{"id":39948,"date":"2022-07-16T09:25:32","date_gmt":"2022-07-16T14:25:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1717-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:25:32","modified_gmt":"2022-07-16T14:25:32","slug":"estudio-biblico-de-hechos-1717-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1717-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 17:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 17,17-18<\/span><\/p>\n

Por tanto, disputaba en la sinagoga… y en la plaza.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Discusiones de Pablo en la sinagoga y en la plaza<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las partes con las que Pablo razon\u00f3. Estos pueden ser vistos en dos aspectos:–<\/p>\n

1. <\/strong>Teol\u00f3gicamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los \u201cjud\u00edos\u201d eran monote\u00edstas. Cre\u00edan en el \u00fanico Dios vivo y verdadero, y en Mois\u00e9s como su gran ministro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los \u201cepic\u00fareos\u201d eran ateos. Ellos atribuyeron la creaci\u00f3n del mundo al azar; no ten\u00edan fe en el \u00fanico e infinito Creador del cielo y la tierra.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los estoicos eran pante\u00edstas. Confund\u00edan el universo con Dios, o lo consideraban m\u00e1s bien como Dios. Pablo tuvo que tratar, por lo tanto, con estos tres grandes sistemas intelectuales. Cada uno requerir\u00eda una l\u00ednea de argumentaci\u00f3n muy diferente.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9ticamente. Estos tres representaban tres grandes males morales cardinales:<\/p>\n

(1)<\/strong> La justicia propia en el jud\u00edo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Carnalidad en el epic\u00fareo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Indiferentismo en los estoicos.<\/p>\n


II. <\/strong>Los temas sobre los que disert\u00f3: \u00abJes\u00fas y la resurrecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>La persona m\u00e1s grande de la historia de la raza.<\/p>\n

2. <\/strong>El hecho m\u00e1s grande en la historia de esta persona.<\/p>\n


III. <\/strong>Los efectos de la discusi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Desprecio. \u201c\u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 este charlat\u00e1n?\u201d Pablo probablemente no era un orador en el sentido de ellos, ni era de presencia imponente.<\/p>\n

2. <\/strong>Concepto err\u00f3neo. Lo malinterpretaron completamente. \u201cParece ser un iniciador de dioses extra\u00f1os.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Curiosidad (Hechos 17:19<\/span>). Este fue hasta ahora el resultado m\u00e1s favorable. La ense\u00f1anza del ap\u00f3stol logr\u00f3 hasta este punto generar en ellos el deseo de saber algo m\u00e1s sobre la nueva doctrina. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. Pablo en el mercado<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>St. Pablo parece haber pensado muy poco en su propia dignidad, y encontramos que su trabajo m\u00e1s eficiente fue realizado cuando dio la espalda a la sinagoga y baj\u00f3 a la plaza del mercado. S\u00ed, aqu\u00ed, en lugar de a la corte o al palacio. No esper\u00f3 a que la gente viniera a \u00e9l, sino que fue a ellos. En la historia de la nueva religi\u00f3n siempre fue as\u00ed. Los escribas y fariseos de la \u00e9poca de Juan el Bautista lo buscaron, pero \u00e9l nunca los busc\u00f3 a ellos. Herodes mand\u00f3 llamar a Juan, pero Juan nunca se paseaba por la corte, y cuando lo llamaban a la presencia real, dec\u00eda verdades desagradables con gran franqueza. No, Cristo mismo revela una singular indiferencia hacia la reforma de los gobernantes religiosos o seculares de la \u00e9poca. Y, cuando seguimos la historia de San Pablo, encontramos que Agripa, F\u00e9lix y Festo env\u00edan por el ap\u00f3stol. De modo que no faltaba la oportunidad de impresionar en los lugares altos y, sin embargo, la nueva religi\u00f3n buscaba resueltamente los bajos.<\/p>\n

