{"id":39947,"date":"2022-07-16T09:25:29","date_gmt":"2022-07-16T14:25:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1715-34-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:25:29","modified_gmt":"2022-07-16T14:25:29","slug":"estudio-biblico-de-hechos-1715-34-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1715-34-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 17:15-34 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 17,15-34<\/span><\/p>\n

Y los que guiaban a Pablo lo trajeron a Atenas <\/em><\/p>\n

Pablo en Atenas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong>El lugar que visit\u00f3 el ap\u00f3stol. Atenas.<\/p>\n


II. <\/strong>Los sentimientos de los que fue objeto. No de admiraci\u00f3n por las obras maestras del arte que lo rodeaban, sino de-<\/p>\n

1. <\/strong>Santa indignaci\u00f3n. Vio c\u00f3mo se deshonraba a Dios; c\u00f3mo fue despojado del homenaje que le correspond\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>La compasi\u00f3n cristiana. Se sinti\u00f3 profundamente ante la contemplaci\u00f3n de tal degradaci\u00f3n moral: una ciudad totalmente entregada a la idolatr\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Celo. Es bueno sentir; pero qu\u00e9 necesidad tenemos de guardarnos de un mero sentimentalismo infructuoso.<\/p>\n


III. <\/strong>Los personajes con los que entr\u00f3 en contacto.<\/p>\n<\/p>\n

1. <\/strong>jud\u00edos. Con ellos disputaba a diario.<\/p>\n

2. <\/strong>Ciertos fil\u00f3sofos.<\/p>\n


IV. <\/strong>La direcci\u00f3n que entreg\u00f3. Su texto fueron las inscripciones que presenci\u00f3 en uno de los altares: \u201cAl Dios Desconocido\u201d. Inmediatamente prosigui\u00f3 con su tema, diciendo: \u201cA quien, pues, ador\u00e1is ignorantemente, a \u00c9l os declaro\u201d. Se declara–<\/p>\n

1. <\/strong>En referencia a Su naturaleza. En lo que dice sobre este tema, se nos recuerda–<\/p>\n

(1)<\/strong> De la audacia del ap\u00f3stol. Se dice que las leyes de la ciudad condenaban a muerte a quienes introdujeran una deidad extranjera.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su decisi\u00f3n. Los fil\u00f3sofos al hablar de Dios no ten\u00edan m\u00e1s que meras conjeturas y acaso; pero Pablo no duda en hablar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su habilidad. Esto era diferente a sus discursos a los jud\u00edos, donde apelaba principalmente al Antiguo Testamento.<\/p>\n

2. <\/strong>En referencia a las dispensaciones Divinas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La pasada dispensaci\u00f3n de paciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La presente dispensaci\u00f3n de la gracia.<\/p>\n

(3)<\/strong> La pr\u00f3xima dispensaci\u00f3n del juicio.<\/p>\n


V. <\/strong>Los efectos producidos por sus trabajos. Eran triples.<\/p>\n

1. <\/strong>El rid\u00edculo. \u201cAlgunos se burlaron.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Procrastinaci\u00f3n. \u201cVolveremos a escucharte sobre este asunto.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Fe. \u201cPero algunos hombres se adhirieron a \u00e9l, y creyeron.\u201d (Esbozos expositivos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo en Atenas<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Ning\u00fan momento en los anales de la Iglesia tiene mayor significado que aquel en el que el evangelio del Cristo viviente llega a su primer contacto con las desgastadas creencias del paganismo, su filosof\u00eda y su ciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Las mismas desigualdades en la posici\u00f3n social de este encuentro entre el fabricante de tiendas jud\u00edo, \u00abcuya presencia corporal es d\u00e9bil, y cuyo discurso no cuenta\u00bb, y la ciudad cl\u00e1sica y orgullosa del mundo antiguo, y el Las armas contrastadas del debate, en la c\u00e1lida fe personal de uno, y la ignorancia muerta pero cultivada del otro, todas conspiran para hacer de esta visita apost\u00f3lica un significado hist\u00f3rico, y este discurso un modelo en los registros misionales de la Iglesia. .<\/p>\n


Yo. <\/strong>El p\u00falpito.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol estuvo en aquella \u201cTierra Santa del Ideal\u201d, a la que peregrinaba el antiguo mundo de las artes y las letras. Aqu\u00ed estaba el santuario en el que se rend\u00eda culto a \u201clas bellas humanidades\u201d de la fe pagana, aqu\u00ed el gimnasio, en el que la forma humana llegaba a su m\u00e1s perfecto desarrollo en gracia y belleza. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, la mente humana, las leyes del pensamiento y ese lenguaje que se convirti\u00f3 en el medio elegido de la verdad de Dios, alcanzaron una agudeza y expansi\u00f3n casi ideales, mientras que en la \u00e9poca de Pericles el arte, la poes\u00eda y la filosof\u00eda alcanzaron una excelencia tan consumada como convertirse en modelos cl\u00e1sicos de forma y estilo para todas las generaciones. Fue en la plaza del mercado de Atenas donde S\u00f3crates, \u201cel m\u00e1s sabio de los hombres\u201d, formul\u00f3 sus preguntas inmortales; y all\u00e1, en los olivares junto al arroyo, Plat\u00f3n fund\u00f3 la academia; al este, bajo la sombra de la monta\u00f1a, estaba el liceo de Arist\u00f3teles, mientras que muy cerca, en el \u00e1gora, estaban el jard\u00edn de Epicuro y el p\u00f3rtico pintado de los estoicos. Aqu\u00ed estaba el hogar del drama, y el erudito pronuncia con orgullo los nombres de Esquilo y S\u00f3focles. Aqu\u00ed hablaron los oradores de Grecia, no s\u00f3lo a los asuntos civiles de ese tiempo, sino tambi\u00e9n a los o\u00eddos atentos del futuro, y aqu\u00ed escribieron historiadores como Tuc\u00eddides y Jenofonte; mientras que en sus templos se deificaba el esp\u00edritu nacional en las im\u00e1genes de m\u00e1rmol de sus h\u00e9roes y soldados, en los trofeos de sus victorias, y en el recuerdo de sus derrotas, hasta que podemos decir con verdad que ninguna ciudad de semejantes l\u00edmites jam\u00e1s se reuni\u00f3 en s\u00ed misma tan tanta historia, tantos objetos de inter\u00e9s, y tanto prestigio como Atenas.<\/p>\n

2. <\/strong>En medio de tal entorno, Pablo esperaba la llegada de Silas y Timoteo de Berea. Mientras sus ojos se posaban en las im\u00e1genes de dioses y diosas que llenaban los templos y bordeaban las avenidas de la ciudad -donde, dice el historiador, era m\u00e1s f\u00e1cil encontrar un dios que un hombre- \u00absu esp\u00edritu se conmovi\u00f3 dentro de \u00e9l como vio la ciudad llena de \u00eddolos.\u201d El ap\u00f3stol no estaba desprovisto de ese fino sentido de lo bello que pertenece a todas las grandes almas, ni la mente del erudito jud\u00edo fall\u00f3 en responder r\u00e1pidamente a la cultura real; pero lo bello en el arte o las letras estaba subordinado a la verdad en Jes\u00fas, que llenaba su alma.<\/p>\n

3. <\/strong>No fue por elecci\u00f3n ni como estudiante en esta ciudad universitaria, pero en la providencia de Dios fue mensajero tard\u00edo de la Cruz; y, fiel a la gran misi\u00f3n que lo pose\u00eda, involucra a los holgazanes del mercado en un debate religioso. Para tales coloquios callejeros, los atenienses ten\u00edan un gusto particular. Fue a trav\u00e9s de tales que sus grandes fil\u00f3sofos se hicieron prominentes; y, teniendo abundante ocio en sus manos, los ciudadanos generalmente encontraron tanto ocupaci\u00f3n como emoci\u00f3n al participar en ellos.<\/p>\n

4. <\/strong>Podemos imaginar f\u00e1cilmente la divertida curiosidad y las preguntas medio serias, medio burlonas de la multitud que se reuni\u00f3 a su alrededor: \u00ab\u00bfQu\u00e9 dir\u00eda este charlat\u00e1n?\u00bb \u201cParece ser un iniciador de dioses extra\u00f1os\u201d. A medida que el c\u00edrculo se hizo m\u00e1s grande y la audici\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil, la curiosidad por la nueva religi\u00f3n se hizo m\u00e1s intensa, hasta que, con un esp\u00edritu travieso o medio burl\u00f3n, \u00ablo agarraron\u00bb y lo condujeron por los escalones de piedra hasta la cima. del Are\u00f3pago, el antiguo tribunal de Atenas, donde en la media luna de asientos de piedra se hab\u00edan sentado los jueces que, trescientos a\u00f1os antes, hab\u00edan condenado a muerte a S\u00f3crates. M\u00e1s all\u00e1 del tribunal, en la hendidura de la roca, estaba el amenazante santuario de las Furias, mientras que arriba estaba el gran templo de Marte, el dios de la sangre. \u00a1Aqu\u00ed estaba, pues, el p\u00falpito del ap\u00f3stol, un p\u00falpito como ning\u00fan hombre, a menos que fuera enviado por Dios y lleno del valor de la verdad, se hubiera atrevido a ocupar!<\/p>\n


