{"id":39950,"date":"2022-07-16T09:25:39","date_gmt":"2022-07-16T14:25:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1723-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:25:39","modified_gmt":"2022-07-16T14:25:39","slug":"estudio-biblico-de-hechos-1723-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1723-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 17:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Act 17:23<\/span><\/p>\n

Encontr\u00e9 un altar con esta inscripci\u00f3n: Al Dios desconocido.<\/em><\/p>\n

A quien, pues, vosotros ador\u00e1is sin saberlo, os lo anuncio. <\/p>\n

Ante el altar del Dios desconocido<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 hab\u00eda en Atenas a lo que Pablo pod\u00eda apelar? \u00bfA la profec\u00eda jud\u00eda? Nadie los ten\u00eda en estima. \u00bfDebe comenzar con el arrepentimiento, la fe, Jes\u00fas y el juicio? Nadie entender\u00eda su mensaje. \u00bfDebe ahora derribar estos altares? Pero destrucci\u00f3n no es construcci\u00f3n. \u00bfDeber\u00eda exponerse al rid\u00edculo la nada de los dioses? La iluminaci\u00f3n que presenta la piedra de la incredulidad por las c\u00e1scaras de la superstici\u00f3n puede entrenar a sus sujetos a dudar, pero no a esperar. Al ap\u00f3stol el mundo pagano le parec\u00eda el andar a tientas de un ciego. Pero ning\u00fan hombre con sentimientos se burla jam\u00e1s de los manoseos de un ciego, o le quita la \u00faltima moneda a un mendigo. Pablo busc\u00f3 por las calles de Atenas para ver si, en alguna parte, a\u00fan no pod\u00eda descubrir un rastro de los pasos del Dios vivo, algunos pedazos del hilo dorado por el cual guiar a estos extraviados errantes de regreso a la comuni\u00f3n con Dios, y, he aqu\u00ed, ha encontrado algo: aqu\u00ed hay un altar con la inscripci\u00f3n, Al Dios desconocido: un descubrimiento que le proporciona tanta alegr\u00eda como cuando una vez recogi\u00f3 las palabras del poeta griego que le encontramos citando aqu\u00ed. Aquello le hab\u00eda parecido una pluma que el \u00e1ngel, volando por el cielo con el evangelio, dej\u00f3 caer en tierras paganas. Al d\u00e9bil como d\u00e9bil, un griego para los griegos, el ap\u00f3stol explica esta inscripci\u00f3n a sus oyentes con la m\u00e1s debida deferencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Este altar es testimonio de una grave deserci\u00f3n, de un anhelo que impulsa a buscar, de una esperanza cumplida en Cristo. Pregunt\u00e9monos–<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 medio se hizo desconocido el Dios vivo?<\/p>\n

1. <\/strong>Las facciones han sido casi borradas, pero \u00bfla imagen de qui\u00e9n ha sido estampada en las almas de los hombres?–No del terr\u00f3n, ni del mono–\u00a1tambi\u00e9n somos de Su descendencia! \u201cDios ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres\u201d, etc. Una sangre, por tanto una familia, un origen, una conciencia, una esperanza: buscar a Dios, misi\u00f3n de todos; encontrar a Dios, \u00a1la meta de todos!<\/p>\n

2. <\/strong>Pero si vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser en \u00c9l, y si la creaci\u00f3n manifiesta Su poder invisible y Divinidad, de ah\u00ed todo este andar a tientas incierto, hasta que, detenidos, los hijos de los hombres se aferran a la madera y \u00bfpiedra? \u00bfDe d\u00f3nde la ceguera que cambia el claro espejo de la naturaleza en un espeso velo, de d\u00f3nde la locura que quiere aprisionar al Dios sobre todo el cielo y la tierra en templos e im\u00e1genes? Pablo describe el lamentable proceso en Rom 1:21-24<\/span>. La aberraci\u00f3n moral siempre precede a la espiritual. Las inclinaciones pecaminosas en el coraz\u00f3n son el regazo fruct\u00edfero del error. La duda es una tendencia del personaje. \u00a1Qu\u00e9 raro que en medio de este revoltijo de rabia, sensualidad, amor al dinero, etc., quede lugar alguno para un altar dedicado incluso al Dios desconocido!<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo se levanta un altar al Dios desconocido? As\u00ed como en una familia empobrecida se conserva alguna joya como recuerdo de d\u00edas mejores, as\u00ed, en Atenas, este \u00fanico altar era testimonio del empobrecimiento. Israel podr\u00eda erigir un Eben-ezer: pero este altar es solo un monumento, confesando: \u201cHasta aqu\u00ed nos hemos descarriado\u201d. Su erecci\u00f3n indica nostalgia. Seg\u00fan una tradici\u00f3n, los atenienses construyeron este altar cuando una peste parec\u00eda amenazar con abandonar sus muros: debe haber, concluyeron, alg\u00fan otro dios cuya ira es peligrosa, cuyo favor de importancia, a quien por lo tanto era necesario levantar un altar.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una hora de fatiga a medianoche, la vela se ha consumido y un investigador se sumerge en las profundidades y no encuentra la hermosa perla, y cada vez m\u00e1s cansado, grita: \u00abNaturaleza ilimitada, \u00bfd\u00f3nde se te comprendo? \u00a1Vosotras, fuentes de toda vida, por las que tanto anhela mi pecho marchito, flu\u00eds, sac\u00e1is, y sin embargo tengo sed en vano! Esos brazos implorantes, extendidos, \u00bfqu\u00e9 son sino un altar erigido al Dios desconocido?<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora entra en esa habitaci\u00f3n brillante. Seguramente ning\u00fan dolor puede entrometerse aqu\u00ed. Sin embargo, los suspiros de una c\u00e1mara interior anuncian que \u00abLa muerte no tiene respeto por las riquezas\u00bb. Un ni\u00f1o yace aqu\u00ed enfermo de muerte. \u00bfPor qu\u00e9 el padre ansioso no tiene ojo para los cuadros que miran hacia abajo desde las paredes? \u00bfPor qu\u00e9 no abre algunos de sus poetas favoritos? \u00bfPor qu\u00e9 evita ese libro que ayer lo convenci\u00f3 de que no hay lugar ni para los milagros ni para la oraci\u00f3n? El padre angustiado se arroja de rodillas, \u00bfante qui\u00e9n? \u00bfQu\u00e9 dios puede apoyarlo para soportar esta amenaza de p\u00e9rdida? \u00a1Oh, cuadros, libros, montones de dinero, \u00eddolos que tienen ojos pero no pupilas, brazos pero no ayuda! En este momento, un altar se eleva en un rinc\u00f3n de la habitaci\u00f3n, vagamente trazado: \u201c\u00a1Al Dios desconocido!\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Forastero, has entrado en esta casa de Dios, \u00bfsabes con qu\u00e9 fin? \u00bfSabes que tu peregrinar y tu peregrinar, tu ni\u00f1ez y tu madurez, tu soledad y tu sociedad, tus penas y tus alegr\u00edas, han estado todos trabajando juntos para llevarte a buscar al Se\u00f1or si acaso pudieras sentirlo y encontrarlo, y \u00bfHacer de ese polvoriento altar al Dios desconocido en el rinc\u00f3n de tu coraz\u00f3n un recordatorio y una profec\u00eda?<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfEn qui\u00e9n se da a conocer Dios? \u00bfQui\u00e9n recuperar\u00e1 la tierra para el cielo y reconciliar\u00e1 y armonizar\u00e1 la divinidad con la humanidad? \u00bfQui\u00e9n es el hombre en quien habita la plenitud de la Deidad, y cuyo cuerpo es un templo, el \u00fanico digno de la Divinidad? A trav\u00e9s de Cristo, la inscripci\u00f3n curtida por el clima, \u201cAl Dios desconocido\u201d, se cambia por \u201cAl Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. Est\u00e1s avanzando para encontrarte con este Dios desconocido como un Dios revelado en Cristo Jes\u00fas. \u00bfC\u00f3mo? \u00bfComo un Salvador o un Juez? (R. Koegel, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Dios desconocido<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Atenas fue una ciudad ilustre por su saber. Pero durante uno o dos siglos que precedieron a la era cristiana, se hab\u00eda iniciado la decadencia intelectual, y en lugar de investigar la verdad, la gente buscaba con entusiasmo lo nuevo. La distinci\u00f3n entre la filosof\u00eda verdadera y la falsa en cada \u00e9poca consiste principalmente en esto: uno ama lo nuevo m\u00e1s que lo verdadero, el otro ama lo verdadero m\u00e1s que lo nuevo. En este tiempo Pablo fue a Atenas, y el evangelio eterno con \u00e9l; y en \u00e9l hay una combinaci\u00f3n perfecta de lo verdadero y lo nuevo. Les declara el Dios desconocido:–<\/p>\n


