{"id":39942,"date":"2022-07-16T09:25:13","date_gmt":"2022-07-16T14:25:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-172-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:25:13","modified_gmt":"2022-07-16T14:25:13","slug":"estudio-biblico-de-hechos-172-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-172-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 17:2-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 17,2-4<\/span><\/p>\n

Y Pablo, como acostumbraba, se lleg\u00f3 a ellos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Ministerio de Pablo<\/strong><\/p>\n

Aviso–<\/p>\n


I. <\/strong>El objeto principal de la fe cristiana. \u201cJes\u00fas\u201d\u2014Salvador del pecado, del miedo y del infierno, por el poder de Su sacrificio, y la prevalencia de Su intercesi\u00f3n. \u201cCristo\u201d, ungido por el Esp\u00edritu Eterno, y apartado para el oficio real, prof\u00e9tico y sacerdotal para siempre. Ning\u00fan redentor para el hombre puede imaginarse de un tipo m\u00e1s noble, de una eficiencia m\u00e1s completa. Concedido que la redenci\u00f3n es necesaria, entonces no tenemos elecci\u00f3n de personas. \u201cNo hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos.\u201d Cuando comenz\u00f3 el evangelio, Jesucristo era el \u00fanico objeto de la fe, y lo es ahora. Por ning\u00fan reordenamiento de los materiales de la revelaci\u00f3n, puedes tener un sistema de cristianismo sin \u00c9l. Desaparecido el poder de atracci\u00f3n central, las fuerzas luchar\u00e1n entre s\u00ed y los movimientos ser\u00e1n incalculables. Hay un trono; alguien debe sentarse en \u00e9l. Hay una puerta; alguien debe pararse en \u00e9l para mantenerlo abierto en el camino que conduce a la vida. Hay un peligro que se eleva por encima de todos los dem\u00e1s peligros; necesitamos que alguien la rompa y la haga rodar, y no hay nadie sino Cristo. Nunca hubo una demanda m\u00e1s razonable que esta: \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Los medios usados para producir la fe ahora son los mismos. Nuestro ap\u00f3stol se reuni\u00f3 con ellos en el d\u00eda de reposo, el d\u00eda de descanso, cuando frecuentaban la sinagoga, y \u00abdiscut\u00eda con ellos sobre las Escrituras\u00bb. Nosotros tambi\u00e9n abrimos las Escrituras como nuestro libro de autoridad. Es deber de aquellos que exponen la mente de Dios en las Escrituras, \u201crazonar\u201d con los hombres. La palabra griega originalmente significa llevar a cabo una discusi\u00f3n a trav\u00e9s del di\u00e1logo. Ese fue el m\u00e9todo apost\u00f3lico de servir a Cristo; para nada como eso de ponerse y quitarse la ropa, dar la espalda al pueblo, subir y bajar las escaleras del altar. Diferente, tambi\u00e9n, de la del dogm\u00e1tico doctrinal fuerte, que afirma y no \u201crazona\u201d. Predicar a Cristo es \u201crazonar a partir de las Escrituras\u201d y, en un grado secundario, a partir del gran libro de la vida y la experiencia humanas, y tambi\u00e9n del gran libro de la naturaleza material; pero en cualquier caso es para \u00abrazonar\u00bb, para exponer el asunto como nos parece a nosotros mismos, para inculcarlo en todos los que se refieren; para amonestar, protestar, rogar y luego dejar el asunto con Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>En qu\u00e9 l\u00ednea se encaminaba generalmente el razonamiento a probar que Jes\u00fas es Cristo. Pablo \u201cabri\u00f3\u201d las Escrituras, es decir, sac\u00f3 a la luz los significados ocultos pero reales acerca del Mes\u00edas prometido, y luego \u201cafirm\u00f3\u201d que el Mes\u00edas real debe ser un sufridor, y no un Monarca espl\u00e9ndido acompa\u00f1ado de todo tipo de \u00e9xito visible. Pero tambi\u00e9n un Se\u00f1or resucitado, que tiene poder sobre la muerte y la vida; y de todo esto sali\u00f3 la conclusi\u00f3n de que Jes\u00fas de Nazaret es Cristo. Cada \u00e9poca tiene sus propios pensamientos y dudas; y los verdaderos predicadores de cualquier \u00e9poca son aquellos que tratan con justicia sus pensamientos y disipan sus dudas a la luz de la verdad y el soplo del amor, pero todo esto con miras a la manifestaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Aquel en quien Dios tiene \u201ccomplacencia\u201d. ,\u201d ya quien, en Su \u201clevantamiento\u201d, todos los hombres finalmente ser\u00e1n atra\u00eddos.<\/p>\n


IV. <\/strong>La fe es la misma ahora que entonces. La fe como sentimiento, la convicci\u00f3n que est\u00e1 enraizada en el conocimiento y, sin embargo, va m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento, que se basa en la evidencia, pero que es ella misma evidencia; porque \u201cla fe es la certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve\u201d. \u201cYo s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo\u201d. La fe se produce por diferentes medios, pero el precioso resultado es la misma fe: la fe en Cristo, el que sufre, el que destruye la muerte, el que da la vida, el Redentor de todos los hombres que conf\u00edan. El mismo sentimiento. \u00bfEs esto una objeci\u00f3n o una ofensa? Es un gran elogio de ello. Esta fe com\u00fan del coraz\u00f3n com\u00fan es el algo hist\u00f3rico que contin\u00faa a trav\u00e9s de los siglos. Los sistemas de gobierno y de pensamiento se han ido formando y desvaneciendo; han surgido civilizaciones y han perecido; pero aqu\u00ed hay algo secreto que ha estado corriendo a lo largo de las edades, cuya l\u00ednea ha sido el coraz\u00f3n humano, cuyo poder ha aparecido resurgido, despu\u00e9s de todas las calamidades, y que parece destinado a continuar hasta el fin de los tiempos. \u201c\u00bfPuedo yo<\/em> compartir este sentimiento?\u201d \u00abS\u00ed.\u00bb \u201c\u00a1Entonces por la gracia de Dios lo har\u00e9!\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>El resultado externo de esta fe es el mismo. \u201cFueron persuadidos y se asociaron con Pablo y Silas\u201d, y con el resto del pueblo cristiano que se un\u00eda por su fe com\u00fan. Sin embargo, ahora hay m\u00e1s bien un largo escape de esto. Los peces est\u00e1n en la red y se mantienen seguros all\u00ed, pero de alguna manera no se desembarcan. Los mitigadores se hacen, pero de alguna manera muchos de ellos no se juntan, sino que se esfuerzan, algunos de ellos, para que se sepa que no lo hacen. Muchos que realmente son creyentes en Cristo, no entran en ninguna Iglesia Cristiana. Pero–<\/p>\n

