{"id":39949,"date":"2022-07-16T09:25:36","date_gmt":"2022-07-16T14:25:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1721-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:25:36","modified_gmt":"2022-07-16T14:25:36","slug":"estudio-biblico-de-hechos-1721-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1721-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 17:21-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 17,21-31<\/span><\/p>\n

Entonces Paul se par\u00f3 en medio de la colina de Marte.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Novedad atractiva<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, la gente se reuni\u00f3 en multitudes alrededor de la estatua y la mir\u00f3 una y otra vez. No era la mejor obra de arte de la ciudad, ni la m\u00e1s intr\u00ednsecamente atractiva. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, los ciudadanos de Verona se pararon en tales grupos alrededor de la efigie de Dante en esa noche de verano? \u00bfAdivinas el motivo? Fue una fiesta<\/em>en <\/em>honor al poeta. No, te equivocas; no era m\u00e1s que una tarde ordinaria, y no hab\u00eda nada peculiar en la fecha o los acontecimientos del d\u00eda. No ser\u00e9is tenidos en suspenso; la raz\u00f3n era muy simple; la estatua era nueva; de hecho, solo se hab\u00eda presentado el d\u00eda anterior. Todos pasan ahora a Dante, teniendo otras cosas en que pensar; los ciudadanos est\u00e1n bien acostumbrados a su rostro solemne y apenas les importa que est\u00e9 entre ellos. \u00bfNo es este el camino de los hombres? (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Novedades y c\u00f3mo considerarlas<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfNo decir que hab\u00eda una rosa verde en este lugar? Aqu\u00ed hay muchas flores preciosas, pero prefiero ver la rosa verde que cualquier otra cosa. As\u00ed dijo un visitante mientras estaba de pie en un jard\u00edn donde las palmas, los \u00e1loes y toda clase de plantas raras, de muchas tierras, se pod\u00edan ver en perfecci\u00f3n; y no deber\u00edamos sorprendernos si nuestro lector, en el mismo caso, hiciera la misma observaci\u00f3n. Sin embargo, cuando se vio la rosa verde, se denunci\u00f3 de inmediato como nada deseable, ni una d\u00e9cima parte de hermosa que una rosa roja o blanca. Del mismo modo, hay muchas personas en este mundo que deben ver lo que es especial, extravagante, <\/em>inusual; sin embargo, cuando ven este capricho de la naturaleza o de la gracia, vuelven al orden m\u00e1s usual de las cosas buenas con considerable alivio, porque sienten que \u201clo viejo es mejor\u201d. Es una pena cuando un hombre, especialmente un predicador, es simplemente una rosa verde, con un nombre por ser algo notable, pero sin una excelencia especial con la que mantener una reputaci\u00f3n. Atrae s\u00f3lo por un momento, pero no mantiene una atenci\u00f3n permanente, porque casi no hay tanto sobre \u00e9l como en el maestro ordinario y sin pretensiones del evangelio. Esos vagabundos que siempre corren por todo el mundo detr\u00e1s de las rosas verdes, no son en modo alguno tan sabios como aquellos que se contentan con el perfume y el color de esa flor que crece sobre su propio porche, ya sea roja o blanca. La afectaci\u00f3n de lo ins\u00f3lito es un truco del charlat\u00e1n; el ansia por \u00e9l es la debilidad de los de mente superficial. Sin embargo, n\u00f3tese que no deseamos depreciar la rosa verde. Ya ves que casi hemos ca\u00eddo en esa injusticia, pero la culpa no fue intencionada. Nos alegramos de haberlo visto, porque como una rosa verde tiene sus propios encantos. Sin embargo, este af\u00e1n por verla, este pasar por alto los objetos m\u00e1s bellos, este clamor de una belleza sobre otra, conduce inevitablemente a una infravaloraci\u00f3n de lo que ha obtenido un protagonismo inmerecido. Tu tonta parcialidad ha convertido a tu favorito en blanco de cr\u00edticas excesivas; pero no cederemos a la tentaci\u00f3n. Dios ha hecho la rosa verde, y \u00c9l no hace nada malo. Su notable amigo tiene sus excelencias, y gracias a Dios por ellas. Su predicador exc\u00e9ntrico tiene sus propias adaptaciones para su utilidad. Porque lo lloras, no lo vamos a llorar. Que cada rosa muestre su propio color, y que cada hombre sea \u00e9l mismo, y que el Se\u00f1or sea glorificado en todos. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo en Atenas<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La audiencia.<\/p>\n

1. <\/strong>jud\u00edos. El lugar donde hizo su primera aparici\u00f3n p\u00fablica como maestro fue la sinagoga; y su primera audiencia estuvo compuesta por jud\u00edos y devotos. Esto estaba de acuerdo con la costumbre apost\u00f3lica habitual de visitar primero el lugar de culto jud\u00edo y convertirlo en el punto de partida para trabajos m\u00e1s extensos. Nada se dice acerca de la naturaleza o el resultado de su relaci\u00f3n con sus hermanos, excepto que disput\u00f3 con ellos. Les recordar\u00eda sus espl\u00e9ndidas oportunidades de dar testimonio de Dios en la ciudad pagana.<\/p>\n

