{"id":40038,"date":"2022-07-16T09:30:40","date_gmt":"2022-07-16T14:30:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-2425-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:30:40","modified_gmt":"2022-07-16T14:30:40","slug":"estudio-biblico-de-hechos-2425-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-2425-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos 24:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hch 24,25<\/span><\/p>\n

Y como \u00e9l razonando sobre la justicia, la templanza y el juicio venidero, F\u00e9lix tembl\u00f3.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Razonamiento de Pablo ante F\u00e9lix<\/strong><\/p>\n

Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>La manera de predicar de Pablo. No pronunci\u00f3 aseveraciones dogm\u00e1ticas ni se dedic\u00f3 a la declamaci\u00f3n vaga, a la especulaci\u00f3n aireada que podr\u00eda agradar pero no beneficiar, a los artificios de la ret\u00f3rica para producir efecto.<\/p>\n

1. <\/strong>Se dirigi\u00f3 al hombre como un ser racional; su gran objetivo era iluminar la mente y llevar la convicci\u00f3n al juicio. Cierto, hasta que el coraz\u00f3n no se conmueva, no se puede hacer nada bueno. Pero como en la naturaleza, as\u00ed tambi\u00e9n es en la gracia: primero debe crearse la luz. Ser\u00eda como dibujar figuras en la arena, para ser borradas por la ola que regresa, si excitamos los sentimientos del coraz\u00f3n sin haber impartido previamente conocimiento a la cabeza.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cRazon\u00f3\u201d. Pero \u201c\u00bfQu\u00e9\u201d, pregunta el incr\u00e9dulo, \u201chay en la religi\u00f3n cristiana para razonar? Es la religi\u00f3n de los ni\u00f1os, no de los hombres\u201d. Cierto, nuestra religi\u00f3n est\u00e1 hecha para ni\u00f1os; y es su mayor gloria que \u201cun hombre que camina, aunque sea un necio, no se equivocar\u00e1 en ello\u201d. Pero tambi\u00e9n es tan cierto que entre sus disc\u00edpulos habla de un Locke, un Newton y un Bacon. \u00bfY en qu\u00e9 ocasi\u00f3n el cristianismo retrocedi\u00f3 alguna vez ante la indagaci\u00f3n?<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cRazon\u00f3\u201d. No dej\u00f3 al individuo, como dice el dicho, \u201cen manos de Dios\u201d. Al contrario, inclin\u00f3 toda su alma para producir convicci\u00f3n y conversi\u00f3n en la mente de F\u00e9lix.<\/p>\n


II. <\/strong>Los temas de los que as\u00ed predic\u00f3. Fe y pr\u00e1ctica; y lo que Dios junt\u00f3, no lo separe el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHablaba de la fe en Cristo.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cDiscuti\u00f3 acerca de la justicia, la templanza y el juicio venidero.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>El efecto que produjo este serm\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>De nada sirve aquel serm\u00f3n que no llega al coraz\u00f3n; y ese coraz\u00f3n ciertamente debe haber sido duro para haber resistido el razonamiento de un ap\u00f3stol inspirado y sobre temas tan importantes. F\u00e9lix sinti\u00f3, no pena por el pecado, s\u00f3lo terror a causa de su castigo. El ap\u00f3stol hab\u00eda entrado con la vela del Se\u00f1or en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de su pecho, y hab\u00eda revelado todas aquellas im\u00e1genes de maldad que, con toda la cobard\u00eda de la culpa consciente, F\u00e9lix se hab\u00eda esforzado en ocultarse a s\u00ed mismo. \u00ab\u00c9l tembl\u00f3\u00bb, como el criminal m\u00e1s mezquino que jam\u00e1s haya estado en su propio tribunal; como el viajero ignorante, cuando de repente el rel\u00e1mpago revela el terrible precipicio a cuyo borde se est\u00e1 acercando; como el hombre sentenciado a muerte, cuando en su celda a la medianoche oye el golpeteo del martillo levantando el cadalso en el que morir\u00e1 al d\u00eda siguiente: \u201ctembl\u00f3\u201d\u2014como Belsasar cuando vio la escritura en el muro que proclamaba que sus d\u00edas estaban contados y que su reino era apartado de \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Estas impresiones fueron el resultado del Esp\u00edritu de Dios; pero fueron de corta duraci\u00f3n: como quien despierta repentinamente de su sue\u00f1o, sinti\u00f3 un momento de alarma, pero volvi\u00f3 a cruzarse de brazos para adormecerse. Si el ap\u00f3stol le hubiera dicho c\u00f3mo pod\u00eda ser feliz sin necesidad de ser santo, c\u00f3mo pod\u00eda escapar del infierno y disfrutar de la tierra, felizmente F\u00e9lix habr\u00eda escuchado su mensaje. Pero como el ap\u00f3stol no pod\u00eda predicar ning\u00fan evangelio sino el que proclamaba la salvaci\u00f3n, no en el pecado, sino del<\/em> pecado, F\u00e9lix despide al predicador, pero retiene a su Drusila. (W. Auld, jun.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del sentido universal del bien y del mal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Aprendemos de esta historia que existe, incluso en el peor de los hombres, una conciencia natural del bien y el mal, que puede oscurecerse, pervertirse y desfigurarse mucho, pero casi nunca se borra y se pierde por completo. Hay ciertas estaciones, que frena la insolencia de las pasiones y dispone para la gravedad y la consideraci\u00f3n, en las que revive, y representa la malignidad de los excesos irregulares y viciosos en una luz clara y fuerte.<\/p>\n


II. <\/strong>Podemos observar del texto qu\u00e9 cosa tan miserable es tener la conciencia cargada de culpa, en el sentido de que un hombre no se atreve a pensar en s\u00ed mismo por temor a alarmarse y llenarse de terror y confusi\u00f3n. Mientras los hombres se diviertan con la compa\u00f1\u00eda o se dediquen a los negocios apresurados, o puedan mantener sus pasiones inflamadas y silenciar la voz de la raz\u00f3n y la conciencia natural por un curso de intemperancia, pueden continuar est\u00fapidos e insensibles. Pero cuando sucede algo que empa\u00f1a su alegr\u00eda, da un golpe a la mente y los pone a pensar, pronto se despiertan de su letargo y se entretienen con solo perspectivas oscuras y l\u00fagubres. Y nada, seguramente, puede ser un estado m\u00e1s pervertido de la humanidad que derivar todo su alivio, toda su paz, de la supresi\u00f3n o extinci\u00f3n de la raz\u00f3n. Adem\u00e1s, como la culpa es tan enemiga de la consideraci\u00f3n, existe esta terrible circunstancia que la acompa\u00f1a m\u00e1s para agravar y aumentar su miseria, que corta en gran medida el \u00fanico medio posible de recuperaci\u00f3n del pecador.<\/p>\n


III. <\/strong>Es una inferencia muy natural del texto que inculcar los grandes deberes de la moralidad y hacer cumplir la pr\u00e1ctica de ellos teniendo en cuenta el juicio futuro es la verdadera predicaci\u00f3n del evangelio, y responde de la manera m\u00e1s eficaz al excelente dise\u00f1o del cristianismo. . Se permite universalmente que predicar a Cristo sea el deber de todo ministro cristiano. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa? No es usar Su nombre como un encanto, para excitar a nuestros oyentes a un c\u00e1lido tono de entusiasmo, sin ning\u00fan fundamento de raz\u00f3n que lo apoye. No es para fomentar confianzas indebidas y presuntuosas en sus m\u00e9ritos e intercesi\u00f3n, en desprecio de la virtud y las buenas obras. No, sino representarlo como Legislador y Salvador, como predicador de justicia, como alguien que nos ha dado el m\u00e1s noble y completo sistema de moral reforzado por los motivos m\u00e1s sustanciales y dignos, y para mostrar que todo el El esquema de nuestra redenci\u00f3n es una doctrina conforme a la piedad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un sentimiento de culpa convierte a aquellas cosas en objetos de aversi\u00f3n y horror que, naturalmente, producen el mayor deleite y satisfacci\u00f3n. Tenemos un ejemplo en el texto de uno que se escandaliz\u00f3 por las estrictas obligaciones de la justicia, sin las cuales no puede haber placer ni comodidad en la vida humana, y todo el marco de las sociedades civiles debe disolverse de inmediato. Mortifica al epic\u00fareo y al ad\u00faltero que le hablen de las reglas de la templanza y la castidad, que son absolutamente necesarias para la salud de nuestros cuerpos, la rectitud y el vigor de nuestras mentes y la gran seguridad de lo que nos es m\u00e1s querido y sagrado. ; y los crueles y vengativos para o\u00edr hablar de la dulzura, la beneficencia y las suaves impresiones de la humanidad, aunque formen el car\u00e1cter m\u00e1s excelente y amable que podamos concebir. De la misma manera, el juicio futuro de la humanidad est\u00e1 en s\u00ed mismo lejos de ser objeto de terror; porque el que seamos criaturas morales y responsables se debe a nuestras capacidades superiores, que son la dignidad distintiva de nuestra naturaleza; y nada puede ser un reflejo m\u00e1s c\u00f3modo para una mente bien dispuesta que el hecho de que su integridad ser\u00e1 probada y recompensada por un Ser de sabidur\u00eda infalible, justicia inflexible y bondad ilimitada. Pero para un pecador culpable esto es una escena tan tremenda, que la mera perspectiva lo llena de agon\u00eda y confusi\u00f3n. No lo considera como honorable a la naturaleza humana, porque amenaza sus vicios; no puede pensar en acatar la sentencia de rectitud inmutable y benevolencia infinita en s\u00ed misma; y la suma de sus deseos es morir como un bruto. El juicio futuro no se revela con miras a alarmar y confundir la mente, sino a refrenar aquellas pr\u00e1cticas irregulares que son el terreno m\u00e1s seguro de las sospechas melanc\u00f3licas y el horror interior. (James Foster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El serm\u00f3n de Pablo ante F\u00e9lix<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El serm\u00f3n apropiado. Puedo concebir que F\u00e9lix esperaba tener una gran disquisici\u00f3n sobre algunos temas rec\u00f3nditos del evangelio. Este no era el lugar ni el momento para eso.<\/p>\n

1. <\/strong>Me imagino c\u00f3mo Pablo traer\u00eda ante la mente de F\u00e9lix a la viuda que hab\u00eda sido defraudada en la herencia, los hu\u00e9rfanos que quedaron mendigando el pan, los muchos sobornos que hab\u00eda tomado, las falsas decisiones que hab\u00eda tomado. dado.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego, volviendo suavemente al otro tema, puedo imaginar c\u00f3mo fijar\u00eda sus ojos en Drusilla y traer\u00eda los motivos m\u00e1s poderosos para influir en su coraz\u00f3n lascivo; y luego dirigi\u00e9ndose a F\u00e9lix, le recordar\u00eda que los ad\u00falteros no tienen herencia en el reino de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Puedo concebir c\u00f3mo F\u00e9lix se morder\u00eda los labios. Paul no le dio tiempo para la pasi\u00f3n; pues en un furor de elocuencia apasionada introdujo el \u201cjuicio por venir\u201d. Hizo creer a F\u00e9lix que vio el gran trono blanco, los libros abiertos y \u00e9l mismo presentado ante su juez; y lo que hizo el ap\u00f3stol todo ministro debe hacer. Seleccion\u00f3 temas apropiados para su audiencia. Pero algunos dir\u00e1n: \u201cLos ministros no deben ser personales\u201d. Los ministros nunca ser\u00e1n fieles a su Maestro hasta que lo sean. Admiro a John Knox por ir, Biblia en mano, a la reina Mar\u00eda y reprenderla severamente. No amo exactamente la forma en que lo hizo, pero amo la cosa en s\u00ed.<\/p>\n


II. <\/strong>La audiencia afectada. \u00bfQu\u00e9 es lo que hace temblar a los hombres bajo el sonido del evangelio? Algunos dicen que es su conciencia. Sin duda lo es en alg\u00fan sentido. Pero yo creo que lo que algunas personas llaman convicci\u00f3n natural es la obra del Esp\u00edritu. En el coraz\u00f3n de algunos hombres \u00c9l obra con gracia refrenadora, y el temblor de F\u00e9lix se debe a que aviv\u00f3 su conciencia y lo hizo temblar. Pero \u00bfqu\u00e9 se dir\u00e1 de algunos de vosotros que nunca tiemblan?<\/p>\n