2. <\/strong>Se supon\u00eda que esto se deb\u00eda a que la nueva religi\u00f3n pretend\u00eda testimoniar su simpat\u00eda por las masas. No era aristocr\u00e1tico, era democr\u00e1tico. Su Fundador no era de las \u201cclases privilegiadas\u201d, era mec\u00e1nico. Y as\u00ed se alej\u00f3 de las cortes y se dirigi\u00f3 a donde el dolor y la necesidad seguramente se encontrar\u00edan. Todo lo cual es bastante cierto, pero de ninguna manera toda la verdad. La nueva religi\u00f3n volvi\u00f3 sus pasos hacia el mercado, porque percibi\u00f3 que en la transformaci\u00f3n de las pasiones, esperanzas e intereses del mercado se encontraba la redenci\u00f3n de la humanidad. Plat\u00f3n hab\u00eda dicho que \u201cning\u00fan alivio alcanzar\u00eda los males de los hombres hasta que los estadistas se convirtieran en fil\u00f3sofos o los fil\u00f3sofos asumieran el gobierno de los estados\u201d. Para \u00e9l, la \u00fanica esperanza de la comunidad estaba en un sistema de gobierno perfecto, perfectamente administrado. Es lo que muchos de nosotros estamos pensando hoy. Pero la esperanza de una naci\u00f3n reside realmente en la elevaci\u00f3n y redenci\u00f3n del car\u00e1cter individual entre su pueblo; y seg\u00fan el Nuevo Testamento, sin esperar a reconstruir los gobiernos, debemos comenzar por esforzarnos por la nueva creaci\u00f3n del car\u00e1cter individual.<\/p>\n

3. <\/strong>Y, en la medida en que ha obtenido victorias sustanciales, es as\u00ed como la religi\u00f3n de Cristo ha obrado desde el principio. Mientras tanto, no podemos pasar por alto el hecho de que han avanzado los triunfos de la civilizaci\u00f3n. Cuando la Iglesia se\u00f1ala lo que la fe del Crucificado ha hecho por la vida individual, los ap\u00f3stoles del saber y de la ciencia se\u00f1alan lo que \u00e9stos han hecho por la sociedad y el estado, \u00bfY qui\u00e9n de nosotros puede ver esto sin admiraci\u00f3n? Pero, \u00bfqui\u00e9n de nosotros puede verlo sin ver algo m\u00e1s? Con el crecimiento de la riqueza ha venido el crecimiento de la pobreza; con la multiplicaci\u00f3n de las artes, la multiplicaci\u00f3n de los malos usos a que se pueden destinar esas artes; con el nacimiento de nuevas ciencias, nos ha enfrentado el nacimiento de nuevos y odiosos vicios. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no se asombra al ver los esplendores de Londres, Par\u00eds o Viena? Y, sin embargo, a tiro de piedra de alg\u00fan palacio alto o de alg\u00fan majestuoso museo, qu\u00e9 patios enconados; \u00a1Qu\u00e9 miseria y degradaci\u00f3n! \u00bfEs este el producto de la m\u00e1s alta civilizaci\u00f3n, y si lo es, c\u00f3mo es mejor que esa barbarie que, tan complacientemente, profesa despreciar? A preguntas como \u00e9stas s\u00f3lo puede haber una respuesta. No hay una reforma, una ciencia, un arte, un solo paso en la depuraci\u00f3n de nuestras formas de gobierno, que no sea un paso en la direcci\u00f3n correcta. Pero el milenio nunca llegar\u00e1 por ese camino. Puedes gobernar como lo hizo Ar\u00edstides. Puedes hacer que las corrientes de patrocinio y poder oficiales sean tan puras y saludables como las aguas chispeantes de un manantial de monta\u00f1a. Pero