1. <\/strong>Siempre debe ser bueno \u201cjuntarse\u201d con buenos hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Siempre debe ser bueno estar asociado lo m\u00e1s estrechamente posible con una buena causa, y el cristianismo es, sin duda, la mayor causa del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Siempre debe ser bueno escapar de una posici\u00f3n equ\u00edvoca. Creer en Uno para la vida y la muerte, que no se confiesa, por m\u00e1s excusas y explicaciones que se le den, debe ser m\u00e1s o menos equ\u00edvoco.<\/p>\n

4. <\/strong>Siempre debe ser bueno alejarse un poco del peligro; y el cobijo, el alimento, la inspiraci\u00f3n de una Iglesia es, en su medida, una verdadera seguridad; ayuda en muchos sentidos, no deber\u00eda obstaculizar en ninguno.<\/p>\n

5. <\/strong>Siempre debe ser bueno obedecer el mandamiento Divino, y como una Iglesia es una instituci\u00f3n Divina, la conexi\u00f3n con una Iglesia debe ser el cumplimiento de una obligaci\u00f3n Divina. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un patr\u00f3n antiguo para los tiempos modernos<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>Es un mundo bastante antiguo, y hace mucho tiempo que los hombres y las mujeres comenzaron a tratar de descubrir c\u00f3mo se deben hacer las grandes cosas en la vida humana y c\u00f3mo sacar lo mejor de todo. Muchas luchas, muchos fracasos, sin duda, se han experimentado; pero ha habido, despu\u00e9s de todo, una maravillosa supervivencia de los m\u00e1s aptos, los mejores, en general. El resultado es que quedan muy pocas cosas realmente nuevas por descubrir. En su mayor parte, son pr\u00e1cticamente cosas viejas en un vestido nuevo, patrones antiguos forjados en formas modernas. \u00a1Qu\u00e9 maravilla, entonces, si la Iglesia de Cristo moderna encontrara su mejor ejemplo de trabajo y fe en la Iglesia, los ministros y el pueblo, en las historias del Nuevo Testamento! Deseo llamar su atenci\u00f3n ahora a Pablo y sus oyentes, como un buen ejemplo para nosotros en estos \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n


I. <\/strong>Tenemos un ejemplo de guardar el s\u00e1bado y usarlo para la adoraci\u00f3n divina. \u201cPablo, como era su costumbre, entr\u00f3 sobre ellos\u201d, y se uni\u00f3 a su adoraci\u00f3n. Esta adoraci\u00f3n de Dios brota de las necesidades e instintos religiosos del alma humana; desarrolla, fortalece y perfecciona las aspiraciones del alma en su firme seguimiento de Dios, las cosas invisibles y eternas. Esto todos lo necesitamos mucho. Durante seis d\u00edas a la semana, la regla es que nuestro tiempo y energ\u00edas se centren en la lucha por la existencia y el bienestar, en medio de cosas materiales y transitorias. Tambi\u00e9n es un trabajo duro gobernar la tierra y todo lo que hay en ella, y tener cierto dominio verdadero sobre ella, como, en verdad, deber\u00edamos tener. Pero cuando hayamos hecho eso durante seis d\u00edas, y llegue el s\u00e9ptimo d\u00eda, y descansemos de gobernar y entrenar al mundo, como Dios descans\u00f3 de Su creaci\u00f3n del mundo, cuando este S\u00e1bado del Se\u00f1or, este S\u00e1bado hecho para el hombre, haya llegado, \u00bfQu\u00e9 vamos a hacer con \u00e9l, c\u00f3mo usarlo? Pablo y Silas, y los jud\u00edos, danos un ejemplo. Vaya a la sinagoga, la casa de reuni\u00f3n, donde Dios se encuentra con Su pueblo, y ellos se encuentran con \u00c9l. Vayan a la sinagoga, donde est\u00e1 Dios, y es adorado con c\u00e1nticos, oraciones, palabras y pensamientos reverentes, y as\u00ed obtendremos principios e inspiraciones para una vida piadosa, que dar\u00e1 un significado alto y noble y un prop\u00f3sito decidido a nuestro vidas enteras.<\/p>\n


II. <\/strong>Tenemos un ejemplo del objeto general, en el que nuestros pensamientos deben fijarse especialmente en nuestros tiempos de adoraci\u00f3n. Es Dios en Cristo. Dios revelado en Cristo. Pablo abri\u00f3 y aleg\u00f3 ciertas cosas acerca de Cristo. Para \u00e9l, Jesucristo era Dios, Dios manifestado en carne, en forma de siervo y en forma de hombre. En Cristo, Dios se revel\u00f3 en una forma nueva y maravillosa, uni\u00e9ndose al hombre como hombre, y elevando a los hombres a una uni\u00f3n y comuni\u00f3n benditas con \u00c9l mismo. Como nombre, \u201cJes\u00fas el Cristo\u201d es la mejor traducci\u00f3n de lo que Dios es para el hombre y para el hombre. \u201cJes\u00fas\u201d significa \u201cel Salvador\u201d, y hay una inmensidad de significado en eso cuando consideras los innumerables males para el cuerpo y el alma durante el tiempo, y en la lejana eternidad, a los que los hombres pecadores est\u00e1n merecida y justamente expuestos. \u201cEl Cristo\u201d significa \u201cel ungido\u201d. Cristo fue apartado como Profeta para interpretar y revelar los pensamientos y el amor, y los prop\u00f3sitos eternos de Dios en las formas del habla humana, la vida, el sufrimiento y la muerte: la forma de un hombre, inteligible para todos los hombres en todas partes. \u00c9l fue ungido, apartado como Sacerdote, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros, los pecadores; y en forma de hombre, por medio del Eterno Esp\u00edritu, se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo en sacrificio por nosotros, y nos obtuvo eterna redenci\u00f3n por su propia sangre. \u00c9l era el Rey ungido, para gobernar sobre el nuevo reino de gracia y justicia, para gobernar hasta que todos los enemigos de \u00c9l y de nosotros sean puestos bajo Su pie.<\/p>\n