II. <\/strong>La audiencia. Su temperamento y car\u00e1cter se manifiestan en el esp\u00edritu mitad serio, mitad despectivo e inquisitivo con el que colocaron al ap\u00f3stol sobre \u201cla piedra de la insolencia\u201d \u2014donde los acusados sol\u00edan defender su causa ante el concilio\u2014 y con burla los tonos judiciales le hicieron hablar.<\/p>\n

1. <\/strong>El ateniense era religioso: los innumerables templos, estatuas y altares prueban su \u201ccuidado en la religi\u00f3n\u201d; pero tambi\u00e9n revela cu\u00e1l era su religi\u00f3n. Fue uno que lo convirti\u00f3 en un animal espl\u00e9ndido con un intelecto espl\u00e9ndido, que no ten\u00eda poder de retenci\u00f3n contra el libertinaje y el fatalismo, pero, como el sol, mientras preserva a los vivos, acelera la descomposici\u00f3n de los muertos. El mismo estado de \u00e1nimo y de vida se hab\u00eda trasladado a la filosof\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Trescientos a\u00f1os antes, en su peque\u00f1o jard\u00edn junto a la plaza del mercado, Epicuro hab\u00eda ense\u00f1ado a sus seguidores que la felicidad es el gran prop\u00f3sito y la b\u00fasqueda de la vida. En estrecha alianza con este est\u00e1ndar de vida hab\u00eda una teor\u00eda material del universo, que hac\u00eda del mundo \u201cuna combinaci\u00f3n fortuita de \u00e1tomos\u201d, de modo que la Providencia se convirti\u00f3 en accidente y el azar en el que dispone de los eventos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los estoicos ense\u00f1aron un sistema de \u00e9tica radicalmente diferente a esto; porque, mientras el epic\u00fareo hab\u00eda hecho que el mundo se ajustara a s\u00ed mismo, el estoico hab\u00eda hecho que el yo se ajustara a la naturaleza; as\u00ed, la autogratificaci\u00f3n se convirti\u00f3 en la m\u00e1xima de uno y la abnegaci\u00f3n en el otro. Y mientras el epic\u00fareo evitaba el dolor, el estoico lo acog\u00eda o dejaba de despreciarlo, y encontraba el secreto de la vida en vivir conforme a la naturaleza, recibiendo lo amargo como dulce, y lo dulce como amargo, con igual serenidad. Pero mientras su austera moralidad atrae nuestra admiraci\u00f3n, sus teor\u00edas del universo son degradantes y materiales. La mente y la materia no eran distinguibles. Dios es s\u00f3lo el principio de razonamiento en el universo, uno con el mundo material. Las mismas almas de los hombres, como sus cuerpos, eran materiales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otra clase de oyentes estaba representada; los chismosos que se pasaban el tiempo oyendo y contando alguna cosa nueva. Esta secta no necesita an\u00e1lisis; su credo es simple y su historia familiar. Cada comunidad las conoce, y cada sucesor del ap\u00f3stol se dirige a ellas.<\/p>\n

2. <\/strong>Hemos esbozado el car\u00e1cter y los credos de la compa\u00f1\u00eda para que podamos notar uno o dos hechos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que, si bien la incredulidad es una rueda giratoria, no es progresista; para las mismas fases de incredulidad contra las cuales la Iglesia est\u00e1 luchando hoy, Pablo se reuni\u00f3 en la Colina de Marte. Nuestra filosof\u00eda materialista que excluye a Dios; nuestro pensamiento avanzado en ciencias naturales; \u00bfd\u00f3nde reciben mejor declaraci\u00f3n o definici\u00f3n que en ese viejo poema de Lucrecio \u201cSobre la naturaleza de las cosas\u201d? Nuestros sistemas de \u00e9tica ego\u00edstas e incr\u00e9dulos, \u00bfqu\u00e9 son sino ecos de voces a trav\u00e9s de esa l\u00ednea que ha dividido los siglos? La incredulidad siempre lleva su bola y su cadena; no tiene progreso, y no puede construir.<\/p>\n

(2)<\/strong> A la luz enfocada del cristianismo en el que vivimos hoy, parecer\u00eda imposible para las gastadas religiones paganas de Epicuro y Zeno de existir entre nosotros. Pero \u00e9se no es el caso. Porque multitudes viven de teor\u00edas no formuladas y credos t\u00e1citos del paganismo. El yo es el centro del universo, el placer el gran fin de la vida; y en cuanto a conducta no tienen alma; no hay m\u00e1s all\u00e1, y Dios es una ficci\u00f3n. O son moralistas austeros y severos, complacientes en su propia rectitud, amold\u00e1ndose a los acontecimientos de la vida con estoica serenidad; despreciando la humildad que procede del arrepentimiento, y tratando con desd\u00e9n la expiaci\u00f3n de su culpa y muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Atenas nos ense\u00f1a que la cultura no puede salvar a un hombre ni a una ciudad de la decadencia moral. Ni el comercio ni la era nacional, ni la riqueza ni el gusto, ni siquiera la biblioteca ni el colegio, transmiten las fuerzas del poder permanente o del bienestar real a los hombres; pero el evangelio es poder de Dios para vida al hombre y al estado.<\/p>\n


III. <\/strong>El serm\u00f3n. Obs\u00e9rvese la cort\u00e9s prudencia con la que comienza cuando levanta la mano para pedir silencio: \u201cVarones atenienses, en todas las cosas observo que sois extraordinariamente religiosos\u201d, un cumplido que lleva la verdad y el atento favor de su audiencia; y, sin embargo, tal conciliaci\u00f3n no compromete al hombre ni a su mensaje. Contin\u00faa \u201cPorque al pasar por vuestra ciudad\u201d, etc. (Hch 17:23<\/span>). Pablo podr\u00eda haber denunciado su idolatr\u00eda con un golpe de mazo, porque su esp\u00edritu hab\u00eda hervido dentro de \u00e9l al contemplarlo; pero alerta a toda circunstancia que debe servir a un prop\u00f3sito cristiano, usa los mismos errores del paganismo para guiar sus pies y pensamiento hacia Aquel que era el camino y la verdad. Y ahora cada oraci\u00f3n est\u00e1 repleta de \u00ablas cosas profundas de Dios\u00bb a medida que avanza, y cada palabra es un golpe de batalla a la filosof\u00eda falsa de sus oyentes.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su recepci\u00f3n (Hch 17:32<\/span>). La misma vieja historia dondequiera que se ense\u00f1e la verdad. Burladores, procrastinadores, creyentes; \u00bfA qu\u00e9 clase pertenecemos? (Sermones del Monday Club.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo en Atenas<\/strong><\/p>\n

Es una prueba de un evangelio real, que puede traspasar todas las barreras puestas entre hombre y hombre, y encontrar su camino hacia lo m\u00e1s profundo de ese coraz\u00f3n que hace que todo el mundo sea pariente. Ya en este Libro lo hemos visto tratar con jud\u00edos y gentiles: lo hemos visto en Palestina, en Asia Menor, en Europa. Por todas partes ha encontrado algunos corazones en los que entr\u00f3 como b\u00e1lsamo curativo, algunas vidas en las que penetr\u00f3 con poder transformador. Ahora lo veremos en Atenas.<\/p>\n