no se puede curar un c\u00e1ncer con agua de manantial. No se puede recuperar la raz\u00f3n perdida mediante una dieta sana y una celda acolchada. \u201cHay un esp\u00edritu en el hombre, y la inspiraci\u00f3n del Todopoderoso le da entendimiento\u201d. A ese esp\u00edritu, personalmente, algo debe hablarle como con un mensaje de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Y as\u00ed encontramos al ap\u00f3stol como el mensajero de ese esp\u00edritu, suplicando y discutiendo en la plaza del mercado. \u00a1Qu\u00e9 desesperado debe haber parecido al principio! Con qu\u00e9 risa ligera deben haber escuchado a este \u00abcharlat\u00e1n\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n in\u00fatil, le aseguraban sus compa\u00f1eros israelitas, sin duda, era cualquier intento de obtener una audiencia all\u00ed! Es el mismo grito ahora. \u00bfQu\u00e9 vas a hacer con la masa cada vez mayor de personas que est\u00e1n creciendo en un paganismo tan genuino como cualquiera que se encuentre en Dahomey? \u00a1Qu\u00e9 vanidad intentar ganar una entrada o causar una impresi\u00f3n all\u00ed! Gracias a Dios que el ap\u00f3stol era m\u00e1s sabio y sab\u00eda m\u00e1s que esto. Sab\u00eda que entonces en la plaza del mercado, como ahora en la vivienda, lat\u00edan los mismos corazones humanos y dol\u00edan las mismas necesidades sin respuesta que palpitaban en cualquier otro lugar. Sab\u00eda que no hab\u00eda nadie tan degradado, tan endurecido que no tuviera en alg\u00fan lugar de \u00e9l una peque\u00f1a grieta por donde la verdad pudiera encontrar su camino. Sobre todo, sab\u00eda que cuanto m\u00e1s desesperada era la oscuridad, m\u00e1s urgente era la necesidad y el llamado de la luz. Y as\u00ed comienza desde abajo, en el mercado, con el alma individual.<\/p>\n

5. <\/strong>Este mensaje del ap\u00f3stol, un mensaje personal para el alma personal, es m\u00edo para ti hoy. Esta religi\u00f3n nuestra, \u00bfes un pasatiempo para los domingos, o es un mensaje y un mandato tanto para los domingos como para los d\u00edas de semana? \u00bfLo escuchar\u00e1s solo aqu\u00ed, o reconocer\u00e1s su autoridad en la casa y en el mercado tambi\u00e9n? Si el mundo va a ser mejor, debe ser mejor porque hemos consentido en ser mejores. Al instar a tal reforma, es mi deber presentar ante ustedes aqu\u00ed un alto ideal, y pedirles que, a cualquier costo, se esfuercen por realizarlo. No pocas veces, se me dice: \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 sirve establecer una marca imposible de logro solo para intimidar a uno por la l\u00fagubre discrepancia de sus propios esfuerzos?\u00bb Y, sin embargo, \u00bfqui\u00e9n de nosotros estar\u00eda genuinamente contento con cualquier otro? Cuando, desde esos niveles m\u00e1s elevados, la verdad del Maestro desciende temblando hasta nuestras almas, hay algo en nosotros que responde a ella. Aun as\u00ed, creo, en Atenas hab\u00eda algunos que llevaban cargas pesadas y no compartidas. \u00a1Con qu\u00e9 indecible agradecimiento, cuando por fin oyeron hablar de Aquel que hab\u00eda venido a quitar esas cargas, debieron volverse a \u00c9l y con gusto las pusieron a Sus pies! (Bp. HC Potter, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00c1gora<\/strong><\/p>\n