III. <\/strong>Tenemos un ejemplo del mejor medio para fijar nuestros pensamientos en Cristo; asegurando conceptos claros acerca de \u00c9l, y certeza de fe en \u00c9l. Pablo \u201crazonaba con ellos a partir de las Escrituras\u201d. La raz\u00f3n en el hombre es el v\u00e9rtice de su naturaleza espiritual, el punto en el que toca el infinito en Dios, y el infinito en Dios toca y entra en el hombre finito. El hombre es racional, porque es espiritual en relaci\u00f3n viva con Dios, que es Esp\u00edritu. Razon\u00f3 con ellos; apel\u00f3 a ellos con hechos, ilustraciones, argumentos, principios, para que pudieran conocer, comprender y creer la verdad que ten\u00eda que proclamar como un mensaje racional de Jesucristo para ellos y para todos los hombres. \u00c9l \u201crazon\u00f3 con ellos a partir de las Escrituras\u201d. Cuando razonamos, comenzamos con cosas que se admiten como verdaderas de hecho o en principio, en ambos lados, y luego procedemos a mostrar que algo m\u00e1s tambi\u00e9n debe ser verdadero, sobre la base de lo que ya se ha admitido. Pablo y sus oyentes ten\u00edan cosas que cre\u00edan en com\u00fan. Dioses Mois\u00e9s, los profetas, las Escrituras como la historia veraz del pensamiento y prop\u00f3sito de Dios en las edades pasadas. Obtuvo las premisas, motivos, fundamentos de sus argumentos, sus silogismos, en los registros de los pensamientos y obras de Dios, mientras razonaba con ellos para probar que Jes\u00fas es el Cristo, y que su deber instant\u00e1neo era creer en \u00c9l y obedecerle. como su Rey Salvador. As\u00ed debe ser todav\u00eda, de las Sagradas Escrituras, de la experiencia humana, que el verdadero predicador debe razonar, y por la raz\u00f3n y el razonamiento convencer a los contradictorios, convertir a los descuidados y conducir al indagador a la fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Tenemos un ejemplo de cu\u00e1l debe ser el resultado en aquellos que son oyentes del testimonio del evangelio. \u201cAlgunos de ellos creyeron y se juntaron con Pablo y Silas\u201d. Ellos creyeron, es decir, fueron persuadidos por los razonamientos de Pablo de las Escrituras y de hechos bien conocidos y apoyados por evidencia razonable. Con fe, sus mentes miraron hacia afuera y hacia arriba y vieron al Cristo real, el Salvador, el Rey, y comenzaron, como Pablo, a \u201cconsiderar todas las cosas como p\u00e9rdida para \u00c9l\u201d. \u00a1Preciada fe! porque ve a Cristo, abraza a Cristo y, como tal, es el principio fundamental de la nueva vida. Pero habiendo cre\u00eddo, ya ves, se juntaron con Pablo y Silas. El hombre es social. Nuestra propia naturaleza nos obliga a asociarnos unos con otros. Los medios para ello son sin duda muy diversos. Pero, esta selecci\u00f3n y asociaci\u00f3n de diferentes clases para diferentes prop\u00f3sitos, son m\u00e1s fuertes, m\u00e1s duraderas, cuando la selecci\u00f3n surge de una fe, un amor, una esperanza, un fin \u00faltimo. Pero todos ellos se encuentran en hombres y mujeres cristianos cuya \u00fanica fe maestra es Dios en Cristo; cuyo \u00fanico amor maestro controlador es Dios; cuya \u00fanica inspiraci\u00f3n maestra en la hora m\u00e1s oscura es la eterna esperanza de gloria; y cuyo fin \u00faltimo es \u201cglorificar a Dios y disfrutar de \u00c9l para siempre.\u201d <\/em>(Prof. Wm. Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuerza del h\u00e1bito<\/strong><\/p>\n

Nuestro comportamiento exterior se convierte en una cuesti\u00f3n de h\u00e1bito. Cuando un hombre se ha acostumbrado a un curso particular, no puede evitar actuar en consecuencia. Pablo no podr\u00eda haberse mantenido alejado de la sinagoga m\u00e1s de lo que podr\u00eda haber renunciado a su comida. As\u00ed que debe haber un principio, hecho nuestro por la costumbre, que nos conduzca absolutamente en el camino correcto con una fuerza que no puede ser resistida. Y este hecho debe recordarnos especialmente el deber que debemos a aquellos a quienes tenemos a cargo. Los h\u00e1bitos adquiridos en la juventud pueden afectar la felicidad y el bienestar eterno del ni\u00f1o. Observe la importancia de–<\/p>\n


I. <\/strong>El h\u00e1bito de la devoci\u00f3n personal.<\/p>\n


II. <\/strong>El h\u00e1bito de la limosna pr\u00e1ctica.<\/p>\n


III. <\/strong>El h\u00e1bito de la observaci\u00f3n contemplativa.<\/p>\n


IV. <\/strong>El h\u00e1bito del autoexamen.<\/p>\n


V. <\/strong>El h\u00e1bito de mirar hacia el futuro en lugar del presente, es decir, de sopesar cada circunstancia, cada evento, cada prueba, cada dolor, cada prosperidad, a la luz de la eternidad. (Homilist.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La costumbre de Pablo<\/strong><\/p>\n

Era la costumbre de Pablo–<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Para ir a la iglesia. No se dejaba caer de vez en cuando \u201cpara escuchar al nuevo ministro\u201d, ni se quedaba fuera porque era \u201cdemasiado agradable quedarse en casa\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Para hacer su parte cuando iba a la iglesia. No hay constancia de que se negara a tomar una clase en la escuela dominical porque interfer\u00eda con la hora de su cena dominical.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuando iba a la iglesia a hablar y pensar en Cristo, y probablemente encontr\u00f3 algo m\u00e1s pr\u00e1ctico que hacer entre servicios que pararse a las puertas de la iglesia y hablar sobre el estado de los cultivos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Hablar claro, y no esper\u00f3 hasta que pudo encontrar exactamente qu\u00e9 estilo de predicaci\u00f3n se adaptar\u00eda mejor a la Iglesia de Tesal\u00f3nica, y dar forma a sus sermones en consecuencia.<\/p>\n