III. <\/strong>La lamentable decepci\u00f3n. \u201cEs maravilloso\u201d, dijo un buen hombre una vez a un ministro, \u201cver a toda una congregaci\u00f3n conmovida hasta las l\u00e1grimas por la predicaci\u00f3n de la Palabra\u201d. \u201cS\u00ed\u201d, dijo aquel ministro, \u201ces maravilloso; pero conozco una maravilla diez veces mayor, a saber, que esa gente se seque las l\u00e1grimas tan pronto y olvide lo que tiene barba. Es maravilloso que F\u00e9lix temblara ante Pablo; Es m\u00e1s maravilloso que F\u00e9lix diga: \u00abSigue tu camino\u00bb. Detente, F\u00e9lix; deja que Pablo te hable un minuto m\u00e1s. Tienes negocios; pero \u00bfno tienes nada que hacer con tu alma? \u00bfRespondes: \u201cNo, debo atender a C\u00e9sar\u201d? \u00a1Ay! F\u00e9lix, pero t\u00fa tienes un monarca mayor que C\u00e9sar. S\u00e9 lo que no te atreviste a decir. F\u00e9lix, te est\u00e1s desviando de nuevo para disfrutar de tus placeres lascivos. \u00a1Ve, y Drusila contigo! \u00a1Pero detente! \u00bfTe atreves a hacer eso, con esa \u00faltima palabra resonando en tus o\u00eddos, \u201cJuicio por venir\u201d? Ustedes tambi\u00e9n, muchos de ustedes, a menudo se han sentido impresionados por el ministerio, y el lunes han dicho: \u201cDebo atender los asuntos\u201d. \u00a1Piensa en los hombres que mueren todos los d\u00edas, diciendo: \u201cDebemos vivir\u201d, y olvidando que deben morir! Otro responde: \u201cDebo tener un poco m\u00e1s de placer\u201d. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfPuede haber placer en convertir el suicidio en tu propia alma? Pero la respuesta habitual es: \u00abTodav\u00eda hay tiempo suficiente\u00bb. El joven dice: \u201cD\u00e9jame hasta que envejezca\u201d. Y vosotros, viejos, \u00bfqu\u00e9 dec\u00eds? \u201c\u00bfCu\u00e1ndo esperas encontrar una temporada conveniente? \u00a1Los j\u00f3venes pueden morir, los viejos deben! Pero a\u00fan as\u00ed, el clamor com\u00fan es: \u00abHay tiempo suficiente\u00bb. \u00bfPara qu\u00e9? \u00bfSeguramente has pasado suficiente tiempo en el pecado? \u00a1Qu\u00e9! tiempo suficiente para servir a un Dios que dio su vida por ti? \u00a1No! la eternidad no ser\u00e1 demasiado larga para pronunciar Su alabanza. T\u00fa dices: \u201cOtra vez\u201d. \u00bfC\u00f3mo sabes que volver\u00e1s a sentir lo que sientes ahora? Esta ma\u00f1ana, tal vez, una voz est\u00e1 diciendo en tu coraz\u00f3n: \u201cPrep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios\u201d. Ma\u00f1ana esa voz puede ser silenciada. \u00bfC\u00f3mo sabes que vivir\u00e1s para ser advertido de nuevo? \u00a1Vaya! \u00bfPor qu\u00e9 entonces te atreves a procrastinar? \u00bfSe salvar\u00e1 alguna vez su alma al decir: \u201cYa es suficiente\u201d? Tillotson bien dice: \u201cUn hombre puede decir: ‘Me propongo comer’, pero la determinaci\u00f3n de comer nunca alimentar\u00e1 su cuerpo. Un hombre podr\u00eda decir: ‘Estoy resuelto a beber’, pero la determinaci\u00f3n de beber nunca saciar\u00eda su sed\u201d. Y puedes decir: \u201cEstoy resuelto a buscar a Dios poco a poco\u201d, pero tu resoluci\u00f3n no te salvar\u00e1. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo predicando ante F\u00e9lix<\/strong><\/p>\n

Cualesquiera que hayan sido los motivos de F\u00e9lix y Drusila, tenemos ante nosotros el hecho singular de que las personas libertinas, sin la menor intenci\u00f3n de abandonar su libertinaje, pod\u00edan enviar por un predicador para que les hablara acerca de la fe en Cristo. Es un hecho que nos proh\u00edbe por completo inferir la piedad de la multitud del fervor con el que acuden a la predicaci\u00f3n de la Palabra. \u00bfQu\u00e9 hay que nos asegure que en una asamblea de oyentes entusiastas y fascinados no est\u00e9n ahora F\u00e9lix y Drusila, quienes se asocian con los oyentes del evangelio y parecen tener un profundo inter\u00e9s en sus anuncios? Bien podr\u00eda hacernos temblar al pensar qu\u00e9 personajes derrochadores se pueden encontrar en la casa de Dios, todos aparentemente escuchando con la m\u00e1s ferviente atenci\u00f3n lo que el predicador tiene que promover. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Los temas sobre los que San Pablo se explay\u00f3.<\/p>\n

1. <\/strong>Aunque F\u00e9lix hab\u00eda enviado a buscar a Pablo para o\u00edr acerca de la fe en Cristo, no fue acerca de esta fe de lo que habl\u00f3 principalmente el ap\u00f3stol; m\u00e1s bien se ocup\u00f3 de temas que pertenecen tanto a la religi\u00f3n natural como a la revelada. Sab\u00eda que, comparativamente, no se obtiene ninguna ventaja moral convenciendo a los hombres de que incluyan este o aquel principio en su credo si no permiten que influya en su conducta; y, por lo tanto, no le importaba obtener la recepci\u00f3n de verdades nuevas mientras sab\u00eda que hab\u00eda verdades antiguas que, aunque reconocidas te\u00f3ricamente, carec\u00edan pr\u00e1cticamente de poder. F\u00e9lix y Drusila esperaban que el ap\u00f3stol entrara de inmediato en puntos controvertidos y en alguna abstrusa especulaci\u00f3n que podr\u00eda comprometer el entendimiento pero no tocar la conciencia. Y si era sabidur\u00eda en el ap\u00f3stol limitarse as\u00ed a las verdades que sus oyentes reconoc\u00edan, y as\u00ed no darles oportunidad de escapar, \u00bfno deber\u00eda serlo tambi\u00e9n en el predicador moderno?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero ser\u00eda imperdonable hablar de la sabidur\u00eda de Pablo y pasar por alto su intrepidez. \u00a1Oh, por su esp\u00edritu, que no haya temor de los hombres! El pecado que es m\u00e1s probable que prevalezca en una congregaci\u00f3n es el pecado contra el cual el predicador debe dirigir la mayor parte de su predicaci\u00f3n. De esta manera, lo m\u00e1s probable es que haga el bien, aunque lo m\u00e1s probable es que ofenda; porque los cortesanos se sentar\u00e1n con la mayor aprobaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n mientras los vicios de los mercaderes son azotados, y los mercaderes mientras los de los cortesanos; pero una vez que el serm\u00f3n tenga una marcada referencia a la audiencia, habr\u00e1 malestar y, en la mayor\u00eda de los casos, desagrado.<\/p>\n


II. <\/strong>El efecto que produjo su serm\u00f3n. De Drusilla no se te dice nada. Una mujer, cuando se ha entregado a la maldad, es mucho m\u00e1s dif\u00edcil de reclamar que un hombre; y puede ser prueba de la verdad de esta observaci\u00f3n que, mientras F\u00e9lix temblaba, Drusila no se conmovi\u00f3. Probablemente estaba rodeado por un s\u00e9quito principesco, y \u00bftoler\u00f3 soldados y s\u00fabditos al verlo desconcertado por la insolencia de un entusiasta descarado? \u00a1Ay! no est\u00e1 en el tren pomposo o en los batallones armados para dar valor cuando la conciencia se despierta una vez. No hay cobard\u00eda como la cobard\u00eda de la culpa, ni poder como el poder de la verdad. Pero, \u00a1ay de F\u00e9lix! en lugar de ser movido por sus miedos en la b\u00fasqueda inmediata de la seguridad, recurri\u00f3, con los pecadores de todas las edades, a la procrastinaci\u00f3n. No le suplic\u00f3 al ap\u00f3stol que le se\u00f1alara la v\u00eda de escape, como hab\u00eda se\u00f1alado el peligro, sino que lo despidi\u00f3. No se dign\u00f3 dejar de ocuparse del asunto; s\u00f3lo aplaz\u00f3 lo que por su temblor hab\u00eda confesado que estaba en su derecho de hacer. Y \u00e9l no estaba sin una excusa. \u00bfCu\u00e1ndo estuvo el pecador alguna vez perdido cuando sus pecados deb\u00edan ser paliados? Esper\u00f3 una temporada conveniente. No era apropiado arrepentirse de repente; debe haber deliberaci\u00f3n. Ten\u00eda, adem\u00e1s, muchos asuntos que atender; \u00e9l debe poner los asuntos p\u00fablicos en un tren un poco mejor, entonces estar\u00eda libre para los pesados deberes de la enmienda. \u00bfY lleg\u00f3 una temporada conveniente? S\u00ed, tuvo muchas entrevistas con St. Paul, pero \u00bfcon qu\u00e9 objeto? \u00a1Gran Dios! \u00a1Es posible! \u00a1Hab\u00eda sido mientras se negaba a la extorsi\u00f3n y la avaricia cuando F\u00e9lix se hab\u00eda estremecido de aprensi\u00f3n! Y ahora este mismo F\u00e9lix manda a buscar al ap\u00f3stol, con la esperanza de sacarle un soborno. Nos preguntamos, \u00bfes esto posible? \u00bfPor que no? Toda la transacci\u00f3n se repite en nuestros d\u00edas y entre nosotros. F\u00e9lix, habiendo perdido con el tiempo sus temores, pod\u00eda considerar a San Pablo simplemente como alguien capaz de satisfacer su lujuria por el dinero; y el hombre a quien el predicador ha hecho temblar una vez, pero que ha aplastado la convicci\u00f3n que ten\u00eda en s\u00ed el germen de la conversi\u00f3n, puede despu\u00e9s considerar al predicador simplemente como alguien capaz de satisfacer su amor por la excitaci\u00f3n. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los razonamientos de Pablo<\/strong><\/p>\n

Nuestro texto trae ante nosotros una escena muy extraordinaria. El preso de la barra parece estar ejerciendo las funciones de acusador, testigo, jurado, y entregando a su juez, como culpable condenado, en manos del Juez supremo de todos, sin que el juez pueda defenderse ni excusarse. . No es raro en los juicios penales ver temblar al preso. He aqu\u00ed un preso por el que su juez no tiene terror. No es raro ver a un juez digno y due\u00f1o de s\u00ed mismo, pero aqu\u00ed se sienta un pobre desgraciado tembloroso sobre quien las palabras del prisionero caen como una sentencia de muerte. Por fin ya no puede soportarlo m\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda hacerse miserable? Si los argumentos del ap\u00f3stol no pod\u00edan ser contestados, de todos modos pod\u00eda ser silenciado. Pero quiero llamar su atenci\u00f3n sobre el hecho de que lo que hizo temblar a F\u00e9lix no fue una exhibici\u00f3n de ret\u00f3rica apasionada, sino un llamado solemne a sus facultades de razonamiento. De ninguna manera desprecio las apelaciones a los sentimientos, ya que todos tenemos coraz\u00f3n, pero la fuerza de \u00e9stos radica en la presencia de una convicci\u00f3n intelectual que afecta la conciencia de aquellos a quienes nos dirigimos. Puedo imaginar al gobernador, dispuesto a encontrar a su prisionero un fan\u00e1tico medio loco, iniciando sus pesquisas, mientras una sonrisa c\u00ednica jugaba en su semblante siniestro: \u201cTengo entendido, Pablo, que eres un ardiente seguidor de un solo Cristo. \u00bfPuedes ahora explicarme por qu\u00e9 haces tanto alboroto por esta persona, que fue ejecutada como un delincuente com\u00fan? Esto le dio a San Pablo su oportunidad. \u201cPara que pueda explicarles mejor lo que Cristo es para m\u00ed, ser\u00e1 conveniente que primero toque ciertos temas relacionados con la religi\u00f3n y la moral, con respecto a los cuales probablemente podamos entendernos\u201d. As\u00ed que ahora es necesario formarnos opiniones justas sobre esos temas, para que podamos ser guiados a sentir nuestra necesidad de Cristo. Pablo razon\u00f3–<\/p>\n


