{"id":39966,"date":"2022-07-16T09:26:49","date_gmt":"2022-07-16T14:26:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1817-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:26:49","modified_gmt":"2022-07-16T14:26:49","slug":"estudio-biblico-de-hechos-1817-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-1817-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 18:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 18,12<\/span>; Hechos 18:17<\/span><\/p>\n

Y siendo Gali\u00f3n diputado de Acaya, los jud\u00edos se rebelaron.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Galio y Pablo<\/strong><\/p>\n

El proc\u00f3nsul de Acaya hab\u00eda terminado su mandato, y el proc\u00f3nsul designado por el emperador era Marcus Annaeus Novatus, quien, habiendo sido adoptado por el amigable ret\u00f3rico Lucius Junius Gallio, hab\u00eda tomado el nombre de Lucius Junius Anteo Gallio. Muy diferente era la estimaci\u00f3n de sus contempor\u00e1neos de la que ha hecho su nombre desde entonces proverbial para el indiferentismo. El hermano de S\u00e9neca y el t\u00edo de Luean, era el m\u00e1s; miembro universalmente popular de esa distinguida familia. \u201cNing\u00fan hombre mortal es tan dulce con una sola persona como lo es con toda la humanidad\u201d; \u201cIncluso aquellos que aman a mi hermano Gali\u00f3n al m\u00e1ximo pero no lo aman lo suficiente\u201d, escribi\u00f3 S\u00e9neca sobre \u00e9l. Era la flor misma de la cortes\u00eda y la cultura paganas. Un romano con toda la dignidad y seriedad de un romano, y sin embargo con toda la gracia y versatilidad de un griego pulido. Cualquiera que haya sido el anterior proc\u00f3nsul, no hab\u00eda sido alguien con quien los jud\u00edos pudieran aventurarse a jugar, ni se hab\u00edan aventurado a entregar a Pablo al brazo secular. Pero ahora que hab\u00eda llegado un nuevo proc\u00f3nsul, bien conocido por su dulzura, que tal vez no estaba familiarizado con los deberes de su cargo, y cuyo deseo de popularidad podr\u00eda haberlo hecho complaciente con los jud\u00edos pr\u00f3speros, pensaron que pod\u00edan excitar impunemente un tumulto. . Aunque Claudio hab\u00eda expulsado a los jud\u00edos de Roma, su religi\u00f3n era una religio licita<\/em>; <\/em>pero la religi\u00f3n de \u201ceste tipo\u201d, insist\u00edan, era una falsificaci\u00f3n espuria del juda\u00edsmo que hab\u00eda convertirse en una religio ilicita<\/em> al ir en contra de su Ley Mosaica. Tal era la acusaci\u00f3n impulsada por un alboroto de voces, y tan pronto como se hizo inteligible, Paul estuvo a punto de presentar su defensa. Pero Gali\u00f3n no se molestar\u00eda en escuchar ninguna defensa. No hizo caso alguno de Paul. Con un profundo conocimiento y respeto por las leyes establecidas, pero con una indiferencia genuinamente romana por el lenguaje conciliador, anul\u00f3 la acusaci\u00f3n y orden\u00f3 a sus lictores que desalojaran el tribunal. Pero mientras lamentamos este desprecio poco filos\u00f3fico, al menos hagamos justicia a la imparcialidad romana. En Gali\u00f3n, en Licrias, en F\u00e9lix, en Festo, en el centuri\u00f3n Julio, e incluso en Pilato, por diferentes que fueran sus grados de rectitud, no podemos dejar de admirar la h\u00e1bil perspicacia judicial con la que vieron a trav\u00e9s de la injusticia subterr\u00e1nea y la animosidad virulenta de los jud\u00edos al presentar cargos falsos contra hombres inocentes. Pero la superficialidad que juzga s\u00f3lo por lo externo siempre trae su propia retribuci\u00f3n. El altivo, distinguido y culto proc\u00f3nsul se hubiera quedado en extremo asombrado si alguien le hubiera dicho que tan insignificante hecho quedar\u00eda para siempre registrado en la historia; que ser\u00eda la \u00fanica escena de su vida en la que la posteridad sentir\u00eda un momento de inter\u00e9s; que le debe cualquier inmortalidad que posea; que hab\u00eda desperdiciado la mayor oportunidad de su vida cuando cerr\u00f3 los labios del prisionero jud\u00edo; que se creer\u00eda durante siglos que aquel preso hab\u00eda convertido a su gran hermano S\u00e9neca a su propia \u201csuperstici\u00f3n execrable\u201d; que el \u00abpaquete de preguntas\u00bb sobre una mera opini\u00f3n, nombres y un asunto de la ley jud\u00eda, que tan desde\u00f1osamente se hab\u00eda negado a escuchar, se convertir\u00eda en lo sucesivo en la m\u00e1s importante de todas las preguntas para todo el mundo civilizado. Y Pablo pudo haber sospechado muchos de estos hechos tan poco como lo hizo \u201cel dulce Gali\u00f3n\u201d. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Galio<\/strong><\/p>\n

