{"id":40037,"date":"2022-07-16T09:30:37","date_gmt":"2022-07-16T14:30:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-2424-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:30:37","modified_gmt":"2022-07-16T14:30:37","slug":"estudio-biblico-de-hechos-2424-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-2424-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 24:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 24,24-25<\/span><\/p>\n

Y despu\u00e9s de ciertos d\u00edas, cuando lleg\u00f3 F\u00e9lix con su mujer Drusila… mand\u00f3 llamar a Pablo y lo escuch\u00f3.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

F\u00e9lix y Drusila<\/em> strong><\/p>\n

Cuando Herodes Agripa I muri\u00f3 en Cesarea (Hch 12:23<\/span>), dej\u00f3 un hijo y tres hijas como herederas del nombre ancestral y virtudes. El hijo era Agripa de los cap\u00edtulos 25 y 26, entonces un joven apuesto y consumado de diecisiete a\u00f1os, detenido en Roma por Claudio. Las ni\u00f1as eran Berenice (diecis\u00e9is), Mariamne (diez) y la peque\u00f1a Drusila, de s\u00f3lo seis a\u00f1os. \u00a1Lamentable pensar en ellas! \u00a1Herederas de tal nombre, posici\u00f3n, tentaciones, belleza personal y fascinaci\u00f3n de modales, y pasiones ingobernables! Era bastante consistente con las tradiciones de la familia de Herodes que Berenice, cuando a\u00fan era una ni\u00f1a en su adolescencia, fuera dada en matrimonio a su t\u00edo Herodes de Chaleis, lo suficientemente mayor como para ser su padre. A los veinte a\u00f1os, viuda y con dos hijos, vino a Roma a casa de su hermano; y no hab\u00eda nada, ni en su car\u00e1cter ni en el de ella, que impidiera que la sociedad y la literatura de la capital albergaran horribles sospechas sobre ellos. Para evitar el esc\u00e1ndalo, se cas\u00f3 con Polerno, un peque\u00f1o rey de Asia Menor, a quien pronto abandon\u00f3 y regres\u00f3 a la sociedad de Agripa, en sus dos sedes, en Cesarea de Filipo y Jerusal\u00e9n. Una docena de a\u00f1os despu\u00e9s de la audiencia ante Festo, cuando ten\u00eda m\u00e1s de cuarenta y dos a\u00f1os, dos veces viuda y de infame reputaci\u00f3n, sus fascinaciones hab\u00edan cautivado tanto el coraz\u00f3n de Tito que apenas fue disuadido por los indignados clamores de los romanos de convertirla en emperatriz. . La historia de Mariamne, la segunda hermana, es felizmente breve y sin incidentes. Pero aqu\u00ed est\u00e1 esta pobre peque\u00f1a Drusila, llamada as\u00ed por el viejo amigo de su padre en la corte, Druso, hijo de Tiberio. En la \u00e9poca en que su hermano se instal\u00f3 como rey en peque\u00f1a escala en Cesarea de Filipo, ella, de s\u00f3lo quince a\u00f1os y de una belleza famosa, est\u00e1 casada con Aziz, otro rey peque\u00f1o, que ense\u00f1oreaba en Hamat, a pocos d\u00edas de camino hacia el norte. Y ahora, para traer otro personaje, volvemos a Roma, al a\u00f1o 44, con el que empezamos. La influencia de la escalera trasera del palacio estaba en manos de dos hermanos inteligentes y capaces, llamados Palas y F\u00e9lix. Hab\u00edan sido, varios a\u00f1os antes, comprados por Antonia, madre de Claudio. Palas se convirti\u00f3 en su sirviente confidencial, y poco a poco los hermanos recibieron de ella su libertad. A su muerte transfirieron sus servicios a su hijo, para quien lograron hacerse indispensables. Palas se convirti\u00f3 en una especie de mayordomo en la colina del Palatino; y F\u00e9lix (que tom\u00f3 el nombre de Claudio como cumplido al emperador) tuvo un r\u00e1pido ascenso en el ej\u00e9rcito. En el a\u00f1o 52 lleg\u00f3 una delegaci\u00f3n de jud\u00edos con una grav\u00edsima queja contra la miserable administraci\u00f3n de Cumanus, gobernador de Judea. Naturalmente, tomaron consejo de inmediato con el joven Agripa, y atrajeron a Palas a su inter\u00e9s al proponerle pedirle al emperador que le diera la gobernaci\u00f3n a F\u00e9lix; y as\u00ed la antigua criada de la viuda Antonia se convirti\u00f3 en procuradora de Judea. Su administraci\u00f3n fue digna de sus antecedentes. \u201cCon todo tipo de ferocidad y lujuria\u201d, dice una famosa frase de T\u00e1cito, \u201cesgrimi\u00f3 el poder de un rey con el temperamento de un esclavo\u201d. No tuvo escr\u00fapulos en emplear la m\u00e1s vil traici\u00f3n contra enemigos p\u00fablicos o privados. El recto Jonat\u00e1n, a quien deb\u00eda su cargo, se aventur\u00f3 a \u201crazonar con \u00e9l en justicia\u201d, y contrat\u00f3 asesinos para asesinarlo. El \u00faltimo servicio p\u00fablico que hab\u00eda prestado justo antes del