El \u00c1gora, en total Las ciudades griegas, centro y foco de la vida, no deben confundirse con un \u201cmercado\u201d ordinario. Lo era hasta cierto punto. En una parte hab\u00eda casetas que conten\u00edan art\u00edculos comunes de consumo, as\u00ed como bazares para los de lujo. Otras partes ser\u00edan m\u00e1s sugestivas de nuestro propio Covent Garden; tiendas de flores y frutas; verduras y naranjas de los jardines de los alrededores; aceite de los olivares de las laderas de Lycabettus; miel de Hymettus; incluso pescado de las costas de Salamina y Eubea. Mezclando algo incongruentemente con estos, tenemos la menci\u00f3n de puestos para libros y pergaminos; un puesto de ropa; un dep\u00f3sito para bienes robados; y el mercado de esclavos llamado \u201cCyclus\u201d. En este sentido, era un conveniente centro comercial para la ciudad circundante. Pero sus principales caracter\u00edsticas y uso eran muy diferentes. Arquitect\u00f3nicamente debe haber sido impresionante. Es descrito por un escritor como un \u00abanfiteatro natural\u00bb. All\u00ed estaba el Altar de los Doce Dioses, del que emanaban, en variadas direcciones, las calles de la ciudad y los caminos del \u00c1tica. Aqu\u00ed, en un lugar, estaba el \u00abStoa Basileios\u00bb, \u00abel P\u00f3rtico Real\u00bb dedicado a Aurora; aqu\u00ed, en otro, hay una Stoa dedicada a Zeus, con pinturas de varias deidades del artista Euphranor. Estos y otros edificios ornamentales similares se levantaron en todo caso en dos lados, uno de los cuales estaba enfrentado con las Estatuas de los Diez H\u00e9roes. Jenofonte nos cuenta que, en ciertas fiestas, era costumbre que los caballeros hicieran el circuito del \u00c1gora a caballo, comenzando en la estatua de Hermes y rindiendo homenaje a las estatuas y templos de alrededor. Esa multitud locuaz con la que Paul se reuni\u00f3 aqu\u00ed estaba compuesta por fil\u00f3sofos, artistas, poetas, historiadores, complementada por un contingente a\u00fan m\u00e1s animado de traficantes de chismes y holgazanes de todo tipo que se reun\u00edan bajo la alcoba y la columnata para conversar sobre \u00abcuestiones candentes\u00bb. Adem\u00e1s, anterior al arte de la imprenta, y cuando la literatura period\u00edstica era una revelaci\u00f3n futura, constitu\u00eda el \u00fanico medio y oportunidad de discutir la pol\u00edtica del momento. Incluso el variado color, mezclado y contrastado en esta babel de confusi\u00f3n, debe haber sido llamativo y pintoresco, si la vestimenta del griego moderno es una supervivencia de las \u00e9pocas cl\u00e1sicas. Entonces el \u00c1gora abri\u00f3 sus puertas, no solo a los nativos, sino tambi\u00e9n a los \u201cextranjeros\u201d (vers\u00edculo 21). Podemos pensar, por tanto, en \u201cexcursionistas\u201d y comerciantes, ya sea en busca del placer o de la ganancia, o ambos combinados, de otras localidades y capitales cercanas y lejanas. ruidosos traficantes de Corinto y Tesal\u00f3nica, \u00c9feso y Esmirna, Antioqu\u00eda y Damasco; marineros y viajeros de la nave alejandrina o galera romana anclada en el Pireo. Aqu\u00ed y all\u00e1, un jud\u00edo con los pies calzados con sandalias, su larga t\u00fanica ce\u00f1ida a la cintura y orlada con una cinta azul. Aqu\u00ed y all\u00e1 algunos soldados del cuartel, ya a pie, ya a caballo, el destello de sus cascos mezcl\u00e1ndose con los mantos rojos y amarillos de las mujeres del mercado, o con los a\u00fan m\u00e1s raros keffeih y filetes de los morenos hijos de los \u00e1rabes. o los desiertos sirios. Qu\u00e9 raro \u201csimposio\u201d; \u00a1Qu\u00e9 singular torbellino de pensamientos en este \u201c\u00c1gora tumultuosa!\u201d (JR Macduff, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Algunos fil\u00f3sofos de los epic\u00fareos y de los estoicos se encontraron con \u00e9l<\/strong> .<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Epic\u00fareos y estoicos<\/strong><\/p>\n