En <\/em>este fragmento de historia apost\u00f3lica, nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La intolerancia religiosa (Hechos 18:12<\/span>) se ve en tres cosas:<\/p>\n

1 . <\/strong>Por la raz\u00f3n de su oposici\u00f3n a Pablo. \u00bfFue porque viol\u00f3 alguna ley, invadi\u00f3 alg\u00fan derecho humano, rompi\u00f3 la paz p\u00fablica o insult\u00f3 la moral p\u00fablica? No, sino simplemente porque hab\u00eda \u00abpersuadido\u00bb a los hombres a adorar a Dios de una manera que no era exactamente conforme a sus propios puntos de vista.<\/p>\n

2. <\/strong>En el esp\u00edritu de su oposici\u00f3n. \u201cSe rebelaron un\u00e1nimes.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>En los medios de su oposici\u00f3n. El fanatismo sustituye el abuso por argumento y en este caso los fan\u00e1ticos buscaban aplastar invocando el brazo de la autoridad civil.<\/p>\n


II. <\/strong>Correcci\u00f3n magisterial. \u00bfGal\u00f3n, como Pilato, se inclin\u00f3 ante el deseo p\u00fablico? No, ni siquiera considerar\u00eda el caso (Hch 18:14-15<\/span>). Quer\u00eda decir que la cuesti\u00f3n de las diferencias religiosas no entraba dentro de la autoridad de un magistrado civil. Sobre este principio actu\u00f3 generalmente el gobierno romano. Gali\u00f3n, como magistrado, actu\u00f3 con justicia–<\/p>\n

1. <\/strong>Hacia s\u00ed mismo. El magistrado que interfiere con las opiniones religiosas del pueblo incurre en una responsabilidad demasiado grande para cualquier hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>A sus compa\u00f1eros de s\u00fabditos. \u201cMiradlo\u201d. La religi\u00f3n no se resuelve en los tribunales de justicia, sino en los tribunales de conciencia.<\/p>\n


III. <\/strong>Retribuci\u00f3n social. \u201cEntonces todos los griegos tomaron a S\u00f3stenes y lo golpearon ante el tribunal\u201d. \u201cCon la medida con que mid\u00e1is, se os volver\u00e1 a medir\u201d. Este caso desarrolla–<\/p>\n

1. <\/strong>El sentido natural de la justicia en la humanidad. Estos griegos hab\u00edan sido testigos de los malvados intentos de S\u00f3stenes por aplastar a un hombre justo, y su sentido de la justicia estaba ultrajado; y ahora se les present\u00f3 la oportunidad de vengarse. Este sentido de justicia es una chispa de la Divinidad y una promesa de que alg\u00fan d\u00eda se har\u00e1 justicia para todos.<\/p>\n

2. <\/strong>La reproducci\u00f3n del mal en el hombre. S\u00f3stenes se hab\u00eda vengado de Pablo, y ahora volvi\u00f3 a \u00e9l en una rica cosecha. La violencia engendra violencia, etc. El poder propagador del mal es inmenso. \u201cSatan\u00e1s no puede echar fuera a Satan\u00e1s\u201d. Cristo ha ense\u00f1ado la verdadera teor\u00eda de esta expulsi\u00f3n moral.<\/p>\n