arresto de Pablo fue en el caso de un l\u00edder egipcio de \u201ccuatro mil hombres que eran ladrones\u201d (sicarii, <\/em>hombres de daga). Dispers\u00f3 a los bandidos; pero \u201caquel egipcio\u201d se hab\u00eda escapado, y lo estaban buscando. F\u00e9lix hab\u00eda estado alrededor de un a\u00f1o en su gobierno, cuando el joven Agripa se convirti\u00f3 en su pr\u00f3ximo vecino, \u00a1una deliciosa incorporaci\u00f3n a la sociedad provincial, especialmente cuando la casa de Agripa estaba animada por las visitas de la joven y hermosa Reina de Hamat! No era descabellado que el viejo esclavo libidinoso (deb\u00eda estar muy avanzado hacia los sesenta) desconfiara del poder de sus fascinaciones personales; y buscando alg\u00fan aliado en su designio criminal, encontr\u00f3, todo dispuesto a su mano, a cierto mago llamado Sim\u00f3n, en quien reconocemos a nuestro viejo conocido Sim\u00f3n el Mago. Este agente apropiado ejerci\u00f3 sus artes de seducci\u00f3n con tal prop\u00f3sito en la joven novia, que ella abandon\u00f3 a su marido y se entreg\u00f3 para ser la supuesta esposa del anciano libertino mezquino y servil en Cesarea. Este acto del drama encaja estrechamente con la muerte del marido abandonado, Aziz, unos meses m\u00e1s tarde, en su desolado palacio entre las cordilleras del L\u00edbano. Si muri\u00f3 de un coraz\u00f3n roto o no, solo podemos conjeturar. Tal era la pareja ante la cual, invitados a darles una conferencia privada sobre el tema de la fe en Cristo, Pablo \u201crazonaba sobre la justicia y la continencia y el juicio venidero\u201d. Cesarea, una ciudad portuaria con una poblaci\u00f3n dividida entre jud\u00edos y gentiles, estaba sujeta a furiosos estallidos entre las partes. Uno de ellos tuvo lugar hacia el final del encarcelamiento de dos a\u00f1os de Pablo, cuando F\u00e9lix complet\u00f3 la medida de sus iniquidades. Llegaron a Roma quejas de que no s\u00f3lo hab\u00eda provocado una matanza gratuita, sino que hab\u00eda aprovechado su oportunidad para saquear en privado. Se hab\u00eda considerado seguro en cualquier crimen, se dec\u00eda, mientras su hermano Palas continuaba cerca de la oreja de Ner\u00f3n. Pero esta vez se hab\u00eda aventurado demasiado lejos. Para inefable alivio del pueblo jud\u00edo, en el a\u00f1o 60 fue llamado a Roma; adonde parti\u00f3 r\u00e1pidamente, acompa\u00f1ado por Drusila y por Simon Magus (como una especie de capell\u00e1n dom\u00e9stico), y seguido por una delegaci\u00f3n de jud\u00edos para procesarlo. La acusaci\u00f3n logr\u00f3 obligarlo a devolver gran parte de su bot\u00edn; pero la influencia de Palas lo protegi\u00f3 de un castigo m\u00e1s severo. Felix y Drusilla desaparecen de la historia en este punto, y Felix nunca vuelve a aparecer. Pero unos diecinueve a\u00f1os despu\u00e9s vislumbramos una belleza desva\u00edda de cuarenta a\u00f1os rondando los voluptuosos balnearios romanos junto a la bah\u00eda de N\u00e1poles, en la que no podemos reconocer f\u00e1cilmente a la peque\u00f1a Drusilla. En su compa\u00f1\u00eda est\u00e1 su hijo mayor, Agripa. Parece como si el mundo estuviera amenazado con la infestaci\u00f3n de otra generaci\u00f3n m\u00e1s de la raza maldita de Herodes. Pero Dios es misericordioso. La espantosa erupci\u00f3n del Vesubio que asol\u00f3 a Pompeya en medio de sus desenfrenos bendijo a la humanidad al sepultar bajo la tormenta de asfixiantes cenizas a la princesa Drusila y a su \u00fanico hijo. Muchos han visto, entre los restos de esa gran cat\u00e1strofe, el contorno perfecto de la forma de una mujer moldeada en el suelo ceniciento, dentro del cual la carne se hab\u00eda marchitado y perecido, y el esqueleto se hab\u00eda derrumbado hueso a hueso. No hace falta un esfuerzo salvaje de la fantas\u00eda para imaginar, mientras contemplamos estas dolorosas reliquias, que estamos en presencia de lo que queda de la bella y culpable princesa de la casa real de Herodes. (LW Bacon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo ante F\u00e9lix<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El predicador. \u00abPablo.\u00bb Fiel, intr\u00e9pido, comprensivo, intransigente, heroico. Un hombre insuperable en habilidad innata y adquirida, y un rival para el fil\u00f3sofo m\u00e1s orgulloso de su \u00e9poca. Aqu\u00ed est\u00e1 ante nosotros con el enemigo acorralado y el mundo bajo sus pies; un conquistador, no un cautivo. Aunque sus miembros estaban esposados, su esp\u00edritu se deleitaba en una libertad que ning\u00fan muro de prisi\u00f3n pod\u00eda circunscribir.<\/p>\n


