{"id":40024,"date":"2022-07-16T09:29:55","date_gmt":"2022-07-16T14:29:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-2224-29-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:29:55","modified_gmt":"2022-07-16T14:29:55","slug":"estudio-biblico-de-hechos-2224-29-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-2224-29-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 22:24-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 22,24-29<\/span><\/p>\n

El capit\u00e1n en jefe orden\u00f3 que lo llevaran al castillo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los jud\u00edos, los Boman y los cristianos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los jud\u00edos en su conducta, que requiri\u00f3 la intervenci\u00f3n del capit\u00e1n en jefe, ilustran–<\/p>\n

1. <\/strong>La ceguera del fanatismo religioso. Se apresuraron a llegar a la conclusi\u00f3n de que Paul no era apto para vivir, en primera instancia, sin evidencia alguna. Ahora se apresuraron a llegar a la misma conclusi\u00f3n contra la evidencia m\u00e1s clara que se pod\u00eda presentar. As\u00ed, el fanatismo funciona en todas partes, en la Iglesia y el Estado. Deja que un hombre se oponga a los prejuicios predominantes, y ser\u00e1 condenado sin ser escuchado; y ninguna vindicaci\u00f3n, por clara y convincente que sea; se permite eliminar el prejuicio.<\/p>\n

2. <\/strong>La criminalidad del odio religioso. Dos veces en una hora estuvo la vida de Pablo en peligro por parte de los hombres con quienes difer\u00eda en ciertos puntos. Recu\u00e9rdese que la actitud de Pablo no era antag\u00f3nica al juda\u00edsmo; simplemente hab\u00eda hecho avanzar el cristianismo m\u00e1s all\u00e1 de la provincia judaica. Pero tener relaciones con gentiles era una ofensa imperdonable. Y las diferencias que han estado muy alejadas de las hostilidades en la religi\u00f3n, la pol\u00edtica, la templanza y otras reformas, han sido ocasiones para apuntar dardos envenenados al car\u00e1cter, los negocios, la influencia, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>El oficial romano representa–<\/p>\n

1. <\/strong>La severa justicia que llegar\u00eda a los hechos. Lisias, como Gali\u00f3n, no se preocup\u00f3 ni por los jud\u00edos ni por Pablo, pero, a diferencia de Gali\u00f3n, deseaba que se hiciera justicia estricta. Pablo hab\u00eda creado dos veces un alboroto en un espacio corto, algo indeseable en cualquier lugar para esa personificaci\u00f3n del orden, un funcionario romano, pero m\u00e1s indeseable en Jerusal\u00e9n, donde los materiales inflamables siempre existieron en abundancia. De modo que si pudiera llegar a los hechos, podr\u00eda calmar la agitaci\u00f3n actual y tal vez prevenir futuros disturbios. Esto es todo lo que el cristianismo quiere: un campo justo y sin favores.<\/p>\n

2. <\/strong>La legalidad que es equitativa en sus fines pero desleal en el uso de los medios. Tres cursos estaban abiertos para el capit\u00e1n–<\/p>\n

(1)<\/strong> Interrogar a Paul y a los cabecillas por separado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ponerlos cara a cara.<\/p>\n

(3)<\/strong> Asumir la culpa de Pablo, y extraer mediante tortura la ocasi\u00f3n del alboroto. Este \u00faltimo fue el curso que propuso Lisias, un curso permitido por la ley romana en el caso de todos menos los ciudadanos romanos, pero violando los primeros principios de la ley. Este ha sido el curso seguido por todas las clases, y los reformadores cristianos y sociales han sido v\u00edctimas de \u00e9l en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n

3. <\/strong>El oficialismo que, condenado por la ilegalidad, se encoge de miedo. Cuando el capit\u00e1n en jefe descubri\u00f3 que hab\u00eda atado y casi azotado a un ciudadano romano, tuvo miedo, como bien pod\u00eda ser (Hch 22:29<\/a>). Y tambi\u00e9n muchos eclesi\u00e1sticos y estadistas cuando han hecho o se han propuesto hacer el mal para que venga el bien.<\/p>\n