3. <\/strong>El poder del evangelio. Es m\u00e1s que probable que se trate del S\u00f3stenes al que se refiere 1Co 1:2<\/span>. De modo que sobre este feroz perseguidor triunf\u00f3 tanto el evangelio de Pablo, que lleg\u00f3 a ser hermano en la santa causa.<\/p>\n


IV. <\/strong>Lamentable indiferencia. \u201c\u00c9l no se preocup\u00f3 por ninguna de estas cosas\u201d. Esto dif\u00edcilmente puede ser nada m\u00e1s que una mera indiferencia magisterial por las disputas religiosas. Como romano educado, consideraba que la religi\u00f3n de Pablo estaba por debajo de su atenci\u00f3n. El indiferentismo religioso es tambi\u00e9n uno de los males m\u00e1s grandes y predominantes de esta era, y es la infidelidad en su peor forma. Mera infidelidad te\u00f3rica que puedes sofocar con argumentos. Pero esto est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de toda l\u00f3gica. La indiferencia religiosa es–<\/p>\n

1. <\/strong>Irrazonable. Ninguna cuesti\u00f3n es tan trascendente para el hombre como la religi\u00f3n, y por lo tanto es una locura de su parte descuidarla.<\/p>\n

2. <\/strong>Penal. Es contrario a los deseos y trabajos de los hombres m\u00e1s santos; implica el abuso de todos los medios de superaci\u00f3n espiritual; y es un desprecio pr\u00e1ctico a todos los mandamientos de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Peligroso. El peligro es grande, creciente, pero todav\u00eda, gracias a Dios, por el momento evitable. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y alcance del cargo de magistrado civil<\/strong><\/p>\n

Si se tratara de un mal o de una lascivia perversa, oh jud\u00edos, si acusaran a este hombre de cualquier injusticia por la cual haya invadido el derecho y la propiedad de alguien, o si pudieran acusarlo de cualquier otra acci\u00f3n infame realizada con un dise\u00f1o malicioso, y por el cual hab\u00eda perturbado la paz p\u00fablica, la raz\u00f3n ser\u00eda que deber\u00eda tener paciencia con usted. Entonces estar\u00eda obligado por el deber de mi lugar a tomar conocimiento de su asunto. Pero si se trata de palabras y nombres, y de vuestra ley; si la controversia, como me parece, no es sobre asuntos civiles sino religiosos, como sobre la Palabra que Pablo predic\u00f3, y la verdad de esa Palabra, y si es conforme a vuestra ley, no es de mi incumbencia determinar tales disputas. Y esta fue una respuesta sabia, y demostr\u00f3 que estaba bien informado de la naturaleza y extensi\u00f3n de su cargo; y era un hombre demasiado bueno para ensalzarse en cualquier partido y abusar del poder que estaba depositado en sus manos aplic\u00e1ndolo a prop\u00f3sitos ajenos al dise\u00f1o original del mismo. Las palabras as\u00ed abiertas me llevan naturalmente a tratar de la naturaleza y alcance del cargo de magistrado civil.<\/p>\n