I. <\/strong>St. sentimiento de Pablo. Se qued\u00f3 all\u00ed por un tiempo a solas. Algunos de nosotros conocemos ese hundimiento de los esp\u00edritus que ocasiona la soledad en una ciudad extra\u00f1a. Era un hombre de sentimientos r\u00e1pidos, emociones vivas y el afecto m\u00e1s suave; pero ni siquiera estas fueron las causas de su principal angustia. Su vida estaba entregada a una sola obra, y todo su coraz\u00f3n estaba en ella. Muchos de los que se llaman cristianos se han detenido en un lugar id\u00f3latra y no han visto en \u00e9l m\u00e1s que la antig\u00fcedad de sus asociaciones o la curiosidad de sus monumentos. En Atenas el viajero no siente m\u00e1s que un escalofr\u00edo de inter\u00e9s hist\u00f3rico y po\u00e9tico; y ser\u00eda juzgado por muchos como mera estrechez mental el recordar el evangelio. Pero san Pablo no pod\u00eda separar la magnificencia de un templo o la perfecci\u00f3n de una estatua del recuerdo de la idolatr\u00eda a la que serv\u00eda y de las almas a las que degradaba. Sin embargo, su irritaci\u00f3n no era una cosa meramente vejatoria y molesta, tortur\u00e1ndose a s\u00ed mismo ya todo lo que le rodeaba, al contrario.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo motiv\u00f3 a actuar.<\/p>\n

1. <\/strong>En Atenas, como en otros lugares, hab\u00eda una sinagoga jud\u00eda: all\u00ed, en cualquier caso, podr\u00eda encontrar a alguien que simpatizara con su horror a la idolatr\u00eda; all\u00ed, tambi\u00e9n, podr\u00eda al menos argumentar desde el terreno com\u00fan de las Escrituras, y asumir tanto la unidad de la Deidad como la expectativa de un Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero a los jud\u00edos los tuvo siempre con \u00e9l, a los atenienses los encontr\u00f3 solo por una vez; este era su d\u00eda, la temporada de su visitaci\u00f3n. En consecuencia, leemos que en el c\u00e9lebre \u00c1gora \u201crazon\u00f3 diariamente con los que se reun\u00edan con \u00e9l\u201d. San Pablo no era demasiado orgulloso, reservado, indolente o tibio para aprovechar las oportunidades de conversar con extra\u00f1os. Un hombre con un alma para ser salvada o perdida debe tener, para \u00e9l, un terreno de inter\u00e9s y un punto de contacto. As\u00ed lo encontraron algunos de los fil\u00f3sofos epic\u00fareos y estoicos. Extra\u00f1o encuentro entre un hombre que viv\u00eda solo para el deber, pero encontr\u00f3 ese deber en el amor divino y humano, y aquellos que negaron la existencia de un deber, o bien hicieron del deber otro nombre para la dureza. Muy breve, pero muy gr\u00e1fico, es el relato que dan estos fil\u00f3sofos del tratamiento del evangelio. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s despectivo. Lo trataron como a un mero reportero de cuentos ociosos recogidos de otros, y como a un hombre incapaz incluso de expresar las locuras que ha adoptado. Otros tomaron una visi\u00f3n m\u00e1s seria del caso, y lo consideraron una especie de misionero viajero de dioses falsos, deseoso de agregar nuevos nombres a un Pante\u00f3n ya desbordado. Debido a que los nombres de Jes\u00fas y la Resurrecci\u00f3n ocurrieron con tanta frecuencia, llegaron a la conclusi\u00f3n de que eran los nombres de dos deidades que \u00e9l buscaba incorporar a la religi\u00f3n nacional. Y si esto fuera as\u00ed, era un caso que requer\u00eda el conocimiento de la gran corte religiosa de Atenas (Hch 17:19-20<\/a>). Aqu\u00ed se introduce un breve comentario sobre el car\u00e1cter ateniense (Hch 17:21<\/span>). Era la denuncia de sus propios oradores. Cuando deber\u00edan haber estado tomando medidas en\u00e9rgicas para el bienestar o la protecci\u00f3n de su propio estado, el amor por las noticias predominaba sobre cualquier otro principio, \u00a1y los que deber\u00edan haber estado actuando estaban siempre hablando! Hay algunos en cada congregaci\u00f3n a quienes pertenece esta reprensi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces San Pablo se present\u00f3 ante esa famosa corte, de la cual los poetas y oradores de Grecia cuentan cosas tan orgullosas. No parece haber sido un juicio formal, ni que la vida o la muerte dependieran del asunto. Por el momento se trataba de una audiencia s\u00f3lo para informaci\u00f3n. Observen ahora la sabidur\u00eda y el coraje con que habl\u00f3. \u201cVarones atenienses, observo que en todas las cosas sois m\u00e1s religiosos\u201d que otros. Los llevar\u00eda con \u00e9l si pudiera. Y elige esta caracter\u00edstica como esperanzadora en s\u00ed misma. Y es mejor que un hombre sienta su dependencia y busque estar en comunicaci\u00f3n con Uno por encima de \u00e9l, que no hacer nada. Para que, despu\u00e9s de todo su cuidado, alg\u00fan ser superior finalmente hubiera sido pasado por alto, hab\u00edan adoptado el recurso singular de un altar an\u00f3nimo, que podr\u00eda al menos desaprobar la venganza de un Dios despreciado y menospreciado. Este altar San Pablo, con una sabidur\u00eda y una habilidad superior a la del hombre, toma como texto de su serm\u00f3n. Vengo, dice, a dar un nombre a ese altar an\u00f3nimo. Vengo a ustedes de un Dios desconocido, para permitirles llenar ese espacio en blanco en sus devociones. \u00bfY qui\u00e9n es entonces? El Dios que hizo el mundo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo puede \u00c9l estar limitado a un solo lugar en ella? \u00c9l es el Dador y Preservador de la vida humana: \u00bfc\u00f3mo puede \u00c9l requerir ofrendas materiales como para sostener a los Suyos? \u00c9l es el \u00fanico Creador de todas las razas, asignando a cada una la duraci\u00f3n de su ser, y el lugar de su habitaci\u00f3n, \u00bfy con qu\u00e9 objeto? El vers\u00edculo 27 da la respuesta. Cita a un poeta griego de Tarso en Cilicia, su propia ciudad natal, como si reclamara para s\u00ed mismo un nuevo v\u00ednculo de conexi\u00f3n con su audiencia. Si somos, como dicen vuestros propios poetas, hijos de Dios, es despectivo incluso para la naturaleza del hombre representar a Dios bajo formas materiales e inanimadas. Que la misma dignidad del hombre clame contra el menosprecio de Dios. Hubo, contin\u00faa, una era larga y l\u00fagubre, durante la cual Dios pareci\u00f3 consentir la ignorancia espiritual de sus criaturas. Pero ahora se ha interpuesto con un llamado al arrepentimiento. Y esa llamada est\u00e1 respaldada tanto por una amenaza como por una promesa. Hay un d\u00eda de juicio. Y ese juicio ser\u00e1 conducido por un Hombre, cuya prueba de Juez es el hecho de Su propia resurrecci\u00f3n. Bien podemos entender que hubo algo en este discurso que fue a la vez insignificante e impactante en o\u00eddos griegos (Hechos 17:32-34<\/a>). Y por esta vez se apart\u00f3 de entre ellos. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paul en Atenas<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Paul ahora est\u00e1 \u00abesperando\u00bb. Necesita descansar, por lo que se sentar\u00e1 y estar\u00e1 en silencio y se recuperar\u00e1. Pablo esperando! Las dos palabras no van felizmente juntas. \u00c9l no puede esperar. La vida es corta; el enemigo est\u00e1 cerca; la oportunidad se agranda; y el que qued\u00f3 en actitud de espera comienza a arder. Un paroxismo (porque esa es la palabra literal) se apodera de su coraz\u00f3n al ver algo que nunca antes hab\u00eda contemplado: una ciudad totalmente entregada a la idolatr\u00eda, una ciudad, como nos dice un historiador, en la que era m\u00e1s f\u00e1cil encontrar un dios. que un hombre \u201cNo te har\u00e1s imagen tallada\u201d resonaba en los o\u00eddos de Pablo.<\/p>\n