II. <\/strong>Los oyentes. \u201cF\u00e9lix y Drusila.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Oficialmente alto. F\u00e9lix fue gobernador de Judea.<\/p>\n

2. <\/strong>Socialmente genial. En aquellos d\u00edas, al igual que ahora, el dinero o el cargo despejaban el terreno social de un hombre y, sin indagar sobre su car\u00e1cter o inteligencia, se le admit\u00eda en la mejor sociedad.<\/p>\n

3. <\/strong>Moralmente corrupto. Hay pocos cr\u00edmenes de los que F\u00e9lix no haya sido culpable. Drusila no fue mejor.<\/p>\n

4. <\/strong>De mala reputaci\u00f3n. Con las manchas de la crueldad, el robo, el adulterio y el asesinato sobre ellos, su reputaci\u00f3n fue de mal en peor, hasta que fueron expulsados del pa\u00eds al exilio y la desgracia.<\/p>\n


III. <\/strong>El serm\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Su estilo. \u00ab\u00c9l razon\u00f3\u00bb. El cristianismo prospera mejor a la luz despejada de la raz\u00f3n, y no tiene nada que temer de los rigores despiadados de la l\u00f3gica.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus divisiones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Justicia. Justicia, en el sentido amplio de rendir a todos lo que les corresponde. Bien con Dios arriba y con el pr\u00f3jimo abajo; justo en todas partes y siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cTemplanza\u201d: no solo la abstinencia total de intoxicantes, sino el control correcto de todo el hombre, con especial referencia a la castidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cJuicio\u201d. Ese gran d\u00eda en que F\u00e9lix ser\u00e1 como Pablo; cuando todas las distinciones terrenales se desvanezcan, y s\u00f3lo el car\u00e1cter moral prevalecer\u00e1. \u00a1Qu\u00e9 simple ni\u00f1o debe haberse sentido F\u00e9lix en las garras de este hombre libre atado con hierro! Se ver\u00e1 que este discurso fue–<\/p>\n

(a) <\/strong>amplio;<\/p>\n

(b) <\/strong>sublime;<\/p>\n

(b) <\/strong>sublime;<\/p>\n

(c) <\/strong>pr\u00e1ctico;<\/p>\n

(d) <\/strong>exhaustivo.<\/p>\n


IV. <\/strong>El efecto. F\u00e9lix tembl\u00f3. La predicaci\u00f3n del evangelio tiene la intenci\u00f3n divina de–<\/p>\n

1. <\/strong>Convencer al intelecto;<\/p>\n

2. <\/strong>Agitar las sensibilidades;<\/p>\n

3. <\/strong>Afectar la voluntad.<\/p>\n

Hay en todo hombre el instinto de retribuci\u00f3n, y de vez en cuando la imaginaci\u00f3n vuelve volando desde el futuro p\u00e1lido con las nuevas que trae; y ante estos espectros la mente retrocede y las rodillas se golpean.<\/p>\n


V. <\/strong>El fracaso. \u00abSigue tu camino\u00bb. Estaba poderosamente conmovido; sinti\u00f3 que le sobreven\u00eda una gran crisis. \u00bfPor qu\u00e9 no cedi\u00f3? La indisposici\u00f3n a dejar de pecar fue la causa. As\u00ed es siempre. Drusilla fue la piedra de tropiezo. (T. Kelly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paul antes de Felix<\/strong><\/p>\n

Aprende–<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>La posibilidad de escuchar el evangelio por motivos equivocados (vers\u00edculo 24). F\u00e9lix mand\u00f3 llamar a Paul, no por un sincero deseo de saber la verdad, sino para satisfacer sus propios caprichos. Escuchamos el evangelio por motivos equivocados–<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando lo consideramos como un cambio agradable en la rutina diaria de la vida. Proporcion\u00f3 diversi\u00f3n para F\u00e9lix y Drusilla.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando lo escuchamos por inter\u00e9s o curiosidad en el predicador, o servicio, o tema.<\/p>\n

3. <\/strong>Desde el deseo de agradar o complacer a los dem\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Desde el inter\u00e9s propio. F\u00e9lix busc\u00f3 el dinero del rescate (vers\u00edculo 26).<\/p>\n

5. <\/strong>De una concepci\u00f3n falsa del evangelio, como moderando la severidad de la ley, y dando licencia para pecar.<\/p>\n