Es un momento de inter\u00e9s humano perpetuo y universal, este momento de nuestro texto, cuando los fil\u00f3sofos de los epic\u00fareos y de los estoicos se encuentran con Pablo, el cristiano, con su predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y de la Resurrecci\u00f3n. Porque fue el momento en que el evangelio encontr\u00f3 los dos lados de la vida humana, y les habl\u00f3 juntos, y contrast\u00f3 su unidad con su divisi\u00f3n, su totalidad con su parcialidad, y mostr\u00f3 su misi\u00f3n de reconciliaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n no sabe a lo que me refiero cuando hablamos de las dos caras de la vida? \u00bfQui\u00e9n es tan joven que no le ha surgido la vida en forma de pregunta con algo que decir de los dos lados? \u00bfQui\u00e9n es tan viejo como para haber superado tales preguntas? \u00bfQu\u00e9 d\u00eda mas se presenta uno de ellos? \u00bfAcaso la gran tierra misma no os da una par\u00e1bola perpetua de vuestra \u00fanica vida, y de cada \u00fanica vida sobre ella? \u00a1C\u00f3mo cambia entre el d\u00eda y la noche! No creo que est\u00e9 mal ilustrar de esta manera la venida de Cristo a los dos lados de la vida, cada uno verdadero en s\u00ed mismo, pero parcial; ambas verdades, pero medias verdades; unos a otros inconcebibles, excepto por la venida de Cristo, la Luz superior y el Reconciliador. Epic\u00fareos y estoicos: estas dos clases de hombres representaban los dos puntos opuestos de la esfera de la vida. Ambos representaban hechos, pero separados. Uno era una clase de hombres y mentes que hab\u00edan partido de la verdad muy elevada de que el bien era sin duda la mayor felicidad, y hab\u00edan degenerado r\u00e1pidamente en la mera b\u00fasqueda de la felicidad y el placer, como si fueran buenos y pudieran traer el bien por s\u00ed mismos. . Estos eran epic\u00fareos. Y sus opuestos eran los estoicos, una clase de hombres y mentes que hab\u00edan partido de la noble verdad de que el bien supremo involucra y es la dificultad y la valent\u00eda, y hab\u00edan degenerado con la misma rapidez en mera resistencia orgullosa: el orgullo de su propia fuerza como el \u00fanico bien. , y el desprecio de cualquier gentileza o placer. Uno dijo: \u201cEs un mundo brillante, simplemente disfrut\u00e9moslo\u201d; otro, \u201cEs un mundo duro, solo soport\u00e9moslo\u201d. Uno se volver\u00eda ego\u00edsta en el lujo, el otro ego\u00edsta en la fuerza y la negaci\u00f3n; el uno fue atrapado en la dulzura, el otro en la amargura; el uno cegado por el exceso de luz, el otro por el exceso de oscuridad. Eran los reversos del globo de la vida. Y, sin embargo, \u00bfpodr\u00eda haber algo m\u00e1s verdadero o m\u00e1s noble que los hechos en los que se basaban? \u00bfNo es la virtud la felicidad? \u00bfNo es la virtud fatiga y resistencia? Pero las verdades a medias deben degenerar en error. Un lado de la vida humana por s\u00ed mismo debe deteriorarse y volverse malo y ego\u00edsta, y hundirse tal como debe caer un lado de una balanza sin un peso correspondiente sobre el otro lado. De modo que la felicidad de la virtud y la dureza de la virtud se hab\u00edan convertido a ambos lados en mero goce y confianza en uno mismo. Por lo tanto, la vida humana debe caer en el error, por muy alto que comience, a menos que encuentre una vida y una luz superiores. Nunca tiene nada m\u00e1s que su propia tendencia humana en la que confiar, que se escapa con \u00e9l si no se corrige, y la verdad a medias se convierte en un error total. La mejor de las vidas en su mejor momento es unilateral, y solo, sin Cristo, degenerar\u00e1. Sus nobles tendencias se estrechar\u00e1n sobre s\u00ed mismo. Seguramente terminar\u00e1 en mezquindad y