III. <\/strong>Paul es un ejemplo de–<\/p>\n

1. <\/strong>La prudencia que tranquilamente espera su momento. En lugar de protestar airadamente, mientras la multitud clamorosa ensordec\u00eda lo suficiente a los soldados, a\u00f1adiendo as\u00ed exasperaci\u00f3n a la confusi\u00f3n, y en vano, Pablo espera hasta que el clamor se calma al ver los preparativos para la flagelaci\u00f3n. Entonces, tan pronto como hay una pausa y se le puede o\u00edr, habla. Una lecci\u00f3n de paciencia y autocontrol. Muchos hombres se han perdido a s\u00ed mismos ya su causa a trav\u00e9s de palabras o acciones prematuras.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda que discierne cuando ha llegado su hora. Antes de que descendiera el primer l\u00e1tigo humillante, Pablo pronuncia la palabra que hizo temblar a los romanos. Muchos tienen la prudencia de esperar, pero no ven ni aprovechan el \u201ctiempo de hablar\u201d o actuar cuando llega. \u00a1Cu\u00e1ntas oportunidades de esfuerzo cristiano o de utilidad social se dejan pasar por la falta de esta facultad!<\/p>\n

3. <\/strong>La dignidad que hace valer sus derechos. Hay un tiempo para someterse, y eso a menudo le llegaba a Pablo. Pero ahora claramente era el momento de que Cristo y los suyos se pusieran de pie sobre su dignidad. Y ese tiempo llega tanto al individuo como a la Iglesia. (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cobard\u00eda moral de los guerreros<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El temor del pueblo hizo que el capit\u00e1n principal fuera cruel con Pablo. \u00bfPor qu\u00e9 orden\u00f3 el tribuno romano que trajeran a Pablo al castillo para que lo azotaran? No porque pudiera haber estado convencido de su culpabilidad, sino porque deseaba reconciliar a la turba enfurecida. Aqu\u00ed est\u00e1 la cobard\u00eda b\u00e1sica. El amor al derecho debe hacer al gobernante superior al temor del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>El miedo al poder romano le oblig\u00f3 a desistir. Mientras se inflig\u00edan las indignidades, Pablo, con el hero\u00edsmo de un gran hombre, dijo: \u00ab\u00bfEs l\u00edcito?\u00bb, etc. De la conversaci\u00f3n que tuvo lugar, se observan tres cosas:<\/p>\n

1. <\/strong>El dominio propio de Pablo. Habla sin rabia ni excitaci\u00f3n al mismo atrevido romano: \u201c\u00bfEs l\u00edcito?\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>La superioridad c\u00edvica del ap\u00f3stol. Pablo era un ciudadano \u00abnacido libre\u00bb de Roma, el capit\u00e1n en jefe era ciudadano solo por compra.<\/p>\n

3. <\/strong>La fuerza del nombre romano. Tan pronto como oyeron que Pablo era romano, el oficial y los soldados retrocedieron. Conclusi\u00f3n; Este incidente concuerda con la historia romana. Cicer\u00f3n, contra Verres, dice: \u201cEs un pecado atroz atar a un ciudadano romano; es maldad golpearlo; est\u00e1 al lado del parricidio para matarlo; \u00bfY qu\u00e9 dir\u00e9 para crucificarlo? (D. Tom\u00e1s, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfOs es l\u00edcito azotar a un romano?<\/strong>—<\/em><\/p>\n

Hacer valer los derechos<\/strong><\/p>\n

Poco antes de que Jaime I ascendiera al trono de Inglaterra, reclam\u00f3 todos los peque\u00f1as propiedades en Cumberland y Westmoreland, con el argumento de que los \u00abestadistas\u00bb eran simplemente los inquilinos de la Corona. Los estadistas se reunieron, en n\u00famero de dos mil, en Batten Heath, entre Kendal y Staveley, donde llegaron a la resoluci\u00f3n de que \u00abhab\u00edan ganado sus tierras por la espada y pod\u00edan mantenerlas por la misma\u00bb. Despu\u00e9s de esa reuni\u00f3n no se hizo m\u00e1s reclamo. (HO Mackey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ten cuidado… porque este hombre es romano.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