II. <\/strong>La posibilidad de escuchar el evangelio por motivos equivocados exige la m\u00e1xima fidelidad del predicador. Paul conoc\u00eda el car\u00e1cter de su audiencia y vio la gran importancia de la oportunidad. \u00c9l razon\u00f3 de–<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cJusticia\u201d para el juez venal–un hombre de cuyo favor depend\u00eda humanamente, pero a quien la fidelidad no le permitir\u00e1 halagar.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cTemplanza\u201d–sobriedad, castidad, a esta pareja inmoral.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cJuicio por venir\u201d\u2014al juez injusto.<\/p>\n


III. <\/strong>La fidelidad en el predicador sin duda influir\u00e1. F\u00e9lix tembl\u00f3. No hab\u00eda esperado tal discurso, y nunca antes hab\u00eda escuchado tal, particularmente de los labios de un prisionero.<\/p>\n

1. <\/strong>Su conciencia fue despertada. Tembl\u00f3, prueba de que hab\u00eda algo bueno en \u00e9l que se sent\u00eda atra\u00eddo por el bien. Hay esperanza en tales casos, si la conciencia afligida hace el esfuerzo adecuado.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder de la Palabra de Dios fue vindicado (Sal 119:120<\/span>; Hebreos 4:12-13<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>La m\u00e1xima fidelidad puede fallar en el \u00e9xito absoluto. \u00abSigue tu camino\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil romper con el pecado! Dud\u00f3, pospuso, y se perdi\u00f3. F\u00e9lix es una triste representaci\u00f3n de muchos oyentes.<\/p>\n

1. <\/strong>Tembl\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>Y, sin embargo, permaneci\u00f3 como estaba. (El predicador laico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo ante F\u00e9lix<\/strong><\/p>\n

Al comienzo de esta entrevista Pablo era un cautivo ante F\u00e9lix, pero al final F\u00e9lix era un cautivo moral ante Pablo. El mundo descansa su \u00e9xito sobre los hombres; Dios descansa el fundamento de Su reino en la verdad. No fue Pablo quien hizo temblar a F\u00e9lix, sino la verdad que resplandece en las palabras del ap\u00f3stol. En relaci\u00f3n con esto, observe–<\/p>\n


I. <\/strong>El poder de la verdad en la declaraci\u00f3n aparte del ejemplo personal. Hay una fuerza maravillosa en las palabras, incluso aparte de la persona que las usa. La vida de cada hombre tiende a fortalecer o debilitar esa fuerza, pero no puede destruirla. El ejemplo de Pablo, por supuesto, fue un poder tremendo, pero se present\u00f3 ante F\u00e9lix como un extra\u00f1o, y fue mientras razonaba sobre la fe en Cristo que F\u00e9lix tembl\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de la verdad y la fe cristianas. No es necesario que busquemos la raz\u00f3n por la que F\u00e9lix envi\u00f3 a buscar a Pablo. Sin duda hab\u00eda anticipado un placer al escuchar lo que hab\u00eda hecho este nazareno, cuando Pablo lo confront\u00f3 con el hecho de que la fe en Cristo siempre incluye la conciencia humana. \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d pregunt\u00f3 el carcelero del mismo ap\u00f3stol. \u201cCreed en el Se\u00f1or Jesucristo\u201d, fue su respuesta; y su exposici\u00f3n de la misma fe cristiana al otro que lo hab\u00eda convocado desde un calabozo inclu\u00eda la regla de oro, el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a y la preparaci\u00f3n para el D\u00eda del Juicio, todo puesto en pr\u00e1ctica. \u00a1Una cosa ligera para creer, una cosa ligera para tener fe en Cristo! No es eso, no es lo que pens\u00f3 F\u00e9lix. Fe significa las elecciones humanas y las obras que ser\u00e1n selladas en la presencia de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La verdad sirve a la verdadera naturaleza del hombre. La impiedad es el empeque\u00f1ecimiento de la naturaleza m\u00e1s noble del hombre; la impureza es veneno. Contra este lugar la fe en Cristo, que incluye la justicia y la pureza, y la preparaci\u00f3n para la cuenta justa, y tenemos lo que el hombre necesita. Pablo le hizo saber a F\u00e9lix la \u00fanica cosa necesaria. Todo el objetivo de la verdad revelada es desarrollar en el hombre su naturaleza m\u00e1s noble. Necesitamos a Dios, y todas las dem\u00e1s bendiciones que necesitamos vendr\u00e1n.<\/p>\n