I. <\/strong>Entonces consideremos el fin y el dise\u00f1o del gobierno civil. Es claro que el gobierno civil fue instituido para la preservaci\u00f3n y promoci\u00f3n de los intereses civiles de los hombres, para la mejor seguridad de sus vidas y libertades y posesiones externas. Los hombres pronto se dieron cuenta de la necesidad del gobierno civil para estos fines, por los inconvenientes que sufr\u00edan por una vida privada independiente unos de otros. La funci\u00f3n propia del magistrado es conservar la paz exterior y el bien temporal de la comunidad; para proteger a cada hombre en su justo derecho y propiedad (1Tes 4:6<\/span>). Pero entonces hay que considerar que estas transgresiones est\u00e1n sujetas a ser castigadas por el magistrado civil en el car\u00e1cter civil solamente, y no en el religioso. Caen bajo su conocimiento, ya que son perjudiciales para los intereses civiles de los hombres, y no porque tienen una bajeza inherente en ellos, y son transgresiones de la ley divina; porque en esa capacidad, concibo, est\u00e1n fuera del poder del magistrado, y no son cognoscibles ante ning\u00fan tribunal de la judicatura humana. El no observar esta distinci\u00f3n ha introducido no poca confusi\u00f3n en este tema. Pero como esos vicios, que son tantas transgresiones de las leyes de Dios, tienen tambi\u00e9n una tendencia natural a perjudicar a nuestro pr\u00f3jimo en sus intereses civiles, y a perturbar el buen orden y gobierno del mundo, sucede inevitablemente que el magistrado, en la debida ejecuci\u00f3n de su cargo, se entromete indirectamente en la religi\u00f3n. Pero aunque en realidad no podemos separar la mala influencia que cualquier vicio tiene sobre la sociedad en la que vivimos, de ser una transgresi\u00f3n de alguna ley divina, sin embargo, en nuestras mentes podemos hacer esta separaci\u00f3n y considerar cada vicio como una acci\u00f3n mixta, como un la transgresi\u00f3n de las leyes del hombre y de las leyes de Dios, s\u00f3lo en la primera capacidad est\u00e1 sujeta a las judicaturas humanas; en el segundo, s\u00f3lo es cognoscible ante el tribunal del cielo. Por esta raz\u00f3n, como el vicio y la maldad son castigados por el magistrado civil s\u00f3lo en raz\u00f3n civil, los pecados son juzgados de manera diferente y castigados de manera diferente por las leyes humanas y divinas. Las leyes humanas estiman los pecados por el da\u00f1o que causan a las personas privadas o al bien p\u00fablico, e imponen el mayor castigo a los pecados que son m\u00e1s perjudiciales a este respecto. Y, por tanto, si hubiere algunos pecados que no conciernen en modo alguno a la sociedad, que no los sienta ni los afecte, el magistrado nada tiene que ver con castigarlos. En consecuencia, las intenciones secretas y los designios de maldad, los pensamientos traicioneros, los deseos rebeldes y los prop\u00f3sitos sediciosos, si nunca llegan a materializarse, nunca pueden estar sujetos a las penas civiles. Pero con respecto a las leyes de Dios, el caso es muy diferente. \u00c9l toma una estimaci\u00f3n de nuestros pecados por otras medidas, a partir de aquellos grados de luz y conocimiento contra los cuales se cometi\u00f3 la ofensa, y a menudo castiga aquellos pecados m\u00e1s que son menos o nada censurados por el poder civil. As\u00ed, la ira y la venganza con \u00c9l es homicidio, y los pensamientos y deseos lujuriosos, adulterio. Y hay otras acciones que, aunque justamente punibles por el poder civil, son por su propia naturaleza inocentes y no desagradan a Dios, sino por ser transgresiones de esa ley general, de prestar toda la debida obediencia a aquellos que \u00c9l ha puesto sobre nosotros. .<\/p>\n