I. <\/strong>Respecto a la justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>La palabra tiene su ra\u00edz en la palabra derecho. La justicia brota de esa gran ley de justicia que impregna todas las relaciones del hombre con su Hacedor y con su pr\u00f3jimo. El reconocimiento de estos derechos y el cumplimiento de las demandas que conllevan es justicia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios tiene ciertos derechos en nosotros que estamos obligados a respetar, y \u00e9stos surgen de la naturaleza de nuestras relaciones con \u00c9l.<\/p>\n

(a) <\/strong>Se nos ense\u00f1a que de \u00c9l, por \u00c9l y para \u00c9l son todas las cosas. \u00c9l, como el Autor de nuestro ser, nos ha creado para Sus propios prop\u00f3sitos; y por lo tanto estamos en la obligaci\u00f3n de respetar Sus intenciones al permitirnos as\u00ed disfrutarlo. No hacer esto es agraviar a Dios, defraudarlo de Sus derechos en nosotros, y por lo tanto quebrantar el mandamiento fundamental de la ley de justicia.<\/p>\n

(b) <\/strong>Como estos Los reclamos de Dios no se imponen arbitrariamente, por lo que \u00c9l no puede retirarlos. Jorge III, cuando fue presionado por su primer ministro para que diera su consentimiento a una medida que no aprobaba, exclam\u00f3: \u201cNo la firmar\u00e9, se\u00f1or Pitt; \u00a1va en contra de mi conciencia!\u201d \u00abEntonces, se\u00f1or\u00bb, respondi\u00f3 su ministro, \u00abno tengo otro camino abierto que renunciar\u00bb. Muy bien, se\u00f1or Pitt, muy bien; puedes renunciar si quieres, pero yo no puedo\u201d. La historia puede servir para ilustrar nuestro punto actual: Dios no puede renunciar.<\/p>\n

(c) <\/strong>Como resultado de la existencia de estos derechos de Dios en nosotros, \u00c9l debe necesariamente reclamarlo de nosotros primero, que debemos hacer una entrega total y voluntaria de nosotros mismos a \u00c9l, para vivir para Su gloria y de acuerdo con Su voluntad; y en segundo lugar, debe exigirnos que nos abstengamos de cualquier cosa que se oponga a sus propias relaciones con nosotros y a su voluntad con respecto a nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Somos tambi\u00e9n bajo cierta obligaci\u00f3n hacia nuestros semejantes. Recordad ese lazo universal de hermandad que impregna a la familia humana y da al hombre el derecho de ser pariente sobre sus semejantes en todo el mundo. Entonces piensa en la deuda que tenemos con la sociedad. Le debemos a la sociedad que hemos sido alimentados, vestidos, alojados, educados, entrenados y rodeados de todas las comodidades de la existencia civilizada. El hombre, despu\u00e9s de Dios, ha sido nuestro mayor benefactor, y por lo tanto el hombre tiene ciertos derechos sobre nosotros. Reconocerlos y respetarlos es cumplir la ley de justicia; ignorar esto es romperlo. Estoy obligado por la deuda que tengo con mi pr\u00f3jimo a hacer lo que est\u00e9 en mi poder para ayudarlo y beneficiarlo seg\u00fan lo presente la ocasi\u00f3n, y a abstenerme de da\u00f1arlo de cualquier manera, ya sea moral, intelectual o f\u00edsicamente.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCu\u00e1nto de la ley de justicia parece reconocer la mayor\u00eda de los hombres? S\u00f3lo una parte de cuatro. Cu\u00e1n com\u00fan es cuando presionamos a los hombres sobre su condici\u00f3n espiritual para encontrarnos con la respuesta: \u00abBueno, nunca le he hecho da\u00f1o a nadie\u00bb. Otorgada; \u00bfSignifica eso que has cumplido con tu deber positivo o negativo hacia Dios? \u00bfO que has cumplido con tu deber positivo para con tu pr\u00f3jimo? Las palabras no transmiten tal idea. El sacerdote y el levita no hicieron da\u00f1o al hombre medio muerto, pero no le hicieron ning\u00fan bien; y ni siquiera afirmas que has vivido para beneficiar a tu pr\u00f3jimo m\u00e1s que a ellos. \u00bfEntonces que? Para ponerlo en una forma familiar: usted paga, o cree que paga, cinco chelines por libra, y luego reclama la liquidaci\u00f3n de toda la deuda. Eso dif\u00edcilmente aprobar\u00eda un tribunal de quiebras de Londres; y \u00bfpuedes pensar que tal composici\u00f3n ser\u00e1 aceptada en el \u00faltimo gran tribunal? \u00bfY si se demuestra que los cinco chelines se pagaron en moneda base? \u00bfCu\u00e1n pocos de nosotros somos los que verdaderamente podemos afirmar que no hemos hecho da\u00f1o a nadie? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el imp\u00edo que no ha hecho da\u00f1o a los que le rodean?<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora estamos en condiciones de juzgarnos a nosotros mismos si somos justos. \u00bfNuestro propio coraz\u00f3n nos condena? Pueden juzgar por s\u00ed mismos si es posible que estas afirmaciones puedan modificarse o retirarse. Si no pueden, entonces necesariamente comenzar\u00e1s a sentir tu necesidad de lo que San Pablo encontr\u00f3 en Cristo. Una vez que sus ojos fueron abiertos para ver cu\u00e1les eran realmente las demandas de la justicia, y por lo tanto para descubrir su propia injusticia, no hubo descanso para \u00e9l hasta que encontr\u00f3 una nueva y mejor justicia en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n


II. <\/strong>Sobre la templanza. As\u00ed como la justicia tiene que ver con los derechos que los dem\u00e1s tienen sobre nosotros, as\u00ed la templanza nos lleva a considerar los derechos que tenemos sobre nosotros mismos. La palabra transmite la idea de autodominio, capacidad de gobernarse a s\u00ed mismo de acuerdo con los dictados de la sana raz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay dentro de nuestra naturaleza compleja ciertos elementos que obviamente est\u00e1n dise\u00f1ados para ser supremos, mientras que hay otros que est\u00e1n destinados a estar sujetos a control. Que esto debe ser as\u00ed est\u00e1 claro; porque si cada elemento interno afirmara su propia supremac\u00eda, nuestra naturaleza humana ser\u00eda como una casa dividida contra s\u00ed misma. Podemos concluir con suficiente confianza–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que esos son los elementos superiores de nuestra naturaleza, por cuya posesi\u00f3n nos distinguimos m\u00e1s de los animales inferiores; y as\u00ed como la armon\u00eda del mundo exterior es mantenida por la supremac\u00eda del hombre sobre el bruto, as\u00ed la armon\u00eda de la naturaleza del hombre debe ser preservada por la soberan\u00eda de aquellos elementos que son distintivamente humanos sobre aquellos que poseemos en com\u00fan con los animales inferiores. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que esos son los elementos superiores en nuestra naturaleza que son menos dependientes de nuestro organismo material, pero de los cuales debe depender para direcci\u00f3n y control si nuestras vidas han de merecen el nombre de humanos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que por cuanto fuimos hechos a imagen de Dios, los elementos superiores de nuestra naturaleza humana son los que m\u00e1s se asemejan a Dios. As\u00ed como Dios mantiene la armon\u00eda del universo al afirmar Su propia supremac\u00eda, el hombre solo puede esperar armon\u00eda en su propio ser cuando el Dios tiene la influencia principal en su interior.<\/p>\n

2. <\/strong>En el mantenimiento de esta supremac\u00eda reside tambi\u00e9n la \u00fanica seguridad para nuestro bienestar, e incluso para nuestra seguridad; porque si bien Dios ha hecho provisiones especiales para evitar que los animales inferiores caigan presa de su propia incontinencia al establecer ciertos frenos, \u00c9l no ha protegido as\u00ed al hombre. Est\u00e1 en posesi\u00f3n de una libertad moral y, por lo tanto, puede, mediante el correcto ejercicio de sus facultades, elevarse a un nivel superior al que el animal puede aspirar o puede hundirse a un nivel mucho m\u00e1s bajo por su abuso. Hacemos una injusticia a los animales cuando hablamos, por ejemplo, <\/em>del hombre intemperante como un bruto borracho. \u00bfQui\u00e9n ha conocido alguna vez a un bruto que estuviera borracho por su propia voluntad? As\u00ed pues, hay ciertas facultades o elementos de nuestra naturaleza que deben ser supremos y otros que deben estar bajo control. Donde existe este orden, sobreviene la armon\u00eda moral; y esto es lo que entendemos por templanza. Cuando se transgrede, el resultado debe ser la anarqu\u00eda moral; y esto es lo que entendemos por intemperancia.<\/p>\n

3. <\/strong>La naturaleza moral del hombre puede compararse con una comunidad, en la que hay multitudes ignorantes e incapaces que necesitan ser gobernadas con miras a su propio bien, y tambi\u00e9n hombres inteligentes y capaces que son aptos para gobernar. Ahora bien, a veces ha sucedido que el poder supremo ha pasado a manos de una turba ignorante y fan\u00e1tica, y luego ha seguido las peores y m\u00e1s espantosas formas de anarqu\u00eda. Adem\u00e1s, a menudo ha sucedido que de entre la multitud ha surgido alg\u00fan tirano \u00fanico que, comenzando por ser el \u00eddolo de la multitud, ha pasado a convertirse en su enemigo m\u00e1s despiadado; y luego, a veces, sigue la \u00faltima secuela lamentable de esta inversi\u00f3n del orden correcto de las cosas: la invasi\u00f3n, una esclavitud extranjera, seguida finalmente por la extinci\u00f3n nacional. As\u00ed que cuando estos elementos de nuestra naturaleza, que deber\u00edan estar sujetos a control, son permitidos por la fragilidad de nuestra voluntad de arrogarse una autoridad a la que no tienen ning\u00fan derecho, el hombre se vuelve sujeto a una especie de gobierno interno de la multitud. Entonces sucede con frecuencia que de la confusi\u00f3n moral general emerge a una prominencia profana alg\u00fan pecado acosador espec\u00edfico que se convierte en una especie de tirano, y pone todos nuestros poderes y facultades bajo su propio dominio sombr\u00edo y terrible. Tal poder tir\u00e1nico es la embriaguez, o la lujuria, o la avaricia, una vez que se apodera de la naturaleza del hombre y se convierte en un h\u00e1bito confirmado. Y esta miserable condici\u00f3n invita a una intervenci\u00f3n hostil desde afuera. Hay un enemigo a las puertas que encuentra a su merced nuestra naturaleza dividida y traicionada a s\u00ed misma, y que puede as\u00ed tomar posesi\u00f3n de nuestro ser, y al final, a menos que seamos librados de sus manos, procurar nuestra ruina total e irremediable. .<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 esperanza hay en tales circunstancias de que por la mera acci\u00f3n de una voluntad ya enervada el cautivo pueda romper sus cadenas y liberarse?<\/p>\n

(1)<\/strong> Quiz\u00e1s la respuesta puede sugerirse por s\u00ed misma. Sin duda, la \u00fanica oportunidad para un hombre as\u00ed radica en apelar a su propio inter\u00e9s. Que vea que se est\u00e1 haciendo da\u00f1o a s\u00ed mismo, y lo m\u00e1s probable es que est\u00e9 dispuesto a juntar toda su fuerza de voluntad para un gran esfuerzo contra este yugo tir\u00e1nico, y, as\u00ed reforzado, a\u00fan puede prevalecer. Pero los que hablan as\u00ed no tienen en cuenta suficientemente la influencia desconcertante que una condici\u00f3n moral corrupta ejerce sobre el entendimiento, ni el efecto realmente cegador de la pasi\u00f3n. Mira a ese borracho. Hubo un tiempo en que pose\u00eda el afecto de una esposa devota, un hogar sonriente, una buena reputaci\u00f3n y un empleo regular y remunerado. Miral\u00e9 ahora. En sus pocos intervalos de lucidez sabe que se destruye a s\u00ed mismo; pero no hace ninguna diferencia. O tomemos el caso del libertino, o el caso de un hombre cuya incontinencia radica en su temperamento, su habla o su avaricia. No son menos evidentemente opuestos a nuestro inter\u00e9s personal. O bien, la ociosidad, la pereza o la cobard\u00eda moral se oponen igualmente claramente a nuestro bienestar. No, es f\u00e1cil forjar esas cadenas por nosotros mismos, pero \u00bfqui\u00e9n puede romperlas? Nuestras mentes pueden estar del lado de lo correcto, pero \u00bfqu\u00e9 pasa con esa otra ley que domina a nuestros miembros?<\/p>\n