IV. <\/strong>El rechazo de la verdad cristiana es pecado contra uno mismo. Si la aceptaci\u00f3n de la verdad revelada es lo que necesitamos, entonces menospreciarla es autoinfligirse una lesi\u00f3n personal. Castigo eterno significa pecado eterno. El libro del d\u00eda del juicio en el que Dios escribe la retribuci\u00f3n es el hombre mismo, o mejor dicho, Dios sella lo que el hombre ha escrito en su propio coraz\u00f3n. Si el gusano sigue taladrando la ra\u00edz del \u00e1rbol, las hojas pronto se marchitar\u00e1n y el \u00e1rbol morir\u00e1. Si las ratas siguen royendo la tabla, la m\u00fasica de las aguas afuera terminar\u00e1 con el sonido de la desesperaci\u00f3n. Si el cancro sigue comiendo, pronto llega a los signos vitales. El pecado, una vez consumado, produce la muerte del pecador: esta es la ley eterna, una ley que ning\u00fan hombre puede dejar de lado.<\/p>\n


V. <\/strong>La demora es confesi\u00f3n. \u201cSigue tu camino por esta vez\u201d, significa un reconocimiento de la verdad en lo que se ha dicho. Aplazar el deber es confesi\u00f3n del deber, deber diferido. La excusa simplemente declara un amor por el pecado, una falta de voluntad para abandonarlo. Pablo encontr\u00f3 conveniente arrastrar sus cadenas a la presencia de F\u00e9lix para testificar de su esperanza. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si Pablo hubiera dicho: \u201c\u00a1Cuando tenga un tiempo conveniente, obedecer\u00e9!\u201d (DO Mears, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo ante F\u00e9lix; o bien, el contacto del cristianismo con un coraz\u00f3n de corrupci\u00f3n y una vida de culpa<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em> <\/strong>Las verdades que el cristianismo tiene que dirigir a tal hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Justicia. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s apropiado para dirigirse respetuosamente a alguien designado para administrar justicia, o tener m\u00e1s probabilidades de llamar la atenci\u00f3n de alguien tan corrupto como F\u00e9lix. Abarcar\u00eda la naturaleza y los requisitos de la justicia en las relaciones que el hombre sostiene con sus semejantes; y, al mismo tiempo, conducir\u00eda la mente a la justicia en el sentido m\u00e1s alto, en lo que pertenece a Dios ya su administraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Templanza. El poder del autocontrol, del autogobierno. Este tema tambi\u00e9n era eminentemente apropiado. De hecho, no era un hombre intemperante en el sentido moderno, pero no ten\u00eda bajo control las propensiones corruptas de su naturaleza, y se entregaba libremente a los apetitos carnales.<\/p>\n

3. <\/strong>Juicio por venir. Dirigi\u00e9ndose al hombre malvado, quien, como otros hombres, debe comparecer pronto ante el tribunal de su Creador, era eminentemente apropiado que este fuera un tema destacado. Y estos son temas apropiados para predicar en cualquier lugar y en todas partes.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el efecto natural y propio de tales verdades en la mente?<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los hombres son conscientes de que, cuando la naturaleza act\u00faa libremente, existen ciertas marcas de culpabilidad consciente que transmiten a quienes nos rodean el conocimiento de lo que est\u00e1 pasando en nuestro interior. El rubor, la palidez de las mejillas, la mirada desviada; un cuerpo tembloroso y agitado; una mirada inquieta, suspicaz, temerosa, son marcas de lo que hay dentro. No pueden trasladarse a otro tipo de conducta: a la conciencia de un acto noble; a la pureza de prop\u00f3sito.<\/p>\n

2. <\/strong>El dise\u00f1o de este arreglo, como parte de nuestra constituci\u00f3n, no es dif\u00edcil de entender.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nadie puede explicarlo excepto bajo la suposici\u00f3n que hay un Dios, y que \u00c9l gobierna sobre la humanidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un arreglo dise\u00f1ado para revelar o divulgar el conocimiento de nuestro pecado a otros. El temblor de F\u00e9lix no pod\u00eda malinterpretarse. No habr\u00eda temblado si no hubiera sido consciente de que hab\u00eda vivido en violaci\u00f3n de la \u00abjusticia\u00bb y la \u00abtemplanza\u00bb, y tenido motivos para mirar con aprensi\u00f3n a un \u00abjuicio por venir\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> El arreglo est\u00e1 dise\u00f1ado, no solo para poner a otros en guardia, sino tambi\u00e9n para refrenarnos de la comisi\u00f3n del pecado y asegurar la reforma de los culpables, y llevarlos a \u201chuir del pecado\u201d. ira venidera.\u201d As\u00ed tembl\u00f3 el carcelero de Filipos; as\u00ed tembl\u00f3 F\u00e9lix; y as\u00ed el pecador ahora tiembla ante la perspectiva del juicio inminente. Y \u00e9l es el predicador m\u00e1s exitoso que es m\u00e1s capaz de producir esta conciencia de culpa.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 manera se enfrentan y rechazan a menudo estas impresiones? F\u00e9lix \u201ctembl\u00f3\u201d, pero no se rindi\u00f3. El carcelero de Filipos \u201ctembl\u00f3\u201d y cedi\u00f3. El griego original es, \u201cTomando tiempo, te llamar\u00e9\u201d; es decir, no lo tengo ahora; Lo asegurar\u00e9 en alg\u00fan per\u00edodo futuro. De modo que los hombres, ocupados en el mundo, alegan que no tienen tiempo para ocuparse del asunto ahora. As\u00ed que los j\u00f3venes retrasan el tema para un per\u00edodo futuro, cuando ser\u00e1 m\u00e1s adecuado que en el presente. As\u00ed que los alegres y desconsiderados piden una demora con la promesa o la esperanza de que llegar\u00e1 el momento en que la religi\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s apropiada y cuando, los placeres de la vida pasada, puedan encontrar tiempo libre para prepararse para morir. No digo que el prop\u00f3sito de atenderlo nunca se lleve a cabo. F\u00e9lix encontr\u00f3 tiempo para considerar el tema, porque \u201cenviaba a buscar a Pablo a menudo\u201d. No nos corresponde a nosotros decir que un hombre que ha descuidado una oportunidad presente de salvaci\u00f3n nunca es o puede ser salvo. Pero que puede ser la \u00faltima oportunidad nadie lo puede dudar; porque la muerte puede estar cerca. (A. Barnes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