II. <\/strong>El fin y el dise\u00f1o de la religi\u00f3n. Aunque la religi\u00f3n es una gran amiga del gobierno civil, y la pr\u00e1ctica de los deberes que impone tiende mucho a nuestra felicidad presente, y hace de este mundo un lugar mucho m\u00e1s f\u00e1cil de lo que ser\u00eda sin ella, sin embargo, todo esto no es m\u00e1s que remotamente el efecto de la religi\u00f3n, y no hace parte de su dise\u00f1o principal y principal. La religi\u00f3n, en un sentido verdadero, y como la palabra misma significa, es una obligaci\u00f3n que tenemos con Dios. Y, por lo tanto, aunque los hombres se constituyeron en sociedades por razones civiles, no lo hicieron por motivos religiosos; porque la religi\u00f3n, en lo que se refiere a Dios, se negocia entre el yo del hombre y Dios, y es lo que a nadie m\u00e1s le concierne. De modo que no es necesario en s\u00ed mismo ni esencial para la verdadera religi\u00f3n que un gran n\u00famero de hombres se re\u00fana y se incorpore en sociedades para el mejor descubrimiento, o el m\u00e1s debido ejercicio del mismo. Por lo tanto, los que vivieron antes de la instituci\u00f3n de los gobiernos civiles o de la fundaci\u00f3n de las mancomunidades fueron tan famosos por su piedad y religi\u00f3n como cualquiera que lo haya sido desde entonces. En este estado de naturaleza, quiero decir antes de la instituci\u00f3n del gobierno civil, la religi\u00f3n, en cuanto se relacionaba \u00fanicamente con Dios, no ten\u00eda otro poder sobre los hombres sino el temor y la reverencia de Dios, y era un perfecto extra\u00f1o a todo poder humano y exterior. fuerza. En este estado, ning\u00fan hombre podr\u00eda exigirme que me ajustara a su juicio en materia religiosa, ni yo podr\u00eda exigirle que se ajustara al m\u00edo. Este fue el caso de la religi\u00f3n en estado de naturaleza. Veamos a continuaci\u00f3n si la instituci\u00f3n del gobierno civil hizo alguna alteraci\u00f3n en este caso. Ahora bien, dado que los males que los hombres reciben diariamente unos de otros, y que primero los impulsaron a formar sociedades, no afectaron su religi\u00f3n, sino su vida, su libertad y sus bienes, se sigue que cuando renunciaron a su libertad natural y combinaron juntos, no se somet\u00edan en nada en materia religiosa a la voluntad del magistrado civil, como somet\u00edan sus personas y bienes para que \u00e9l dispusiera de ellos para obtener el fin de la sociedad, la defensa mutua y la conservaci\u00f3n mutua. Los hombres no pueden abandonar el cuidado de sus almas como lo har\u00edan con el de sus cuerpos y bienes, y dejar ciegamente al magistrado que prescriba qu\u00e9 fe o culto deben abrazar. Y, por tanto, el magistrado no debe insistir en t\u00e9rminos de naturaleza puramente religiosa con los que est\u00e1n bajo su gobierno, ni ejercer su poder y autoridad sobre ellos a este respecto. Esto aparecer\u00e1 r\u00e1pidamente al examinar las partes principales y principales de la religi\u00f3n. Para comenzar, pues, con la moralidad y la virtud, que, aunque lamentablemente se distinguen de la religi\u00f3n, son las cosas principales y principales en que consiste. Estos est\u00e1n fundados en la naturaleza eterna de las cosas, por lo que algunas cosas son evidentemente aptas, y otras evidentemente no aptas para ser hechas cualquiera que sea la consecuencia de ellas aqu\u00ed. Siendo esta claramente la naturaleza de las cosas, con justicia concluimos que es la voluntad de Dios quien nos hizo lo que somos, y puso esta diferencia entre unas cosas y otras, que debemos observar esta diferencia en nuestras acciones. Y en esto debemos ser dirigidos por nuestra propia raz\u00f3n o conciencia: solo somos responsables ante Dios. Pero, \u00bfqu\u00e9 sucede si alguien, bajo el pretexto de la conciencia y para mostrar su libertad, comete cualquier acto de iniquidad o lascivia perversa, invade la propiedad de alguien o perturba la paz p\u00fablica? Pues, entonces, digo, ninguna pretensi\u00f3n de religi\u00f3n o de conciencia puede ocultarlo del poder civil. Deber\u00eda ser refrenado y castigado. Pero entonces \u00e9l no sufre por una cuenta religiosa, sino por una civil. Si colocamos la religi\u00f3n en la creencia de cualquier conjunto de doctrinas, aqu\u00ed tambi\u00e9n cada hombre debe juzgar por s\u00ed mismo. El magistrado no tiene nada que hacer para interponerse en este caso, para aplicar la fuerza de cualquier tipo para llevar a los hombres a una determinada persuasi\u00f3n. La paz y el buen orden de la sociedad son los \u00fanicos puntos de los que debe ocuparse, y dado que estos son tan consistentes con el hecho de que los hombres tengan diferentes opiniones en religi\u00f3n, como lo son con el hecho de que tengan diferentes sentimientos en otros asuntos, el magistrado no es m\u00e1s interesado en entrometerse en las disputas religiosas que en las de filosof\u00eda, derecho o f\u00edsica. De hecho, si los hombres tienen opiniones religiosas que destruyen la paz y la tranquilidad del mundo, y act\u00faan de acuerdo con estas opiniones, entonces sus acciones son de naturaleza civil y no religiosa, y se vuelven detestables para los dem\u00e1s. poder civil Para el magistrado, interponerse y hacerse juez y vengador en asuntos que son puramente de naturaleza religiosa, es transgredir los l\u00edmites de su deber e invadir la prerrogativa de Dios; es juzgar y abusar de los sirvientes de otro amo que no le rinde cuentas en absoluto. Porque nada puede ser m\u00e1s claro y cierto que as\u00ed como la religi\u00f3n tiene a Dios solo como su Autor, as\u00ed es propiamente Su cuidado y preocupaci\u00f3n