V. <\/strong>Hablar en todas partes de un Salvador sufriente. Era costumbre de Pablo sufrir cualquier cosa por ese Salvador; era costumbre de Pablo hacer corresponder su credo y sus obras. (SS tiempos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Razonando con ellos a partir de las Escrituras<\/strong>.<\/em><\/strong> —<\/em><\/p>\n

El uso de la raz\u00f3n en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Ha habido una opini\u00f3n adoptada demasiado apresuradamente y mantenida con demasiado entusiasmo por unos, que la raz\u00f3n es muy poco atendida en materia de religi\u00f3n; que no debemos creer sino lo que se nos ense\u00f1a expresamente en la Palabra de Dios, y que no debemos sacar consecuencias de las Escrituras y hacer de ellas los art\u00edculos de nuestra fe, sino limitarnos m\u00e1s estrictamente al lenguaje mismo de la Sagrada Escritura. Escribe, y no admitas m\u00e1s doctrinas que las que hay en tantas palabras y s\u00edlabas pronunciadas. Ahora bien, es cierto que las Escrituras son la regla adecuada de nuestra fe; pero luego no es tambi\u00e9n verdad, ni por nosotros confesado, que nada debe ser mirado como nos ense\u00f1a en la Escritura sino lo que est\u00e1 all\u00ed en tantas palabras dadas. Es doctrina de nuestra Iglesia que \u201clas Sagradas Escrituras contienen todas las cosas necesarias para nuestra salvaci\u00f3n; de modo que nada se le debe exigir a ning\u00fan hombre para ser cre\u00eddo como un art\u00edculo de fe, que no se lea en \u00e9l, o que no se pueda probar en \u00e9l.\u201d Esta disyunci\u00f3n ser\u00eda innecesaria si no hubiera algunas cosas que, aunque no se leen en \u00e9l, todav\u00eda pueden ser probadas por \u00e9l. Lo que se infiere correctamente de las Escrituras desaf\u00eda tanto nuestro asentimiento como lo que se entrega literalmente en las Escrituras.<\/p>\n


I. <\/strong>Debo probar esta doctrina con la autoridad y el ejemplo de Cristo y sus ap\u00f3stoles. Cristo y sus ap\u00f3stoles a menudo hacen uso del razonamiento, tanto para establecer las verdades que ense\u00f1aron como para refutar los errores a los que se opon\u00edan. Cuando el tentador llev\u00f3 a nuestro Salvador \u201ca un monte muy alto, y le mostr\u00f3 todos los reinos del mundo y la gloria de ellos\u201d, etc. (Mat 4:8-9<\/span>; Dt 6:13<\/span>; Dt 5:16<\/span>). Ahora bien, estos razonamientos de nuestro Salvador en contra de que adorara a Satan\u00e1s y se arrojara a s\u00ed mismo no son concluyentes si no podemos argumentar a partir de las Escrituras, y si debemos admitir nada como ense\u00f1ado en ellas que no est\u00e9 all\u00ed establecido en palabras expresas, ya que tampoco lo es. dice en el primero de estos textos que Satan\u00e1s no debe ser adorado, ni en el segundo que Cristo no se arroje desde el pin\u00e1culo del templo. Cuando los saduceos hicieron preguntas capciosas a nuestro Salvador acerca de la resurrecci\u00f3n de los muertos, \u00c9l mostr\u00f3 la debilidad de sus objeciones al demostrarles que la doctrina a la que se opon\u00edan fue ense\u00f1ada por Mois\u00e9s, cuya autoridad no ten\u00edan ni pod\u00edan, disputa (Mateo 22:31-32<\/span>). Pero si aquellos que est\u00e1n en contra de todo razonamiento de la Escritura, que no admitir\u00e1n nada sino lo que est\u00e1 directamente contenido en ella, hubieran estado en el lugar de los saduceos, no habr\u00edan cedido tan f\u00e1cilmente al argumento de nuestro Salvador; habr\u00edan rechazado este testimonio de Mois\u00e9s como no directo, y habr\u00edan requerido una prueba m\u00e1s formal y clara. Los ap\u00f3stoles, en sus escritos, siguen los pasos de su Se\u00f1or y Maestro, y prueban las verdades del evangelio contra los jud\u00edos, que los contradec\u00edan, no de ning\u00fan pasaje del Antiguo Testamento en el que las verdades del evangelio est\u00e1n expresamente y en tantas palabras establecidas, sino por argumentos y razones extra\u00eddos de los escritos de Mois\u00e9s y los profetas. As\u00ed San Pedro (Hch 3,22<\/span>) prueba la venida de Cristo con aquellas palabras de Mois\u00e9s (Dt 18:15<\/span>), y Su resurrecci\u00f3n (Hch 2:27<\/span>) de aquel lugar de los Salmos (Sal 10:10<\/span>). De la misma manera San