F\u00e9lix, un personaje mixto<\/strong><\/p>\n

En este incidente vemos–<\/p>\n


I. <\/strong>Buena conducta inspirada en un buen motivo.<\/p>\n

1. <\/strong>F\u00e9lix tembl\u00f3, lo cual era bueno hasta donde llegaba, y era infinitamente mejor que la insensibilidad, la ligereza, la infidelidad o la obstinaci\u00f3n. Es el primer paso en una nueva direcci\u00f3n, si se da el siguiente.<\/p>\n

2. <\/strong>F\u00e9lix tembl\u00f3 bajo una genuina convicci\u00f3n de que Pablo ten\u00eda raz\u00f3n, y el temblor muestra un deseo moment\u00e1neo de ponerse \u00e9l mismo en la raz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Mala conducta con buen motivo.<\/p>\n

1. <\/strong>Felix estaba animado por un fuerte deseo de liberar a Paul. Le gustaba el hombre y sab\u00eda que la justicia estaba de su lado. Qu\u00e9 mejor se\u00f1al que el deseo de estar al servicio de un buen hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero F\u00e9lix trat\u00f3 de encauzar su deseo de manera equivocada. \u00bfPor qu\u00e9 no decir que la causa en su contra se ha derrumbado y que debe reconocerse su derecho a ser puesto en libertad? Pero no; La codicia de F\u00e9lix fue m\u00e1s fuerte que sus amables deseos y su sentido de la justicia. Har\u00eda bien si lo sobornasen para hacerlo. El ap\u00f3stol nos dice que es justa la condenaci\u00f3n de los que hacen el mal para que venga el bien.<\/p>\n


III. <\/strong>Buena conducta con mal motivo.<\/p>\n

1. <\/strong>F\u00e9lix se comunic\u00f3 con Paul. Si las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres, cu\u00e1nto deben mejorarlas las buenas comunicaciones. Un hombre es conocido por la compa\u00f1\u00eda que tiene, y cambiar la compa\u00f1\u00eda de Drusila por la de Pablo, qu\u00e9 se\u00f1al de esperanza.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero por qu\u00e9 F\u00e9lix se comunic\u00f3 con Pablo? Para sacarle dinero, raz\u00f3n por la cual muchos lobos se visten de ovejas, y muchos hombres mundanos y malvados asisten a la Iglesia.<\/p>\n


IV. <\/strong>Mala conducta por un mal motivo. El verdadero hombre sale por fin.<\/p>\n

1. <\/strong>Mala conducta. Dej\u00f3 a Pablo atado–a pesar de las convicciones espirituales, sentido de justicia, comuniones.<\/p>\n

2. <\/strong>Mal motivo. \u201cDispuestos a mostrarles un placer a los jud\u00edos\u201d. Conclusi\u00f3n: \u201cNo pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas\u201d. El hombre que comienza a intentar hacerlo termina por el servicio al por mayor de este \u00faltimo. (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

F\u00e9lix y el carcelero <\/strong><\/p>\n

(texto y Hch 16,27-31<\/span>):–Marquemos–<\/p>\n


YO. <\/strong>Los puntos de semejanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Eran hombres malvados cuando el ap\u00f3stol los conoci\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>Eran oidores del evangelio. Aunque eran imp\u00edos, no rehusaron escuchar la Palabra de Dios. Esto estuvo bien. El evangelio fue y es lo mismo para los pecadores. \u201cNo he venido a llamar a los justos\u201d, dice el Salvador, \u201csino a los pecadores al arrepentimiento\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Ten\u00edan el deseo de conocer el evangelio. Este fue un paso m\u00e1s. El evangelio es, para muchos de sus supuestos oyentes, un objeto de completa indiferencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Temblaban de convicci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

5. <\/strong>Fueron librados de sus temores. Antes de que pasara la noche, el carcelero se regocijaba con toda su casa; y F\u00e9lix no tembl\u00f3 mucho tiempo. Hasta aqu\u00ed los casos se corresponden y tienen un cariz esperanzador.<\/p>\n