solamente. Pero tales tentativas no s\u00f3lo son perversas e injustas, sino tambi\u00e9n muy insensatas e infructuosas, como se ver\u00e1 si consideramos que la naturaleza y la virtud de toda religi\u00f3n consisten en una elecci\u00f3n libre, en el consentimiento de nuestras mentes, en la sinceridad de nuestros corazones, en nuestro estar plenamente persuadidos de la verdad de lo que creemos, y de la bondad de lo que practicamos. Pero, \u00bfde qu\u00e9 pueden servir en todo esto las leyes humanas, impuestas por las penas civiles? Pueden obligarme a hacer cosas que est\u00e1n en mi poder y dependen de mi voluntad; pero creer que esto o aquello es verdad no est\u00e1 en mi poder, ni depende de mi voluntad, sino de la luz y la evidencia y la informaci\u00f3n que tengo. \u00bfY los des\u00e1nimos civiles, las multas, los azotes y las prisiones iluminar\u00e1n el entendimiento, convencer\u00e1n de error a las mentes de los hombres y les informar\u00e1n de la verdad? \u00bfPueden tener tal eficacia como para hacer que los hombres cambien el juicio interior que han formado de las cosas? Nada puede hacer esto sino la raz\u00f3n y el argumento. Y por lo tanto, si el magistrado se interpone aqu\u00ed y elige una religi\u00f3n para m\u00ed, o me obliga a practicar la que he elegido con recompensas y castigos temporales, destruye mi religi\u00f3n y echa a perder la virtud de todo lo que hago bajo ese nombre. Pero, adem\u00e1s, como la religi\u00f3n consiste en tal creencia y pr\u00e1ctica, como en nuestra conciencia estamos persuadidos de ser lo mejor y lo m\u00e1s aceptable para Dios, ya que yace en la integridad del coraz\u00f3n, por lo que solo puede estar sujeto al juicio de el gran Dios cuya prerrogativa es ser un escudri\u00f1ador del coraz\u00f3n y un freidor de las riendas; que ve los manantiales secretos de nuestras acciones y conoce nuestros pensamientos e intenciones de lejos. Por lo cual ning\u00fan hombre sobre la tierra puede ser juez en asuntos religiosos, ni tomar sobre s\u00ed el conocimiento de esta causa. A estas alturas espero que parezca que Gali\u00f3n actu\u00f3 sabia y conscientemente en este asunto. Porque lo m\u00e1s seguro es que el deber del magistrado se limita al cuidado del bien civil y temporal de su pueblo, y no se extiende a sus asuntos espirituales y eternos. Nada le importa las opiniones falsas y err\u00f3neas que tengan los hombres, las doctrinas rid\u00edculas y absurdas que profesen, o, en una palabra, lo que crean o dejen de creer en la religi\u00f3n, con tal de que no perjudiquen a su pr\u00f3jimo, ni hagan ning\u00fan da\u00f1o. alteraci\u00f3n de los derechos civiles de los hombres, ni perturbar la paz y tranquilidad p\u00fablicas. Pero aqu\u00ed se puede objetar: \u00bfEl magistrado no debe mostrar celo por el honor de Dios y la autoridad de sus leyes? A esto respondo, que como Dios, que es ciertamente el Juez m\u00e1s adecuado en este caso, y mejor sabe cu\u00e1les son los medios m\u00e1s aptos para servirse de estos fines, no ha cre\u00eddo conveniente hacer cumplir sus leyes con otras sanciones sino las recompensas y castigos de un estado futuro e invisible, ni para promover Su honor y verdadera religi\u00f3n por otros motivos sino estos, \u00bfqu\u00e9 autoridad tiene un hombre para hacer cualquier alteraci\u00f3n en lo que Dios ha establecido, y para hacer cumplir Sus leyes con cualquier otra sanci\u00f3n? que lo que \u00c9l mismo ha establecido? Y en cuanto a la religi\u00f3n verdadera y la creencia correcta, cada hombre es ortodoxo consigo mismo y piensa que su propia religi\u00f3n es verdadera; y, por lo tanto, si este es un argumento por el cual el magistrado debe usar la fuerza para promover su propia religi\u00f3n, abogar\u00e1 tan fuertemente por las religiones falsas como por la verdadera. En cuanto al honor de Dios, \u00c9l mismo es el mejor guardi\u00e1n del mismo, y con toda seguridad lo cuidar\u00e1 a su tiempo y manera, porque es un Dios celoso. Pero luego a\u00f1ado que el hecho de que los hombres se abstengan de estos vicios por el poder y la autoridad del magistrado civil, y por temor a su espada, no es honor para Dios, sea lo que sea para C\u00e9sar. Para concluir: dado que la religi\u00f3n y el gobierno civil son, en su origen y actividad, y en todo lo dem\u00e1s que les pertenece, perfectamente distintos y enteramente diferentes entre s\u00ed, esto pondr\u00eda fin a muchas controversias y contribuir\u00eda mucho a la paz y tranquilidad tanto de la Iglesia como del Estado, si los hombres observaran esta distinci\u00f3n, y cada parte se mantuviera dentro de sus respectivos l\u00edmites. Esto impedir\u00eda que chocaran e interfirieran unos con otros, y evitar\u00eda esos calores y animosidades, esos actos de violencia y rapi\u00f1a, crueldad y opresi\u00f3n que han abundado en el mundo cristiano a causa de la religi\u00f3n. Y que el magistrado tambi\u00e9n se limite a sus asuntos propios y atienda el bienestar mundano de la comunidad, y en lugar de ejercer su poder para obligar las conciencias de otros hombres por las leyes humanas, que se cuide de conformar su propia conciencia a las leyes humanas. leyes de Dios, y dirige todos sus consejos y esfuerzos para promover universalmente el bienestar civil de todos sus s\u00fabditos. Y que no piense que lleva la espada en vano a menos que la emplee en la causa de Dios y de la religi\u00f3n. No fue puesto en sus manos para este uso, ni puede aplicarse a este prop\u00f3sito con ning\u00fan buen efecto. (B. Ibbot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Galio <\/strong><\/p>\n