I. <\/strong>En relaci\u00f3n con la naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Como Creador del universo. La mente griega se hab\u00eda enfrentado a menudo, pero sin \u00e9xito, con el misterioso problema del origen del mundo. Todas las escuelas de pensamiento antiguo cre\u00edan en la eternidad de la materia. De una creaci\u00f3n de la nada los antiguos paganos no ten\u00edan la idea m\u00e1s cruda. La humanidad parec\u00eda estar totalmente en deuda con la revelaci\u00f3n divina por ello. Dios cre\u00f3–<\/p>\n

(1)<\/strong> La materia del mundo. Plat\u00f3n reconoci\u00f3 a Dios como el \u201cArreglista de Hyle\u201d. Pero, \u00bfde d\u00f3nde sali\u00f3 el \u00abHyle\u00bb? Plat\u00f3n es mudo. Pero San Pablo ense\u00f1a que Dios no s\u00f3lo construy\u00f3 el mundo, sino que tambi\u00e9n hizo los materiales. Un ni\u00f1o puede aprender m\u00e1s en cinco minutos en el primer vers\u00edculo de la Biblia que los sabios rec\u00f3nditos en sus prolongados estudios. \u201cPor la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus leyes. Las leyes son tantas ventanas a trav\u00e9s de las cuales podemos mirar a Dios. Pero sobre estas ventanas la infidelidad corre las persianas. Los hombres se alaban unos a otros por descubrir estas leyes, pero son negligentes en dar gloria a Dios por haberlas hecho. Pero, \u00bfqu\u00e9 es el descubrimiento de una ley frente a su invenci\u00f3n?<\/p>\n