II. <\/strong>Los puntos de contraste. Se diferenciaban en-<\/p>\n

1. <\/strong>Los motivos que los indujeron a escuchar el evangelio. El motivo del carcelero era la ansiedad de ser salvado. \u00bfAlguna vez pregunt\u00f3 F\u00e9lix: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d Nunca. La curiosidad por escuchar acerca de la nueva fe de un maestro tan famoso puede haber influido. Pero la venalidad estaba en el fondo de lo que hizo. Quer\u00eda un soborno, y se convirti\u00f3 en un oidor del evangelio, para darle a Pablo la oportunidad y el est\u00edmulo para ofrecerlo. Aqu\u00ed nuestros pensamientos naturalmente se vuelven hacia los motivos por los cuales las personas son inducidas a escuchar el evangelio entre nosotros. Quitad de nuestras congregaciones a todos los que vienen a satisfacer una ociosa curiosidad, a todos los que vienen a adquirir un nombre de respetabilidad, por el cual puedan ser servidos sus intereses temporales, y a todos los que vienen sin ning\u00fan deseo ansioso de ser salvos, y cu\u00e1ntos permanecer\u00e1?<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la naturaleza de sus condenas. Ambos estaban profundamente alarmados. F\u00e9lix vio que Dios castigar\u00eda el pecado. Pero eso fue todo. No vio que Dios era justo al hacerlo. Su coraz\u00f3n se aferraba al pecado, mientras que su esp\u00edritu temblaba al pensar en la ira del Todopoderoso a la que lo expon\u00eda el pecado. El carcelero vio de d\u00f3nde ven\u00eda el peligro, y qu\u00e9 era lo que lo hab\u00eda llevado al borde de la perdici\u00f3n; que era el pecado su enemigo, en lugar de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a la tendencia de sus convicciones. F\u00e9lix tembl\u00f3 y Dobl\u00f3 a Paul lejos; dio la espalda a la ordenanza de Dios de la predicaci\u00f3n, y rechaz\u00f3 el instrumento que podr\u00eda haber llevado a la salvaci\u00f3n de su alma. El carcelero tembl\u00f3 a mejor prop\u00f3sito. Sus convicciones lo llevaron a los pies del ap\u00f3stol. \u00a1Oidores de la Palabra! \u00bfAlguno de ustedes est\u00e1 despierto? No deis la espalda a las ordenanzas que han perturbado vuestros sue\u00f1os. Esta diferencia aparece adem\u00e1s con respecto al pecado. Las convicciones de F\u00e9lix no produjeron ning\u00fan cambio en su vida; pero el carcelero se convirti\u00f3 en un hombre nuevo.<\/p>\n

4. <\/strong>En cuanto al tema de sus condenas. El coraz\u00f3n de F\u00e9lix se endureci\u00f3; la del carcelero estaba rota.<\/p>\n

5. <\/strong>En el modo de liberaci\u00f3n de sus temores. Los temores de F\u00e9lix fueron vencidos por la incredulidad: los del carcelero fueron desterrados por la fe.<\/p>\n

6. <\/strong>En detalles importantes de su conducta.<\/p>\n

(1)<\/strong> En su tratamiento del evangelio. El carcelero la abraz\u00f3; F\u00e9lix lo rechaz\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su trato a Cristo. Cristo se par\u00f3 en la puerta y llam\u00f3. F\u00e9lix no contest\u00f3, y mostr\u00f3 deseo de que lo dejaran solo, y que Cristo no volviera a llamar. El carcelero ofreci\u00f3 otro entretenimiento. Recibi\u00f3 al Salvador sin demora.<\/p>\n

(3)<\/strong> En su trato a los siervos de Cristo. F\u00e9lix trat\u00f3 de hacer rendir cuentas a Pablo y, al fallar en eso, lo persigui\u00f3 para obtener popularidad entre sus enemigos. El carcelero honr\u00f3 a Pablo y Silas, hizo lo que pudo para disminuir sus sufrimientos y supli\u00f3 sus necesidades temporales.<\/p>\n

7. <\/strong>En fin, si F\u00e9lix muri\u00f3 como vivi\u00f3, de lo que no tenemos motivos para dudar, ahora hay una gran diferencia. Los terrores de F\u00e9lix han vuelto; el carcelero est\u00e1 con Jes\u00fas en el para\u00edso, esperando la redenci\u00f3n del cuerpo. (Andrew Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Discurso privado de Paul<\/strong><\/p>\n

A menudo hemos visto a Paul en p\u00fablico ; ahora tenemos que estudiar un poco su ministerio privado. Es m\u00e1s f\u00e1cil hablar sobre la colina de Marte a una gran multitud que hablar en una c\u00e1mara dorada a dos personajes eminentes. \u00bfPaul ser\u00e1 el mismo hombre en ambos lugares? Mira el caso en detalle.<\/p>\n