La s\u00faplica predominante<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>hombre fue capturado en Cuba, en 1869, por las tropas espa\u00f1olas en circunstancias sospechosas , y fue condenado a ser fusilado. Ingleses de nacimiento y americanos por naturalizaci\u00f3n, los c\u00f3nsules de estas dos naciones interfirieron por su vida, pero en vano. El condenado fue sacado para ser fusilado. Los soldados estaban alineados en fila con las armas cargadas, cuando los c\u00f3nsules ingl\u00e9s y americano arrojaron sobre el hombre sus banderas nacionales; las autoridades espa\u00f1olas no se atrevieron a disparar sobre la Cruz de San Jorge o las Barras y Estrellas, y el hombre se salv\u00f3. \u201cCuidado\u201d, dijeron los c\u00f3nsules, \u201ceste hombre es ingl\u00e9s, este hombre es estadounidense\u201d. As\u00ed que cuando un pecador conf\u00eda en Cristo, y su alma es rociada con Su sangre preciosa, ning\u00fan poder puede da\u00f1arlo. Cristo dice a la Justicia: \u201cCuidado, este es mi hermano\u201d; y al mundo, y a Satan\u00e1s, y a todos los poderes del mal: \u201cMirad, este hombre es cristiano\u201d. (Edad cristiana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo dijo: Pero yo nac\u00ed libre.<\/strong>—<\/em><\/p>\n