Pablo (Rom 4,7<\/span>) prueba que somos justificados, no por la ley, sino por la gracia, de aquellos palabras del salmista (Sal 32,1<\/span>). Demuestra (Rom 9:33<\/span>) el rechazo de los jud\u00edos a la profec\u00eda de Isa\u00edas. (Is 28:16<\/span>), y la vocaci\u00f3n de los gentiles ( Rm 9,25<\/span>), por haber introducido Oseas a Dios, diciendo (Os 2,23<\/span>). De esta manera de argumentar se sirve en todo momento y en todas las partes de sus escritos; de aquellas verdades que se leen expresamente en la Escritura, por las leyes del razonamiento infiere otras doctrinas que no se leen anteriormente, pero que se siguen de ellas y, por lo tanto, est\u00e1n virtualmente contenidas en ellas. Ahora bien, es evidente, y por todas partes reconocido, que esta afirmaci\u00f3n, \u00abJes\u00fas es el Cristo\u00bb, no se establece en ninguna parte en estas mismas palabras a lo largo de los escritos del Antiguo Testamento. Mois\u00e9s y los profetas ciertamente dan testimonio de \u00c9l, pero en el testimonio que dan en ninguna parte declaran formalmente que Jes\u00fas es el Cristo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan los ap\u00f3stoles demostrar esta proposici\u00f3n con sus escritos? \u00bfNo nos remiten a tales pasajes en los profetas de donde esta doctrina, que no se afirma en palabras expresas, se deduce regularmente mediante un razonamiento correcto? De las varias partes del Antiguo Testamento, comparadas unas con otras, forman el car\u00e1cter del Mes\u00edas, y luego prueban que este car\u00e1cter realmente pertenec\u00eda a ese Jes\u00fas a quien afirmaban que era el Mes\u00edas. Este m\u00e9todo de prueba lo ha expresado San Lucas con palabras muy apropiadas y acertadas, cuando nos dice que San Pablo \u201crazonaba a partir de las Escrituras, abriendo y alegando\u201d. El ap\u00f3stol primero les abri\u00f3 el sentido de los profetas, explic\u00f3 sus palabras, y cuando hubo mostrado as\u00ed cu\u00e1l era su alcance, entonces aplic\u00f3 las profec\u00edas as\u00ed explicadas a la persona, doctrina y obras de Jes\u00fas; compar\u00f3 las predicciones con los acontecimientos, las sombras con los cuerpos, las figuras con las cosas prefiguradas; de modo que por este m\u00e9todo qued\u00f3 irrefutablemente demostrada la verdad del evangelio que predicaban. Por lo tanto, ya que Cristo y sus ap\u00f3stoles usaron esta manera de argumentar, debemos reconocer que aquellas cosas est\u00e1n correctamente probadas en las Escrituras que evidentemente se siguen de las doctrinas ense\u00f1adas en las Escrituras, aunque no est\u00e1n en tantas palabras en ninguna parte. que se encuentra en la Palabra de Dios. Y as\u00ed como tenemos el ejemplo de Cristo y sus ap\u00f3stoles que nos avalan, tambi\u00e9n tenemos sus mandamientos que nos ordenan hacer uso de este m\u00e9todo de razonamiento. Nuestro Salvador invita a los jud\u00edos (Juan 5:39<\/span>) a escudri\u00f1ar las Escrituras, no s\u00f3lo para consultarlas, sino para compararlas; no s\u00f3lo para encontrar lo que expresamente, sino lo que impl\u00edcitamente ense\u00f1aron; no s\u00f3lo para leer lo que claramente se dec\u00eda en ellos, sino para descubrir lo que manifiestamente podr\u00eda deducirse de ellos. Las Sagradas Escrituras no ser\u00edan una regla de fe o de costumbres tan perfecta, de lo que debemos creer y hacer, como lo son si tuvi\u00e9ramos que juzgar de una u otra s\u00f3lo por lo que all\u00ed nos ense\u00f1an expresamente en tantas palabras, y podr\u00edamos No usemos nuestras propias razones para inferir de ellas algunas verdades necesarias y algunos deberes importantes que est\u00e1n ah\u00ed, aunque no en los t\u00e9rminos entregados. Ser\u00eda muy rid\u00edculo alegar que no est\u00e1 obligado por las Escrituras a obedecer los mandatos leg\u00edtimos de una princesa soberana, porque, aunque all\u00ed se le exige que honre al rey, en ninguna parte lee que debe honrar a la reina, y es igualmente absurdo que el hombre que no tiene mejor raz\u00f3n para la negaci\u00f3n de una Trinidad que no encuentre en ninguna parte la palabra \u201cTrinidad\u201d en las Escrituras, aunque la doctrina por esa palabra significada est\u00e1 contenida en ellas.<\/p>\n