(2)<\/strong> No, si hay alguna ayuda para la pobre v\u00edctima embelesada debe venir de fuera. \u00a1Ay! hay uno entre nosotros hoy dispuesto a \u201cproclamar alivio a los cautivos\u201d. Escuche al ap\u00f3stol: \u201cPorque la ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas me ha librado de la ley del pecado y de la muerte\u201d. He aqu\u00ed una nueva ley, una ley que no pertenece a la pobre humanidad esclavizada, sino a ese Ser misterioso y Divino que invade y se apodera de nuestra humanidad. Mira ese globo tal como est\u00e1 all\u00ed sin inflar; est\u00e1 sujeto a la atracci\u00f3n gravitatoria de la tierra como cualquier otro objeto a su alrededor. Puedes levantarlo por un momento con la ayuda de cuerdas y poleas, pero su ascenso depende de tu fuerza de voluntad, y tan pronto como se retira esta fuerza adventicia, vuelve a hundirse. Pero ahora ll\u00e9nelo con gas hidr\u00f3geno, e introduce una sustancia de tal gravedad relativa a la atm\u00f3sfera que su ley es elevarse hacia el cielo. Aun as\u00ed, pod\u00e9is elevar vuestra naturaleza moral, como si fuera por mera fuerza de voluntad, y luego, cuando la voluntad cesa de ser en\u00e9rgica, se hunde de nuevo; pero dejemos que Dios el Esp\u00edritu Santo entre en la naturaleza limpia y consagrada, y de inmediato comenzamos a elevarnos en la escala moral m\u00e1s y m\u00e1s alto hasta nuestro nivel apropiado como hombres libres del cielo. Hace a\u00f1os, cuando ten\u00eda una parroquia en uno de nuestros pueblos m\u00e1s grandes, me interes\u00e9 mucho en un miembro de mi congregaci\u00f3n que fue v\u00edctima de la embriaguez. Muchas y muchas fueron las promesas que firm\u00f3, pero todas parec\u00edan vanas. Est\u00e1bamos teniendo una temporada muy memorable de visitaci\u00f3n espiritual, y noche tras noche este hombre asist\u00eda a los servicios y estaba profundamente impresionado. Lleg\u00f3 la \u00faltima noche del domingo. Al final de su emocionante llamamiento, el Sr. Moody pregunt\u00f3 a todos los presentes qui\u00e9n se confiar\u00eda a Cristo en ese momento y lugar para que la salvaci\u00f3n se levantara y se pusiera de pie ante todos mientras los cristianos presentes oraban por ellos. En este momento un obrero cristiano, que era un viejo conocido del hombre, vio a su amigo evidentemente en gran angustia de alma. Se acerc\u00f3 sigilosamente a \u00e9l y le susurr\u00f3 al o\u00eddo: \u00abTom, muchacho, \u00bfpor qu\u00e9 no te levantas?\u00bb. \u201cNo puedo, Jim; Lo he intentado tan a menudo. Solo deber\u00eda hacer el rid\u00edculo si volviera a caer. \u201cTom, mi querido amigo, ahora esc\u00fachame. Has orado y tomado resoluciones, firmado promesas y hecho todo excepto lo que se te pide que hagas ahora; es decir, confiarse enteramente a Jes\u00fas. Nunca has hecho eso. \u201cTienes raz\u00f3n, Jim\u201d, dijo el otro; \u00abNunca he hecho eso. \u00a1Confiar\u00e9 en \u00c9l!\u201d y con una repentina decisi\u00f3n se puso de pie; y lo encontr\u00f3 digno de confianza. Desde ese momento se rompi\u00f3 la cadena; y cinco a\u00f1os despu\u00e9s de que Tom falleciera, durmi\u00e9ndose en Jes\u00fas.<\/p>\n


III. <\/strong>Respecto al juicio venidero.<\/p>\n

1. <\/strong>La creencia en esto puede considerarse como un corolario de la creencia en la existencia de Dios mismo. Si hay un Gobernador Moral del universo, no podemos sino concluir que hay un juicio por venir.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una desigualdad muy obvia en el camino en el cual se imponen castigos a los transgresores en esta vida. Dos personas cometen el mismo pecado; el uno es detectado, el otro escapa a la detecci\u00f3n, prospera en el mundo y pasa en la sociedad como un miembro muy respetable de ella. O tambi\u00e9n, dos personas cometen el mismo pecado de impureza. El uno es un hombre de alta posici\u00f3n social y de gran riqueza; la otra, tal vez, alguna chica desafortunada cuyos afectos ha logrado enredar. Compare las consecuencias en los dos casos. El uno est\u00e1 arruinado de por vida, pero el hombre que la convirti\u00f3 en lo que es se hace pasar por un caballero muy respetable. Seguramente ning\u00fan hombre en sus cabales dir\u00e1 que en los dos casos los castigos son iguales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero puedo imaginarme a alguien replicando: \u201cTodo lo que dices es muy cierto. ; pero hay que tener en cuenta la pena subjetiva del hombre. El ofensor puede sufrir m\u00e1s en su conciencia que el otro.\u201d Aqu\u00ed nuevamente la respuesta es obvia. \u00bfEs el pecador m\u00e1s grande el que m\u00e1s sufre internamente? Aqu\u00ed hay dos personas que han cometido el mismo pecado, uno por primera vez en su vida, el otro por el novecientos noventa y nueve. \u00bfNo es demasiado obvio que sea necesario afirmar que los sufrimientos del delincuente empedernido no son nada comparados con los inducidos por una primera ofensa? El pecado no es adecuadamente castigado por sus resultados externos en este mundo; y no es el mayor ofensor el que sufre la pena interna m\u00e1s severa. Recuerdo que una vez apliqu\u00e9 el argumento de manera sencilla a un pe\u00f3n. Cuando comenc\u00e9 a hablarle acerca de su alma y la sabidur\u00eda de comenzar a pensar en su salvaci\u00f3n, estall\u00f3: \u201cBueno, mire aqu\u00ed, se\u00f1or; No estoy de acuerdo con ustedes, p\u00e1rrocos. Hablas del infierno y nos dices que all\u00ed nos van a castigar. Ahora, mi idea es que en esta vida ya nos golpean lo suficiente. No creo que un hombre sufra todo eso aqu\u00ed y luego sea condenado\u201d. \u201cBueno\u201d, dije, \u201c\u00bfqu\u00e9 esperas que sea de ti cuando mueras?\u201d \u201cOh\u201d, dijo, \u201cno lo s\u00e9. Tal vez ese sea mi final. De todos modos, no veo ninguna raz\u00f3n por la que deba sufrir m\u00e1s de lo que sufro aqu\u00ed abajo. Le respond\u00ed: \u201cAhora te presentar\u00e9 un caso. Aqu\u00ed hay un hombre, supondremos, bajo el cual trabajas, que te mantiene trabajando temprano y tarde. Rebaja su pago hasta los \u00faltimos seis peniques; saca de ti todo lo que puede y te da lo menos que puede a cambio. \u00c9l conduce su carruaje y su pareja, mientras t\u00fa sigues esclaviz\u00e1ndote con salarios que apenas alcanzan para mantener el cuerpo y el alma juntos. El dinero fluye hacia \u00e9l; es devuelto al Parlamento. Poco a poco se convierte en Mi Se\u00f1or Fulano de Tal; y mientras \u00e9l, tirano de coraz\u00f3n duro, vive en el lujo, t\u00fa sigues trabajando y esclaviz\u00e1ndote para \u00e9l, con la m\u00ednima remuneraci\u00f3n posible, hasta que despu\u00e9s de pasar cuarenta o cincuenta a\u00f1os a su servicio, mueres en la pobreza y te llevan. a la tumba de un pobre. Ahora bien, \u00bfpiensas que es probable, si existe un Dios, que a ti y a \u00e9l les vaya exactamente igual en el otro mundo? \u00abNo, se\u00f1or\u00bb, dijo \u00e9l, con considerable calidez; \u201cSi hay un Dios en el cielo, debe sufrir por \u00e9l\u201d. Su propio sentido com\u00fan le dec\u00eda que si hab\u00eda un Gobernador Moral del universo, \u00c9l deb\u00eda juzgar con mano dura al exitoso opresor de los pobres; y el sentido com\u00fan de todos los hombres est\u00e1 aqu\u00ed del lado de la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, cuando me dirijo a la revelaci\u00f3n, no solo encuentro la declaraci\u00f3n de que habr\u00e1 tal juicio, sino tambi\u00e9n indicaciones de algunas de sus caracter\u00edsticas m\u00e1s prominentes.<\/p>\n

(1) <\/strong> Ser\u00e1 seg\u00fan las obras hechas en el cuerpo, no las profesiones hechas o las apariencias exhibidas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser\u00e1 seg\u00fan el privilegio. Hay gran n\u00famero de personas que se enorgullecen de haber sido bautizadas; pero la pregunta es: \u00bfAlguna vez te has dado cuenta del beneficio espiritual cuyo s\u00edmbolo es el bautismo? \u00bfNo se da cuenta de que mientras esa bendita ordenanza aumenta su responsabilidad, tambi\u00e9n debe aumentar su condenaci\u00f3n a menos que responda a las obligaciones que impone? O tambi\u00e9n, por otro lado, est\u00e1n aquellos que se enorgullecen de ser cristianos evang\u00e9licos y fuertes protestantes. Pero mucho mejor que hayas sido pagano en \u00c1frica Central que un cristiano nominal, familiarizado con la doctrina evang\u00e9lica, pero ajeno al poder de la gracia divina.<\/p>\n

(3)<\/strong> ser\u00e1 de acuerdo con las oportunidades y posibilidades que nos han tocado en suerte en la vida. A quien mucho se le ha dado, mucho se le demandar\u00e1.<\/p>\n

(4)<\/strong> Sacar\u00e1 a la luz los secretos de las tinieblas y revelar\u00e1 los consejos del coraz\u00f3n de cada hombre, y entonces cada uno tendr\u00e1 la alabanza (o la culpa) de Dios seg\u00fan haya sido la obra de su vida.<\/p>\n

(5)<\/strong> Depender\u00e1 de la presencia o ausencia de nuestro nombre en \u201c el Libro de la Vida del Cordero.\u201d No me atrever\u00e9 a decir cu\u00e1l puede ser la pena espec\u00edfica en cada caso particular. \u201c\u00bfNo har\u00e1 justicia el Juez de toda la tierra?\u201d S\u00e9 que ser\u00e1 exactamente lo que merece el pecado, ni m\u00e1s ni menos. Tal vez algunos de ustedes est\u00e9n diciendo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo sabr\u00e9 que mi nombre est\u00e1 escrito all\u00ed?\u00bb Esa pregunta no es dif\u00edcil de responder. Si la propia vida del Cordero ha sido por la fe recibida en tu coraz\u00f3n, puedes estar seguro de que tu nombre est\u00e1 escrito en las p\u00e1ginas del Libro de la Vida. \u201cAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u201d. (WH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

F\u00e9lix tembloroso<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza de este temblor. Hay que distinguir entre un temor santificador (Pro 16,6<\/span>) que es una gracia, una disposici\u00f3n habitual del alma (Isa 66:2<\/span>; Ezr 10:3<\/span>), y el temor que s\u00f3lo nos preocupa por el momento.<\/p>\n

1. <\/strong>El temor santo es una obra voluntaria excitada por la fe que cree en la amenaza de Dios, y por el amor que se turba por las ofensas hechas a Dios. Un miedo como el de F\u00e9lix es una impresi\u00f3n involuntaria surgida del esp\u00edritu de esclavitud e irresistible convicci\u00f3n, que por un tiempo pone a sus s\u00fabditos en el cepo de la conciencia, pero buscan engrandecerse en cuanto pueden.<\/p>\n

2. <\/strong>Difieren en sus motivos. Estar preocupado por la ofensa hecha a Dios es una buena se\u00f1al, pero estar preocupado solo por el castigo debido es el disfraz de los hip\u00f3critas (Heb 12:17<\/a>; Mar 10:22<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Difieren en sus efectos. A veces–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una ansiedad sobre el camino de la salvaci\u00f3n, y luego es bueno ( Acto 2:37<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ira (Acto 7:54<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Excusas dilatorias, como aqu\u00ed.<\/p>\n