2. <\/strong>Habiendo creado el mundo, Dios todav\u00eda est\u00e1 presente en \u00e9l como su Se\u00f1or Soberano y Director. \u201cPuesto que \u00c9l da a todos vida y aliento y todas las cosas.\u201d Los estoicos te\u00f3ricamente no negaban la existencia divina, pero s\u00ed negaban el gobierno divino. Cre\u00edan en el destino; de ah\u00ed su temeraria indiferencia hacia todos los males y favores de la vida. Tambi\u00e9n en nuestros d\u00edas, la ley lo hace todo, Dios nada. Antiguos y modernos por igual, despu\u00e9s de poner el extintor al sol, se sienten obligados a encender una vela. La ense\u00f1anza b\u00edblica, sin embargo, es clara y sin ambig\u00fcedades. Si bien debemos insistir en la distinci\u00f3n radical entre Dios y el mundo, debemos tener cuidado de no hacer que esta distinci\u00f3n sea una separaci\u00f3n. De estas verdades se deducen dos lecciones valiosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que \u00abDios no habita en templos hechos de mano\u00bb.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Que \u201c\u00c9l no es adorado ni servido por manos de hombres como si necesitara algo\u201d. Nosotros no le damos a \u00c9l, \u00c9l nos da a nosotros. \u201cToda buena d\u00e1diva y todo don perfecto\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>En su relaci\u00f3n con el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios hizo al hombre: una verdad sorprendentemente nueva para los griegos. Los griegos pensaron que hab\u00edan crecido de la tierra. No se puede degradar la idea de Dios sin degradar al mismo tiempo la idea del hombre. La misma teor\u00eda pr\u00e1cticamente se defiende ahora. Dios est\u00e1 involucrado en la naturaleza seg\u00fan el pante\u00edsmo de moda de la \u00e9poca; y el hombre se desarrolla a partir de la naturaleza seg\u00fan su antropolog\u00eda. El ap\u00f3stol proclama adem\u00e1s la unidad de la raza humana. Los griegos se ve\u00edan a s\u00ed mismos como la aristocracia del mundo, separados incluso en origen de todas las dem\u00e1s naciones, a las que trataban con desd\u00e9n como b\u00e1rbaras.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios gobierna a los hombres. No los arroj\u00f3 sobre el mundo para que fueran objeto de azar, sino que \u201cfij\u00f3 los tiempos antes se\u00f1alados y los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n\u201d. El \u00fanico objetivo, sin embargo, era que los hombres \u201cbuscaran al Se\u00f1or, si tal vez lo encontraran\u201d. Todos los acontecimientos estaban dispuestos a ayudar a la humanidad en su b\u00fasqueda de Dios. Nos imaginamos que si las circunstancias se arreglaran de manera un poco diferente, resultar\u00eda en una ventaja espiritual para las naciones. Pero San Pablo declara lo contrario.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es el Padre del hombre (vers\u00edculo 28). Dios es s\u00f3lo el Hacedor de la naturaleza. El hombre blanco lleva consigo la imagen de Dios en marfil, y el hombre de color en \u00e9bano, pero no deja de ser una imagen para eso. Qu\u00e9 llamativa la genealog\u00eda en Lc 3,1-38<\/span> el hijo de David el Hijo de Dios. De esta homogeneidad de naturaleza entre el hombre y Dios el ap\u00f3stol hace una inferencia pr\u00e1ctica (vers\u00edculo 29). Atenas abundaba en \u00eddolos, pero ninguno de ellos representaba adecuadamente a Dios. La semejanza Divina no puede ser estampada en materia grosera, debe tener inteligencia por lienzo. En consecuencia, la culpa del hombre ha sido siempre buscar a Dios entre las cosas materiales. Pero en cuanto somos part\u00edcipes de su naturaleza, no puede ser que \u201c\u00c9l est\u00e9 lejos de ninguno de nosotros\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto al lugar. Hay un sentido en el que el sol est\u00e1 a m\u00e1s de noventa millones de millas de distancia; pero en cierto sentido est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros que cualquier otro objeto creado. Sus rayos atraviesan nuestro marco, su luz entra en el ojo, su calor impregna el cuerpo. \u201cEn \u00e9l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser\u201d. De la misma manera se puede afirmar que Dios est\u00e1 infinitamente alejado de nosotros; pero hay un sentido en el que \u00c9l est\u00e1 m\u00e1s cerca de cada uno de nosotros que cualquier otro ser (vers\u00edculos 27, 28).<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a Su naturaleza. Su espiritualidad y no Su omnipresencia es la idea principal. En nuestra propia espiritualidad podemos comprender mejor la naturaleza de la Deidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios es el Redentor de los hombres. De la Paternidad a la Redenci\u00f3n el paso no es tan grande. \u201cY los tiempos de esta ignorancia Dios los pas\u00f3 por alto\u201d\u2014es decir<\/em>, no interfirieron directamente. No es que \u00c9l ignorara por completo al mundo pagano. Eso ser\u00eda una total contradicci\u00f3n del vers\u00edculo 26. Dios a menudo intervino en su historia geogr\u00e1fica y pol\u00edtica, pero los dej\u00f3 resolver sus problemas religiosos por s\u00ed mismos. El \u201cahora\u201d es significativo de un cambio de pol\u00edtica. No es una cuesti\u00f3n sin importancia si abrazas el cristianismo o no. \u201c\u00c9l os manda\u201d. El evangelio viene con toda la autoridad de la ley. Has quebrantado otros mandamientos, \u00bfpersistir\u00e1s en quebrantar tambi\u00e9n este? Los oyentes de Pablo hab\u00edan estado toda su vida esforz\u00e1ndose por expiar el pecado; ahora, sin embargo, se les ordena no expiar sino arrepentirse. \u201cCada hombre en todas partes\u201d. El evangelio abarca a todo ser humano. Ninguno es demasiado elevado para necesitar arrepentimiento; ninguno es demasiado bajo para tenerlo.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios es el Juez de los hombres (v. 31). Paul estaba ahora de pie en el sitio de la corte m\u00e1s venerable del mundo entero. Aqu\u00ed fueron juzgados Marte y Orestes, y aqu\u00ed S\u00f3crates fue injustamente condenado. \u00bfQu\u00e9, pues, m\u00e1s natural que el hecho de que Pablo termine su discurso con una referencia solemne al tribunal de Cristo? S\u00ed, hay un m\u00e1s all\u00e1 terrible, a pesar del credo de los epic\u00fareos. \u00a1Oh, la locura de aquellos que pasan su d\u00eda de gracia en una indiferencia temeraria, diciendo: \u201cComamos y bebamos, que ma\u00f1ana moriremos!\u201d (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Dios desconocido<\/strong><\/p>\n

En este p\u00e1rrafo tienen una descripci\u00f3n gr\u00e1fica aunque breve del car\u00e1cter de los hombres de Atenas. \u201cPorque todos los atenienses y forasteros que estaban all\u00ed, no ocupaban su tiempo en otra cosa que en decir o en o\u00edr alguna cosa nueva\u201d. Y cuando el amor por lo nuevo gana ascendencia sobre el amor por lo verdadero, la degeneraci\u00f3n es inevitable. La distinci\u00f3n entre la filosof\u00eda verdadera y la falsa, en cada \u00e9poca, consiste principalmente en esto: uno ama lo nuevo m\u00e1s que lo verdadero, el otro ama lo verdadero m\u00e1s que lo nuevo. Pero el aspecto religioso de la ciudad se pinta con colores a\u00fan m\u00e1s lamentables: \u201cla ciudad estaba enteramente entregada a la idolatr\u00eda\u201d (en el margen, \u201cllena de \u00eddolos\u201d). La idolatr\u00eda tambi\u00e9n florec\u00eda en esta ciudad; pero ahora parec\u00eda como si hubiera recibido un nuevo impulso. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPorque su fe en los \u00eddolos era m\u00e1s fuerte? No; sino porque era m\u00e1s d\u00e9bil. \u00bfQu\u00e9 pasa si son solo la creaci\u00f3n de mi propia imaginaci\u00f3n sobrecalentada? La sospecha era tan humillante, tan devastadora en sus efectos, tan terriblemente est\u00e9ril y fulminante, que trat\u00f3 en\u00e9rgicamente de ocult\u00e1rsela a s\u00ed mismo; trat\u00f3 de olvidar su bancarrota religiosa en la embriaguez espiritual. Ese lema despierta un eco distinto en el coraz\u00f3n de todo hombre no regenerado; tambi\u00e9n hay un altar con la inscripci\u00f3n \u00a1Al Dios desconocido! En este tiempo Pablo fue a Atenas, y el evangelio eterno con \u00e9l; y en \u00e9l hay una combinaci\u00f3n perfecta de lo verdadero y lo nuevo. Buenas noticias, verdaderas noticias, es su denominaci\u00f3n distintiva. Les declara el Dios desconocido–<\/p>\n

1. <\/strong>En su relaci\u00f3n con la naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>En su relaci\u00f3n con el hombre.<\/p>\n

Estas dos relaciones agotan nuestro conocimiento de Dios; lo conocemos en ning\u00fan otro. Estos eran los temas discutidos por los fil\u00f3sofos, y que los atenienses ahora escuchan con la respiraci\u00f3n entrecortada.<\/p>\n