2. <\/strong>Gente com\u00fan. Al salir de la sinagoga y llegar al \u00c1gora o plaza del mercado, el ap\u00f3stol ten\u00eda que mezclarse con una clase diferente, y el tema de discusi\u00f3n tambi\u00e9n ser\u00eda diferente. El \u00c1gora de Atenas no debe asociarse con lo que se llama la plaza del mercado de una ciudad moderna. Era, de hecho, el centro de la vida p\u00fablica, donde se negociaban los negocios, donde los hombres ocupados se mov\u00edan de un lado a otro y los holgazanes holgazaneaban. Pero era m\u00e1s que eso, era un espacio decorado con bellezas arquitect\u00f3nicas, un atractivo lugar de descanso para todas las clases de la comunidad \u00e1vida de escuchar instrucci\u00f3n o escuchar noticias. Era un lugar donde oradores y estadistas, poetas y artistas se reun\u00edan para recibir aliento y est\u00edmulo en sus diversas vocaciones. La aparici\u00f3n de un extranjero entre tal gente, especialmente si parec\u00eda sociable y hablador, pronto atraer\u00eda a una multitud que esperaba escuchar algo nuevo. Las visitas diarias del ap\u00f3stol al \u00c1gora le brindar\u00edan amplias oportunidades de proclamar nuevas verdades en la ciudad de los \u00eddolos.<\/p>\n

3. <\/strong>Fil\u00f3sofos. Los fil\u00f3sofos que se encontraron con \u00e9l fueron los epic\u00fareos y los estoicos, ambos con sus escuelas en las inmediaciones del \u00c1gora.<\/p>\n

(1)<\/strong> Epic\u00fareos. Esta secta tom\u00f3 su nombre de Epicuro, quien abri\u00f3 una escuela para la ense\u00f1anza de su filosof\u00eda en un jard\u00edn de Atenas; de ah\u00ed que a sus seguidores se les llamara a veces los \u201cfil\u00f3sofos del jard\u00edn\u201d. Epicuro ense\u00f1\u00f3 que el fin principal del hombre era el logro del placer o la felicidad; y la forma de obtenerlo era la eliminaci\u00f3n de toda causa de dolor o ansiedad. Un cuerpo sano y una mente tranquila constitu\u00edan el ideal de la dicha epic\u00farea. El negocio principal de la vida era elevar la mente por encima de las preocupaciones. Tal fue el objetivo original de esta escuela de filosof\u00eda; pero sus disc\u00edpulos posteriores dejaron entrar las ideas m\u00e1s groseras, y el placer degener\u00f3 en la gratificaci\u00f3n de los apetitos. No hab\u00eda Creador, ni gobierno moral. De hecho, hab\u00eda deidades, pero viv\u00edan en una tranquilidad imperturbable: serenos por encima de la agitaci\u00f3n del mundo, indiferentes a la humanidad. La consecuci\u00f3n de una bienaventuranza como la de ellos era la principal ocupaci\u00f3n de la vida del hombre en la tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estoicos. La otra secta con la que se encontr\u00f3 Pablo fue la de los estoicos, llamada as\u00ed porque Zeno, su fundador, celebraba sus reuniones en un edificio de posadas llamado Stoa<\/em> o p\u00f3rtico. Este sistema de filosof\u00eda es considerado como una aproximaci\u00f3n m\u00e1s cercana al cristianismo que el epic\u00fareo, ya que parece poseer un atisbo de la paternidad divina y se anticipa a la verdad cristiana de que la bondad es indispensable para la felicidad. Pero si bien reconoce a Dios como Autor de todo, lo hace en un sentido pante\u00edsta, como si Dios fuera todo y todo Dios. El Dios de los estoicos no es una personalidad distinta, sino un esp\u00edritu omnipresente, inseparable de las obras de sus manos. Y no s\u00f3lo eso, sino que \u00e9l y todas sus obras est\u00e1n bajo un decreto predeterminado que equivale casi, si no del todo, al fatalismo. Todo, de hecho, es el resultado del Destino, y la libertad de la voluntad consiste en inclinarse ante el Destino. El hombre que cede m\u00e1s completamente a esta ley de hierro es el hombre perfecto. El objetivo de este sistema era producir una conformidad desapasionada con el Destino. La b\u00fasqueda de este fin engendraba apat\u00eda o indiferencia hacia todo lo placentero y doloroso. Tal fue el conjunto de opiniones diversas que Pablo tuvo que combatir, y reivindic\u00f3 noblemente su confianza como maestro cristiano frente a la ilustraci\u00f3n pagana. Su experiencia de los hombres, y su conocimiento de la filosof\u00eda, le dieron especial aptitud para cumplir la misi\u00f3n que la Providencia le hab\u00eda encomendado.<\/p>\n