II. <\/strong>Su causa: la Palabra.<\/p>\n

1. <\/strong>El asunto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Generalmente, la Palabra de Dios tiene un poder convincente.<\/p>\n

(a) <\/strong>En parte por su Autor, cuya huella est\u00e1 en \u00e9l (Heb 4:12<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>En parte debido a su claridad para una conciencia natural si no est\u00e1 cegada (2Co 4:2-18<\/a>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Principalmente debido a la bendici\u00f3n concomitante (Juan 16:8<\/a>; 2Co 4:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Particularmente– el D\u00eda del Juicio. Este fue el gran argumento del ap\u00f3stol (Hechos 10:42-43<\/span>; Hechos 17:30-31<\/span>; 2Co 5:10-11<\/span>) , porque<\/p>\n

(a) <\/strong>Esto facilit\u00f3 su acceso al coraz\u00f3n por su adecuaci\u00f3n a la luz natural (Rom 1:32<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Esto se hace m\u00e1s amigo del gran descubrimiento del evangelio, la justificaci\u00f3n y el perd\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo, al someterse a Su instrucci\u00f3n. . Si \u00c9l es nuestro Juez, debemos quitar la ley de Su boca.<\/p>\n

(c) <\/strong>Esto resuelve mejor las dudas sobre la providencia presente (Ecl 8:4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La manera. La Palabra debe ser aplicada–<\/p>\n

(1)<\/strong> Estrechamente. Pablo disert\u00f3 sobre virtudes opuestas a los vicios con los que F\u00e9lix fue manchado (Hch 2:36-37<\/span>). En la doctrina entregada s\u00f3lo tensamos el arco; en aplicaci\u00f3n tiramos a la marca.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con prudencia. No se cobra aqu\u00ed. Pablo s\u00f3lo presenta el espejo en el que pueden verse a s\u00ed mismos,<\/p>\n


III. <\/strong>Sus efectos. Puede llegar a nada a trav\u00e9s de–<\/p>\n

1. <\/strong>Levitaci\u00f3n (Os 6:4, cf. <\/em>Pro 4:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Adicci\u00f3n a la lujuria que es mayor que el afecto a la religi\u00f3n (Luk 8:14<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Deficiencia en el manejo de heridas de conciencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos piensan que nunca est\u00e1n lo suficientemente heridos; pero no es la profundidad de la herida, sino la solidez de la cura lo que debe considerarse.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos curan sus heridas ligeramente, las desollan mientras dentro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otros disimulan hasta que resultan mortales.<\/p>\n

(4)<\/strong> Otros corren a una cura mundana , o por el fragor de los negocios despojan lo que no dejan (Amo 6:3<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Falta de la gracia de Dios, que pierden los que tienen ayudas comunes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos desechan la Palabra (Hch 13:46<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos desechan las preocupaciones de conciencia (Gn 6:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos pierden todo gusto por las cosas buenas y recaen en un sabor carnal (Hebreos 6:3-4<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Usos.<\/p>\n

1. <\/strong>Informaci\u00f3n. Aprendemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> El poder de la Palabra. Considere a F\u00e9lix:<\/p>\n

(a) <\/strong>Un incr\u00e9dulo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Un juez que se humill\u00f3 ante su prisionero. Las desventajas externas no deben desanimarnos.<\/p>\n

(c) <\/strong>Un hombre depravado. No debemos desesperarnos de ninguno.<\/p>\n

(d) <\/strong>Un hombre saturado de felicidad mundana. Los pensamientos del otro mundo agriar\u00e1n todas las dulzuras de este.<\/p>\n

(2)<\/strong> La rentabilidad de insistir en el Juicio Final como medio de persuasi\u00f3n. Es–<\/p>\n

(a) <\/strong>Imparcial (Ap 20:12<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Estricto y justo (Hch 17:31<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Final.<\/p>\n

(d) <\/strong>Cada minuto se acerca (Stg 5:9<\/span>),<\/p>\n

(3)<\/strong> El dolor de mala conciencia.<\/p>\n

(4 )<\/strong> La necesidad de una estricta obediencia.<\/p>\n

(5)<\/strong> La estupidez de los que no se emocionan tanto como F\u00e9lix.<\/p>\n

2. <\/strong>Precauci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> No pierda la ventaja de este trabajo com\u00fan.<\/p>\n

(a) <\/strong> Puede perderse en parte por retrasos y sue\u00f1os de una temporada m\u00e1s conveniente (Luk 14:18<\/span>), y en parte por recaer en nuestros viejos cr\u00edmenes, como aqu\u00ed.<\/p>\n

(b) <\/strong>Razones. Es muy peligroso: el hierro a menudo calentado y apagado es m\u00e1s duro (Pro 29:1<\/span>). Pierdes la temporada en la que se encontrar\u00e1 a Dios (Heb 3:7<\/span>; 2Co 6:1-2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No descanses en un trabajo com\u00fan que escuchas la Palabra y te conmueves; Herodes se regocij\u00f3, F\u00e9lix tembl\u00f3. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El despertar de la conciencia<\/strong><\/p>\n

Aquellos que han visto La imagen de Holman Hunt de la \u201cConciencia despierta\u201d no se olvidar\u00e1 pronto. S\u00f3lo hay dos figuras: un hombre y una mujer, sentados en una habitaci\u00f3n llamativamente amueblada, junto a un piano. Sus dedos est\u00e1n sobre el instrumento, su rostro, que se refleja en un espejo, es hermoso y vac\u00edo, evidentemente el de un hombre de ciudad, que supone que la parte m\u00e1s brillante de la creaci\u00f3n est\u00e1 destinada a administrarla para su diversi\u00f3n. Un libro de m\u00fasica en el suelo est\u00e1 abierto con las palabras \u00abOft in the quiety night\u00bb. Esa melod\u00eda ha tocado alguna fibra sensible en el coraz\u00f3n de su compa\u00f1ero. Su cara de horror dice lo que ning\u00fan idioma podr\u00eda decir: \u201cEsa melod\u00eda me ha hablado de otros d\u00edas en los que no era como ahora\u201d. La melod\u00eda ha hecho lo que las mejores reglas que jam\u00e1s se hayan ideado no pudieron hacer. Ha tra\u00eddo un mensaje de la casa de un padre. (W. Denton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ve por este tiempo; cuando tenga tiempo te llamar\u00e9<\/strong>.—<\/em><\/p>\n

Las frivolidades vuelven a los hombres insensibles al evangelio<\/strong><\/p>\n

Cuando Bonaparte dio muerte al duque d’Enghien, todo Par\u00eds sinti\u00f3 tanto horror por el hecho que el trono del tirano tembl\u00f3 debajo de \u00e9l. Se esperaba una contrarrevoluci\u00f3n, y lo m\u00e1s probable es que hubiera tenido lugar, si Bonaparte no hubiera ordenado que se presentara un nuevo ballet, con el mayor esplendor, en la \u00d3pera. El tema que abord\u00f3 fue \u00abOssian, o los bardos\u00bb. Todav\u00eda se recuerda en Par\u00eds, como quiz\u00e1s el espect\u00e1culo m\u00e1s grandioso que jam\u00e1s se haya exhibido all\u00ed. La consecuencia fue que se olvid\u00f3 por completo el asesinato del duque de Enghien y no se habl\u00f3 m\u00e1s que del nuevo ballet. De esta manera Satan\u00e1s aparta los pensamientos de los hombres de sus pecados y ahoga el estruendo de sus conciencias. Para que no se rebelen contra \u00e9l, les da las concupiscencias de la carne, las vanidades del orgullo, los afanes de este mundo o la alegr\u00eda de los necios, para desviar sus pensamientos. Los pobres hombres tontos est\u00e1n lo suficientemente listos para estas enga\u00f1osas alegr\u00edas, y por ellas se olvidan las solemnidades de la muerte y la eternidad. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El despido pecaminoso<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Un rechazo culpable. \u201cSigue tu camino.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Su raz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la fiel predicaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una conciencia acusadora- -que muchos sienten como Acab y Herod\u00edas.<\/p>\n

2. <\/strong>Su culpa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque Dios envi\u00f3 al predicador.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue rechazar Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Resistir al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Adherirse a Satan\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>Una tentaci\u00f3n imperante. \u201cCuando tengo una temporada conveniente.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Supone un tiempo m\u00e1s adecuado que el presente. Aunque rodeado de privilegios religiosos, los n\u00fameros est\u00e1n atrapados.<\/p>\n

2. <\/strong>Estima la religi\u00f3n como un asunto secundario. Terrible pensamiento de que la religi\u00f3n debe dejarse de lado para los placeres y ganancias terrenales, \u00a1las pobres bagatelas de un d\u00eda!<\/p>\n


III. <\/strong>Un delirio fatal. \u201cTe llamar\u00e9\u201d. \u00bfPero lo hizo? El delirio es aparente, en la medida en que–<\/p>\n

1. <\/strong>Los que tienen convicciones reprimidas son los m\u00e1s endurecidos: los oyentes de No\u00e9, Sodoma y los jud\u00edos en los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>Ning\u00fan pecador pedir\u00e1 luz sin la visita del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3. <\/strong>No es seguro que una futura \u00abllamada\u00bb prevalezca.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es posible que los medios no est\u00e9n disponibles.<\/p>\n

>(2)<\/strong> Solo el miedo puede gobernar en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El Esp\u00edritu insultado puede haber huido (Pro 1:28<\/span>). (P\u00falpito congregacional.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ordenaron regresar a la sala de guardia<\/strong><\/p>\n

Felix envi\u00f3 a Paul de regreso y aplaz\u00f3 el tema de la religi\u00f3n porque–<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9l no quer\u00eda renunciar a sus pecados. Estaba Drusila; si se convert\u00eda en cristiano, deb\u00eda enviarla de regreso a Azizo, su esposo leg\u00edtimo, el caso de muchos pr\u00e1cticamente hoy. Esta noche, algunos de ustedes tendr\u00e1n que decidir entre diversiones il\u00edcitas y la salvaci\u00f3n eterna. Dalila cort\u00f3 las guedejas de Sans\u00f3n; Salom\u00e9 hizo bailar a Herodes en el hoyo; Drusilla bloque\u00f3 el camino al cielo para F\u00e9lix; ya menos que algunos de vosotros se arrepientan, tambi\u00e9n perecer\u00e9is. Sin embargo, me temo que algunos de ustedes dir\u00e1n: \u201cNo sean tan precipitados. Todav\u00eda tengo algunos boletos que tengo que usar. Tengo algunos compromisos que debo cumplir. Sigue tu camino por esta vez.\u201d S\u00e9 que cuando est\u00e1s en un bote es m\u00e1s f\u00e1cil arrastrar la corriente, pero \u00bfy si esta noche estuvieras a unas cuantas yardas del v\u00f3rtice? Da la vuelta a tu barca y, como con un apret\u00f3n de muerte, tira por tu vida eterna, gritando: \u201c\u00a1Se\u00f1or, s\u00e1lvame, que perezco!\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Estaba muy ocupado. En tiempos ordinarios, los asuntos de estado le resultaban absorbentes, pero eran tiempos extraordinarios. Toda la tierra estaba madura para la insurrecci\u00f3n. Y as\u00ed, algunos de ustedes miran sus bienes, profesi\u00f3n, libros de memorias, y ven las demandas que se hacen sobre su tiempo, paciencia y dinero, y mientras les estoy rogando acerca de su alma y el peligro de la procrastinaci\u00f3n, ustedes dicen: \u201cVete por este tiempo\u201d, etc. Oh, F\u00e9lix, ser\u00eda mejor que pospusieras todo lo dem\u00e1s, porque \u00bfno sabes que el tapizado de p\u00farpura de Tiro en tu palacio se desvanecer\u00e1 y los bloques de m\u00e1rmol de Cesarea se derrumbar\u00e1n, pero el redenci\u00f3n que te ofrece Pablo ser\u00e1 para siempre? y, sin embargo, lo devuelves a la sala de guardia.<\/p>\n