2. <\/strong>Atenas se entreg\u00f3 por completo a la idolatr\u00eda. No puedes detenerte en un \u00eddolo. Uno trae otro. Esta ley tiene tambi\u00e9n su fuerza en direcciones superiores. No se puede detener con una excelencia aislada. No es excelencia si as\u00ed lo usas. Los vicios van en grupos; la piedad es una excelencia total y no una virtud parcial. Los atenienses cubrieron sus vidas irreligiosas con estas formas religiosas. \u201cLlena la ciudad de dioses y d\u00e9janos vivir como queramos\u201d, era la filosof\u00eda de Athelstan, \u00a1tambi\u00e9n es nuestra! \u00abComienza otra misi\u00f3n y d\u00e9janos jugar las bromas que nos gustan bajo la oscuridad\u00bb. \u201cConstruyan quinientas iglesias m\u00e1s, pero bebamos la copa del diablo hasta su \u00faltima gota caliente\u201d. Hay m\u00e1s \u00eddolos en Londres que nunca en Atenas; no \u00eddolos de m\u00e1rmol, sino \u00eddolos que podemos esconder. Si Pablo viniera aqu\u00ed, ver\u00eda la moda, la fortuna, la comodidad, la ambici\u00f3n, el ego\u00edsmo. \u00a1En el poderoso e inconmensurable Londres, porque cada hombre es su propio \u00eddolo! Los \u00eddolos de piedra pueden ser tantos escalones de m\u00e1rmol hasta el altar m\u00e1s alto; pero cuando el coraz\u00f3n es su propio \u00eddolo y su propio id\u00f3latra, nada puede romper el paganismo sino la crucifixi\u00f3n. El pagano ateniense podr\u00eda ser desviado argumentativamente de las deidades de piedra a las concepciones del ser y la fuerza de\u00edficos; pero el coraz\u00f3n pagano nunca escucha las apelaciones intelectuales. Solo una cosa puede romper el \u00eddolo del coraz\u00f3n: \u00abel martillo del Se\u00f1or\u00bb, que puede moler hasta convertirlo en polvo, el coraz\u00f3n m\u00e1s pedregoso que jam\u00e1s haya cerrado la clemencia y el amor del Cielo. \u201cNo con ej\u00e9rcito, ni con fuerza\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Paul hizo un peque\u00f1o trabajo de introducci\u00f3n. Siempre comenzaba justo donde la oportunidad se lo permit\u00eda. \u201cDisputaba en la sinagoga con los jud\u00edos\u201d, y encontr\u00f3 en Atenas la costumbre de reunirse en la plaza del mercado, que era la escuela general de la ciudad; y all\u00ed los sabios hablaban y Pablo escuchaba. Habiendo escuchado, habl\u00f3, como ten\u00eda derecho a hacerlo de acuerdo con la costumbre ateniense, pero habl\u00f3 de manera que atrajera sobre s\u00ed mismo un nombre despectivo. \u201c\u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 este picoteador de semillas? Evidentemente est\u00e1 mordisqueando algo, pobre jud\u00edo peque\u00f1o, de mente estrecha y de ojos d\u00e9biles\u201d. \u201cParece ser un iniciador de dioses extra\u00f1os\u201d. \u201cCosas extra\u00f1as, ie<\/em>, asombrosas\u201d (Hechos 17:20<\/span>). El evangelio sobresalta; nunca llega f\u00e1cilmente a ninguna civilizaci\u00f3n. \u00a1Jes\u00fas no vino a enviar paz, sino espada, no quietud, sino fuego!<\/p>\n

4. <\/strong>Los atenienses estaban interesados en el asunto desde un punto de vista intelectual (Hch 17:18<\/span>). Eso no es indagaci\u00f3n religiosa. Si quieres saber qu\u00e9 es eso, recuerda el ejemplo del carcelero que dijo: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d \u00bfEstamos tipificados por el carcelero o por el estoico? Seamos honestos con nosotros mismos. Si estamos en la casa de Dios con el prop\u00f3sito de averiguar la Palabra de Dios, todo el cielo resplandecer\u00e1 de luz, y todos los invitados a la mesa de Dios quedar\u00e1n satisfechos; pero si estamos aqu\u00ed en el esp\u00edritu ateniense podemos ser decepcionados y burlados.<\/p>\n

5. <\/strong>Paul siempre estaba listo para hablar. Pero ellos eran hombres eruditos, \u00e9l tambi\u00e9n, pero no como muchos hombres que no tienen conocimiento disponible, sino en su evangelio. No pidi\u00f3 tiempo para prepararse. Instant\u00e1neamente dijo: \u201cVarones de Atenas\u201d. Eso fue demost\u00e9nico; el gran orador comenzaba siempre su llamamiento as\u00ed. As\u00ed el verdadero predicador siempre puede comenzar. No siempre puede decir \u201cQueridos amigos\u201d, porque puede no haber ninguno; \u201chermanos\u201d, porque ese puede ser un t\u00e9rmino desconocido. Hay genio incluso aqu\u00ed. Hay un don de Dios tanto en las cosas peque\u00f1as como en las grandes. Paul nunca estuvo falto de tacto. Marca la dignidad simple de la forma salutatoria. Eran \u201chombres\u201d; se reunieron en una plataforma com\u00fan. Luego el siguiente: \u201cPercibo que en todas las cosas ten\u00e9is una mentalidad demasiado religiosa\u201d. Marca el amplio y generoso reconocimiento. No insultes a las personas a las que pretendes persuadir despu\u00e9s. Hay dos m\u00e9todos para liberar a un pa\u00eds de la idolatr\u00eda. El uno es, como Jeh\u00fa, para destruir a Baal de Israel; el otro es desplazar lo falso por la introducci\u00f3n de lo verdadero; no para burlarse de un \u00eddolo, sino para predicar a un Salvador. Entonces Pablo reconoce lo que ve. \u201cEncontr\u00e9 un altar con esta inscripci\u00f3n: al Dios desconocido. Comenzar\u00e9 donde t\u00fa terminas. A quien, por tanto, ador\u00e1is ignorantemente, a \u00c9l os declaro.\u201d \u00a1Qu\u00e9 tacto infinito! Ese es el verdadero m\u00e9todo de predicar hoy. Debes interpretar a los hombres lo que ellos no se interpretan a s\u00ed mismos. Esforzarse por sacar lo mejor de un hombre. Todo hombre tiene sobre s\u00ed esta inscripci\u00f3n: \u201cA lo desconocido\u201d, y el maestro cristiano tiene que decir: \u201cEntonces te lo har\u00e9 saber. \u00bfAlguna vez anhelas y deseas?\u201d Entonces tal aspiraci\u00f3n es el comienzo de la oraci\u00f3n. \u00bfSufres por los dem\u00e1s? Te sentar\u00e1s despierto toda la noche para que otros puedan dormir. Si es as\u00ed, ese es el comienzo del sacrificio. \u00bfEst\u00e1s insatisfecho con la tierra y el tiempo? \u00bfEst\u00e1s lleno de descontento? Ese es el comienzo de la inmortalidad. Este texto de Pablo est\u00e1 en todo hombre; cada vida proporciona una Colina de Marte desde la cima de la cual los predicadores cristianos pueden predicar. El sol no planta la ra\u00edz, sino que la calienta hasta la plenitud de la vida. El testimonio de Dios est\u00e1 en cada uno de nosotros y responde a la pretensi\u00f3n del Libro escrito. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paul en Atenas<\/strong><\/p>\n

Grecia fue el clima y residencia de la bella. El mismo aire estaba templado para deleitar, y el alma absorb\u00eda los mismos matices soleados que el paisaje. La pasi\u00f3n por lo bello dio a los griegos una mitolog\u00eda m\u00e1s brillante que cualquier otra naci\u00f3n. La m\u00fasica molde\u00f3 el lenguaje flexible en su propia naturaleza, y se volvi\u00f3 tan pl\u00e1stico que su oleaje y modulaci\u00f3n no eran m\u00e1s que las ondas de una canci\u00f3n. Las artes y las ciencias danzaron alrededor de la humanidad, y \u201calmacenaron el hogar del hombre con comodidades y encantaron sus sentidos con toda clase y forma de elegancia\u201d. Atenas era un para\u00edso de m\u00e1rmol, lleno de templos y de dioses, cuyas formas eran los modelos mismos de simetr\u00eda y perfecci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1les eran los sentimientos que probablemente producir\u00eda Atenas en una mente tan consumada como la de Pablo? No fue ajeno al esplendor de su nombre, a los encantos de su literatura; y su mente estaba peculiarmente viva para toda forma de belleza. Las calles no eran m\u00e1s que largas galer\u00edas de formas divinas en m\u00e1rmol. Atenas era el foco mismo de la idolatr\u00eda, y el ap\u00f3stol fue testigo de la magnificencia viviente de su culto, el espl\u00e9ndido atuendo de sus sacerdotes, la pompa solemne de sus procesiones, las nubes de fragante incienso que solo pod\u00edan oscurecer su atm\u00f3sfera transparente, y la majestuosidad de sus teatros. Oy\u00f3 la melod\u00eda sobrecogedora de su m\u00fasica, y escuch\u00f3 los discursos de sus oradores; y \u201csu esp\u00edritu se conmovi\u00f3 dentro de \u00e9l\u201d, pero solo porque \u201cve\u00eda la ciudad enteramente entregada a la idolatr\u00eda\u201d. Perm\u00edtanme dirigir su atenci\u00f3n a–<\/p>\n