4. <\/strong>Reuni\u00f3n p\u00fablica en la colina de Marte. Hablar en este lugar venerado era una distinci\u00f3n reservada para los oradores m\u00e1s destacados, y la promoci\u00f3n de Pablo a esa distinci\u00f3n mostr\u00f3 la profunda impresi\u00f3n que hab\u00eda causado. La cumbre de la colina de Marte estaba asociada en la mente ateniense con escenas solemnes y venerables. All\u00ed se sent\u00f3 la m\u00e1s augusta de las asambleas, para impartir justicia y conferir sobre religi\u00f3n. La corte Areopagita era el tribunal supremo de Atenas en cuestiones sociales, pol\u00edticas y religiosas. Los jueces se sentaron al aire libre, y se llegaba a su asiento en la cima de la roca por un tramo de escalones. En alg\u00fan lugar de esta eminencia reservada y santificada, el ap\u00f3stol tom\u00f3 su posici\u00f3n; y ya sea que estuviera all\u00ed en su defensa, como algunos suponen, o simplemente por conveniencia para dirigirse a una gran asamblea, ning\u00fan lugar podr\u00eda haber sido m\u00e1s adecuado para una discusi\u00f3n sobre los misterios de la religi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El discurso. No fue tarea f\u00e1cil dirigirse adecuadamente a la asamblea que se reuni\u00f3 para escucharlo. \u00bfQu\u00e9 tema podr\u00eda elegirse para satisfacer a todos y beneficiar a todos? Sus motivos eran m\u00faltiples y sus gustos diversos. Estaban el jud\u00edo burl\u00f3n y el griego amante de la sabidur\u00eda, el ateniense refinado y el rudo provinciano, el fil\u00f3sofo esc\u00e9ptico y el extranjero sin sofisticaci\u00f3n, el epic\u00fareo contento y el estoico desapasionado. Ahora escucharemos al ap\u00f3stol mientras intenta sacar a su audiencia pagana de su ignorancia al conocimiento del Dios verdadero, y de Jesucristo a quien \u00c9l ha enviado.<\/p>\n

1. <\/strong>Creador. Comienza presentando al \u201cDios desconocido\u201d como el Creador del mundo. \u201cDios hizo el mundo y todo lo que hay en \u00e9l.\u201d Esta era una idea completamente nueva para las mentes especulativas del mundo antiguo, y la importancia que aqu\u00ed se le da muestra que, seg\u00fan la estimaci\u00f3n de Pablo, se encontraba en el fundamento de todo verdadero sistema de religi\u00f3n. Era in\u00fatil hablar de adoraci\u00f3n si el Ser adorado no se elevaba por encima de los adoradores con cualidades y atributos tales como la reverencia inspirada y la confianza. De modo que la declaraci\u00f3n de Pablo del principio fundamental del te\u00edsmo asest\u00f3 una pu\u00f1alada fatal a los puntos de vista de la filosof\u00eda antigua sobre el origen del mundo. No pod\u00eda haber compromiso entre posiciones tan radicalmente opuestas; y aunque las filosof\u00edas cambian con el cambio de generaciones, la posici\u00f3n cristiana sigue siendo la misma que se declar\u00f3 de labios apost\u00f3licos hace dieciocho siglos: \u00abDios hizo el mundo y todas las cosas que hay en \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Gobernador. Avanzando un paso, el ap\u00f3stol anuncia al Dios desconocido como el Gobernador del mundo: \u201c\u00c9l ha hecho a todas las naciones de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra, y ha determinado los tiempos se\u00f1alados y los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n\u201d. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hubo un marcado contraste entre la verdad revelada y los principios de las escuelas. El azar, o Destino, dec\u00eda la antigua filosof\u00eda, se\u00f1ala a cada naci\u00f3n y raza su tiempo y lugar en el mundo. No, dijo Pablo, hay una Deidad que preside, que no s\u00f3lo puso el mundo en movimiento y le dio vida a todo lo que hay en \u00e9l, sino que lo mantiene en marcha y sustenta toda vida, asignando a cada hombre y naci\u00f3n la esfera que deben llenar y la duraci\u00f3n de su estancia. La providencia omnicontroladora de Dios, de hecho, se deriva del hecho de la creaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 grande la concepci\u00f3n! \u00a1Dios ordenando a las naciones de la tierra una tras otra en el escenario del tiempo, se\u00f1alando sus estaciones, su trabajo y los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n, y luego retir\u00e1ndolos cuando su trabajo haya terminado!<\/p>\n

3. <\/strong>Juez. El ap\u00f3stol declara adem\u00e1s que el Dios desconocido es el Juez de todos los hombres. \u201c\u00c9l ha se\u00f1alado un d\u00eda en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia\u201d. He aqu\u00ed otro aspecto del car\u00e1cter y la obra divinos, que lleva nuestros pensamientos hacia el final de la presente constituci\u00f3n de las cosas, as\u00ed como la referencia a la creaci\u00f3n record\u00f3 su comienzo.<\/p>\n