III. <\/strong>No pod\u00eda renunciar a los honores del mundo. Ten\u00eda miedo de comprometerse. Sin embargo, \u00bfde qu\u00e9 val\u00edan esos honores cuando en dos cortos a\u00f1os le fueron arrebatados y cuando desapareci\u00f3 cubierto de infamia? Conclusi\u00f3n: \u00bfNunca has visto hombres esperando una temporada conveniente? Le digo a un ni\u00f1o: \u201cBusca a Cristo\u201d. El dijo no; espera hasta que llegue a ser un hombre joven\u201d. Le digo al joven: \u201cBusca a Cristo\u201d. \u00c9l dice: \u201cEspera hasta que llegue a la mediana edad\u201d. Conozco a la misma persona en la mediana edad, dice: \u00abEspera hasta que envejezca\u00bb. Conozco a la misma persona en la vejez y me dice: \u00abEspera hasta que est\u00e9 en mi lecho de muerte\u00bb. Soy llamado a su lecho de muerte; y, sin embargo, susurra: \u201cEstoy esperando una temporada m\u00e1s conveniente\u201d, \u00a1y se va! Puedo decirte cu\u00e1ndo llegar\u00e1 tu temporada conveniente. Esto es ahora. \u00bfMe preguntas c\u00f3mo s\u00e9 esto? Lo s\u00e9 porque est\u00e1s aqu\u00ed; y porque el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 aqu\u00ed; y porque el pueblo de Dios en esta iglesia est\u00e1 orando por ti. Ahora es el mejor momento, ya que puede ser el \u00fanico momento. (T. De Witt Talmage, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La temporada conveniente<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El hombre que no escucha un acorde de dulce m\u00fasica puede ser perdonado por no apreciarla; pero el hombre que escucha, solo para responder arrastrando los pies, debe ser muy fr\u00edo y aburrido. Sin embargo, tal parece ser el ultraje que comete el hombre que interrumpe la insinuaci\u00f3n amorosa que lo llama a la fiesta, con el croar de su granja, su mercanc\u00eda, su yunta de bueyes o su repique de bodas. Felix est\u00e1 en la misma posici\u00f3n que las personas que se burlaron de la llamada; es decir, est\u00e1 llamado a decidir sobre los mismos privilegios. Pero ciertamente no es tan fr\u00edo como los que lo toman a la ligera o los que se excusan. Estaban m\u00e1s o menos tranquilos, pero F\u00e9lix tiembla. Una conciencia inquieta, por triste que sea, es m\u00e1s esperanzadora que la pl\u00e1cida inercia o la alegre indiferencia. Hay m\u00e1s posibilidades para un hombre que est\u00e1 en el potro que para uno que est\u00e1 muerto. Hay m\u00e1s esperanza en un hombre con dolor de calor que en uno congelado. Aqu\u00ed hay un hombre temblando bajo la verdad. Seguramente eso es mejor que uno que es insensible o se r\u00ede de \u00e9l. A\u00fan as\u00ed es una condici\u00f3n eminentemente insatisfactoria. Al fin y al cabo, es una mezcla, porque procede de una falacia. La s\u00faplica de la conveniencia es una ilusi\u00f3n. Nunca es conveniente cortar un brazo o sacar un ojo y, sin embargo, puede ser imperativo. Despedir al mensajero de la verdad, por dolorosas que sean las noticias que traiga, no cambiar\u00e1 sus noticias ni alterar\u00e1 la necesidad de recibirlas. Cuando un hombre comienza a temblar en su conciencia, no hay tiempo conveniente para calmar el temblor; pero hay una temporada sabia y segura, y es ahora.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunas veces hemos o\u00eddo tratar este incidente con una tensi\u00f3n que parece rendir poca justicia al propio F\u00e9lix. La forma com\u00fan es representar a F\u00e9lix enviando a Paul lejos para deshacerse de \u00e9l; que la \u00e9poca conveniente nunca lleg\u00f3; y que era simplemente, \u00abfuera de la vista, fuera de la mente\u00bb. Luego esto se desarrolla en una analog\u00eda entre despedir al mensajero porque el mensaje es despreciado y sofocar la conciencia, resistir y entristecer y apagar el Esp\u00edritu. Ahora bien, esto (sin calificaci\u00f3n) equivale a una injusticia, al dar una interpretaci\u00f3n severa a su conducta cuando una m\u00e1s suave ser\u00eda igualmente natural. Parece posible, e incluso probable, que su motivo fuera que pudiera irse y reflexionar solo sobre lo que hab\u00eda o\u00eddo, y buscar m\u00e1s instrucci\u00f3n cuando estuviera menos emocionado y m\u00e1s capaz de apreciarlo. Y aqu\u00ed encontramos una mancha en los m\u00e9todos de algunos de nuestros maestros m\u00e1s entusiastas. Est\u00e1n impacientes por una calma que puede ser m\u00e1s devota que la mera excitaci\u00f3n. No dejan lugar al ejercicio del juicio. Reiteran el enf\u00e1tico \u201cahora\u201d con una pasi\u00f3n que a veces se sobreact\u00faa. No pueden esperar a que la levadura act\u00fae. Si un hombre se da la vuelta y dice: \u201cNo puedo ir m\u00e1s lejos ahora; Te ver\u00e9 de nuevo ma\u00f1ana\u201d, es com\u00fan escuchar una exclamaci\u00f3n, \u201cOh, ma\u00f1ana puede que nunca llegue; Hoy es el d\u00eda de salvaci\u00f3n.\u00bb Ahora, en cierto sentido, esto es cierto, pero no en el sentido pretendido. La convicci\u00f3n de pecado, de justicia y de juicio venidero puede ser moment\u00e1nea o gradual; y al menos requiere tiempo para desarrollar sus efectos y resultados. El m\u00e9todo de Dios es de s\u00faplica tranquila: \u201cVen ahora, y razonemos juntos\u201d. El m\u00e9dico ve a su paciente una y otra vez, y observa atentamente su caso.<\/p>\n

3. <\/strong>Hemos tratado de hacer justicia a F\u00e9lix, y nos gustar\u00eda hac\u00e9rtela a ti. Hemos aventurado la hip\u00f3tesis de un motivo honesto para su desestimaci\u00f3n del abogado. Pero la honestidad o no de su motivo se probar\u00e1 de una de dos maneras. Buscar\u00e1s volver a ponerte al alcance de la discusi\u00f3n cuando haya pasado la temporada de la reflexi\u00f3n solitaria. Si la temporada conveniente nunca llega, eso ser\u00e1 una prueba de que reprimiste el argumento para calmar tus miedos. Y te pondr\u00e1s en comunicaci\u00f3n con el mensajero para decirle, o que quieres que te ense\u00f1e m\u00e1s, o que le tienes noticias de que un Maestro mayor ha estado contigo en tu soledad; y mirando de m\u00ed mismo a Cristo, vino la luz, la justicia os fue sellada, y el juicio venidero ha pasado. Toma hoy como la temporada conveniente para esto. No dejes nada importante para ma\u00f1ana. Si tiemblas ante la justicia y el juicio por venir, busca tu seguridad aceptando la justicia y la redenci\u00f3n que ya han venido y que Cristo te ofrece hoy. No levant\u00e9is impedimentos, no levant\u00e9is el viejo clamor de ser indignos y malvados. Acepta a Cristo; y, cueste lo que cueste, hazlo ahora. \u00bfNo es cierto que posponer la decisi\u00f3n hace que el o\u00eddo se vuelva pesado y el ojo se oscurezca? \u00bfNo es cierto que hubo un tiempo en que la m\u00fasica del evangelio sonaba m\u00e1s dulce para ti que ahora, y la sonrisa de Jes\u00fas ten\u00eda un encanto m\u00e1s hermoso que el que te complace hoy? \u00bfY por qu\u00e9? No porque se altere la melod\u00eda o se cambie el rostro. sino porque hab\u00e9is o\u00eddo, pero no hab\u00e9is escuchado; han mirado, pero no han amado. <\/em>(Arthur Mursell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Retraso del arrepentimiento<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Cuanto m\u00e1s tardemos en volver a Dios y buscar su misericordia a trav\u00e9s del Salvador, debemos aumentar nuestra culpa y a\u00f1adir a esa condenaci\u00f3n en la que ya hemos incurrido.<\/p>\n


II. <\/strong>Por la demora debemos disminuir las bendiciones y aumentar los males de nuestra condici\u00f3n presente.<\/p>\n


III. <\/strong>La demora puede producir tal insensibilidad al pecado y sus consecuencias que hace improbable que los pecadores despierten a un sentido de su peligro, se arrepientan y se aferren a la esperanza que se les presenta. Lejos est\u00e9 de nosotros poner l\u00edmites a la misericordia del Alt\u00edsimo. \u00c9l puede, sin duda, tener misericordia de quien \u00c9l quiera tener misericordia, y si as\u00ed le place, puede cambiar hasta en la muerte el coraz\u00f3n de los pecadores m\u00e1s endurecidos; sin embargo, poca raz\u00f3n, sin duda, tienen tales pecadores para esperar en un per\u00edodo tan peculiar una interposici\u00f3n tan peculiar; y retrasar el arrepentimiento ahora, y hacer descansar su salvaci\u00f3n en la esperanza de ello, es de todos los caprichos el m\u00e1s grande y el m\u00e1s temible. Sin embargo, incluso esta esperanza, por d\u00e9bil que sea, puede no ser concedida.<\/p>\n


IV. <\/strong>Considere la brevedad y la incertidumbre de la vida humana. Es grande la obra que se nos ha dado para hacer. El objeto es m\u00e1s elevado que todos los dem\u00e1s para los cuales debemos prepararnos, y es \u00fanicamente durante nuestra estad\u00eda en la tierra que se puede realizar este trabajo y esta preparaci\u00f3n. \u00bfY es tan largo el per\u00edodo de nuestra permanencia aqu\u00ed que deber\u00eda desperdiciarse en vanidad y pecado, o que deber\u00edamos acortar por la demora el tiempo que se asigna a un prop\u00f3sito tan indeciblemente importante? (S. MacGill, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La temporada conveniente<\/strong><\/p>\n

A <\/em>el hombre siempre encuentra una estaci\u00f3n conveniente para hacer lo que m\u00e1s le gusta. Ya sea trabajando, comiendo, durmiendo, buscando placer, obteniendo dinero o buscando un lugar, si tiene su coraz\u00f3n, encontrar\u00e1 tiempo para ello. Si no encuentra un momento conveniente para aceptar la oferta de salvaci\u00f3n, es porque valora algo por encima de eso. Piensa m\u00e1s en la vida que no es que en la vida por venir. No se da cuenta de cu\u00e1nto m\u00e1s gozo hay en la vida presente para quien tiene a Cristo como su Salvador, que para quien no est\u00e1 en paz con Dios. El tiempo conveniente para apoderarse del tesoro m\u00e1s rico que Dios puede dar al hombre, y para recibir la mejor de las bendiciones, es ahora. El que no est\u00e1 listo para ser salvado cuando el bote salvavidas est\u00e1 en el naufragio, nunca tendr\u00e1 una temporada m\u00e1s conveniente para su rescate. Esta hora es su estaci\u00f3n conveniente para lo que m\u00e1s vale su atenci\u00f3n y hacer. (HC Trumbull, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La temporada conveniente<\/strong><\/p>\n

La excusa de F\u00e9lix es la de aquellos —<\/p>\n

1. <\/strong>Quienes conocen la vanidad del mundo, pero son demasiado perezosos para apartarse de sus placeres.<\/p>\n

2. <\/strong>Quienes sienten la verg\u00fcenza de la esclavitud del pecado, pero son demasiado d\u00e9biles para arrepentirse fervientemente.<\/p>\n

3. <\/strong>Quienes han experimentado en verdad, en cierta medida, el poder de la Palabra de Dios, son demasiado fr\u00edvolos para resignarse enteramente a ella. (Leonhard y Speigelhauer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00a1Ahora, ahora!–No poco a poco<\/strong><\/p>\n

<p Evidentemente, F\u00e9lix hab\u00eda enviado a buscar a Pablo no como juez, sino en parte con miras a obtener un soborno de \u00e9l, y en parte porque ten\u00eda alg\u00fan tipo de inter\u00e9s l\u00e1nguido, como la mayor\u00eda de los romanos entonces, en el pensamiento oriental, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n en este hombre extra\u00f1o. O \u00e9l y Drusilla posiblemente anhelaban una nueva sensaci\u00f3n. As\u00ed que llamaron al ap\u00f3stol, y la pareja culpable obtuvo mucho m\u00e1s de lo que esperaban. El cristianismo a veces tiene que ser extremadamente grosero en referencia a los pecados de las clases altas. Mientras Pablo contin\u00faa, un extra\u00f1o temor comenz\u00f3 a apoderarse del coraz\u00f3n de F\u00e9lix. Ha llegado a la vertiente de su vida, a la crisis de su destino. Todo depende de los pr\u00f3ximos cinco minutos. La lengua de la balanza tiembla y vacila por un momento y luego, pero lentamente, la balanza equivocada baja. \u201cSigue tu camino por esta vez\u201d. \u00a1Ay! Si hubiera dicho: \u201cVen y ay\u00fadame a deshacerme de este miedo extra\u00f1o\u201d, \u00a1cu\u00e1n diferente podr\u00eda haber sido todo! El metal estaba a punto de fundirse. \u00bfQu\u00e9 forma tomar\u00eda? Lleg\u00f3 al molde equivocado y, hasta donde sabemos, all\u00ed se endureci\u00f3.<\/p>\n