error. Pablo, entonces, se encuentra con estos representantes degenerados de nobles marchas atr\u00e1s de la vida, epic\u00fareos y estoicos; y est\u00e1n juntos<\/em> cuando se encuentran con Paul. En su forma degenerada tienen una uni\u00f3n com\u00fan, no uni\u00f3n en una vida superior, sino en una vida inferior, en un ego\u00edsmo com\u00fan. \u00bfEs una extra\u00f1a alianza? Y, sin embargo, tu propia vida de soltero puede mostrar lo mismo: la armadura debajo de la seda. Cu\u00e1nto puedes soportar por el bien del placer; c\u00f3mo os afan\u00e1is ego\u00edstamente para disfrutar ego\u00edstamente; y, sin embargo, el trabajo y el disfrute est\u00e1n perfectamente fuera de la simpat\u00eda entre s\u00ed. No hay nada en com\u00fan entre ellos excepto el pensamiento de uno mismo. Esa uni\u00f3n hueca es lo mejor que puede hacer la vida terrenal entre los dos lados, que dicen: \u201cDebo ser feliz y debo soportar\u201d. Las dos ideas de disfrute y resistencia contin\u00faan aparentemente tan irremediablemente separadas como siempre, ya sea en una vida o en dos vidas. A menos que Cristo los encuentre, y su uni\u00f3n sea en lo que Pablo predic\u00f3, Jes\u00fas y la Resurrecci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 pasa entonces? Primero, esto, y es la gran cosa que el evangelio estaba destinado a hacer, y les ruego que le presten mucha atenci\u00f3n. El evangelio se empe\u00f1a en dar los dos motivos divinos, una Persona divina y un futuro divino, Jes\u00fas y la Resurrecci\u00f3n. No anuncia deberes; trae motivos c\u00e1lidos y estimulantes. Predica a Jes\u00fas, que es el amor profundo de Dios por ti, Aquel cuyo amor y fuerza ha venido del cielo alto para ti, viene al pecado profundo por ti, viene a trav\u00e9s de la anchura del mundo a ti, viene a trav\u00e9s del largo a\u00f1os para ti. Devu\u00e9lvele Su amor, y estar\u00e1s inmediatamente en la felicidad de la virtud. La felicidad de Su compa\u00f1\u00eda es la felicidad de la virtud. En Su compa\u00f1\u00eda alcanzas esa plenitud de alegr\u00eda. Y ahora mira, es una felicidad que tambi\u00e9n incluye resistencia. No depende de las circunstancias. Viene del amor de una Persona, de Jes\u00fas el Se\u00f1or. \u00bfEstoy ligado a \u00c9l? Entonces soy feliz; a pesar de c\u00f3mo se menosprecia el yo o c\u00f3mo cambian las circunstancias. La felicidad no es un mero lujo, ni una quietud, ni una favorable disposici\u00f3n de las circunstancias. Pero es mi amistad con Jes\u00fas, que cualquier hombre puede tener, y con la que cualquier hombre puede soportar, y ser a la vez tan buen epic\u00fareo como Epicuro, y tan buen estoico como Zen\u00f3n. Ahora dale la vuelta y empieza por el otro lado; no c\u00f3mo piensan los hombres sobre la felicidad, sino c\u00f3mo piensan sobre la resistencia. Supongamos que un hombre dice: \u201cMe es dif\u00edcil cumplir con mi deber, ser obediente y fiel. Supongo que debo animarme a ello e ir a ello como una necesidad\u201d. \u00c9l y usted pueden pensar que es muy valiente y que act\u00faa con el esp\u00edritu correcto. Lo dejas ir de esa manera, e incluso le das tu aliento. Pero el evangelio nunca dej\u00f3 a un hombre de esa manera. Nunca le dijo a un hombre que fuera y hiciera algo porque ten\u00eda que hacerlo, y m\u00e1s le val\u00eda hacer lo mejor posible e ir de buena gana. Pero predica a Jes\u00fas como Pablo lo predic\u00f3 tanto a los estoicos como a los epic\u00fareos. \u201cHazlo, sop\u00f3rtalo, con Jes\u00fas y por Jes\u00fas. Vayan a ella no por necesidad, sino por el amor del Se\u00f1or, que pone y conduce el trabajo o el sufrimiento, y ha soportado tanto por ustedes. \u00bfNo puedes negarte a ti mismo por \u00c9l y Sus mandamientos?