4. <\/strong>Padre. Este es otro aspecto en el que se presenta al Dios desconocido. \u201cEn \u00c9l vivimos, nos movemos y existimos, como tambi\u00e9n algunos de vuestros propios poetas han dicho: Porque tambi\u00e9n somos linaje suyo\u201d. Si las ideas de creaci\u00f3n, superintendencia y responsabilidad eran desconocidas para los antiguos, mucho menos la Paternidad Divina. La cita referida no prueba que reconocieran a Dios como Padre sino en el sentido estoico. Cleantes, uno de los poetas citados, era un estoico, y Pablo, al citarlo, no solo mostr\u00f3 su familiaridad con la literatura griega, sino tambi\u00e9n su disposici\u00f3n a buscar puntos en com\u00fan con sus oyentes siempre que fuera posible. Al hacerlo, sin duda se gan\u00f3 una audiencia m\u00e1s respetuosa. Adopt\u00f3 el lenguaje de los estoicos, pero le dio un significado cristiano. Tomando nuestra posici\u00f3n, entonces, en el mundo como hijos de Dios, podemos ver todo bajo una luz diferente, ya no repelidos por la majestad inaccesible de un Gran Creador, sino atra\u00eddos por Su amor paterno. Las obras de Su mano tambi\u00e9n tendr\u00e1n un inter\u00e9s adicional para nosotros.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfSe puede conocer a Dios? Esta es la pregunta a la que conduc\u00eda todo el argumento, y la respuesta es afirmativa. El prop\u00f3sito principal del razonamiento de Pablo era mostrar a los atenienses que Aquel a quien llamaban el \u201cDios desconocido\u201d pod\u00eda ser conocido si lo buscaban correctamente. Aunque el Ser Divino se complaci\u00f3 durante mucho tiempo en correr un velo sobre Su car\u00e1cter y modos de obrar, no se pretend\u00eda que \u00c9l permaneciera para siempre desconocido. De hecho, todos los arreglos de Su providencia fueron tales que llevaron a los hombres al conocimiento de \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>La aplicaci\u00f3n. El ap\u00f3stol no se content\u00f3 con establecer grandes principios generales. Como un hombre pr\u00e1ctico, los aplic\u00f3. Y para asegurar el \u00e9xito se observar\u00e1 que en toda esta magistral exposici\u00f3n hay un evidente deseo de llevar consigo a sus oyentes, para que no tengan excusa si continuaban ignorantes de Dios. Habiendo as\u00ed establecido algunos principios generales, los aplica a la religi\u00f3n y la vida de la gente.<\/p>\n

1. <\/strong>Idolatr\u00eda. La primera aplicaci\u00f3n es la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, de la que se enorgullec\u00edan los atenienses. Se requer\u00eda no poco coraje y tacto para atacar con efecto una costumbre tan arraigada en su lecho muy caliente. La inferencia era irresistible. La Divinidad invisible no puede representarse en s\u00edmbolos visibles; y aunque pudiera, todo esfuerzo de este tipo est\u00e1 aqu\u00ed condenado porque es una deshonra para Dios. Adem\u00e1s, no la necesitamos m\u00e1s de lo que un ni\u00f1o necesita la ayuda de una imagen para amar a sus padres; y no debemos intentarlo, porque tenemos un Dios y Padre personal, que est\u00e1 cerca de toda alma que le busca. Adem\u00e1s, todos estos elementos externos no solo no ayudan a la adoraci\u00f3n espiritual, sino que pueden convertirse en un obst\u00e1culo positivo.<\/p>\n

2. <\/strong>Arrepentimiento. La siguiente aplicaci\u00f3n que el ap\u00f3stol hace de su tema es el arrepentimiento, o la necesidad de un cambio interior, que nunca fue contemplado por las religiones antiguas. Toda su historia fue un reconocimiento de la impotencia para efectuar tal cambio, o satisfacer el coraz\u00f3n agobiado.<\/p>\n

3. <\/strong>Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n. A\u00fan quedaba una cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica. \u00bfC\u00f3mo iban a encontrar el favor de este Dios justo y santo? La respuesta a esta pregunta nos lleva al cl\u00edmax de este incisivo llamamiento. S\u00f3lo hab\u00eda un camino para volver a Dios, y no a trav\u00e9s de im\u00e1genes de plata y oro, sino a trav\u00e9s de Aquel que es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de Su Persona. Si deb\u00edan tener una imagen del Dios invisible, la ten\u00edan en la persona de Su Hijo Encarnado, que estuvo muerto y revivi\u00f3, y revestido de autoridad judicial.<\/p>\n