I. <\/strong>Este incidente es un ejemplo del hecho de que los hombres adormecen las conciencias despiertas y excusan la demora en decidirse por Cristo con promesas semihonestas de asistir a la religi\u00f3n en alg\u00fan momento futuro. La ansiedad de F\u00e9lix es deshacerse de Paul y su perturbador mensaje por el momento. Pero \u00e9l no desea cerrar la puerta del todo. As\u00ed que le da un soplo a su conciencia para que deje de ladrar.<\/p>\n

1. <\/strong>Perm\u00edtanme recordarles que, por hermoso que sea el mensaje del amor de Dios en Jesucristo, hay otro lado que est\u00e1 destinado a despertar los temores de los hombres. Pones a un hombre como F\u00e9lix, o a un hombre mucho mejor, en contacto con \u00abla justicia, la templanza, el juicio venidero\u00bb, y el efecto de una apelaci\u00f3n directa a las convicciones morales siempre ser\u00e1 m\u00e1s o menos el de crear un temor de que si yo me opongo a la ley de Dios, esa ley me aplastar\u00e1. El temor est\u00e1 bien fundado, y no s\u00f3lo lo excita la contemplaci\u00f3n de la ley de Dios. El evangelio de Dios llega a nosotros, y solo porque es la mejor \u201cbuena noticia\u201d, comienza a menudo haciendo que un hombre sienta lo pecador que es, y c\u00f3mo penden sobre \u00e9l consecuencias amargas y dolorosas.<\/p>\n

2. <\/strong>La conciencia despierta, como la sensaci\u00f3n de dolor, tiene un trabajo que hacer: advertirle que no se acerque a terreno peligroso. Ahora, \u00bfhas usado ese sentido de maldad para llevarte a Cristo, o qu\u00e9 has hecho con \u00e9l? Hay dos hombres en este libro que pasan por las mismas etapas de sentimiento hasta cierto punto, y luego divergen. F\u00e9lix, asustado, aparta lo que le inquieta; el carcelero de Filipos, asustado (las frases en el original son casi id\u00e9nticas), como un hombre sensato, dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb El miedo no sirve de nada en s\u00ed mismo. Es s\u00f3lo un motivo impulsor que nos lleva a mirar al Salvador.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas de las razones por las que caemos en este h\u00e1bito de autoenga\u00f1o de la indecisi\u00f3n y la demora.<\/p>\n

1. <\/strong>El deseo instintivo y natural de deshacerse de un tema desagradable, como un hombre, sin saber lo que est\u00e1 haciendo, aparta la mano de la lanceta del cirujano. As\u00ed que a muchos de nosotros no nos gustan estos pensamientos sobre \u201cla justicia, la templanza y el juicio venidero\u201d, y hacemos un esfuerzo por alejar nuestras mentes del tema porque es desagradable. \u00bfCrees que ser\u00eda prudente que un hombre, si comenzara a sospechar que es insolvente, se negara a mirar en sus libros y dejara que las cosas se desvanecieran? Y c\u00f3mo se llama a la gente que, sospechando que puede haber un gran agujero en el fondo del barco, dice: \u201c\u00a1Ay! es muy probable que se mantenga a flote hasta que lleguemos al puerto\u201d? Ciertamente, no es prudente apartar una cosa de la vista porque no es agradable pensar en ella.<\/p>\n

2. <\/strong>La noci\u00f3n de que es tiempo suficiente para ser religioso cuando te haces un poco mayor, y que la religi\u00f3n est\u00e1 muy bien para las personas que han cumplido los sesenta, pero que es bastante innecesaria para ti. Algunos se sienten tentados a considerar que los pensamientos de Dios est\u00e1n en su lugar solo entre los frascos de medicamentos, o cuando las sombras de la tumba comienzan a caer en nuestro camino. \u201cLos j\u00f3venes ser\u00e1n j\u00f3venes\u201d; \u201cDebemos sembrar nuestra avena salvaje\u201d; \u201cNo se puede poner cabezas viejas sobre hombros j\u00f3venes\u201d\u2014pr\u00e1cticamente significa que la impiedad pertenece a la juventud, y la virtud y la religi\u00f3n a la vejez, as\u00ed como las flores a la primavera y los frutos al oto\u00f1o. Le ruego que no se deje enga\u00f1ar por tal noci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El h\u00e1bito de permitir que las impresiones sean reemplazadas por preocupaciones, placeres y deberes de este mundo. Si no tuvieras tanto que hacer en la universidad, si no tuvieras tantas fiestas y bailes a los que ir, si no tuvieras tu lugar que hacer en el almac\u00e9n, si no tuvieras esto, aquello y lo otro que hacer , tendr\u00edas tiempo para la religi\u00f3n. Aqu\u00ed esta noche se despierta alg\u00fan pensamiento serio; para ma\u00f1ana al mediod\u00eda se ha ido todo. No ten\u00edas la intenci\u00f3n de que se fuera, simplemente abriste la puerta a la multitud de preocupaciones y ocupaciones del mundo, y se fue el t\u00edmido y solitario pensamiento de que, si hubiera sido cuidado y cuidado, podr\u00eda haberte llevado. a la Cruz de Jesucristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque no le gusta renunciar a algo que sabe que es incompatible con el amor y el servicio de Cristo. F\u00e9lix no se separar\u00eda de Drusilla ni devolver\u00eda su ganancia mal habida. Por lo tanto, se vio obligado a apartar de s\u00ed los pensamientos que miraban en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunos motivos de la presente decisi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La demora es realmente una decisi\u00f3n equivocada.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay motivo real para la demora. Ninguna temporada ser\u00e1 m\u00e1s conveniente que la presente. Cada vez es el momento adecuado para hacer lo correcto.<\/p>\n

3. <\/strong>No hay nada que esperar.<\/p>\n

4. <\/strong>Cada vez que se demoran en aceptar este mensaje se vuelven menos capaces de recibirlo en otro momento. Si tomas un poco de f\u00f3sforo y lo pones sobre un trozo de madera, y enciendes el f\u00f3sforo, por muy brillante que sea la llama, cae una ceniza blanca que cubre la madera y la hace casi incombustible. Y as\u00ed, cuando la convicci\u00f3n llameante, puesta sobre vuestros corazones, se haya consumido, ha cubierto el coraz\u00f3n, y ser\u00e1 muy dif\u00edcil encender la luz all\u00ed de nuevo. F\u00e9lix volvi\u00f3 a llamar a Pablo y repiti\u00f3 la conversaci\u00f3n, pero no sabemos si repiti\u00f3 el temblor.<\/p>\n

5. <\/strong>La demora le roba una gran bendici\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 posponer la posesi\u00f3n del gozo m\u00e1s puro, la bendici\u00f3n m\u00e1s alta, la fuerza m\u00e1s Divina?<\/p>\n

6. <\/strong>La demora inevitablemente le guarda recuerdos amargos e implica p\u00e9rdidas espantosas. Hay buenos cristianos y cristianas que dar\u00edan todo lo que tienen si pudieran borrar de las tablas de su memoria unas horas antes de entregar su coraz\u00f3n a Cristo. Quisiera que ignoraras tal transgresi\u00f3n.<\/p>\n

7. <\/strong>Ning\u00fan ma\u00f1ana puede ser tuyo. La demora es apostar, muy irracionalmente, con algo muy incierto: tu vida y tus oportunidades futuras. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Procrastinaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si la incredulidad ha matado a miles, la procrastinaci\u00f3n tiene sus diez mil. Donde un pecador es asustado en la religi\u00f3n, cien son enga\u00f1ados hasta la ruina por la voz de la sirena que grita Ma\u00f1ana. Al diablo no le importa cu\u00e1n moral sea un hombre, ni cu\u00e1n ansioso est\u00e9 por su alma, mientras est\u00e9 dispuesto a esperar una oportunidad futura. La procrastinaci\u00f3n es tanto \u201cla ladrona del tiempo\u201d como la gran cosechadora de las almas perdidas.<\/p>\n


I. <\/strong>El ma\u00f1ana no tiene cabida en la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n. Del primero al \u00faltimo, con Dios y su misericordia ofrecida, \u00a1es ahora, hoy! No hay una promesa en la Biblia para el ma\u00f1ana, o la pr\u00f3xima oportunidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Hoy es la temporada m\u00e1s favorable que cualquier pecador tendr\u00e1 para buscar a Dios en el camino del arrepentimiento. Nunca llegar\u00e1 una \u201ctemporada conveniente\u201d para arrepentirse del pecado y volver a Dios. El arrepentimiento es una copa amarga para todos. Amar lo que se ha odiado y odiar lo que se ha amado nunca ser\u00e1 conveniente. Venga cuando venga, ser\u00e1 la crucifixi\u00f3n, un ir en contra de todas las fuertes corrientes de la naturaleza humana. Y si no ten\u00e9is resoluci\u00f3n, fuerza, para esto hoy, menos inclinaci\u00f3n y fuerza tendr\u00e9is para el servicio de mal gusto ma\u00f1ana.<\/p>\n


III. <\/strong>La ley del h\u00e1bito entra aqu\u00ed como un factor tremendo. Le cost\u00f3 una lucha resistir la convicci\u00f3n la primera vez que el Esp\u00edritu de Dios obr\u00f3 sobre usted. Pero ahora se ha convertido en un h\u00e1bito, bajo su malvado poder puedes resistir cada llamado sin esfuerzo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los medios de salvaci\u00f3n, cuando son resistidos, pierden m\u00e1s y m\u00e1s de su poder, hasta que finalmente dejan de tener cualquier influencia salvadora. La Palabra de Dios deja de alarmar. La voz de la conciencia es silenciada. El tierno coraz\u00f3n se ha ido. El Esp\u00edritu que lucha es agraviado. El s\u00e1bado y el santuario pierden su encanto. Los castigos ya no controlan la tendencia a la baja. \u00a1Terribles moniciones de un destino inminente!<\/p>\n


V. <\/strong>Mientras tanto, los obst\u00e1culos externos a la salvaci\u00f3n aumentan continuamente tanto en n\u00famero como en influencia sobre el pecador. Los malos h\u00e1bitos, las asociaciones, los enredos, las enfermedades de la edad, etc., obstruyen el camino de la vida y atraen con la fuerza de un leviat\u00e1n hacia la perdici\u00f3n. (JM Sherwood, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Procrastinaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda un hombre en Chicago que dos veces decidido a dar su coraz\u00f3n a Dios, pero nunca tuvo el valor de reconocer a Cristo ante sus compa\u00f1eros imp\u00edos. Cuando se recuperaba de una larga enfermedad, todav\u00eda se negaba a ponerse del lado de Cristo con denuedo, diciendo: \u201cTodav\u00eda no; Tengo una nueva oportunidad de vida. No puedo ser cristiano en Chicago. Voy a tomar una fe en Michigan y luego profesar\u00e9 a Cristo\u201d. Le pregunt\u00e9: \u00ab\u00bfC\u00f3mo te atreves a correr el riesgo?\u00bb \u00c9l dijo: \u201cMe arriesgar\u00e9; no te preocupes m\u00e1s por mi alma. Me he hecho a la idea.\u00bb A la semana siguiente fue atacado por la misma enfermedad. Su esposa mand\u00f3 llamarme y dijo: \u201c\u00c9l no quiere verte, pero no puedo soportar que muera en un estado mental tan terrible. \u00c9l dice, ‘mi condenaci\u00f3n est\u00e1 sellada, y estar\u00e9 en el infierno en una semana’\u201d. Trat\u00e9 de hablar y orar con \u00e9l, pero fue en vano; dijo que su coraz\u00f3n era tan duro como una piedra. \u201cOren por mi esposa e hijos, pero no pierdan su tiempo orando por m\u00ed\u201d. Sus \u00faltimas palabras fueron: \u201cLa cosecha ha pasado\u201d, etc. (DL Moody.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Procrastinaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es cosa solemne decir ma\u00f1ana, cuando Dios dice hoy; porque el ma\u00f1ana del hombre y el hoy de Dios nunca se encuentran. La palabra que viene del trono eterno es ahora, y es la propia elecci\u00f3n del hombre la que fija su destino. (D. Matheson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Retraso: razones de<\/strong><\/p>\n