\u201d As\u00ed como el evangelio no da una felicidad afeminada, as\u00ed ahora no da una valent\u00eda amarga, ni un valor triste, sino una resistencia gozosa que es m\u00e1s feliz que cualquier deleite terrenal en los placeres ego\u00edstas; y los dos lados de la vida son uno en esa predicaci\u00f3n de Jes\u00fas que Pablo llev\u00f3 a los estoicos y epic\u00fareos. Pero Pablo les dio otra ense\u00f1anza: \u201cla Resurrecci\u00f3n\u201d; otro motivo, no s\u00f3lo una Persona Divina a amar, sino un futuro Divino a alcanzar. El disfrute y la resistencia se hab\u00edan convertido simplemente en formas diferentes de atravesar el mundo actual, y no conoc\u00edan otra cosa. El epic\u00fareo dijo: \u201cEsto es todo lo que hay; tratemos de disfrutarlo como podamos.\u201d El estoico dijo: \u201cEsto es todo lo que s\u00e9; tratemos de soportarlo como debemos. Pero el goce y el aguante son dos cosas muy diferentes cuando se les anuncia la Resurrecci\u00f3n, y tanto los epic\u00fareos como los estoicos se encuentran con Pablo. Un presente que se abre a un futuro los cambia a ambos. Mira lo que hace por la felicidad. Hace que ya no sea la felicidad de la posesi\u00f3n presente, sino la de la anticipaci\u00f3n y la preparaci\u00f3n. Lo hace activo y valiente. Ya no es la felicidad de un hombre que se sienta en medio de su cosecha y come de sus frutos con abundancia. Es la felicidad de quien est\u00e1 soportando el cuidado y el trabajo de preparaci\u00f3n y exposici\u00f3n en vista de una cosecha futura. Y vea por otro lado c\u00f3mo la verdad de Pablo de una resurrecci\u00f3n cambi\u00f3 la resistencia. Ya no es un poco de resoluci\u00f3n severa y orgullosa de no rendirse, de re\u00edr amargamente y soportarlo sin esperanza, sino de una valent\u00eda que se alegra tambi\u00e9n en la gran esperanza del resultado, una corona guardada, un premio al final. de la carrera S\u00f3lo eso env\u00eda alegre luz de sol a trav\u00e9s del taller de la vida, el conocimiento de que es una preparaci\u00f3n para un futuro Divino. \u00bfNo crees que Pedro fue a su predicaci\u00f3n, despu\u00e9s de saber que Cristo hab\u00eda resucitado, mucho m\u00e1s feliz de lo que fue a su pesca cuando pens\u00f3 que Cristo estaba muerto, y que s\u00f3lo ten\u00eda que volver y ganar el pan de cada d\u00eda en el vieja manera triste? Uno era aguante con un rico futuro de resultados, el otro era aguante bajo una mera carga presente de necesidad. Una era felicidad, tambi\u00e9n, la otra era amargura. As\u00ed, la luz alegre de una resurrecci\u00f3n hace que el estoico cristiano sea tan alegre como el m\u00e1s feliz de los epic\u00fareos. As\u00ed que los dos lados de la vida se ayudan mutuamente, y es a la vez dulce y fuerte.(Frederick Brooks.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 17,17-18 Por tanto, disputaba en la sinagoga… y en la plaza. Discusiones de Pablo en la sinagoga y en la plaza I. Las partes con las que Pablo razon\u00f3. Estos pueden ser vistos en dos aspectos:– 1. Teol\u00f3gicamente. (1) Los \u201cjud\u00edos\u201d eran monote\u00edstas. Cre\u00edan en el \u00fanico Dios vivo y verdadero, y en Mois\u00e9s … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 17:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39948","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39948","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39948"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39948\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39948"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}