IV. <\/strong>El resultado. A menudo se ha se\u00f1alado que la impresi\u00f3n salvadora que dio Pablo en esta ocasi\u00f3n fue decepcionantemente peque\u00f1a. Esto no debe despertar sorpresa cuando reflexionamos sobre el car\u00e1cter peculiar del discurso, y especialmente los h\u00e1bitos sensuales de la mente griega, su cultura filos\u00f3fica y el orgullo del intelecto. El altivo y culto griego no se rendir\u00eda f\u00e1cilmente a las ense\u00f1anzas de un rudo b\u00e1rbaro. Pocas veces somos capaces de ver los resultados de nuestro trabajo por Cristo en este mundo, y sin duda el gran ap\u00f3stol nunca vio en la tierra los frutos del trabajo de ese d\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos se burlaron. La mente filos\u00f3fica de Atenas no se doblegar\u00eda a la sencillez del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Otros procrastinaron. Tuvieron un vislumbre pasajero de la falsedad y el vac\u00edo del presente, y pensaron que el asunto merec\u00eda una consideraci\u00f3n m\u00e1s seria.<\/p>\n

3. <\/strong>Algunos creyeron. Conocemos los nombres de solo dos: Dionisio, un juez de la corte del Areopagita, y una mujer llamada D\u00e1maris, de quien no se nos dice nada. (D. Merson, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El serm\u00f3n de Pablo en la colina de Marte<\/strong><\/p>\n

\u00c9l \u201c les declara\u201d Dios–<\/p>\n


I. <\/strong>En relaci\u00f3n con el universo en general. Como–<\/p>\n

1. <\/strong>El Creador del universo: \u201cDios que hizo el mundo\u201d, etc. Esto chocar\u00eda de inmediato contra el epicure\u00edsmo que consideraba el universo como brotando de un concurso fortuito de \u00e1tomos, obra del azar: y contra el El estoicismo, que consideraba que el universo existe desde la eternidad.<\/p>\n

2. <\/strong>El Gobernante del universo: \u201c\u00c9l es Se\u00f1or del cielo y de la tierra\u201d. El universo no es como una gran m\u00e1quina construida para manejarse a s\u00ed misma, es un orden de cosas mantenidas en armon\u00eda por la agencia incesante del Creador.<\/p>\n

3. <\/strong>La Vida del universo: \u201c\u00c9l da a todos vida y aliento y todas las cosas\u201d (cf. <\/em>verso 28)<\/p>\n

. Las deducciones que el ap\u00f3stol saca de esto son irresistibles.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios no est\u00e1 localizado. \u201c\u00c9l no habita en templos hechos de mano.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Dios es independiente. \u201cTampoco es adorado por manos de hombres como si necesitara algo.\u201d Los paganos pensaban que sus dioses necesitaban sus servicios.<\/p>\n


II. <\/strong>En relaci\u00f3n con la humanidad en particular.<\/p>\n

1. <\/strong>Dio a toda la humanidad una unidad de naturaleza. \u201cHechos de una sangre todas las naciones de los hombres.\u201d Existen inmensas diversidades que subsisten entre las razas europea, mongola y hotentote que han llevado a muchos cient\u00edficos a concluir que descienden de varias estirpes. Sin entrar en argumentos de tipo cient\u00edfico, basamos nuestra creencia principalmente–<\/p>\n

(1)<\/strong> en semejanzas mentales. Las facultades de pensar, amar, odiar, temer, esperar, adorar, encomiarse y condenarse a s\u00ed mismo, son comunes a la raza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre declaraciones b\u00edblicas. No hay un solo pasaje en la Biblia que sugiera una duda en cuanto a la homogeneidad de la raza y la descendencia de una pareja. Los nombres m\u00e1s brillantes de la ciencia han mantenido la unidad de la raza: Buffon, Linnaeus, Soemmering y Cuvier, en historia natural; Blumenbach, Muller y Wagner, en anatom\u00eda; Pritchard, Latham, Pickering, entre los etn\u00f3logos; Adeling, W. von Humboldt y Bunsen, entre los fil\u00f3logos; y Alexander yon Humboldt, \u201ca cuyos pies toda la ciencia hab\u00eda depositado sus tesoros\u201d,<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l se\u00f1al\u00f3 a toda la humanidad su l\u00edmite en la vida. \u201cY ha fijado los tiempos antes se\u00f1alados, y los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n.\u201d Hay un l\u00edmite para cada hombre en relaci\u00f3n con–<\/p>\n