El bien por nacimiento y el bien por el que pagamos<\/strong><\/p>\n

Hay dos tipos de bondad: la que viene por s\u00ed misma, y la que viene con esfuerzo y esfuerzo. dificil; bondad nacida de la naturaleza, o hecha por la voluntad. Algunas personas parecen ser buenas por naturaleza. Son nacidos libres. Hijos de buena sangre, nacidos en familias educadas durante muchas generaciones para ser fieles, justos, generosos, respetuosos; el sello de la raza aparece en sus h\u00e1bitos de pensamiento y acci\u00f3n. Pero otros son menos afortunados. Vienen de mala estirpe, y por sus venas corre la pobre sangre de malos antepasados. Son por naturaleza malhumorados, ego\u00edstas, vanidosos, testarudos, irritables, sensuales. Son conscientes de sus inclinaciones; los resisten con coraje heroico. Logran, con inmenso esfuerzo, vencer a este demonio en su organizaci\u00f3n, y se las ingenian para convertirse en personas medianamente buenas. Con una gran suma compran esta libertad del mal. Est\u00e1n emancipados por sus propios esfuerzos heroicos, y no son esclavos del pecado, sino que se han convertido en hombres libres de la verdad. Es evidente que los que as\u00ed se han emancipado por su propio esfuerzo merecen m\u00e1s cr\u00e9dito que los que nacen con la posesi\u00f3n de todas las dulzuras y todas las purezas. Este es el est\u00edmulo para aquellos que encuentran mucho contra qu\u00e9 luchar en su naturaleza o en sus circunstancias. Cuando el esp\u00edritu est\u00e1 dispuesto, pero la carne es d\u00e9bil; cuando la ley en el miembro lucha contra la ley de la mente; cuando alguna corriente irresistible parece derribaros, alej\u00e1ndoos de lo que es bueno y justo; entonces recuerda que no necesitas desesperarte; que no se te pide que hagas m\u00e1s de lo que puedes, sino s\u00f3lo lo que puedes; que teniendo poco, te esfuerces con gusto en dar de ese poco, y que tu recompensa ser\u00e1 mayor si usas bien tu \u00fanico talento y lo aprovechas al m\u00e1ximo, de lo que obtendr\u00e1n aquellos que, teniendo una gran dotaci\u00f3n de poder y la facultad, hacen poco uso de ella. Todo esto es verdad; pero no servir\u00e1 llevar esta verdad demasiado lejos. Si merece gran cr\u00e9dito quien obtiene su libertad moral con una gran suma, gastando en ello tiempo, esfuerzo, abnegaci\u00f3n, autocontrol, tambi\u00e9n es una gran bendici\u00f3n nacer libre. A menudo me preguntan: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tipo de bondad es la mejor y la m\u00e1s alta, la de la naturaleza o la del esfuerzo?\u00bb Si dices que la bondad de la lucha es la mejor, porque tiene m\u00e1s tentaciones que vencer, entonces debemos preguntarnos \u00bfqu\u00e9 tentaciones tiene que resistir Dios? \u00c9l \u201cno es tentado por el mal\u201d en absoluto. Adem\u00e1s, si decimos que la bondad es mayor a la que tiene m\u00e1s tentaci\u00f3n para resistir y m\u00e1s mal para conquistar, entonces se seguir\u00eda que a medida que crecemos mejor nos hacemos peor. Esto es absurdo. Por tanto, se sigue que, mientras que hay m\u00e1s m\u00e9rito moral en resistir el mal, hay m\u00e1s belleza moral en no tener ning\u00fan mal que resistir. La vida y el car\u00e1cter de Jes\u00fas es la mejor soluci\u00f3n de esta paradoja. Si preguntamos: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el mejor tipo de bondad, la que consiste en la lucha y el esfuerzo, o la que surge de forma natural y f\u00e1cil sin lucha?\u00bb encontramos que Jes\u00fas ten\u00eda ambos tipos de bondad en una uni\u00f3n igual y armoniosa. Toda su vida, por un lado, fue una lucha y una batalla. Fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza; pero sin pecado. Aunque hijo, aprendi\u00f3 la obediencia por lo que padeci\u00f3. Sin embargo, \u00c9l era el Hijo muy amado, morando en el seno del Padre, limpio de toda mancha de maldad. Combin\u00f3 perfectamente estas dos formas de bondad: la de la naturaleza y la del esfuerzo. Esto lo hizo completo y perfecto. Porque aunque Jes\u00fas tuvo esta batalla, no consisti\u00f3 en ninguna lucha con el mal en S\u00ed mismo. Naci\u00f3 puro y libre de mancha. \u00c9l naci\u00f3 del Esp\u00edritu Santo. Ninguna gota de sangre negra corrompi\u00f3 Su coraz\u00f3n. Una gran profec\u00eda ha estado escondida en los corazones humanos desde el principio, de un ser como este. Viendo por doquier entre los hombres debilidad, ignorancia, pecado, el coraz\u00f3n humano ha clamado que venga alguien que, siendo hombre como nosotros, sea ejemplo de humanidad incorrupta. Dios, que nos hizo con este anhelo y esta esperanza prof\u00e9tica, nos envi\u00f3 en Jesucristo su respuesta y cumplimiento. \u00c9l nos mostr\u00f3 a esta \u00fanica alma pura, en cuya vida la cr\u00edtica m\u00e1s profunda nunca ha encontrado una mancha y, sin embargo, \u00c9l fue uno que tuvo que luchar, como luchamos, sufrir como sufrimos, resistir la tentaci\u00f3n como la resistimos, y cuya toda la vida no fue s\u00f3lo crecimiento, sino tambi\u00e9n batalla; en quien, por lo tanto, encontramos la plenitud de la Deidad al encontrar la plenitud de la humanidad, ya que el hombre fue hecho a imagen de Dios. Jes\u00fas se erige como la figura central de la historia; la reconciliaci\u00f3n de razas, credos, filosof\u00edas y religiones; el Hijo de Dios en santidad; el Hijo del hombre en buena voluntad y humildad. Hay, pues, esas dos clases de bondad: la bondad que viene de la lucha, y la que viene de la naturaleza; pero la vida de Jes\u00fas muestra que en el fondo son uno. Esto tambi\u00e9n se desprende del hecho de que cada uno tiende a producir al otro. El crecimiento natural hacia el bien nos prepara para luchar por \u00e9l. La lucha y el esfuerzo por hacer lo correcto finalmente se consolidan en h\u00e1bitos y tendencias correctos. El Sr. Darwin dice que un caballo de cuello largo que se esfuerza hacia arriba para obtener las hojas de los \u00e1rboles puede, despu\u00e9s de unos miles de siglos, convertirse en una jirafa. De esto no podemos estar seguros, pero no dudo que un hombre malo despu\u00e9s de un tiempo pueda convertirse en un hombre bueno. Es incompleta la bondad que no une la virtud que lucha y la dulzura que crece. Hay en todas nuestras vidas un desarrollo feliz natural y horas de crisis. Con Jes\u00fas, el desarrollo vino primero y lo prepar\u00f3 para la crisis final. Con otros, la lucha es lo primero y madura en una paz tranquila y segura. Estamos hechos para heredar o alcanzar ambos tipos de bondad; estamos destinados a crecer en todas las cosas en Aquel que es nuestra Cabeza, a saber, Jes\u00fas. Si \u00c9l era perfecto, nos ha dicho que tambi\u00e9n nosotros lleguemos a ser perfectos. \u201cSed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto\u201d. Si Jes\u00fas es hasta ahora la excepci\u00f3n, y si la imperfecci\u00f3n es hasta ahora la regla, \u00c9l vino para revertir la ley y hacer que lo que ahora es la regla se convierta en la excepci\u00f3n. Todo el Nuevo Testamento est\u00e1 lleno de llamados e invitaciones a ser como Jes\u00fas; ser injertados en \u00c9l, y as\u00ed producir mucho fruto; crecer como \u00c9l creci\u00f3, y luchar varonilmente como \u00c9l luch\u00f3, y as\u00ed heredar toda Su vida y poder; ser herederos con Dios y coherederos con Cristo, en este mundo y en todos los venideros. (J. Freeman Clarke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los privilegios del nacimiento<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>No deben ser despreciados por los cristianos.<\/p>\n