I. <\/strong>El predicador. No era un hombre ordinario. Su mente, naturalmente fuerte, hab\u00eda sido fortalecida por la cultura; ten\u00eda gran energ\u00eda y decisi\u00f3n de car\u00e1cter. Como el ave del cielo, estaba en casa tanto en la tormenta como en la luz del sol. Una vez fue el mayor enemigo de esa verdad de la que ahora era el principal defensor. \u00a1Qu\u00e9 cambio ha tenido lugar en sus puntos de vista y sentimientos, desde que cuando era joven estudi\u00f3 literatura griega! M\u00edralo con ese volumen de poes\u00eda griega en la mano. Anhela la hora en que visitar\u00e1 Atenas, conversar\u00e1 con los literatos y beber\u00e1 la inspiraci\u00f3n de la fuente. Visita Atenas; pero, cosa extra\u00f1a, \u00a1visita esa c\u00e9lebre ciudad como predicador de la Cruz! Ahora debe luchar con los mismos esp\u00edritus maestros del mundo, en el mismo palacio del intelecto, y en el mismo santuario de la idolatr\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>El lugar donde predicaba Pablo. El lugar donde se encontraba era una roca donde en d\u00edas anteriores se hab\u00eda llevado a cabo la corte suprema de justicia. Aunque la autoridad de este tribunal hab\u00eda sido restringida por la conquista romana, todav\u00eda estaba reservado para los jueces determinar qu\u00e9 dioses deb\u00edan ser admitidos en los templos y pronunciar sentencia sobre cualquiera que fuera culpable de blasfemar las divinidades de Grecia. Si alguna vez se puso a prueba la sinceridad del predicador, fue en esta ocasi\u00f3n; y si alguna vez Pablo mostr\u00f3 intrepidez de car\u00e1cter, fue en la colina de Marte.<\/p>\n


III. <\/strong>La congregaci\u00f3n. A su alrededor, entonces, se reuni\u00f3 una multitud, aguda, inquisitiva y refinada. El predicador nunca tuvo tal congregaci\u00f3n. Estaban los fil\u00f3sofos de la glorieta y el porche; oradores con los que el m\u00e1s m\u00ednimo matiz de acento b\u00e1rbaro quebrantar\u00eda el poder del discurso m\u00e1s persuasivo; Epic\u00fareos que cre\u00edan que el mundo fue creado por accidente o por casualidad, hombres que, aunque profesaban creer en la existencia de un Dios, lo consideraban como morando en las atalayas lejanas de alg\u00fan mundo lejano, indiferentes a Sus criaturas; y los estoicos que creen en dos principios, Dios y la materia, ambos eternos, y por lo tanto pr\u00e1cticamente niegan que haya habido creaci\u00f3n alguna. All\u00ed tambi\u00e9n estaba el sacerdote, asombrado por la osad\u00eda del predicador; el joven romano que hab\u00eda venido a Atenas para recibir educaci\u00f3n; el jud\u00edo mirando con odio y furia al ap\u00f3stata de la antigua fe; y all\u00ed tambi\u00e9n, aunque lejos y agazapado en el suelo, estaba el esclavo, embebido en la doctrina -extra\u00f1a y nueva para \u00e9l, dulce como m\u00fasica para sus o\u00eddos- de que Dios hab\u00eda \u00abhecho a todos los hombres de una sola sangre\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 habr\u00e1 sentido Pablo al estar rodeado de tal congregaci\u00f3n!<\/p>\n


IV. <\/strong>El serm\u00f3n. Noblemente el campe\u00f3n de la verdad desempe\u00f1\u00f3 su papel. Habl\u00f3 digno de s\u00ed mismo, de su comisi\u00f3n y de su congregaci\u00f3n. No puede dejar de sorprenderse por la adaptaci\u00f3n de este discurso a la congregaci\u00f3n. Cuando Pablo entr\u00f3 en una sinagoga, discuti\u00f3 con los jud\u00edos a partir de las Escrituras. Pero aqu\u00ed hab\u00eda hombres que cre\u00edan que la creaci\u00f3n del mundo fue del todo fortuita; aquellos que no cre\u00edan en ninguna creaci\u00f3n en absoluto; aquellos que negaban que hubiera alg\u00fan estado futuro. El ap\u00f3stol entonces se dispuso a probarles que hab\u00eda un Dios, que este Dios era el Creador de todas las cosas, que hab\u00eda una Providencia que gobierna y, en consecuencia, que hab\u00eda un juicio por venir. Solo podemos aprovechar algunas de las caracter\u00edsticas principales de este serm\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 apropiada y juiciosa su introducci\u00f3n! Ya que ustedes son adoradores de un \u201cDios desconocido\u201d, debe ser gratificante para ustedes, que son personas tan religiosas, escuchar algo acerca de \u00c9l. De sus posiciones principales, el ap\u00f3stol procede a sacar ciertas inferencias, a saber, que Dios no est\u00e1 confinado a ning\u00fan lugar en particular, que Dios es independiente; y la espiritualidad del Ser Divino. Con estos razonamientos el ap\u00f3stol hace una afirmaci\u00f3n relativa al deber del hombre de buscar un conocimiento de Dios por medio de sus obras y caminos; y luego concluye observando que, aunque Dios durante siglos hab\u00eda dejado a los gentiles solos, ahora \u201cmand\u00f3 a todos los hombres en todo lugar que se arrepintieran\u201d, etc.<\/p>\n


V. <\/strong>Los efectos (vers\u00edculos 32-34). Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>La gran propiedad de que los discursos se adapten a las circunstancias de los oyentes. Es necesario que el predicador se encomiende a s\u00ed mismo a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios; pero donde hay una variedad de car\u00e1cter y circunstancias, es dif\u00edcil para un ministro adaptarse. Pero \u201cla verdad tal como es en Jes\u00fas\u201d se adapta a las circunstancias de todos los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>El discurso de Pablo es una excelente homil\u00eda para estos tiempos. No son pocos los que son adoradores de un \u201cDios desconocido\u201d; que atribuyen santidad a ciertos lugares; que suponen que Dios se deleita en ciertas palabras y en ciertas posturas. Que los tales estudien el serm\u00f3n de Pablo, y encontrar\u00e1n que ese mismo serm\u00f3n predicado hace mil ochocientos a\u00f1os se adapta peculiarmente a sus circunstancias. (HJ Bevis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paul en Atenas<\/strong><\/p>\n

Las lecciones pr\u00e1cticas son:– <\/p>\n


Yo. <\/strong>Que un hombre verdaderamente bueno sea sensible a los males morales que prevalecen en la comunidad en la que se encuentra (vers\u00edculo 16). Aqu\u00ed la idolatr\u00eda era rampante. \u00bfCu\u00e1les son los males que prevalecen en Londres?<\/p>\n


II. <\/strong>Un hombre verdaderamente bueno se esforzar\u00e1 por eliminar esos males. Hay quienes sienten y dicen mucho, pero no hacen nada (vers\u00edculo 17).<\/p>\n


III. <\/strong>Al tratar con estos males, un hombre que es sabio y bueno, atacar\u00e1 de ra\u00edz la ignorancia de Dios y Su voluntad. Hab\u00eda mucho vicio, pero Paul no dijo nada de eso. Las reformas pol\u00edticas y sociales son buenas, pero lo que el mundo necesita es regeneraci\u00f3n. Haced bueno el \u00e1rbol y buenos ser\u00e1n sus frutos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Al tratar con estos males se necesita tanto tacto como celo (vers\u00edculo 22). Pablo nunca cometi\u00f3 el grave error oratorio de acusar a su audiencia de superstici\u00f3n. Lo que elogi\u00f3 y prob\u00f3 fue su religiosidad, y habi\u00e9ndolos puesto de buen humor procedi\u00f3 a entregar su mensaje. Hay mucho en la forma en que nos apoderamos de las personas. Debes conciliar a los hombres antes de poder convertirlos.<\/p>\n


V. <\/strong>Al tratar con estos males no debe esperar un \u00e9xito uniforme (vers\u00edculos 32-34). (RA Bertram.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo en Atenas<\/strong><\/p>\n

Las lecciones pr\u00e1cticas que ense\u00f1a esta escena nosotros somos–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Que los esfuerzos m\u00e1s elevados de los hombres sin ayuda, no pueden producir una religi\u00f3n m\u00e1s alta que un polite\u00edsmo refinado. Esto es confirmado por los registros de todo el paganismo. Si el hombre hubiera sido abandonado a s\u00ed mismo, nunca habr\u00eda conocido al verdadero Dios; y de ah\u00ed el privilegio de vivir en una tierra donde el Dios Uno y Trino es conocido y adorado.<\/p>\n