(1)<\/strong> El lugar de su existencia. La esfera que ocupan los individuos es una esfera que Dios ha designado. Cada hombre tiene una \u00f3rbita propia, y esa \u00f3rbita es designada por \u00c9l. Lo mismo con las naciones. Las naciones tienen su l\u00edmite geogr\u00e1fico, y estos han sido trazados por el cielo. Aunque puedan surgir de la diversidad de organizaciones, costumbres, leyes y h\u00e1bitos de los hombres, Dios los ha creado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiempo. Los hombres y las naciones tienen su d\u00eda, y la duraci\u00f3n de ese d\u00eda hasta el minuto est\u00e1 determinada. No hay lugar para el azar en la historia humana.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l requiere de toda la humanidad el reconocimiento de Su existencia. \u201cQue busquen al Se\u00f1or\u201d, etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> Distancia del hombre de Dios. Esta distancia es moral y debe ser superada por el esfuerzo del hombre. Que busquen al Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> La cercan\u00eda de Dios al hombre. Este enunciado es tan fecundo que requiere un discurso separado.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l es el Padre de toda la humanidad. \u201cTodos somos linaje suyo.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Exige el arrepentimiento de todos (Hch 17:30<\/span>). (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El serm\u00f3n de Pablo en la colina de Marte<\/strong><\/p>\n

>
I.<\/strong> <\/em><\/strong>Dios el Creador. Pablo muestra que esta Deidad \u00abdesconocida\u00bb es \u00abel Dios que hizo el mundo\u00bb, etc. \u00c9l era diferente a los otros dioses en estos aspectos–<\/p>\n

1. <\/strong>No hab\u00eda l\u00edmite para Su poder. Porque ninguno de los dioses reclamaron los atenienses el poder de la creaci\u00f3n universal. Uno pod\u00eda hacer una cosa y otro otra, pero este Dios fue el creador del mundo y de todo lo que hay en \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>No hab\u00eda l\u00edmite para Su dominio. \u201cSer Se\u00f1or del cielo y de la tierra\u201d. Otras deidades eran supremas solo en ciertas localidades, o bajo ciertas localidades, o bajo ciertas circunstancias, pero este Dios estaba en todas partes, y siempre era el Maestro.<\/p>\n

3. <\/strong>No hab\u00eda l\u00edmite para Su morada. \u201cNo habita en templos hechos de mano\u201d. El universo entero era Su santuario.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios el Dador.<\/p>\n

1. <\/strong>Su independencia. \u201cNinguno es servido por manos de hombres\u201d, etc. Otras deidades, seg\u00fan sus nociones, estaban hambrientas y necesitaban ser alimentadas, y por lo tanto se les trajeron costosas ofrendas de comida y bebida.<\/p>\n

2 . <\/strong>Su generosidad. \u201cPuesto que \u00c9l mismo da\u201d, etc. Dios era el Dador, en lugar de ser el Receptor, como las otras deidades que eran adoradas. El Creador no pod\u00eda depender de la criatura.<\/p>\n


III. <\/strong>Dios Padre. \u201cPorque tambi\u00e9n somos linaje suyo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La hermandad de los hombres. Para los atenienses esto no era un pensamiento aceptable. Orgullosos de su cultura y superioridad intelectual, dividieron el mundo con altaner\u00eda entre griegos y \u201cb\u00e1rbaros\u201d. Pablo expuso esta doctrina mostrando–<\/p>\n

(1)<\/strong> La unidad de las naciones. \u201c\u00c9l hizo de uno toda naci\u00f3n de hombres.\u201d No surgieron de diferentes fuentes, sino de una sola fuente. No estaban hechos de diferente sangre, sino de una sola sangre. Teniendo un solo Padre, la raza humana es una sola familia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La causa de la creaci\u00f3n de las naciones. \u201cPara que busquen a Dios\u201d, etc. Dios cre\u00f3 a los hombres para que lo adoraran. Los bendijo con vida para que ellos pudieran bendecirlo. Tiene hambre de su amor como un padre tiene hambre del amor de sus hijos.<\/p>\n

2. <\/strong>La Paternidad de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El hecho. \u201cPorque tambi\u00e9n somos Su descendencia\u201d. Para una audiencia pagana, Pablo no cita de las Escrituras, sino de una de sus propias autoridades. La verdad de cualquier fuente es verdad, y es mejor usar aquella que encuentre la aceptaci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida.<\/p>\n

(2)<\/strong> La obligaci\u00f3n. \u201cNo debemos pensar que la Deidad es como el oro\u201d, etc. Dios que hizo a los hombres que viven, ven, respiran y hablan, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda \u00c9l mismo ser como esos \u00eddolos sin vida, sin vista, sin aliento, sin habla?<\/p>\n


IV. <\/strong>Dios el juez.<\/p>\n

1. <\/strong>El tiempo del arrepentimiento. Los \u201ctiempos de la ignorancia\u201d han pasado. Dios ya no puede pasar por alto el pecado alegando que uno no sabe.<\/p>\n

2. <\/strong>El d\u00eda del juicio. Seguro que ese d\u00eda se acerca. Entonces los hombres ser\u00e1n juzgados seg\u00fan las obras hechas en el cuerpo. Ser\u00e1 un d\u00eda de terror para los malvados, un d\u00eda de regocijo para los justos.<\/p>\n

3. <\/strong>El juez. El mundo una vez juzg\u00f3 a Cristo; se acerca el tiempo en que Cristo juzgar\u00e1 al mundo. Cristo es el Salvador ahora, el Juez poco a poco.<\/p>\n