2. <\/strong>Un mal uso de ellos, sin embargo, es peor que su desprecio.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay momentos en los que pueden usarse como armas de defensa. (JH Tasson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El derecho de nacimiento del cristiano<\/em>:–Todo cristiano nace libre. Cristo lo ha hecho libre. El nuevo nacimiento es un nacimiento a la libertad, la libertad del pecado, la libertad del miedo, la libertad en el amor y en la verdad, la libertad en la acci\u00f3n como el fluir natural de su alma, y sin embargo, al principio ha alcanzado esta libertad s\u00f3lo en parte. Eso. Sal\u00f3n de la Independencia en Filadelfia est\u00e1 la campana que en 1776 son\u00f3 por primera vez a los ciudadanos que estaban esperando la decisi\u00f3n del Congreso, entonces sentados con las puertas cerradas, de que se hab\u00eda decidido la Declaraci\u00f3n de Independencia. Quince a\u00f1os antes de esto, esa campana fue lanzada con estas palabras: \u201cProclamad libertad a toda la tierra y a todos sus habitantes\u201d (Lev 25:15 <\/span>). Quince largos a\u00f1os reson\u00f3… reson\u00f3 la esperanza de la libertad, reson\u00f3 la profec\u00eda de la libertad; pero finalmente son\u00f3 la libertad alcanzada y la profec\u00eda se cumpli\u00f3. De modo que todo cristiano tiene libertad en su alma en su nuevo nacimiento, en parte un hecho y en parte una profec\u00eda, pero una profec\u00eda que se cumple; y al fin, cuando la verdad haya hecho su obra, ya no en profec\u00eda sino en realidad conocer\u00e1 el cristiano la gloriosa libertad de los hijos de Dios.(Edad Cristiana.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

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Hch 22,24-29 El capit\u00e1n en jefe orden\u00f3 que lo llevaran al castillo. Los jud\u00edos, los Boman y los cristianos Yo. Los jud\u00edos en su conducta, que requiri\u00f3 la intervenci\u00f3n del capit\u00e1n en jefe, ilustran– 1. La ceguera del fanatismo religioso. Se apresuraron a llegar a la conclusi\u00f3n de que Paul no era apto para vivir, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 22:24-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40024","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40024","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40024"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40024\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40024"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40024"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40024"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}