u00e9 hab\u00eda tomado el color de su entorno, \u00bfd\u00f3nde hab\u00eda estado su honor como libertador de su pueblo, y qui\u00e9n hab\u00eda salvado a Egipto del hambre? Si Mois\u00e9s se hubiera convertido en cortesano en la corte de Fara\u00f3n, o en ermita\u00f1o en Arabia, \u00bfqui\u00e9n habr\u00eda sacado a Israel de Egipto? Que Dios es as\u00ed un Padre y nunca pasa por alto al individuo en la masa, es una verdad de la mayor importancia pr\u00e1ctica para nosotros. Dios nunca usa a los hombres como un jugador de ajedrez usa sus peones: para ganar una victoria para s\u00ed mismo sin tener en cuenta las piezas usadas. El jugador de ajedrez mueve sus piezas aqu\u00ed o all\u00e1 por el bien del juego. Dios gobierna y anula los asuntos de la historia por el bien de los individuos. La tierra fue hecha para el hombre. Las instituciones, como el gobierno familiar y similares, han sido establecidas por Dios, no por s\u00ed mismas, sino por su participaci\u00f3n en la promoci\u00f3n del bienestar de los individuos. Ning\u00fan individuo necesita estar jam\u00e1s desesperado porque la corriente de la vida a su alrededor es hacia el mal y las multitudes son arrastradas por la corriente hacia la ruina. Temed a Dios y obrad justicia, y ser\u00e9is aceptos a Dios. La mala direcci\u00f3n de la vida que nos rodea nunca es una excusa suficiente para una mala vida o el descuido del deber cristiano de nuestra parte. Puede que no seamos responsables de la tendencia general de la vida en nuestro tiempo o comunidad, pero somos responsables de la forma en que nos comportamos individualmente en la actualidad. El capit\u00e1n del barco debe navegar hacia su puerto cualquiera que sea la direcci\u00f3n de las corrientes. Cuanto m\u00e1s adversas sean las corrientes, m\u00e1s resueltamente debe sostener el tim\u00f3n. La posibilidad de que un Cornelio fuera aceptable para Dios, mientras estaba en el brutal ej\u00e9rcito de Roma, resid\u00eda en el poder individual de ser diferente de su entorno. No significa mucho con respecto al car\u00e1cter individual dejarse llevar por movimientos generales, ya sea de fervor religioso, de entusiasmo por la templanza o de celo patri\u00f3tico. Lo que m\u00e1s significa tanto en la manifestaci\u00f3n como en el desarrollo del car\u00e1cter, es el movimiento individual aparte del general. Somos de un estado tan alto a la imagen de Dios que cada individuo puede ser m\u00e1s que su entorno. Es precisamente en esos momentos cuando la justicia brilla m\u00e1s en contraste con la maldad, y la fuerza de la fe reverente se fortalece por la misma falta de algo a lo que aferrarse que no sea Dios. La esperanza de la religi\u00f3n en el mundo, la esperanza de toda reforma y de todo progreso, reside en la superioridad del alma individual sobre su entorno, en la fuerza vital del car\u00e1cter individual. Si los hombres deben ser formados por su entorno, ninguna generaci\u00f3n podr\u00eda romper jam\u00e1s con las corrupciones del pasado. Pero los hombres son centros individuales de poder. As\u00ed que t\u00fa y yo estamos llamados a temer a Dios y obrar justicia, ya sea que otros escuchen el llamado Divino o se abstengan. Podemos hacer segura nuestra propia vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n, y podemos, con la bendici\u00f3n de Dios, cambiar la corriente del tiempo hacia la piedad y la justicia. (WECWright.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 10,34-35 Entonces Pedro, abriendo su boca, dijo: En verdad percibo que Dios no hace acepci\u00f3n de personas. Dios es recompensador de ellos que le buscan diligentemente I. Para mostrar por qu\u00e9 se\u00f1ales conoceremos si nosotros mismos y los dem\u00e1s somos sinceros en el temor de Dios. 1. La primera se\u00f1al de sinceridad en las … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 10:34-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39864","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39864","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39864"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39864\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39864"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39864"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39864"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}