4. <\/strong>Las personas a ser juzgadas. Estaban en la audiencia antes que Pablo, ahora est\u00e1n en la audiencia de cada ministro del evangelio. \u00bfC\u00f3mo actuaron los que estaban antes de Pablo?<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cAlgunos se burlaban\u201d. Algunos ahora se burlan del predicador, o de las cosas sagradas, sabiendo que son sagrados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otros lo hicieron, como lo hace la mayor\u00eda de los oyentes ahora: aplazan la decisi\u00f3n por la salvaci\u00f3n de sus almas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero hubo unos pocos que cerraron con la oferta de salvaci\u00f3n. En cada avivamiento hay unos pocos que se preparan para el d\u00eda del juicio. Pero, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 caracterizar la insensatez de los que siguen andando por el camino de la destrucci\u00f3n? <\/em>(MC Hazard.<\/em>)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Algo nuevo<\/strong>.—<\/em><\/p>\n

Algo nuevo<\/strong><\/p>\n

Un manifiesto la debilidad f\u00edsica, intelectual y moral se mezclaba extra\u00f1amente con un intenso af\u00e1n de novedad. Normalmente asociamos el deseo de cosas nuevas con el progreso, pero aqu\u00ed ese deseo se asocia con lo contrario del progreso. Esto justifica la afirmaci\u00f3n de que el deseo de algo nuevo no es necesariamente indicativo de progreso. De hecho, puede ser indicativo de regresi\u00f3n. Puede que no sea un deseo ferviente de algo mejor, sino un mero anhelo inquieto e inquieto de cambio. Buscar lo nuevo simplemente porque es lo nuevo, y al margen de cualquier consideraci\u00f3n de su valor intr\u00ednseco, es retroceder en lugar de avanzar. No menospreciar\u00eda el deseo leg\u00edtimo de progreso. Solo un fan\u00e1tico ignorante afirmar\u00e1 que \u00ablo que es nuevo no es verdad, y lo que es verdad no es nuevo\u00bb. Algunas cosas nuevas son verdaderas y algunas cosas viejas son falsas. Que contin\u00fae la investigaci\u00f3n reverente. Que se le conceda la m\u00e1s amplia libertad. Entorpecerlo eran traiciones intelectuales y morales. Pero el argumento ahora es que el progreso y la inquietud no son t\u00e9rminos sin\u00f3nimos. No es la b\u00fasqueda de \u201calguna cosa nueva\u201d lo que est\u00e1 mal, sino el \u201cno hacer nada m\u00e1s que decir u o\u00edr algo nuevo\u201d. De hecho, lejos de ser bueno, es malo. Indica una condici\u00f3n febril del sistema, un estado insalubre y m\u00f3rbido. Engendra inestabilidad de car\u00e1cter y prop\u00f3sito. Conduce a ideas y modos de pensar superficiales. Aparta la atenci\u00f3n de lo probado y establecido, y la dirige a los restos y desperdicios de los acontecimientos cotidianos, cuya importancia real casi nunca se percibe hasta que el tiempo los tiene en su verdadera perspectiva. Muchas cosas ocurrieron antes de nuestro tiempo y son de inestimable importancia. Los hombres necesitan hoy, no menos de lo nuevo, sino m\u00e1s de lo viejo, una percepci\u00f3n m\u00e1s sabia de su valor relativo. M\u00e1s seriamente, este anhelo por algo nuevo a menudo enga\u00f1a a los hombres para que acepten viejos errores. De hecho, la mayor\u00eda de las cosas nuevas son comparativamente in\u00fatiles, no todas, pero s\u00ed la mayor\u00eda. La originalidad es rara. Lo que llamamos originalidad suele ser excentricidad, y la excentricidad casi siempre significa un tornillo suelto en la maquinaria intelectual o moral. Si una supuesta cosa nueva resulta ser realmente buena, la presunci\u00f3n es que no es tan nueva como se supon\u00eda que era. Pero no es raro que la llamada nueva idea sea un viejo error. Casi a diario se nos dice que el pensamiento moderno ha demostrado que la creencia en los milagros es irrazonable y, sin embargo, apenas hay una objeci\u00f3n moderna a los milagros que no haya anticipado Celso, que vivi\u00f3 en el siglo II. Por el contrario, la presunci\u00f3n es que las ideas antiguas y establecidas son verdaderas. No siempre, lo concedo. Yo no caer\u00eda en el error contrario. No cuestionar\u00eda la realidad o el valor de los muchos grandes logros de la era actual. Pero es una presunci\u00f3n justa que lo viejo es lo verdadero. As\u00ed fue en Atenas en tiempos de Pablo. El pasado fue glorioso, pero los atenienses de la \u00e9poca de San Pablo, con toda su pasi\u00f3n por o\u00edr o decir algo nuevo, no a\u00f1adieron nada al acervo del conocimiento del mundo. Por todo lo que le debemos a Atenas, nos remontamos siglos atr\u00e1s de aquellos charlatanes. Toda la historia nos ense\u00f1a que es probable que el progreso consista tanto en volver a los viejos est\u00e1ndares como en crear otros nuevos. Existe una base real para el temor de que podamos convertirnos en un pueblo vol\u00e1til, falto de estabilidad y peso de car\u00e1cter. Vemos esto en la literatura, en la demanda de libros nuevos y en el descuido de los viejos de probado valor. \u201cRobert Elsmere\u201d es un buen ejemplo. El libro es simplemente un disfraz, en estilo narrativo popular, de las objeciones racionalistas m\u00e1s rancias y superficiales al cristianismo. \u00a1Grande fue la conmoci\u00f3n que suscit\u00f3! \u00a1Tremendas eran las profec\u00edas de la ruina que llevar\u00eda a cabo en la Iglesia! Lo vemos en la ciencia, en la prisa con que se aceptan y promulgan nuevas teor\u00edas como hechos. De hecho, no importa cu\u00e1n descabellada sea una teor\u00eda, siempre hay multitudes que est\u00e1n listas para apoderarse de ella y proclamar que todas las instituciones existentes deben reorganizarse en armon\u00eda con ella. Vemos este mismo anhelo por cosas nuevas en la vida cotidiana, en el movimiento inquieto de la gente de un lugar a otro, en la frecuencia de los cambios comerciales, en la charla trivial de la sociedad, en la furia de la especulaci\u00f3n. Parece ser el gran objetivo en la vida de muchas personas idear algo novedoso, \u201calgo que nunca hayamos tenido antes\u201d, siendo la utilidad de lo ideado una consideraci\u00f3n secundaria. Y lo vemos especialmente en la religi\u00f3n. A mucha gente no le gustan las viejas ideas y doctrinas que, despu\u00e9s de todo lo que se puede decir, son las que son bastante deducibles de la Sagrada Escritura y cuya fiel predicaci\u00f3n ha obrado tan gloriosos cambios morales y religiosos en el mundo. Quieren algo nuevo, y el ministro que los gratifica seguramente tendr\u00e1 muchos, aunque insignificantes, seguidores. Las multitudes se apresuran de un lado a otro por su ansia de cambio. Sus convicciones religiosas son las del \u00faltimo libro que han le\u00eddo o la \u00faltima persona con la que han hablado. Perm\u00edtanme, en conclusi\u00f3n, hacer dos comentarios adicionales.<\/p>\n