II. <\/strong>Que el arte y la literatura no tienen en s\u00ed mismos fuerza moral conservadora. Los ciudadanos de Atenas ten\u00edan una poes\u00eda, que mantiene su precedencia hasta el d\u00eda de hoy; una literatura, insuperable en elocuencia y vigor; un arte, que se desarrolla en pinturas, estatuas y arquitectura, que son incluso ahora los monumentos m\u00e1s orgullosos de la habilidad humana: sin embargo, al igual que en la \u00e9poca de Luis XIV en Francia, y en la \u00e9poca de Augusto en Roma, el arte y la literatura no eran impotentes para detener la inmoralidad, la ministraron absolutamente. La mente se cultiva correctamente s\u00f3lo cuando se educa en el principio de la responsabilidad personal ante Dios. De ah\u00ed el peligro de una educaci\u00f3n meramente secular. De ah\u00ed la necesidad de una levadura cristiana en nuestras escuelas seculares.<\/p>\n


III. <\/strong>Que la filosof\u00eda, que se origina en la mente humana, no puede construir ning\u00fan sistema verdadero de creencia o deber. La filosof\u00eda requiere tres factores constantes para su pleno y verdadero desarrollo, a saber, una Primera Causa; un pleno conocimiento de esta primera Causa; y un pleno conocimiento del hombre mismo. Pero ninguna mente humana puede captar estos factores. Debemos mirar entonces por encima del hombre para obtener esta verdadera filosof\u00eda; y lo encontramos en la revelaci\u00f3n de Dios. Pero \u201cnadie conoce al Padre, sino el Hijo, y el H\u00e9roe a quien el Hijo le revelar\u00e1\u201d; y Jes\u00fas solamente \u201cno necesita que nadie d\u00e9 testimonio del hombre; porque \u00c9l sabe lo que hay en el hombre.\u201d Entonces llegamos al hecho de que en Jesucristo est\u00e1n \u201cescondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u201d. Una filosof\u00eda que excluye a Cristo es como un sistema planetario sin un sol central, una mera serie de v\u00f3rtices sin un centro de uni\u00f3n y control. La filosof\u00eda ha descubierto muchas verdades, pero no las grandes verdades fundamentales de la existencia, los atributos y la gracia de Dios; y la ca\u00edda del hombre, y la impotencia, y la necesidad de un Salvador. \u00bfC\u00f3mo, pues, debemos agradecer a Dios que nos haya revelado todo esto?<\/p>\n


IV. <\/strong>Que el arrepentimiento es un deber personal, aliviado de la responsabilidad personal ante Dios por los pecados personales. El paganismo no sab\u00eda nada del pecado, como la alienaci\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios. Sus mismos dioses no eran m\u00e1s que espl\u00e9ndidas encarnaciones del pecado; y su influencia fue s\u00f3lo para reproducir en la vida diaria los cr\u00edmenes que llenaron el Olimpo. Es la religi\u00f3n de Cristo \u00fanicamente la que mide el car\u00e1cter moral con las l\u00edneas infalibles y en las balanzas infalibles de la ley divina. Solo cuando actuemos sobre la verdad de que el hombre es personalmente responsable ante Dios y ser\u00e1 juzgado, tendremos una visi\u00f3n verdadera de Dios y comprenderemos nuestra necesidad de un Salvador. (Bp. Stevens.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo en Atenas; El cristianismo en contacto con la mente cultivada<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El tema sobre el cual el ministro del evangelio se dirige a los hombres es digno de la atenci\u00f3n de las mentes cultivadas.<\/p>\n

1. <\/strong>No deber\u00eda haber ocasi\u00f3n para discutir este punto. Pablo no sinti\u00f3 la necesidad de mostrar que el tema era digno de atenci\u00f3n. Los atenienses ya hab\u00edan expresado su sentido de la importancia de la investigaci\u00f3n invit\u00e1ndolo a ir al lugar donde mejor pudiera dirigirse a la gente. Nosotros, por el contrario, estamos obligados a despertar la indagaci\u00f3n y mostrar por qu\u00e9 la religi\u00f3n es digna de una reflexi\u00f3n profunda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Entre aquellos que, en otros aspectos, estar\u00edan representada por los fil\u00f3sofos atenienses, la religi\u00f3n no entra en el \u00e1mbito de sus investigaciones. Son cient\u00edficos, juristas, editores, fil\u00f3sofos, etc., no te\u00f3logos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La gran masa de hombres se detiene en seco cuando aborda el tema de la religi\u00f3n en sus investigaciones. , aun cuando pareciera imposible que no fueran llevados a ver y abrazar sus verdades. En astronom\u00eda, p. ej., <\/em>esos hombres casi parecen contemplar el trono de Dios; pero no lo har\u00e1n, permiten que sus mentes den el siguiente paso, y muchos astr\u00f3nomos permanecen ignorantes de Aquel que hizo los mundos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando los hombres llegan a el punto en que encuentran el tema desagradable. Han llegado a una regi\u00f3n donde las ideas del deber – retribuci\u00f3n, arrepentimiento – probablemente sean predominantes; y no se sienten atra\u00eddos por estos temas.<\/p>\n

2. <\/strong>Es apropiado, por lo tanto, mostrar que el tema de la religi\u00f3n merece la atenci\u00f3n de esta clase de mentes. Observe por lo tanto–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que es un principio declarado con tales personas, que todos los temas deben ser investigados. Es una m\u00e1xima en filosof\u00eda que la verdad debe ser seguida dondequiera que nos lleve. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, el astr\u00f3nomo debe negarse a seguir la revelaci\u00f3n cuando el trono de Dios parece estar ante \u00e9l, y admitir que hay un Dios? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda hablar siempre de \u201cNaturaleza\u201d y nunca de \u201cDios\u201d?<\/p>\n

(2)<\/strong> Como meras cuestiones abstractas, los temas de la religi\u00f3n son tan dignos de atenci\u00f3n como cualquier otro. que puede venir ante la mente de los hombres. Los griegos, como pueblo, hab\u00edan demostrado sus propias convicciones sobre esto, mucho m\u00e1s que la mayor\u00eda de las dem\u00e1s naciones. Cuando los sabios griegos conduc\u00edan as\u00ed a un jud\u00edo extranjero al Are\u00f3pago para preguntarle qu\u00e9 ten\u00eda que decir sobre este tema, ning\u00fan hombre en Atenas sentir\u00eda que se trataba de un acto indigno en la ciudad de S\u00f3crates y Plat\u00f3n. Ninguna clase de personas, por muy avanzada que sea su civilizaci\u00f3n, act\u00faa en contra de los dictados de la m\u00e1s alta sabidur\u00eda, cuando se dedican a pensar seriamente acerca del Creador del mundo, los m\u00e9todos de la administraci\u00f3n Divina, etc. Si estos grandes temas no son importantes para el hombre, \u00bfqu\u00e9 temas pueden ser?<\/p>\n

(3)<\/strong> El tema de la religi\u00f3n pertenece, como asunto personal, tanto a los hombres cultos como al resto de la humanidad. No se limita a abrir cuestiones relacionadas con el bienestar de la sociedad; pero es un tema de importancia personal para cada individuo.<\/p>\n


II. <\/strong>Paul estaba en posesi\u00f3n de un conocimiento sobre estos temas que estaba por delante de lo que pose\u00edan estos fil\u00f3sofos. Al considerar esto, observe–<\/p>\n

1. <\/strong>La manera en que Pablo abord\u00f3 el tema de sus peculiares doctrinas.<\/p>\n

(1)<\/strong> No atac\u00f3 directamente su religi\u00f3n. No despert\u00f3 sus prejuicios, como si su misi\u00f3n fuera destruir sus templos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Elogi\u00f3 su celo en la religi\u00f3n como verdadero celo en una gran causa; y se refiri\u00f3, sin ninguna reflexi\u00f3n desagradable, a la evidencia de ese celo exhibido en cada mano.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se refiri\u00f3 a sus dificultades reconocidas–a la confesi\u00f3n de su propia ignorancia o incertidumbre, como consta en el altar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Propuso revelar al Dios a quien as\u00ed inconscientemente adoraban; para llevarlos hasta la fuente real de toda bendici\u00f3n.<\/p>\n

(5)<\/strong> Estuvo de acuerdo, en la medida de lo posible, con los fil\u00f3sofos que lo escucharon, y razon\u00f3 a partir de sus principios admitidos. . Una verdad que se encuentra en su poes\u00eda, aunque era poes\u00eda pagana, no dejaba de ser una verdad porque hab\u00eda tenido tal origen y porque no se encontraba en los escritos inspirados de los jud\u00edos. Hasta ahora tuvo \u00e9xito. \u00c9l no excit\u00f3 sus temores. No se expuso al desprecio. Asegur\u00f3, como hab\u00eda esperado hacer, su profunda atenci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Las doctrinas que les dio a conocer.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las que estaban basadas en principios que ellos mismos sosten\u00edan, aunque antes de sus puntos de vista.<\/p>\n