II. <\/strong>Pero en contra de lo que se ha dicho, se puede argumentar que si as\u00ed damos un firme asentimiento a cualquier verdad que no se ense\u00f1e clara y expresamente en las Escrituras, sino que solo se infiera de all\u00ed por nuestra propia raz\u00f3n, entonces hacemos nuestra la fe depender, no de la palabra de Dios, sino de nuestra propia raz\u00f3n. Pero bien podr\u00eda insistir que cuando San Pablo dice (Rom 10:17<\/span>) que \u201cla fe viene por el o\u00edr\u201d, hacemos nuestra la fe dependa, no del testimonio de Dios, sino del sentido del o\u00eddo. El o\u00eddo es ese \u00f3rgano o instrumento por el cual percibimos la Palabra de Dios que se nos predica; pero la autoridad de Dios es esa base o raz\u00f3n sobre la cual creemos la Palabra de Dios que escuchamos. As\u00ed que nuestra raz\u00f3n, o nuestro entendimiento, es esa facultad por la cual percibimos y sabemos qu\u00e9 cosas se nos ense\u00f1an en la Escritura: por eso entendemos el sentido y significado de lo que all\u00ed se revela; pero es la autoridad de Dios, quien inspir\u00f3 a los redactores de la Sagrada Escritura, y quien por la gu\u00eda de este Esp\u00edritu Santo los protegi\u00f3 del error, sobre la cual fundamos nuestra creencia de lo que, por el uso de nuestra raz\u00f3n, descubrimos que es por ellos ense\u00f1ados. Aquellos que atribuyen tanto y nada m\u00e1s que esto a la raz\u00f3n, exigen solamente la libertad de abrir sus propios ojos y de ver las cosas maravillosas de la ley de Dios; no pretenden que les sea dado revelar nuevas verdades a la humanidad, ni usurpan un poder injustificable de formular nuevos art\u00edculos de fe. Todo lo que exigen o piden es que no se les niegue el derecho de hacer uso de sus propias facultades, que es dado a todos por la naturaleza y por el Dios de la naturaleza. No es necesario que un hombre sea profeta, o que tenga capacidades mentales extraordinarias, o iluminaciones del Esp\u00edritu, para comprender que las mismas Escrituras que le ense\u00f1an que todos los hombres han pecado, le ense\u00f1an en consecuencia que \u00e9l es un pecador, o que la Palabra de Dios, que niega expresamente que cualquiera que \u201ccree en Cristo, perecer\u00e1\u201d, al mismo tiempo virtualmente declara que si cree, no perecer\u00e1. Pero aquellos que est\u00e1n en contra de todo razonamiento de las Escrituras preguntar\u00e1n de nuevo c\u00f3mo podemos estar seguros de que las consecuencias que sacamos de las Escrituras son justas y regulares. \u00bfNo puede nuestra raz\u00f3n enga\u00f1arnos? \u00bfY no podemos, por error, inferir tales doctrinas de la Escritura que de ninguna manera se siguen de ella? Y si podemos estar equivocados, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos aventurarnos a creer algo que pensamos que se sigue de la Escritura, pero que, despu\u00e9s de todo, tal vez no se sigue? Ahora bien, si este razonamiento es bueno, hay un fin de toda certeza, no s\u00f3lo en aquellas inferencias que se hacen de la Escritura, y que son contrarrestadas por este tipo de argumento, sino tambi\u00e9n en aquellas cosas que se ense\u00f1an clara y expresamente en Sagrada Escritura. Los hombres se han equivocado en sus juicios con respecto a las cosas entregadas formalmente en la Palabra de Dios. Pero, \u00bfno se dir\u00e1 que, si hay alguna ocasi\u00f3n para sacar inferencias de las Escrituras, entonces es claro que las Escrituras no son tan f\u00e1ciles y claras como generalmente dicen los protestantes? Si no s\u00f3lo debemos creer lo que leemos en las Escrituras, sino lo que se puede probar a partir de ellas, entonces nadie podr\u00e1 saber lo que se ense\u00f1a en las Escrituras sino aquellos que tengan habilidad para sacar consecuencias; y a este ritmo debemos ser h\u00e1biles en l\u00f3gica antes de que podamos pretender \u201centender las Escrituras\u201d. A esto respondo que est\u00e1n muy equivocados los que piensan que nosotros, que mantenemos la claridad de las Escrituras, las afirmamos tan f\u00e1ciles, que no debe haber uso de nuestras facultades racionales para comprenderlas correctamente. Lo que San Pedro (2Pe 3:16<\/span>) dice de las Ep\u00edstolas de San Pablo, creemos de otras partes de la Sagrada Escritura, que \u201c hay algunas cosas en ellos dif\u00edciles de entender\u201d, y no sostenemos que todo lo que all\u00ed se entrega se adapte a las aprehensiones de todos los lectores, sino solo que esas cosas, que todos est\u00e1n indispensablemente obligados a saber para la salud de su alma, son por todo, sobre el uso de la debida diligencia, inteligible. E incluso en cuanto a aquellas verdades que necesariamente deben conocerse para nuestra salvaci\u00f3n eterna, no afirmamos que dondequiera que se presenten en las Escrituras se expresen en t\u00e9rminos tales que no dejen lugar a un error; pero que en alguna parte de las Sagradas Escrituras, est\u00e1n tan expresados que debe ser culpa nuestra si no los comprendemos correctamente. Creemos, por ejemplo, que la encarnaci\u00f3n de Cristo, su pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n son ense\u00f1adas tanto por los profetas como por los ap\u00f3stoles; pero no creemos que sean tan expl\u00edcita y plenamente revelados por los profetas como por los ap\u00f3stoles. Lo que se insin\u00faa oscuramente en el Antiguo Testamento se explica manifiestamente en el Nuevo. Y cuando afirmamos que las Escrituras son as\u00ed inteligibles en algunos puntos por todos los cristianos, no pretendemos que puedan entenderse sin atenci\u00f3n, diligencia e indagaci\u00f3n; pero que seamos capaces de conocer su sentido con el uso de estos y otros m\u00e9todos apropiados para obtener instrucci\u00f3n. Algunas verdades, en efecto, est\u00e1n escritas en caracteres tan grandes que el que corre puede leerlas; pero para el descubrimiento de otras verdades reveladas en las Escrituras, las palabras por las cuales son transmitidas a nuestro entendimiento deben ser sopesadas cuidadosamente, el sentido de ellas debe ser indagado con precisi\u00f3n y precisi\u00f3n; todas las pasiones y prejuicios que puedan sesgar nuestros juicios deben ser dejados de lado. En la comprensi\u00f3n de verdades como \u00e9stas, habiendo m\u00e1s lugar para el error, hay m\u00e1s ocasi\u00f3n para nuestra cautela, y siendo m\u00e1s intrincado el camino que hemos de seguir, ser\u00e1 apropiado que tomemos la ayuda de un gu\u00eda. . Lo que de nosotros mismos no pudimos descubrir, podemos ser capaces de percibir cuando otros nos lo descubren, en cuyo caso no seguimos impl\u00edcitamente el juicio de aquellos a quienes consultamos, sino que nuestros propios juicios est\u00e1n informados por los de ellos; no vemos con los ojos de otros hombres, sino que esas verdades que antes eran oscuras para nosotros, son por otros, de mayor penetraci\u00f3n que nosotros, colocadas en una luz tan clara que ahora podemos percibirlas claramente con nuestros propios ojos; no seguimos con tanta facilidad a nuestros instructores, como los ciegos hacen a sus gu\u00edas, confiando en su gu\u00eda sin ver por d\u00f3nde van; pero hacemos tal uso de ellos como las personas en la oscuridad hacen de aquellos que llevan una luz delante de ellos para mostrarles el camino y para enderezar sus caminos. (Bp. Smalridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Predicaci\u00f3n racional<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Pablo generalmente prob\u00f3 la verdad de las doctrinas que ense\u00f1aba. No deseaba que sus oyentes creyeran sin evidencia. Felicit\u00f3 a los de Berea por escudri\u00f1ar las Escrituras para ver si sus doctrinas estaban de acuerdo con esa norma. Para razonar claramente sobre la verdad de una proposici\u00f3n, a menudo es necesario explicarla, producir argumentos en apoyo de ella, responder a las objeciones en su contra. Al probar Pablo las doctrinas que ense\u00f1\u00f3, debemos entender su razonamiento sobre ellas de esta manera. Esto aparecer\u00e1 con respecto a una variedad de temas sobre los cuales predic\u00f3. Razon\u00f3 clara y contundentemente sobre–<\/p>\n