I. <\/strong>Los auditores son grandes personas, pero el evangelio no los perdona. Aqu\u00ed est\u00e1 el verdadero ap\u00f3stol cara a cara con el mal; \u00e9l lo golpea con ambas manos solas. Estos son los casos que encomiendan el evangelio a nuestra confianza. No podemos detenernos demasiado, demasiado agradecidos, en la dignidad moral de este evangelio. No hay grandeza antes de eso. Porque el evangelio habla en este tono vive para siempre.<\/p>\n


II. <\/strong>Los auditores eran solo dos, pero el evangelio procur\u00f3 salvarlos. Cuando el cristianismo hace el censo, cuenta a cada hombre como uno, y dice a los predicadores desesperados: \u201cSepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar\u00e1 un alma de la muerte\u201d. El cristianismo no desprecia a nadie. Otras religiones van por n\u00fameros; la vida individual es una mota, una gota de un balde. Pero la religi\u00f3n de Jesucristo, habiendo encontrado que uno de los corderos se ha descarriado, no comer\u00e1, ni beber\u00e1, ni dormir\u00e1, hasta que el errante regrese. Entonces, cada hombre es una congregaci\u00f3n. La seriedad siempre puede hablarle al individuo. Si un alma est\u00e1 al alcance del o\u00eddo, constituye la ocasi\u00f3n suprema de cualquier ministerio. Jes\u00fas habl\u00f3 a menudo a un oyente e hizo revelaciones a los oyentes individuales m\u00e1s grandes que cualquiera que haya hecho a la multitud.<\/p>\n


III. <\/strong>Los auditores pidieron entretenimiento; sin embargo, el evangelio les dio juicio. El evangelio no tiene entretenimientos. A F\u00e9lix no le importaba nada la fe en Cristo mismo, porque era romano; pero Drusila era jud\u00eda, y hab\u00eda o\u00eddo hablar de Jes\u00fas de Nazaret, y oir\u00eda algo de su exc\u00e9ntrico compatriota. Entonces nos interesamos en ciertos lados y aspectos de las preguntas. Drusila no pod\u00eda tener inter\u00e9s en el Cristo espiritual; pero ella ten\u00eda inter\u00e9s intelectual, o el inter\u00e9s de la curiosidad en el mago hist\u00f3rico, el pr\u00edncipe de los hacedores de maravillas. Paul era un experto, un devoto; conocer\u00eda todo el caso y podr\u00eda explicarlo, y ahora estaba en libertad de contarlo. \u201cY discutiendo de justicia, templanza y juicio.\u201d \u00bfEs esa la fe que est\u00e1 en Cristo? \u00bfEs eso predicaci\u00f3n cristiana? En verdad; y la predicaci\u00f3n que queremos todos los d\u00edas. Los hombres est\u00e1n encantados con la alta especulaci\u00f3n teol\u00f3gica de telara\u00f1as, y la llaman maravillosa. No es predicaci\u00f3n cristiana. La verdadera pr\u00e9dica hace que el ladr\u00f3n vac\u00ede sus bolsillos, hace que el hombre malo se vuelva blanco con la acusaci\u00f3n interna, hace que el opresor se vuelva inquieto en su asiento como si estuviera sentado sobre espinas y fuego, enloquece al hombre malo y lo hace decir con espuma en el puerta de la iglesia que nunca m\u00e1s volver\u00e1. El p\u00fablico siempre debe sugerir el tema. Este fue el m\u00e9todo de Pablo, y fue el m\u00e9todo invariable del mismo Jesucristo. La audiencia es el texto; aqu\u00ed es donde fallan tanto nuestros altavoces. \u00bfQu\u00e9 quieren nuestros oyentes con especulaciones que no pueden seguir, con sue\u00f1os de los que nunca han o\u00eddo hablar? El que quiera predicar a los tiempos debe predicar al quebrantamiento de coraz\u00f3n del d\u00eda, a la criminalidad de la hora, a la inconstancia de los tiempos, a la deslealtad del ej\u00e9rcito. Este consejo nunca har\u00e1 predicadores populares: har\u00e1 predicadores paulinos. \u00a1Que el Se\u00f1or de la mies lleve a Su campo de mies a muchos de estos predicadores! No somos enviados a hacer te\u00f3logos, sino cristianos; no se nos env\u00eda a construir un sistema, sino a construir un car\u00e1cter. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 24,24-25 Y despu\u00e9s de ciertos d\u00edas, cuando lleg\u00f3 F\u00e9lix con su mujer Drusila… mand\u00f3 llamar a Pablo y lo escuch\u00f3. F\u00e9lix y Drusila strong> Cuando Herodes Agripa I muri\u00f3 en Cesarea (Hch 12:23), dej\u00f3 un hijo y tres hijas como herederas del nombre ancestral y virtudes. El hijo era Agripa de los cap\u00edtulos 25 … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 24:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40037","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40037","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40037"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40037\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40037"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40037"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40037"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}