ilustra–<\/p>\n


Yo. <\/strong>La loable administraci\u00f3n de justicia en su tratamiento del punto de queja (vv. 12-15). Lo rechaza porque se refiere a un asunto puramente religioso.<\/p>\n


II. <\/strong>La censurable administraci\u00f3n de justicia en su conducta ante la violencia de los griegos (vv. 16, 17). Aqu\u00ed se muestra indiferente e injusto. Los magistrados tienen en las controversias eclesi\u00e1sticas distinguir entre lo que est\u00e1 por encima de la ley y lo que est\u00e1 contra la ley, y tienen que resentir lo que es ilegal en cualquier lado que suceda. (Lisco.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reportes de servicio cristiano<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El informe que se da de la obra de Pablo en el vers\u00edculo 13 es exactamente el mismo que se da hoy en d\u00eda por los periodistas y cr\u00edticos hostiles. No tome el informe de cualquier hombre malo o mundano de cualquier servicio cristiano al que haya asistido. Carecen de lo \u00fanico necesario: simpat\u00eda. Ning\u00fan hombre est\u00e1 calificado para informar sobre una reuni\u00f3n religiosa que no sea religioso. Puede decir qui\u00e9n habl\u00f3 y dar un resumen de lo que se dijo; pero le faltar\u00e1 el aroma, el cielo, que le dio todo su poder de gracia. Esto tiene una amplia relaci\u00f3n con todos los asuntos religiosos y teol\u00f3gicos. Los jud\u00edos oyeron hablar a Pablo y dijeron: \u201cEste persuade a los hombres a adorar a Dios contrariamente a la ley\u201d, es decir, contrariamente a su interpretaci\u00f3n de la ley. La ley es una cosa y mi lectura de ella otra. Lo mismo ocurre con la Biblia: la Biblia es una cosa, y la lectura que hace el predicador de ella es otra. No tengan miedo de pervertir a los jud\u00edos, tergiversar a los ap\u00f3stoles inspirados y arruinar la doctrina de Dios. La forma cambiar\u00e1; y, sin embargo, cuando todas las palabras hayan sido reorganizadas, encontraremos intacta la sagrada doctrina interna.<\/p>\n