(a) <\/strong>La existencia de un Dios–para ellos el \u201cDios desconocido.\u201d<\/p>\n

(b) <\/strong>El hecho que este Dios \u201cdesconocido\u201d fue el Creador del mundo.<\/p>\n

(c) <\/strong>La inmensidad de Dios.<\/p>\n

(d) <\/strong>La independencia de Dios.<\/p>\n

(e) <\/strong>La unidad de la raza humana.<\/p>\n

(f) <\/strong>La gran prop\u00f3sito para el cual se hab\u00edan hecho ciertas disposiciones con respecto a la raza humana: \u201cpara que busquen a Dios\u201d, etc.<\/p>\n

(g) <\/strong>La espiritualidad de Dios y de la religi\u00f3n ( vers\u00edculo 29).<\/p>\n

(2)<\/strong> Las doctrinas que eran peculiares del sistema cristiano; las \u00abcosas extra\u00f1as\u00bb en referencia a las cuales en particular hab\u00edan pedido una explicaci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>Dios ahora ordena el arrepentimiento universal.<\/p>\n

( b) <\/strong>Dios juzgar\u00e1 al mundo.<\/p>\n

(c) <\/strong>La resurrecci\u00f3n de los muertos; como derivado del hecho de que Dios hab\u00eda resucitado de entre los muertos al que hab\u00eda de juzgar al mundo,<\/p>\n


III. <\/strong>Las lecciones sugeridas por el discurso.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristianismo no retrocede ante la investigaci\u00f3n. Pablo no manifest\u00f3 renuencia, sino que se regocij\u00f3 en la oportunidad de proclamar el evangelio donde ser\u00eda m\u00e1s probable que se sometiera a un examen exhaustivo.<\/p>\n

2. <\/strong>La historia del mundo, desde que Pablo se par\u00f3 en la Colina de Marte, no ha hecho ninguna diferencia en la relaci\u00f3n del cristianismo con el mundo en el asunto bajo consideraci\u00f3n, y pretende estar ahora no menos adelantado que el mundo. fue entonces. El mundo, de hecho, ha hecho grandes progresos en las artes, la ciencia, etc., pero no ha hecho avances en el conocimiento de las grandes verdades de la religi\u00f3n con la ayuda de la ciencia o la filosof\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Si el cristianismo estaba entonces, y est\u00e1 ahora, por delante del mundo en estos temas, se puede suponer que alguna vez mantendr\u00e1 esta posici\u00f3n avanzada.<\/p>\n

4. <\/strong>Esto proporciona una fuerte prueba del origen divino del cristianismo. Sistema tras sistema de filosof\u00eda y religi\u00f3n ha desaparecido. Pero el cristianismo ha vivido todos los cambios. Despu\u00e9s de todos los descubrimientos y desarrollos de los \u00faltimos dieciocho siglos, despu\u00e9s de todo lo que se ha afirmado que est\u00e1 en conflicto con la Biblia, la influencia del cristianismo en el mundo es m\u00e1s fuerte ahora, y la creencia de que la Biblia es verdadera est\u00e1 m\u00e1s extendida. y profundo, que en cualquier edad pasada. (A. Barnes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Su esp\u00edritu se conmovi\u00f3 en \u00e9l cuando vio la ciudad totalmente entregada a la idolatr\u00eda<\/strong> .<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

La miseria moral de la idolatr\u00eda<\/strong><\/p>\n

La gran argumento para el esfuerzo misionero, adem\u00e1s de ser el claro mandato de Dios, es la impotencia espiritual de aquellos que viven bajo el poder de la idolatr\u00eda. Este paroxismo de dolor que el ap\u00f3stol sinti\u00f3 ser\u00eda excitado por–<\/p>\n


I. <\/strong>Los puntos de vista deshonrosos del car\u00e1cter divino y el gobierno necesariamente asociados con tal sistema. Aquellos que piensan a la ligera sobre la idolatr\u00eda hablan como si proporcionara la misma salida para los afectos religiosos que la religi\u00f3n verdadera; que el elemento religioso en la naturaleza del hombre es tan eficazmente cultivado, ya sea que los hombres llamen al ser al que adoran Vishnu, o Juggernaut, o Dios, viendo que el mismo honor en todos los casos se destina al Gran Autor del universo. Pero ahora, incluso si se concediera esta monstruosa impiedad, es suficiente observar que los atributos con los que estos dioses est\u00e1n com\u00fanmente investidos deben prohibir para siempre la aceptabilidad de la adoraci\u00f3n. En caso contrario, Dios debe considerarlo como un culto en el que se degrada Su car\u00e1cter, y se quita todo lo que pudiera inspirar sentimientos filiales y reverenciales.<\/p>\n


II. <\/strong>El desprecio sancionado y permitido de los primeros principios de la moral. La religi\u00f3n de Grecia era principalmente una religi\u00f3n de festivales; y algunos de \u00e9stos se extendieron a siete d\u00edas. Cierto, algunos eran simplemente absurdos; pero en la mayor\u00eda se hac\u00edan cosas de las que era vergonzoso incluso hablar. Con relatos similares nuestros propios misioneros est\u00e1n obligados a manchar sus informes hasta el d\u00eda de hoy. Ahora bien, es f\u00e1cil ver que la moral no puede tener existencia en tal estado de cosas, porque toda moral debe tener por fundamento la voluntad de Dios. \u201cSed santos, porque yo soy santo\u201d, apela a un instinto moral universal; huid de la iniquidad, porque Dios aborrece la iniquidad: estas son las salvaguardas de todo lo que es puro en nuestro sistema social. En el caso de la idolatr\u00eda, sin embargo, se elimina esta salvaguarda. En vano es que la ley proh\u00edba por profana una cosa que la religi\u00f3n ha declarado aceptable a los ojos de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La ausencia total de toda paz religiosa o tranquilidad de conciencia. La consideraci\u00f3n puede dirigirse, en primer lugar, a nuestros sentimientos de humanidad. En algunos aspectos sabemos que la adoraci\u00f3n del id\u00f3latra debe ser una adoraci\u00f3n miserable. Su tortura autoinfligida debe hacer que la existencia sea una carga para \u00e9l. Pero esto pertenece menos a la idolatr\u00eda ateniense que a la asi\u00e1tica. Podemos suponer que la mente del ap\u00f3stol fue ejercitada por la ausencia de paz religiosa. No conocen a Dios; no conocen la misericordia de Su naturaleza, la sabidur\u00eda de Sus caminos, la suavidad de Su yugo, la bondad de Sus leyes. Me dirijo a hombres que conocen algo de las comodidades de la religi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la fuente de esto? Sientes que se ha encontrado una propiciaci\u00f3n para tus ofensas; que se abre un fondo inagotable de santas influencias para hacer frente a toda enfermedad restante; y que existe el poder de un pacto que guarda a Dios para mantenerte fiel hasta el fin. Tienes problemas; pero \u00bfno se encuentran estas entre las cosas que obran juntas para el bien del creyente? Pero \u00bfqu\u00e9 sabe el pobre pagano de tales consuelos?<\/p>\n


IV. <\/strong>Recelos dolorosos en cuanto a la salvaci\u00f3n final de este pueblo. Nuestra gu\u00eda principal sobre tal tema debe ser el primer cap\u00edtulo de la Ep\u00edstola a los Romanos. No parece haber una distinci\u00f3n importante en ese cap\u00edtulo; porque aunque el ap\u00f3stol parece dejar alguna esperanza de salvaci\u00f3n para el mero pagano que est\u00e1 sin el conocimiento de Dios, \u00bfes tan claro que deja una esperanza de salvaci\u00f3n para el id\u00f3latra? El pagano, parece suponerse, ser\u00e1 una ley para s\u00ed mismo, y tiene el poder de discernir de las cosas que se ven y se hacen, el poder eterno y la Deidad del Todopoderoso. Pero supongamos que, en lugar de esto, cambie la imagen del Dios incorruptible en la imagen del hombre corruptible, etc., \u00bfestamos entonces preparados para decir que un id\u00f3latra tiene alguna herencia en el reino de Cristo y de Dios? No limitamos las misericordias; pero en todas partes, cuando contemplamos la vasta extensi\u00f3n de la idolatr\u00eda, nos encontramos con la frase severa y fulminante: \u201cSin Dios, sin esperanza\u201d. \u00a1Vaya! \u00bfNo debe conmoverse todo coraz\u00f3n dentro de nosotros ante tal espect\u00e1culo? Conclusi\u00f3n: Y ahora, al aplicar mis comentarios a la causa de las misiones, debo recordaros nuestras tres grandes necesidades y vuestros tres deberes correlativos. Primero, queremos los medios. Pero no solo queremos su dinero, queremos a sus hijos. Y luego queremos sus oraciones. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Encuesta moral de Pablo sobre Atenas<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hizo \u00e9l descubrir que lo angusti\u00f3 tan intensamente?<\/p>\n