1. <\/strong>Una disposici\u00f3n a subestimar las ideas o instituciones establecidas es un signo de una mente d\u00e9bil. Un concepto err\u00f3neo prevalece en este punto. Hay algunos, particularmente entre los j\u00f3venes, que dicen que no aceptar\u00e1n nada que no hayan investigado personalmente y encontrado que es verdad; y se enorgullecen de esa posici\u00f3n y la consideran una prueba de fortaleza intelectual e independencia. De hecho, es simplemente una evidencia de presunci\u00f3n intelectual o debilidad moral. \u00bfNo ha aprendido nada el mundo en todos estos miles de a\u00f1os? \u00bfSe ha probado que nada es cierto? \u00bfEl respaldo de las edades no crea una presunci\u00f3n favorable? Un hombre sensato no se negar\u00e1 a convertirse en cristiano porque no ha tenido tiempo de investigar por s\u00ed mismo la historia y las pretensiones del cristianismo, como tampoco se negar\u00e1 a convertirse en ciudadano del pa\u00eds en el que naci\u00f3 y se cri\u00f3 hasta que haya satisfecho \u00e9l mismo por a\u00f1os de estudio que las instituciones de ese pa\u00eds son mejores que las instituciones de otros pa\u00edses. El que se niega a valerse de un coche el\u00e9ctrico, porque a\u00fan no ha aprendido lo que es la electricidad, no es un sabio, sino un necio.<\/p>\n

2. <\/strong>En esta era inquieta necesitamos un conservadurismo progresista, una voluntad de aceptar lo nuevo cuando es la verdad, pero aferr\u00e1ndose a lo viejo, que ha demostrado su derecho a ser. Este evangelio que predicamos, y en el cual yace la esperanza de la raza, no es un evangelio nuevo. Y la amamos porque es vieja, porque el tiempo no ha podido debilitarla ni la exposici\u00f3n empa\u00f1arla, porque todos los embates de la tierra y del infierno no han podido derribarla. (AJBrown.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 17,21-31 Entonces Paul se par\u00f3 en medio de la colina de Marte. Novedad atractiva S\u00ed, la gente se reuni\u00f3 en multitudes alrededor de la estatua y la mir\u00f3 una y otra vez. No era la mejor obra de arte de la ciudad, ni la m\u00e1s intr\u00ednsecamente atractiva. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, los ciudadanos de Verona … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 17:21-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39949","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39949","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39949"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39949\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39949"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39949"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39949"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}