2. <\/strong>Los jud\u00edos fueron un\u00e1nimes en su insurrecci\u00f3n. La unanimidad no es nada; la sinceridad no es nada. La sinceridad s\u00f3lo es buena cuando est\u00e1 correctamente dirigida, y la unanimidad es in\u00fatil si no se mueve en la direcci\u00f3n de la verdad. Paul estuvo solo, en lo que se refiere a los hombres, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n. Dijo \u00e9l, en un caso: \u201cNadie estuvo a mi lado\u2026 a pesar de que el Se\u00f1or estuvo a mi lado\u201d. Cuid\u00e9monos, pues, de no confundir la unanimidad humana con el consejo divino.<\/p>\n

3. <\/strong>Y ahora Gali\u00f3n, muy difamado por quienes no lo conocen, entra en la historia. Ha sido presentado como un tipo del hombre descuidado. \u00a1Y a las criaturas b\u00e1sicas se les ha dicho que eran \u00abGallios\u00bb! \u00a1Nunca fueron tan honrados en sus vidas! \u00a1Galio no los tocar\u00eda ni con la punta de los dedos! Gali\u00f3n simplemente conoc\u00eda su negocio y lo atend\u00eda, y se limitaba a \u00e9l; y su descuido fue una clara evidencia de su alta calificaci\u00f3n para su cargo. Sin embargo, rega\u00f1ar\u00eda incluso a Gali\u00f3n por el da\u00f1o involuntario que ha hecho (vers\u00edculo 14) al privar a la Iglesia de otro discurso del mayor orador que jam\u00e1s haya servido a la causa de Cristo. \u00bfQu\u00e9 le habr\u00eda dicho a ese dulce Gali\u00f3n qui\u00e9n sabe? La sustancia de su discurso la tenemos en todos los dem\u00e1s discursos; pero nos preguntamos con qu\u00e9 belleza accidental y sutileza de alusi\u00f3n se habr\u00eda dirigido al coraz\u00f3n m\u00e1s dulce que jam\u00e1s lo escuch\u00f3.<\/p>\n

4. <\/strong>Galio us\u00f3 una frase que lo puso dentro de l\u00edneas que desear\u00edamos haberlo encerrado para siempre. Hablando desde su punto de vista, dijo: \u00abPero si se trata de palabras y nombres\u00bb. \u00bfPudo Gali\u00f3n haber escuchado a Pablo sobre la Palabra, quien puede decir lo que habr\u00eda ocurrido? Pero, \u00bfno estamos siempre apartando de nosotros grandes oportunidades? \u00bfNo nos sentimos cansados justo cuando el discurso se agudiza en la elocuencia que tocar\u00eda nuestra mente como la luz y nuestro coraz\u00f3n como una varita de amor? La siguiente frase podr\u00eda haberte salvado, \u00a1pero en ese momento tus o\u00eddos se pusieron pesados y no escuchaste! Puede haber personas descuidadas a pesar de la mala aplicaci\u00f3n del nombre de Gali\u00f3n. \u00bfEs cierto que no le importa \u201cninguna de esas cosas\u201d? Entonces, \u00bfqu\u00e9 le importa? <\/em>(J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 18,12; Hechos 18:17 Y siendo Gali\u00f3n diputado de Acaya, los jud\u00edos se rebelaron. Galio y Pablo El proc\u00f3nsul de Acaya hab\u00eda terminado su mandato, y el proc\u00f3nsul designado por el emperador era Marcus Annaeus Novatus, quien, habiendo sido adoptado por el amigable ret\u00f3rico Lucius Junius Gallio, hab\u00eda tomado el nombre de Lucius Junius Anteo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 18:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39966","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39966","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39966"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39966\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39966"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39966"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39966"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}