I. <\/strong>Dios en relaci\u00f3n con la naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es el Creador de la naturaleza. \u201cDios hizo el mundo y todo lo que hay en \u00e9l.\u201d En este punto, dirige sus comentarios m\u00e1s especialmente contra los epic\u00fareos: ellos negaban la creaci\u00f3n. \u201cDios hizo el mundo.\u201d Al mirar a nuestro alrededor observamos que la naturaleza es divisible en materia y leyes, materia y verdades. La mente ateniense hab\u00eda estado lidiando a menudo con el misterioso problema relacionado con el origen de todas las cosas; pero a pesar de toda la energ\u00eda y el tiempo invertidos para resolverlo, continu\u00f3 envuelto en tanta oscuridad como siempre. La historia, en efecto, parece testimoniar que la mente humana, abandonada a sus propios recursos, nunca podr\u00eda captar la idea de la creaci\u00f3n propiamente dicha. Los epic\u00fareos negaban la creaci\u00f3n y consideraban el mundo como el efecto del concurso fortuito de \u00e1tomos, y cre\u00edan que estos \u00e1tomos eran increados y eternos. De una creaci\u00f3n de la nada, los antiguos paganos no ten\u00edan la idea m\u00e1s cruda. De hecho, la humanidad est\u00e1 totalmente en deuda con la Biblia por ello. No s\u00f3lo el trabajo, sino tambi\u00e9n la idea de la creaci\u00f3n es Divina. Y la verdad con la que Pablo se encontr\u00f3 con los fil\u00f3sofos epic\u00fareos de anta\u00f1o, en el mercado y en la colina, requiere ser reiterada una y otra vez. Hay una teor\u00eda a flote, reivindicada por hombres de indudable reputaci\u00f3n, que sit\u00faa la creaci\u00f3n de la nada entre las imposibilidades. Seg\u00fan esta teor\u00eda, todo nace. Nace el sol, nace la luna, nace la tierra. Se afirma: \u201cNo podemos concebir, por un lado, que nada se convierta en algo, o por el otro, que algo se convierta en nada\u201d (Sir W. Hamilton). El mundo, por tanto, \u00bfes una evoluci\u00f3n Divina? No: dice la Biblia, no es una evoluci\u00f3n, sino una creaci\u00f3n. No podemos concebir tal acto, dicen. Las concepciones del hombre no son los l\u00edmites de Dios, dice la Biblia. No podemos explicar el proceso, dicen. Entonces crea el acto, dice la Biblia. \u201cPor la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven.\u201d \u201cDios hizo el mundo.\u201d No exist\u00eda antes en ninguna parte, ni en Dios, ni en el espacio; no exist\u00eda antes en ninguna forma, ni en germen, ni en desarrollo. Es un acto de pura creaci\u00f3n. Como ya se ha insinuado, las leyes forman otra importante divisi\u00f3n de la naturaleza. No s\u00f3lo Dios hizo la materia del universo, sino tambi\u00e9n sus leyes.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es el Se\u00f1or de la naturaleza. \u201c\u00c9l es Se\u00f1or del cielo y de la tierra\u201d. Esta verdad se dirige m\u00e1s especialmente a los estoicos: negaban el gobierno divino. No negaron la existencia de los dioses; \u201cpero sosten\u00edan que todos los asuntos humanos estaban gobernados por el destino. Tampoco cre\u00edan que se recibiera bien alguno de manos de sus dioses.\u201d El ap\u00f3stol refuta esta visi\u00f3n atea con la verdad inspiradora de que Dios es el Se\u00f1or de la naturaleza y la providencia. As\u00ed como el siervo depende de su amo, as\u00ed la naturaleza depende de su Se\u00f1or. \u00bfQu\u00e9 implica esto? Que ella no es su propia institutriz. No es su propia voluntad, sino la Suya que ella sigue. No sus propios pensamientos, sino los de \u00c9l que ella expresa. Todo en la naturaleza es una manifestaci\u00f3n de alg\u00fan pensamiento; pero \u00bfqui\u00e9n es el que piensa? \u00bfLa naturaleza misma? No. \u00bfDestino? No. \u00bfQui\u00e9n entonces? Dios. El sol sale todos los d\u00edas en el momento adecuado: \u00bfqui\u00e9n es el pensador? \u00bfEl sol? No; pero Dios La naturaleza no tiene pensamiento, ni voluntad propia; ella est\u00e1 enteramente bajo el control de Dios. Ella tampoco es su propio sost\u00e9n. Ella vive de la generosidad de Dios, como un ni\u00f1o en la mesa de su padre. La naturaleza no puede originar nada; ella debe recibir todo. Abandonada a sus propios recursos, se reducir\u00eda a s\u00ed misma a la miseria en un d\u00eda. Pero estas verdades ten\u00edan a la vista un fin m\u00e1s pr\u00e1ctico que la refutaci\u00f3n de las teor\u00edas falaces de los fil\u00f3sofos; estaban calculados para socavar las pr\u00e1cticas id\u00f3latras del populacho. \u201c\u00c9l no habita en templos hechos de mano.\u201d \u00c9l es el Creador y Se\u00f1or de la naturaleza. \u00bfQu\u00e9 hay en un templo de piedras para que \u00c9l codicie? Si fuera un fugitivo desamparado, un Dios empobrecido, se alegrar\u00eda de tener un refugio en cualquier parte. Pero esta no es Su condici\u00f3n. \u00c9l es Se\u00f1or del cielo y de la tierra, y tiene los recursos de ambos a Su disposici\u00f3n. \u201c\u00c9l no es adorado con manos de hombres como si necesitara algo\u201d. Los atenienses, al igual que todos los id\u00f3latras, supon\u00edan que los ritos religiosos se establec\u00edan y promulgaban para Dios y no para el hombre, para Su beneficio y no para nuestro beneficio. El error de los estoicos acerca de Dios, respecto de la naturaleza, fue el de todos los id\u00f3latras respecto de la religi\u00f3n. Ellos pensaron que era Su prerrogativa recibir; el ap\u00f3stol ense\u00f1a que era su propiedad y funci\u00f3n dar. \u201cTampoco es adorado por manos de hombres como si necesitara algo.\u201d No; no es dar, sino recibir. Como criatura recibes; como adorador tambi\u00e9n recibes. \u00bfCu\u00e1l es tu pecado? \u00bfEst\u00e1 dando muy poco? No; pero recibiendo muy poco.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios en relaci\u00f3n con el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201c\u00c9l es el Padre del hombre\u201d. \u201cSomos su descendencia\u201d. Dios es el Hacedor de la naturaleza, es el Padre del hombre; \u00c9l es el Creador del bruto, \u00c9l es el Padre del hombre. La opini\u00f3n popular entre los atenienses era que ellos eran los abor\u00edgenes de la humanidad. Pero de donde vinieron? Crecieron de la tierra. Seg\u00fan uno de sus propios escritores, \u201clos primeros hombres brotaron en \u00c1tica, como r\u00e1banos\u201d. \u00a1Y algunos modernos abrigan la opini\u00f3n, en verdad, de que la humanidad se desarroll\u00f3 a partir de una tribu de monos! Nuestra ascendencia tiene su ra\u00edz en Dios. Ad\u00e1n no es nuestro primer ni nuestro mejor padre, sino Dios. Sobre la base de la filiaci\u00f3n divina del hombre hay dos consideraciones muy importantes. La primera es la fraternidad universal del hombre. \u201cDios ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres.\u201d La segunda verdad es la naturaleza de Dios. \u201cPuesto que somos linaje de Dios, no debemos pensar que la Deidad es como el oro, la plata o la piedra\u201d. Hay una cierta semejanza entre padre e hijo; por lo tanto, Dios debe parecerse m\u00e1s a los hombres, a sus hijos, que a cualquier otro objeto creado. El hombre posee raz\u00f3n, voluntad e inteligencia; por lo tanto Dios debe tenerlos en infinita perfecci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es el Salvador del hombre. \u201cY los tiempos de esta ignorancia Dios los pas\u00f3 por alto (pasados por alto); pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l es el juez del hombre. \u201cPorque ha se\u00f1alado un d\u00eda en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia por aquel Var\u00f3n a quien ha constituido\u201d. (J. Cynddylan Jones, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Dios desconocido<\/strong><\/p>\n