1. <\/strong>La existencia de Dios (vers\u00edculos 23-29; Rom 1:20<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La soberan\u00eda divina (Rom 9:1-33<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Depravaci\u00f3n total (Rom 2:3<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Aqu\u00ed se trataba de los sufrimientos, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

5. <\/strong>La resurrecci\u00f3n y estado futuro (1Co 15:1-58<\/span>).<\/p>\n

Cuando Pablo predic\u00f3 ante F\u00e9lix, \u201crazon\u00f3\u201d de modo que \u201cF\u00e9lix tembl\u00f3\u201d. Inmediatamente despu\u00e9s de convertirse, predic\u00f3 a Cristo y razon\u00f3 de tal manera que confundi\u00f3 a los jud\u00edos. Despu\u00e9s de llegar a Corinto, \u201cdiscut\u00eda en la sinagoga todos los s\u00e1bados, y persuad\u00eda a jud\u00edos y griegos\u201d. Finalmente lleg\u00f3 a \u00c9feso, donde discuti\u00f3 con los jud\u00edos, \u201cdiscutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 hizo de esto su pr\u00e1ctica habitual.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque ten\u00eda la intenci\u00f3n de predicar el evangelio de manera inteligible a personas de todo car\u00e1cter y capacidad, y sab\u00eda que para hacer esto era necesario explicar sus doctrinas, para probar que eran verdaderas, para que pudieran ser cre\u00eddas; y para contestar objeciones, para que la boca de los contradictores sea tapada.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque ten\u00eda la intenci\u00f3n de predicar provechosamente, as\u00ed como claramente. Es solo a trav\u00e9s del entendimiento y la conciencia que los predicadores pueden afectar los corazones de los oyentes.<\/p>\n

Mejoramiento:<\/p>\n

1. <\/strong>Parece del modo usual de predicar de Pablo que \u00e9l era un predicador metaf\u00edsico. Porque, en primer lugar, sol\u00eda predicar sobre temas metaf\u00edsicos, que requer\u00edan el ejercicio de los m\u00e1s altos poderes de razonamiento del hombre: la existencia, las perfecciones, la soberan\u00eda de Dios, el libre albedr\u00edo del hombre bajo una agencia divina, la divinidad y expiaci\u00f3n de Cristo, la naturaleza de la santidad, etc., etc.; y predic\u00f3 sobre ellos metaf\u00edsicamente, es decir, razon\u00f3 sobre ellos. No se limit\u00f3 a declamar sobre ellos; pero los explic\u00f3, los prob\u00f3 y refut\u00f3 las objeciones m\u00e1s plausibles que jam\u00e1s se hayan hecho contra ellos. Que cualquier ministro, en este d\u00eda, predique com\u00fanmente sobre los mismos temas, y de la misma manera que lo hizo Pablo, y ser\u00e1 llamado un predicador metaf\u00edsico, por aquellos que est\u00e1n complacidos con un modo tan diferente de predicar. Y debemos admitir que son perfectamente correctos.<\/p>\n

2. <\/strong>Si Pablo predic\u00f3 de esa manera, entonces nadie tiene una buena raz\u00f3n para hablar con reproche de su manera de predicar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos pueden decir que Cristo lo hizo. no predicar metaf\u00edsicamente, sino s\u00f3lo ense\u00f1ar doctrinas sencillas y pr\u00e1cticas, sin razonar sobre ellas; y por lo tanto los ministros deben seguir su ejemplo. Respuesta: Hay raz\u00f3n para pensar que Pablo sinti\u00f3 su obligaci\u00f3n de seguir el ejemplo de Cristo, tanto como lo hizo cualquier predicador. Y en la medida en que se desvi\u00f3 del ejemplo de Cristo en la predicaci\u00f3n, actu\u00f3 por motivos puros y apropiados. Y es f\u00e1cil ver una buena raz\u00f3n por la que Cristo no se comprometi\u00f3 a probar las doctrinas que ense\u00f1\u00f3, porque ense\u00f1\u00f3 como quien tiene una autoridad que nadie debe disputar. Pero ni Pablo ni ning\u00fan otro predicador humano est\u00e1 revestido de tal autoridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos pueden decir que aquellos que predican sobre los mismos temas de la misma manera que lo hizo Pablo, no prediques clara y pr\u00e1cticamente; y por lo tanto son predicadores in\u00fatiles. Pero si Pablo fue un predicador sencillo y provechoso, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00edan de serlo ellos? \u00bfY qui\u00e9nes, en verdad, predican generalmente con mayor claridad y \u00e9xito? Ning\u00fan hombre jam\u00e1s predic\u00f3 como el metaf\u00edsico Pablo.<\/p>\n

3. <\/strong>Si Pablo, por buenas razones, adopt\u00f3 el mejor modo, entonces no se puede atribuir otra raz\u00f3n para que no le guste, sino una aversi\u00f3n a las doctrinas, que su modo de predicar exhibe en la luz m\u00e1s clara y m\u00e1s fuerte.<\/strong> p><\/p>\n

4. <\/strong>Si Pablo predic\u00f3 claramente, para predicar provechosamente, entonces otros ministros deben predicar claramente, con el mismo prop\u00f3sito. La sencilla predicaci\u00f3n de Pablo ofendi\u00f3 y desafect\u00f3 a muchos de sus oyentes. Pero esto no impidi\u00f3 que predicara claramente; porque su prop\u00f3sito al predicar no era agradar a los hombres, sino aprovecharlos y agradar a Dios (G\u00e1l 1:6-10<\/span> ).<\/p>\n

5. <\/strong>Si los ministros deben predicar clara y provechosamente, como lo hizo Pablo, entonces la gente debe aprobar su predicaci\u00f3n de esa manera, aunque no sea agradable a su coraz\u00f3n natural. La gente no tiene derecho a desear que los predicadores busquen complacerlos simplemente, sino que deben desear que busquen salvarlos. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Apertura y alegaci\u00f3n<\/strong>.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Tratamiento de Pablo del Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n

\u00c9l lo trat\u00f3 como una nuez. Rompi\u00f3 la c\u00e1scara, abri\u00f3 el grano y lo present\u00f3 como comida a los hambrientos. Los jud\u00edos eran como ni\u00f1os peque\u00f1os que ten\u00edan un \u00e1rbol frutal en su jard\u00edn, herencia de su padre. Los ni\u00f1os hab\u00edan recogido las nueces a medida que crec\u00edan y las hab\u00edan guardado con reverencia en un almac\u00e9n; pero no sab\u00edan c\u00f3mo romper la c\u00e1scara y as\u00ed alcanzar la semilla para comer. Paul act\u00faa como el hermano mayor de sus peque\u00f1os. H\u00e1bilmente perfora la corteza y extrae la fruta, y la divide entre ellos. El pasaje, p. ej., <\/em>que Felipe encontr\u00f3 la lectura et\u00edope en el camino, o el segundo salmo, lo abri\u00f3, y de \u00e9l sac\u00f3 a Cristo. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piadosos griegos,…mujeres principales,…jud\u00edos que no cre\u00edan<\/strong> .–<\/em><\/p>\n

Por qu\u00e9 los gentiles y las mujeres se convert\u00edan m\u00e1s f\u00e1cilmente que los jud\u00edos<\/strong><\/p>\n