I. <\/strong>Gran genio pervertido. Vio–<\/p>\n

1. <\/strong>Desarrollos de gran genialidad. Lo que Jerusal\u00e9n ha sido en la verdadera cultura religiosa de la humanidad, Atenas lo ha sido en la cultura de las facultades est\u00e9ticas y racionales de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Perversiones de gran genio. Aunque pose\u00eda una mente calificada para apreciar las espl\u00e9ndidas obras que yacen a su alrededor, sin embargo, fue arrojado a una agon\u00eda de dolor por lo que contemplaba. Ten\u00eda un est\u00e1ndar de car\u00e1cter desconocido para cualquier sabio ateniense, y sinti\u00f3 que la gloria est\u00e9tica de Grecia no era m\u00e1s que una cubierta espl\u00e9ndida que el genio hab\u00eda extendido sobre un vasto cementerio de corrupci\u00f3n moral. Genio desperdiciado, no, peor que eso, empleado para fines inmorales e imp\u00edos. No hay nada en la mera civilizaci\u00f3n material, incluso en sus formas m\u00e1s elevadas, para deleitar a un alma verdaderamente iluminada.<\/p>\n


II. <\/strong>El gran Dios deshonrado. Con todo este despliegue los atenienses ten\u00edan–<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan gran prop\u00f3sito moral en la vida (vers\u00edculo 21). Las teor\u00edas vac\u00edas y los chismes ociosos ocuparon su principal atenci\u00f3n; como no conoc\u00edan al \u00fanico Dios verdadero, no ten\u00edan un gran prop\u00f3sito en la vida. Las partes m\u00e1s profundas y divinas de sus almas no estaban desarrolladas.<\/p>\n

2. <\/strong>Ning\u00fan amor por el verdadero Dios. Atenas, por sabidur\u00eda, no conoci\u00f3 a Dios. \u201cEra m\u00e1s f\u00e1cil\u201d, dice un viejo escritor, \u201cencontrar un dios que un hombre\u201d. Toda la historia demuestra que donde no ha ido el evangelio, el hombre nunca ha llegado a la verdadera religi\u00f3n, ni ha sentido las inspiraciones superiores de su ser (Rom 1 :1-32<\/span>). Los mejores de los dioses atenienses no eran m\u00e1s que hombres, cuyas pasiones en algunos casos eran del tipo m\u00e1s repugnante. Pablo sab\u00eda que el destino del alma depend\u00eda de su adoraci\u00f3n; que si adoraba cualquier objeto que no fuera Dios, inevitablemente se hundir\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s para siempre. S\u00f3lo hay un ser que tiene derecho a la adoraci\u00f3n del hombre: el Creador. Reclama el supremo homenaje y servicio de todas las almas. Su afirmaci\u00f3n es justa: ninguna conciencia puede disputarla. Debido a que el ap\u00f3stol amaba sobremanera este objeto supremo de adoraci\u00f3n, sinti\u00f3 un dolor intenso al ver despreciadas sus justas afirmaciones. \u201cContempl\u00e9 los caminos de los transgresores, y me entristec\u00ed\u201d. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estimaci\u00f3n de Pablo de los atenienses<\/strong><\/p>\n

Se nos ense\u00f1a por este pasaje–<\/p>\n


I. <\/strong>Estar profundamente afectado por la condici\u00f3n moral del mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>La de Pablo era la emoci\u00f3n del celo ferviente por el honor de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Sinti\u00f3 tambi\u00e9n el ultraje que la idolatr\u00eda hac\u00eda a la dignidad de la naturaleza humana.<\/p>\n

3. <\/strong>En esta excitaci\u00f3n no falt\u00f3 el amor de las almas.<\/p>\n


II. <\/strong>Que tal afecto llevar\u00e1 al uso de medios activos para la salvaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo nunca se avergonz\u00f3 del evangelio de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Dej\u00f3 a un lado todo temor al fracaso.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l no permanece inactivo en Atenas porque no tiene all\u00ed una misi\u00f3n particular. (Predicador evang\u00e9lico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La moral versus la est\u00e9tica<\/strong><\/p>\n

Cuando Howard sali\u00f3, en lo que un gran orador ha llamado su \u00abcircunnavegaci\u00f3n de la caridad\u00bb, visit\u00f3 algunas de las ciudades m\u00e1s nobles y pas\u00f3 por algunos de los paisajes m\u00e1s atractivos de la Europa moderna; pero ni el esplendor y la riqueza del uno, ni los atractivos del otro, pudieron captar su atenci\u00f3n; el calabozo y el hospital, donde la humanidad doliente invit\u00f3 su ayuda, ten\u00edan un inter\u00e9s en su mente que lo apartaba de todo lo dem\u00e1s, y lo hac\u00eda insensible \u201ca la suntuosidad de los palacios y la majestuosidad de los templos\u201d, a la curiosidad del arte, e incluso a las sublimidades y bellezas de la naturaleza. Cicer\u00f3n nos dice que para \u00e9l Atenas ten\u00eda un encanto superior al que se derivaba de sus magn\u00edficos edificios y sus exquisitas obras de arte, el encanto que surg\u00eda de la memoria de sus hombres ilustres y que le hac\u00eda buscar las moradas y los lugares favoritos de cada uno. , y mirad con mirada atenta sus sepulcros. En todas las mentes grandes y serias, la moral superar\u00e1 y dominar\u00e1 siempre a la est\u00e9tica; y, salvo que este \u00faltimo pueda estar de alguna manera subordinado al primero, tales mentes tender\u00e1n a pasarlo por alto, si no a subestimarlo por completo. Qu\u00e9 maravilla, entonces, que Pablo, empe\u00f1ado en una misi\u00f3n de beneficencia moral a la que hab\u00eda consagrado su vida, y penetrado con un deseo absorbente de lograr un resultado que sab\u00eda que era el m\u00e1s noble, el m\u00e1s digno y el m\u00e1s duradero que pod\u00eda ser propuesto al esfuerzo humano, deber\u00eda haberse contentado con conceder s\u00f3lo una mirada pasajera a los esplendores de m\u00e1rmol de Atenas, y deber\u00eda haberse sentido m\u00e1s profundamente conmovido por la lobreguez que descansaba sobre los rasgos morales de la escena, que por toda la gloria que iluminaba su aspecto f\u00edsico y material? Mientras recorr\u00eda la ciudad, vio c\u00f3mo toda esta riqueza de genio se prostitu\u00eda al servicio de una superstici\u00f3n vana y enga\u00f1osa. (WL Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Explicaci\u00f3n de la indiferencia de Christian<\/strong><\/p>\n

Estaba hablando con un caballero quien acababa de regresar de una visita a Niagara, donde viv\u00eda en el Hotel Clifton, que est\u00e1 cerca de las Cataratas. Le pregunt\u00f3 a un mesero: ‘\u00bfNo te molesta el ruido de la cascada?’ ‘Positivamente no lo escucho. Cuando vine aqu\u00ed por primera vez, casi no escuch\u00e9 nada al respecto; ahora est\u00e1 bastante tranquilo para m\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9 es esto? Porque est\u00e1 acostumbrado. Esa es la raz\u00f3n por la que los cristianos se contentan con sentarse con las manos juntas, mirando con calma mientras tantos de sus compa\u00f1eros se deslizan por el camino ancho hacia la muerte eterna. Lev\u00e1ntense; p\u00eddele a Dios por el amor de Cristo que te d\u00e9 la gracia y la fuerza para ‘rescatar a los que perecen’\u201d. (J. McFarlane.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 17,15-34 Y los que guiaban a Pablo lo trajeron a Atenas Pablo en Atenas I. El lugar que visit\u00f3 el ap\u00f3stol. Atenas. II. Los sentimientos de los que fue objeto. No de admiraci\u00f3n por las obras maestras del arte que lo rodeaban, sino de- 1. Santa indignaci\u00f3n. Vio c\u00f3mo se deshonraba a Dios; c\u00f3mo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 17:15-34 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39947","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39947","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39947"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39947\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}