Cuando vio que la ciudad estaba \u201ctotalmente entregada a la idolatr\u00eda\u201d, ie<\/em>, literalmente cubierta de \u00eddolos\u2014\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03af\u03b4\u03c9\u03bb\u03bf\u03bd refiri\u00e9ndose al lugar, no al pueblo\u2014su esp\u00edritu se despert\u00f3; ya no pod\u00eda guardar silencio y abstenerse de proclamar el mensaje que hab\u00eda venido a entregar. Entonces sucedi\u00f3 que algunos de los miembros de las dos grandes sectas filos\u00f3ficas, los epic\u00fareos y los estoicos, se encontraron con \u00e9l. Parte de estos lo llamaron un charlat\u00e1n (\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1\u03bc\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2), literalmente un recogedor de peque\u00f1as semillas, como un p\u00e1jaro, es decir, <\/em>un recolector y minorista de insignificantes fragmentos de informaci\u00f3n; y otros le acusaban de exponer dioses extra\u00f1os, divinidades extranjeras.<\/p>\n


I. <\/strong>El dios desconocido. Hay un Dios desconocido hoy, tan ciertamente como lo hab\u00eda en el tiempo de Pablo; y es tarea del maestro cristiano declararlo o exponerlo. En cierto sentido, Dios debe ser siempre desconocido. La mente del hombre es finita y, por lo tanto, nunca puede comprender el Infinito.<\/p>\n

1. <\/strong>El dios desconocido de los antiguos. No est\u00e1 nada claro c\u00f3mo se lleg\u00f3 a erigir este altar en Atenas. Algunos suponen que el polite\u00edsmo hab\u00eda hecho tantos dioses mediante la deificaci\u00f3n de todas las pasiones humanas, que no se pod\u00eda pensar en m\u00e1s; y por lo tanto, para cubrir todo el terreno, se erigi\u00f3 un altar adicional a un dios desconocido en cuyo santuario la adoraci\u00f3n deber\u00eda ascender a cualquier deidad posible que pudiera haber sido pasada por alto. Otros suponen que el pueblo hab\u00eda recibido algunos beneficios especiales, que no pod\u00edan atribuirse a ninguno de los dioses conocidos; por lo tanto, un altar a lo desconocido. Sin embargo, es m\u00e1s probable que surja de alguna vaga concepci\u00f3n de un Ser supremo superior a todos los dioses de la mitolog\u00eda, quien, mientras satisfac\u00eda una necesidad anhelante del coraz\u00f3n, no se apoder\u00f3 del intelecto. Esto parecer\u00eda ser evidente de las palabras de Pablo, que \u00e9l declarar\u00eda al mismo Dios adorado de esa manera. En cualquier caso, ese altar fue una t\u00e1cita pero terrible confesi\u00f3n del fracaso del paganismo. Tal vez en ning\u00fan otro lugar el intelecto se elev\u00f3 tan alto como en Atenas.<\/p>\n

2. <\/strong>El Dios desconocido de los modernos. Herbert Spencer parlotea con mucha ligereza sobre lo Incognoscible, y Huxley adora en su santuario. Tyndal llama a las religiones \u201cformas de fuerza\u201d a las que no se debe permitir que \u201cse inmiscuyan en la regi\u00f3n del conocimiento\u201d. Matthew Arnold llama a Dios una \u00abcorriente de tendencia por la cual todas las cosas cumplen la ley de su ser\u00bb, como si pudiera haber una corriente sin fuente, o las cosas pudieran cumplir cualquier prop\u00f3sito donde no hab\u00eda un plan.<\/p>\n


II. <\/strong>La relaci\u00f3n del Dios desconocido con el hombre. Es dif\u00edcil entender qu\u00e9 relaci\u00f3n podemos sostener con lo desconocido, o al menos saber cu\u00e1l es la relaci\u00f3n, si es que la hay. Sin embargo, aquellos que ense\u00f1an que Dios es desconocido e incognoscible reconocen alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n con este Ser desconocido. La posible relaci\u00f3n puede considerarse bajo tres encabezados distintos.<\/p>\n

1. <\/strong>Adoraci\u00f3n. Esto, de una forma u otra, es universal. En todas las \u00e9pocas los hombres han adorado algo. De hecho, es dif\u00edcil encontrar un instinto m\u00e1s fuerte en la naturaleza humana que este. Tenemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Adoraci\u00f3n en la ignorancia. Esto es de lo que los atenienses eran culpables. Adoraban sin atribuir al objeto ninguna cualidad definida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Culto a la naturaleza. Un ateo que escribi\u00f3 recientemente en una de las revistas secularistas propuso la oraci\u00f3n verbal a la naturaleza, y dice: \u201cQue no oremos o invoquemos los poderes de la naturaleza en busca de ayuda, sin ninguna referencia a un Dios personal, llamando a ese poder el Absoluto incondicionado e incognoscible, o lo que quer\u00e1is; o ning\u00fan nombre en absoluto? Creo que s\u00ed.\u00bb Es dif\u00edcil ver cu\u00e1l es el objeto de esta oraci\u00f3n, ya que es claro que las fuerzas ciegas no pueden o\u00edr ni responder. Pero prueba la tendencia a adorar, incluso en el ateo. Una forma de adoraci\u00f3n m\u00e1s m\u00edstica, de car\u00e1cter ateo, fue propuesta por el difunto profesor Clifford, bajo el nombre de Emoci\u00f3n C\u00f3smica. El t\u00e9rmino se origin\u00f3 con el Sr. Henry Sedgwick; pero el profesor Clifford lo utiliz\u00f3 como una especie de sustituto de la religi\u00f3n. Con \u00e9l se refer\u00eda simplemente a la emoci\u00f3n que se suscita en el alma cuando se contempla a s\u00ed misma y su naturaleza moral por un lado, y los misterios del universo por el otro. Pero un culto como este, si es que se puede llamar culto, no tiene culto y, por lo tanto, no puede cumplir la condici\u00f3n requerida. Es una apariencia hueca, nada m\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Culto de abstracciones. Los positivistas profesan adorar a la humanidad en abstracto. Qu\u00e9 es esto, es dif\u00edcil de entender muy claramente. La humanidad en lo concreto sabemos algo de ella, y no es lo suficientemente exaltada ni lo suficientemente pura para satisfacer, como objeto de culto, la naturaleza religiosa del hombre. Esta forma de adoraci\u00f3n pretende encontrar un culto en los h\u00e9roes y sabios muertos. Pero, por decir lo m\u00ednimo, este es un miserable sustituto de un Padre todopoderoso y amoroso en el cielo. La adoraci\u00f3n de la naturaleza o de las abstracciones es, despu\u00e9s de todo, idolatr\u00eda. Los hombres ahora no hacen sus \u00eddolos de madera o piedra, sino que tallan de sus propias imaginaciones salvajes.<\/p>\n