La obstinaci\u00f3n empedernida de los jud\u00edos contrastaba tristemente con la pronta conversi\u00f3n de los gentiles, y especialmente de las mujeres, que en todas las \u00e9pocas han sido m\u00e1s notables que los hombres por su fervor religioso, es un fen\u00f3meno que se repite constantemente en la historia primitiva del cristianismo. Tampoco es esto totalmente de extra\u00f1ar. El jud\u00edo estaba al menos en posesi\u00f3n de una religi\u00f3n que lo elevaba a una altura de superioridad moral sobre sus contempor\u00e1neos gentiles; pero los gentiles de este d\u00eda no ten\u00edan ninguna religi\u00f3n de la que valiera la pena hablar. Si el jud\u00edo hab\u00eda confundido cada vez m\u00e1s el caparaz\u00f3n del ceremonialismo con las preciosas verdades de las que ese ceremonialismo no era m\u00e1s que el tegumento, al menos estaba consciente de que hab\u00eda verdades profundas que yac\u00edan consagradas detr\u00e1s de las observancias que \u00e9l consideraba. tan fan\u00e1ticamente querido. Pero, \u00bfen qu\u00e9 profundas verdades podr\u00eda descansar la mujer griega, si su vida fuera pura y sus pensamientos elevados por encima del ignorante domesticismo que era la \u00fanica virtud reconocida de su sexo? \u00bfQu\u00e9 consuelo hab\u00eda para ella en los fr\u00edos ojos grises de Atenea o en la sonrisa estereotipada de la voluptuosa Afrodita? Y cuando el griego tesalonicense alz\u00f3 sus ojos al cielo despoblado del Olimpo, que se elevaba sobre el golfo azul sobre el que se levantaba su ciudad, cuando su imaginaci\u00f3n ya no pudo ubicar el trono de Zeus, y la sesi\u00f3n de sus poderosas deidades, en aquella cumbre deslumbrante donde Cicer\u00f3n hab\u00eda comentado con pat\u00e9tica iron\u00eda que no ve\u00eda m\u00e1s que nieve y hielo, \u00bfqu\u00e9 compensaci\u00f3n pod\u00eda hallar al vac\u00edo dejado en su coraz\u00f3n por una religi\u00f3n muerta? Al adoptar la circuncisi\u00f3n podr\u00eda convertirse, por as\u00ed decirlo, en un ilota del juda\u00edsmo; y a tal sacrificio no fue tentado. Pero el evangelio que predicaba Pablo no ten\u00eda doctrinas esot\u00e9ricas, ni exclusiones desde\u00f1osas, ni ceremoniales repulsivos; vino con un Ejemplo Divino, y un regalo gratuito para todos, y ese regalo gratuito involucr\u00f3 todo lo que era m\u00e1s precioso para el alma atribulada y abatida. No es de extra\u00f1ar, entonces, que la Iglesia de Tesal\u00f3nica fuera principalmente gentil, como lo prueba 1Tes 1:9; 1Tes 2:14<\/span>, y por la ausencia total de cualquier alusi\u00f3n al Antiguo Testamento en ambas Ep\u00edstolas. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero los jud\u00edos que no cre\u00edan, se llenaron de envidia.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

El esp\u00edritu de envidia<\/strong><\/p>\n

\u00a1Ay! por este esp\u00edritu de envidia y celos descendiendo a trav\u00e9s de las edades. Ca\u00edn y Abel, Esa\u00fa y Jacob, Sa\u00fal y David, Am\u00e1n y Mardoqueo, Otelo y Yago, Orlando y Ang\u00e9lica, Cal\u00edgula y Torcuato, C\u00e9sar y Pompeyo, Col\u00f3n y los cortesanos espa\u00f1oles, Cambises y el hermano al que mat\u00f3 por ser mejor tirador. , Dionisio y Filoxenio, a quienes mat\u00f3 porque era mejor cantor. Los celos entre los pintores. Closterman y Geoffrey Kneller, Hudson y Reynolds. Francis ansioso por ver una foto de Raphael, Raphael le env\u00eda una foto. Francisco, al verlo, cae en un ataque de celos, del que muere. Los celos entre los autores. \u00a1Cu\u00e1n raramente los contempor\u00e1neos hablan el uno del otro! Jenofonte y Plat\u00f3n vivieron al mismo tiempo, pero por sus escritos nunca supondr\u00edas que hab\u00edan o\u00eddo hablar el uno del otro. Celos religiosos. Los mahometanos orando por lluvia durante una sequ\u00eda, no llueve. Entonces los cristianos comenzaron a orar por la lluvia, y la lluvia llega. Entonces los mahometanos se reunieron para dar cuenta de esto, y resolvieron que Dios estaba tan complacido con sus oraciones que mantuvo la sequ\u00eda para mantenerlos orando; \u00a1pero que los cristianos comenzaron a orar, y el Se\u00f1or estaba tan disgustado con su oraci\u00f3n que envi\u00f3 lluvia de inmediato, para que no escuchara m\u00e1s sus s\u00faplicas! \u00a1Vaya! este maldito esp\u00edritu de envidia y celos. Elimin\u00e9moslo de todos nuestros corazones. Un luchador ten\u00eda tanta envidia de Theagenes, el pr\u00edncipe de los luchadores, que no pod\u00eda ser consolado de ninguna manera, y despu\u00e9s de que Theagenes muri\u00f3 y le levantaron una estatua en un lugar p\u00fablico, su envidioso antagonista sali\u00f3 todas las noches y luch\u00f3 con el estatua, hasta que, una noche, la tir\u00f3, y cay\u00f3 sobre \u00e9l y lo aplast\u00f3 hasta matarlo. Entonces, los celos no solo son absurdos, sino que matan el cuerpo y el alma. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 17,2-4 Y Pablo, como acostumbraba, se lleg\u00f3 a ellos. Ministerio de Pablo Aviso– I. El objeto principal de la fe cristiana. \u201cJes\u00fas\u201d\u2014Salvador del pecado, del miedo y del infierno, por el poder de Su sacrificio, y la prevalencia de Su intercesi\u00f3n. \u201cCristo\u201d, ungido por el Esp\u00edritu Eterno, y apartado para el oficio real, prof\u00e9tico … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 17:2-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39942","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39942","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39942"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39942\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39942"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39942"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39942"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}