2. <\/strong>Responsabilidad. La ley moral necesita un Dios personal como base. Lo desconocido no es fundamento sobre el que levantar una superestructura de \u00e9tica.<\/p>\n

3. <\/strong>Inmortalidad. Sin embargo, la mayor\u00eda de los que afirman que Dios es desconocido no creen en absoluto en una inmortalidad personal, sino que hablan de la inmortalidad de la raza o de la reputaci\u00f3n de un hombre que puede dejar tras de s\u00ed. No hay garant\u00eda de que la raza permanezca para siempre, si se quita a Dios; y si lo hubiera, tal hecho no satisfar\u00eda las necesidades de la humanidad. Anhelamos y aspiramos a una eterna existencia personal consciente, y nada menos que eso puede satisfacer el alma.<\/p>\n


III. <\/strong>La revelaci\u00f3n del Dios desconocido. \u201cA quien, pues, ador\u00e1is sin saberlo, os lo anuncio\u201d, o lo expongo. Esta fue la obra de Pablo, revelar o dar a conocer al Dios desconocido. Esto se le permiti\u00f3 hacer por medio de–<\/p>\n

1. <\/strong>Las Escrituras. El verdadero car\u00e1cter de Dios solo se puede aprender de la Biblia.<\/p>\n

2. <\/strong>La Encarnaci\u00f3n. Este es el \u00fanico medio por el cual Dios puede ser real y verdaderamente conocido. \u201cNadie ha visto a Dios jam\u00e1s: el Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l le ha dado a conocer.\u201d \u00c9l lo ha declarado de tal manera que el m\u00e1s simple puede entender. \u00bfQuieres saber c\u00f3mo es Dios? Te se\u00f1alo a Cristo. Est\u00e1 la revelaci\u00f3n y el Revelador mezclados en uno. (George Sexton, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Dios desconocido<\/strong><\/p>\n

Los astr\u00f3nomos Le Verrier y Adams, en pa\u00edses separados al mismo tiempo, observando ciertos movimientos entre las esferas que no pod\u00edan explicarse por ninguna causa conocida, concluyeron que debe haber un cuerpo a\u00fan no descubierto en alguna parte de las regiones del espacio en las que se produjeron las perturbaciones. observado. Buscando en la direcci\u00f3n as\u00ed indicada, encontraron el mundo lejano y hasta entonces desconocido. De modo que la filosof\u00eda griega pudo, a partir de los apetitos y vac\u00edos de la mente humana, que todos los \u00eddolos no pod\u00edan satisfacer, determinar que debe haber alg\u00fan Dios hasta entonces oculto para ellos, a quien apuntaban estos apetitos, y sin el cual no podr\u00edan ser. satisfecho. Su habilidad pod\u00eda descubrir de manera general su necesidad, pero no pod\u00edan mediante su b\u00fasqueda encontrar la porci\u00f3n que faltaba para un alma humana. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Dios desconocido<\/strong><\/p>\n

Dios es desconocido– <\/p>\n

1. <\/strong>A los que se creen sabios.<\/p>\n

2. <\/strong>A los que realizan los actos externos de adoraci\u00f3n sin buscar a Dios mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>A los que no viven en \u00c9l, sino en el mundo y sus concupiscencias.<\/p>\n

4. <\/strong>A los que no desean encontrar a Dios en Cristo. (Langbein.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Dios desconocido revelado<\/strong><\/p>\n

Observe–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Que el hombre, cuando se deja a los esfuerzos de su propia raz\u00f3n, nunca descubre el car\u00e1cter del verdadero Dios. La explicaci\u00f3n m\u00e1s probable de la inscripci\u00f3n es el cuidado de los atenienses de no excluir a ning\u00fan dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Que originalmente hubo una revelaci\u00f3n adecuada de Dios no debe dudarse propiamente (Rom 1:20<\/span>; Sal 19:1-2<\/span>). Adem\u00e1s del testimonio silencioso de la naturaleza, estaban las comunicaciones directas y verbales a los patriarcas, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, el conocimiento de Dios se oscureci\u00f3 y los errores invadieron con terrible rapidez y \u00e9xito. Hab\u00eda un principio depravado en el coraz\u00f3n del hombre que lo incitaba a maquinaciones por las cuales Dios pod\u00eda ser desterrado de su mente y sus pasiones liberadas del control. De esta fuente brot\u00f3 la idolatr\u00eda. \u201cNo les gust\u00f3 retener a Dios\u201d, etc. (Rom 1:21-23<\/span>; Rom 1:25<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Este principio fatal que llev\u00f3 a la p\u00e9rdida del conocimiento de Dios, impidi\u00f3 que \u00e9ste fuera restaurado. Habiendo extinguido la luz, perpetu\u00f3 las tinieblas. Fueron muchos siglos durante los cuales el intelecto humano pudo abrir todos sus recursos, y ejercitar todos sus poderes, pero ninguno volvi\u00f3 sobre sus pasos hacia el Ser Divino. \u201cEl mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios\u201d; \u201cla era de la raz\u00f3n\u201d fue una era de idolatr\u00eda, contaminaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Con referencia a las edades posteriores, ya la nuestra, el hecho y su explicaci\u00f3n son los mismos, como lo atestiguan India, China, \u00c1frica, etc. Sin embargo, si nos se\u00f1alan los escritos de los fil\u00f3sofos de\u00edstas que han profesado argumentar la existencia de Dios a la luz de la raz\u00f3n, no debemos dejarnos enga\u00f1ar por las pretensiones de los plagiarios sin principios que s\u00f3lo han tomado prestada la gu\u00eda de la revelaci\u00f3n, sin habiendo tenido el honor de reconocerlo.<\/p>\n


II. <\/strong>Que es oficio del cristianismo colocar el car\u00e1cter del Dios verdadero en una revelaci\u00f3n completa y distinta. Las circunstancias que acabamos de ilustrar constituyeron una necesidad para una revelaci\u00f3n. Procediendo a esta necesidad se dieron manifestaciones a los patriarcas de la supremac\u00eda y gracia del Alt\u00edsimo. Luego sigui\u00f3 el llamamiento de los jud\u00edos, la entrega de su ley, las solemnes advertencias contra la idolatr\u00eda, las instituciones dise\u00f1adas para preservarlos de la infecci\u00f3n de las naciones vecinas y el ministerio de los profetas. Finalmente, \u201ccuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi\u00f3 a su Hijo\u201d, y luego vino el ministerio de los ap\u00f3stoles. Reconociendo todo esto, nota–<\/p>\n

1. <\/strong>Que las revelaciones de Dios en el cristianismo est\u00e1n relacionadas con un m\u00e9todo de redenci\u00f3n, del cual se derivan su claridad y brillo. El prop\u00f3sito del evangelio es explicar y aplicar un esquema de misericordia soberana por el cual el hombre debe ser redimido de su apostas\u00eda. La existencia de tal esquema hab\u00eda sido anunciada inmediatamente despu\u00e9s de la ca\u00edda, y fue reflejada en tipo y profec\u00eda, y emple\u00f3, armoniz\u00f3 y exhibi\u00f3 las perfecciones de Dios. Por lo tanto, nuestro Salvador frecuentemente habl\u00f3 de Su obra como \u201cglorificar al Padre\u201d. En la Cruz se encuentran la Misericordia y la Verdad, la Justicia y la Paz se besan, y en esa Cruz vemos que \u201cDios es amor\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Que estas revelaciones est\u00e1n dise\u00f1adas para difundirse por todo el mundo. Las dispensaciones anteriores eran m\u00e1s bien sistemas de defensa que de ataque, de conservaci\u00f3n que de conquista. Pero el evangelio era \u201cbuenas nuevas\u2026 para todas las personas\u201d. La profec\u00eda lo anunci\u00f3 como tal, la \u201cpropiciaci\u00f3n por los pecados de todo el mundo\u201d lo hizo tal, y los ap\u00f3stoles fueron enviados a predicarlo como tal.<\/p>\n


III. <\/strong>Que corresponde a los disc\u00edpulos del cristianismo esforzarse por la promulgaci\u00f3n y el triunfo de su religi\u00f3n. La conducta de Pablo, cuyo \u201cesp\u00edritu se enardec\u00eda en \u00e9l\u201d no s\u00f3lo a la indignaci\u00f3n sino al servicio, es un ejemplo para todos. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Razones que sean uniformes y permanentes en sus recursos. La obra de promulgar la verdad–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ha sido encomendada por Cristo a Su Iglesia como su deber espec\u00edfico.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Reivindica y asegura en la m\u00e1s alta medida el honor Divino.<\/p>\n

(3)<\/strong> Imparte felicidad exaltada a la humanidad.<\/p>\n

2 . <\/strong>Razones que se derivan de las peculiaridades de nuestro propio tiempo, las extraordinarias facilidades que ahora se brindan para la difusi\u00f3n de la verdad cristiana. (J. Parsons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tres libros relacionados con el conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El libro del mundo con sus dos partes: naturaleza e historia (vers\u00edculos 24-26).<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>El libro del coraz\u00f3n con sus dos partes, raz\u00f3n y conciencia (vers\u00edculos 27, 28).<\/p>\n


III. <\/strong>El libro de la Escritura con sus dos partes: raz\u00f3n y conciencia (vers\u00edculos 30, 31). (K. Gerok.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Revelaci\u00f3n y naturaleza: su testimonio de Dios<\/strong><\/p>\n

Supongamos un erudito que buscaba en alguna biblioteca antigua descubrir\u00eda dos manuscritos, que hab\u00edan permanecido desconocidos durante generaciones en diferentes estantes. El descubridor examina su contenido y se sorprende con ciertas peculiaridades en la escritura, que son comunes a ambos documentos. Tambi\u00e9n encuentra que en ambos hay palabras y frases, que parecen la expresi\u00f3n de la individualidad de un escritor. A\u00fan m\u00e1s, descubre que muchas ideas son comunes a los dos folletos y que, aunque de tema diferente, hay un sustrato de pensamiento id\u00e9ntico en ambos. \u00bfPodr\u00eda hacer otra cosa que inferir que eran productos del mismo autor? La mera coincidencia podr\u00eda explicar una o dos de estas semejanzas, pero nunca podr\u00eda explicar la gran variedad y n\u00famero que se encuentran aqu\u00ed. Ahora el objeto que tenemos a la vista es algo similar.<\/p>\n


I. <\/strong>Los atributos del sake que las Escrituras atribuyen a Dios se encuentran tambi\u00e9n en la naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>La unidad de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta doctrina recorre las p\u00e1ginas de las Escrituras como un torrente de luz que ilumina todo lo dem\u00e1s. Ahora–<\/p>\n

(2)<\/strong> A juzgar por las muchas religiones en el mundo, uno podr\u00eda suponer que la naturaleza conduce a la concepci\u00f3n de muchos dioses. Pero el polite\u00edsmo revela una ignorancia tan profunda de la naturaleza como del Ser Divino. Pasemos de las concepciones paganas a las interpretaciones de la ciencia. Todos los descubrimientos recientes tienden a establecer una concepci\u00f3n del universo, y es que se debe descubrir un plan y que un poder est\u00e1 trabajando bajo diversas formas.<\/p>\n

(a) <\/strong>Mira c\u00f3mo los dos reinos, animal y vegetal, se corresponden, satisfacen las necesidades del otro y son evidentemente partes de un mismo plan. Con cada aliento que exhalamos vertemos a la atm\u00f3sfera un gas destructor de la vida animal. Con cada inspiraci\u00f3n consumimos una porci\u00f3n de ese elemento de la atm\u00f3sfera que es vital para nosotros. Pero entonces cada vegetal (\u00e1rbol, hierba, flor) est\u00e1 absorbiendo del aire el \u00e1cido carb\u00f3nico venenoso y exhalando el ox\u00edgeno vital.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero no solo dentro l\u00edmites terrestres es discernible esta unidad. El espectroscopista ha captado los fugaces rayos de luz de las estrellas y los soles, y les ha arrancado la confesi\u00f3n de que estos mundos est\u00e1n construidos con materiales muy parecidos al nuestro.<\/p>\n

(c) <\/strong>Anteriormente, las diversas fuerzas naturales se consideraban distintas. Pero el experimento ha demostrado que son uno y son convertibles. La electricidad se puede convertir en luz, y la luz en calor, y el calor en movimiento, o se pueden resolver de nuevo, el movimiento en calor, el calor en luz, la luz en electricidad. \u00a1Qu\u00e9 maravilla es esto! Es el mismo poder que act\u00faa en todas partes de la naturaleza, tomando mil formas diferentes; y \u00bfqu\u00e9 es ese poder sino el poder del \u00fanico Dios?<\/p>\n

2. <\/strong>Cada nuevo descubrimiento confirma la creencia de que la Sabidur\u00eda Infinita concibi\u00f3, ejecut\u00f3 y preside todas las cosas creadas. Y el poder que manifiestamente impregna el universo ilimitado es un poder tan vasto que bien podemos otorgarle el t\u00edtulo de Omnipotencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando consideramos los atributos morales de Dios, la naturaleza da un testimonio m\u00e1s d\u00e9bil que la revelaci\u00f3n. Sin embargo, aunque la naturaleza necesita ser complementada, su testimonio coincide con el de la Escritura. Toma, p. ej., <\/em>la justicia de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque la conciencia no siempre tiene poder para obligar a la obediencia, sin embargo se sienta en el trono de Dios. juicio indiscutible, y es una evidencia convincente de la justicia de Dios. Porque \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 el hombre a poseer esta facultad, que ha creado una idea universalmente prevalente de obligaci\u00f3n moral? \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 el hombre a sentir que el bien es intr\u00ednsecamente superior al mal? El laicista afirma que la conveniencia o el bien general de la sociedad ha dictado ciertos cursos de acci\u00f3n como los m\u00e1s sabios y seguros, y ha disuadido de otros como perjudiciales para la comunidad. As\u00ed, por el poder del h\u00e1bito fortalecido a trav\u00e9s de las generaciones, ciertas acciones han llegado a ser consideradas como correctas, otras como malas y viciosas. Y podemos conceder a esta teor\u00eda una medida de verdad. Pero hay una pregunta m\u00e1s atr\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 la experiencia universal ha demostrado que la virtud conduce a la felicidad y el vicio lo contrario? La \u00fanica respuesta a esto debe ser que est\u00e1 en la naturaleza de las cosas, impresa en ellas por su Creador.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y la naturaleza interior del hombre concuerda con la naturaleza externa. Dondequiera que miremos encontramos evidencia de \u201cun poder, no nosotros mismos, que obra para la justicia\u201d. El fracaso de los imperios por la corrupci\u00f3n del lujo y el mal; la prosperidad de los estados cuyos ciudadanos son virtuosos, valientes y leales; toda vida prematuramente cerrada por los estragos de los h\u00e1bitos viciosos, y la vida de todo hombre bueno atestigua un orden moral eterno. \u00bfDe d\u00f3nde, entonces, esta constituci\u00f3n moral? Para cada efecto debe haber una causa, y lo que est\u00e1 en el efecto debe haber estado primero en la causa. Por tanto, Aquel que hizo el mundo es un Ser Moral, y ha transferido a Sus obras este orden moral, que primero existi\u00f3 en \u00c9l mismo. Cualquier cualidad que descubras en el trabajo debe haber estado primero en el trabajador.<\/p>\n


II. <\/strong>Los mismos modos de operaci\u00f3n Divina son claramente discernibles tanto en las Escrituras como en la naturaleza. Hay algo en el trabajo de un hombre que lo distingue del de todos los dem\u00e1s, y que se manifiesta m\u00e1s o menos en todo lo que hace. \u201cEl estilo es el hombre.\u201d Por su estilo se reconocen los cuadros de un artista o los art\u00edculos de un escritor, aunque no se adjunte ning\u00fan nombre a la obra. Ahora bien, hay un estilo sobre las obras divinas, y este estilo se puede rastrear tanto en la naturaleza como en la revelaci\u00f3n. La ciencia moderna ha establecido claramente que en la creaci\u00f3n se ha observado un orden estricto. Se puede rastrear un desarrollo gradual desde los tipos de ser inferiores a los superiores. Y la Biblia nos presenta un proceso notablemente similar. En la educaci\u00f3n espiritual de los hombres se puede rastrear un desarrollo. Las verdades de la religi\u00f3n se revelaron gradualmente y el mundo fue guiado paso a paso en la cultura espiritual y la iluminaci\u00f3n. Aqu\u00ed, entonces, tenemos una semejanza de un tipo peculiar, que se destaca como una clara evidencia de un origen com\u00fan tanto para la naturaleza como para la revelaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Muchas de las dificultades con las que nos confronta la Escritura se encuentran tambi\u00e9n en la naturaleza. Tome una ilustraci\u00f3n. La elecci\u00f3n del pueblo jud\u00edo para ser los destinatarios de la revelaci\u00f3n divina, mientras que las otras naciones quedaron en la oscuridad, a menudo ha parecido un procedimiento extra\u00f1o por parte de Dios. \u00bfEra esto consistente con la justicia y el amor? La respuesta a esto es que la selecci\u00f3n del pueblo jud\u00edo no fue solo por su propio bien, sino para que a trav\u00e9s de ellos todas las familias de la tierra pudieran ser bendecidas; y que los hombres no fueron rechazados por Dios simplemente porque no eran jud\u00edos. Entre todos los pueblos hab\u00eda luz suficiente para salvar a los buscadores sinceros. Una elecci\u00f3n similar de naciones siempre ha caracterizado el gobierno de Dios del mundo. Fija los l\u00edmites de un pueblo en un suelo generoso, y planta otro en medio de nieves est\u00e9riles. Le conf\u00eda a un pueblo que resuelva alg\u00fan problema del que depende el bienestar y el progreso del mundo. Y por un tiempo ese pueblo se destaca distinguido por el favor del Cielo sobre todos los dem\u00e1s. A los antiguos griegos se les dio la m\u00e1s alta cultura del arte, a los romanos el m\u00e1s alto desarrollo de gobierno. A la raza inglesa de hoy se le ha encomendado el problema de conjugar la mayor libertad con el orden y la seguridad.(J. Legge, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Act 17:23 Encontr\u00e9 un altar con esta inscripci\u00f3n: Al Dios desconocido. A quien, pues, vosotros ador\u00e1is sin saberlo, os lo anuncio. Ante el altar del Dios desconocido 1. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda en Atenas a lo que Pablo pod\u00eda apelar? \u00bfA la profec\u00eda jud\u00eda? Nadie los ten\u00eda en estima. \u00bfDebe comenzar con el arrepentimiento, la fe, Jes\u00fas … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 17:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39950","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39950","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39950"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39950\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39950"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39950"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39950"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}