Un indio y un blanco el hombre se hizo cristiano. El indio, casi luego que oy\u00f3 el evangelio, crey\u00f3 y fue salvo; pero el hombre blanco luch\u00f3 en la oscuridad durante mucho tiempo antes de encontrar la luz. Despu\u00e9s de su paz en Cristo, el hombre blanco le dijo al indio: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 estuve tanto tiempo en la oscuridad y t\u00fa inmediatamente encontraste la paz?\u201d El indio respondi\u00f3: \u201cTe lo dir\u00e9. Llega un pr\u00edncipe y te ofrece un abrigo. Miras tu abrigo y dices: ‘Mi abrigo es lo suficientemente bueno’, y rechazas su oferta; pero el pr\u00edncipe viene y me ofrece el abrigo, miro mi manta vieja, la tiro y acepto su oferta. Usted, se\u00f1or \u2014continu\u00f3 el indio\u2014, se aferra a su propia justicia; crees que eres lo suficientemente bueno, y guardas tu propia justicia; pero no tengo nada, nada; y as\u00ed, cuando Jes\u00fas me ofrece perd\u00f3n y paz, simplemente lo acepto\u201d. (T. De Witt Talmage, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Retraso en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Observaciones generales.<\/p>\n

1. <\/strong>Ese tipo de predicaci\u00f3n que tiende a alarmar el alma est\u00e1 lejos de ser agradable a la mente carnal. Al perezoso no le gusta que lo despierten de su sue\u00f1o, ni al epic\u00fareo que lo llamen de sus org\u00edas; tampoco el pecador irreflexivo desea ser despertado de su pereza y seguridad carnal. Sue\u00f1a que todo est\u00e1 bien y elige seguir so\u00f1ando. Dice \u201ca los videntes: No ve\u00e1is; ya los profetas: H\u00e1blanos cosas suaves.\u201d \u201cLos profetas profetizan mentira, y los sacerdotes gobiernan por medio de ellos, y a mi pueblo le encanta que as\u00ed sea\u201d. Acab dijo de Mica\u00edas: \u201c\u00a1Lo aborrezco, porque nunca me profetiza el bien, sino siempre el mal!\u201d El cristiano recto ama un ministerio de examen de conciencia. \u201cQue el justo me castigue, ser\u00e1 una bondad\u201d, etc. Pero el lenguaje del hip\u00f3crita, o del pecador que se calma a s\u00ed mismo, es como el de F\u00e9lix. Tales personajes no tienen inconveniente en o\u00edr hablar del amor de Dios a un mundo pecador, pero no les gusta o\u00edr hablar de Su ira. Pero que recuerden que se acerca el tiempo en que el desprecio que han arrojado sobre los ministros fieles s\u00f3lo tender\u00e1 a agravar su culpa y ruina (Isa 30 :10-11<\/span>; Jerem\u00edas 5:31<\/span>; Mat 3:10<\/span>; 2Cr 25:16; 2Cr 18:7<\/span>; Sal 141:5<\/span>; Eze 2:5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellos que son meros sujetos de convicciones generalmente hacen lo que pueden para sofocarlas. Aman su tranquilidad y ahuyentar\u00edan lo que llaman reflejos melanc\u00f3licos. Saulo, angustiado, pide m\u00fasica. Ca\u00edn, en la misma situaci\u00f3n, va y construye una ciudad. Y as\u00ed hoy uno se deshace de su terror meti\u00e9ndose en la prisa de los negocios, y otro zambull\u00e9ndose en la disipaci\u00f3n y el exceso (Os 6:5<\/a>.<\/em>)<\/p>\n

3. <\/strong>Hay pocos hombres tan endurecidos en el pecado, pero se proponen atender las preocupaciones de sus almas en un momento u otro. \u201cCuando tenga una temporada conveniente\u201d, etc. As\u00ed, muchos resuelven reformarse y arrepentirse en alg\u00fan momento futuro. Ya es hora de que se entusiasmen con la religi\u00f3n cuando est\u00e9n asentados en el mundo, o de pensar en morir cuando la muerte toque a la puerta. Es f\u00e1cil nadar con la corriente, y ser\u00eda vano intentar nadar contra ella: por lo tanto, se divertir\u00e1n mientras puedan. Pocos hombres se pierden por decir que no se arrepentir\u00e1n; pero muchos por decir que lo har\u00e1n, pero a\u00fan no. El joven que parec\u00eda decidido a seguir a Cristo quer\u00eda primero ir a enterrar a su padre. Y las excusas para no asistir a la cena de bodas no insin\u00faan una negativa absoluta, sino s\u00f3lo una demora.<\/p>\n


II. <\/strong>La locura y el peligro de descuidar las preocupaciones de nuestra alma y posponerlas para una temporada m\u00e1s conveniente.<\/p>\n

1. <\/strong>Las preocupaciones de nuestras almas son de la mayor importancia y, por lo tanto, no deben tomarse a la ligera. Algunas cosas son provechosas y otras agradables; y muchas de esas cosas pueden ocupar nuestra atenci\u00f3n; pero \u201cuna cosa es necesaria\u201d, y debe ser atendida.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida es muy incierta. El rico habla de tener bienes guardados para muchos a\u00f1os, etc. Muchos hombres parecen no estar nunca convencidos de que tienen alma hasta que llegan a perderla; o pensar en un estado futuro hasta que apenas est\u00e1n entrando en \u00e9l. Aplazaron el d\u00eda malo; pero debe llegar, y puede llegar cuando menos se lo espera. Satan\u00e1s, que ahora nos tienta a demorarnos un poco m\u00e1s, en lo sucesivo nos persuadir\u00e1 de que nos hemos demorado demasiado.<\/p>\n

3. <\/strong>Los retrasos aumentan las dificultades. El coraz\u00f3n se endurece m\u00e1s, la conciencia se vuelve m\u00e1s cauterizada, las convicciones vuelven con menos frecuencia y los h\u00e1bitos pecaminosos se fortalecen y confirman cada vez m\u00e1s. Dios tambi\u00e9n, provocado por nuestra negligencia y desprecio de su misericordia, puede con justicia decir de nosotros como lo hizo con Efra\u00edn: \u201c\u00a1\u00c9l est\u00e1 unido a los \u00eddolos, d\u00e9jalo!\u201d <\/em>(B. Beddome , MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incierto del ma\u00f1ana<\/strong><\/p>\n

Dijo una ni\u00f1a que acababa de leer la cuenta del peri\u00f3dico de una explosi\u00f3n, \u00abMadre, \u00bfno crees que la gente que trabaja en los molinos de polvo deber\u00eda ser piadosa?\u00bb Hab\u00eda mucho de naturaleza humana en esa pregunta. El mundo, como la ni\u00f1a, piensa que todos los que est\u00e1n especialmente expuestos deben estar preparados para una muerte s\u00fabita. Pero, \u00bfno es el mundo entero un gran molino de polvo? \u00bfNo est\u00e1 lleno por todas partes con los elementos de destrucci\u00f3n? El mismo aire que respiramos puede volverse venenoso y matarnos. El agua que bebemos puede contener alg\u00fan ingrediente mortal que ni la vista ni el gusto pueden detectar. Siempre estamos rodeados de peligros invisibles. Nunca estamos seguros del ma\u00f1ana. Entonces, \u00bfno deber\u00edamos estar preparados, sea cual sea nuestra edad, nuestro negocio o nuestra localidad, para una muerte s\u00fabita?<\/p>\n

El inter\u00e9s propio reprende la indecisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Tienes dicho esto muchas veces al Esp\u00edritu de gracia; pero no tratar\u00edas tan poco ceremoniosamente a nadie que te llame para ministrar a tu felicidad. Si un amigo os indicara los medios de adquirir una fortuna, o os abriera alg\u00fan nuevo camino hacia el honor y el placer, con cu\u00e1nto inter\u00e9s escuchar\u00edais su conversaci\u00f3n, y examinar\u00edais con deliberaci\u00f3n todos sus detalles. No lo despedir\u00edas de tu presencia hasta que hubiera satisfecho tus m\u00e1s m\u00ednimas preguntas; e incluso entonces lo instar\u00edas una y otra vez a volver a visitarte. Su inter\u00e9s se despertar\u00eda m\u00e1s profundamente si \u00e9l presentara ante usted dos objetos distintos de adquisici\u00f3n, los cuales no podr\u00edan obtenerse, y entre los cuales una elecci\u00f3n de su parte fuera absolutamente esencial. Y, sin embargo, cuando se presenta una herencia celestial y se te habla de su permanencia, felicidad y dicha, dudas, al compararla con la fama y la fortuna terrenales, \u00a1y no sabes cu\u00e1l elegir!<\/p>\n

Procrastinaci\u00f3n fatal<\/strong><\/p>\n

Hace algunos a\u00f1os, un joven se sent\u00f3 en uno de estos bancos frente a m\u00ed. Escuch\u00f3 un serm\u00f3n apasionado del predicador que esa noche ocupaba el p\u00falpito, inst\u00e1ndolos y rog\u00e1ndoles que entregaran sus corazones a Cristo. Este joven estaba muy afectado, y cuando se insinu\u00f3 el encuentro posterior, se volvi\u00f3 hacia un compa\u00f1ero y le dijo: \u201cMe quedar\u00e9. No me importa que me hablen, solo pueden llevarme a Cristo, y eso es lo que quiero\u201d. Pero su compa\u00f1ero se ri\u00f3 de \u00e9l. \u201cHombre, eres un tonto; si te quedas aqu\u00ed, todos se reir\u00e1n de ti\u201d. El joven hizo un d\u00e9bil esfuerzo por resistir a su amigo; pero finalmente se dej\u00f3 llevar, sin duda pacificando su conciencia con el pensamiento de que en otro momento tendr\u00eda el asunto resuelto de una vez por todas. Compa\u00f1ero tonto, las oportunidades perdidas nunca se recuperan, y rara vez ocurren otras similares. El d\u00eda siguiente se pas\u00f3 en una taberna, donde el nombre de Cristo nunca se escuch\u00f3 excepto como juramento. Al volver a casa tarde en la noche, \u00e9l y su compa\u00f1ero tuvieron que cruzar la v\u00eda f\u00e9rrea. Sus sentidos estaban demasiado embotados con su juerga para observar las luces de un tren expreso que se aproximaba a ellos, hasta que con un s\u00fabito descenso y un rel\u00e1mpago estuvo sobre ellos, y en otro momento este joven que la noche anterior estaba \u00abcasi convencido\u00bb yac\u00eda muerto sobre la v\u00eda del tren. Para \u00e9l hab\u00eda sido la \u00faltima oportunidad, como puede serlo para algunos de ustedes, a quienes solo puedo dar el mensaje de Dios: \u201cAhora es el tiempo aceptable\u201d. (W. Ross.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aplazamiento ruinoso<\/strong><\/p>\n

Las causas en los tribunales se aplazan, a veces porque los testigos no est\u00e1n listos, o porque el demandante no est\u00e1 listo, o porque el demandado no est\u00e1 listo, y algunas veces porque el juez no est\u00e1 listo, hasta que la lista de costas es ruinosa, as\u00ed que hay hombres y mujeres que han aplazado la causa de la salvaci\u00f3n del alma desde la juventud hasta la mediana edad, desde la salud a la enfermedad, desde la prosperidad a la adversidad, hasta la muerte eterna ser\u00e1 la cuenta de gastos a pagar. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sedantes destructivos<\/strong><\/p>\n

Los m\u00e9dicos nos dicen que el el uso constante de sedantes, lento pero seguro, amortigua las energ\u00edas y agota la fuerza vital. Los buenos prop\u00f3sitos para ma\u00f1ana son un agradable jarabe calmante para nuestra conciencia hoy, pero existe el peligro de que se da\u00f1e su actividad y se destruya su poder de protesta: queremos t\u00f3nicos mentales, no sedantes. (Dora Hope.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Procrastinaci\u00f3n en Rusia<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00a1Sei tchas! sei tchas!\u00bb No creas lo que te dice el cura o el diccionario sobre el significado de esa expresi\u00f3n. El diccionario te dir\u00e1 que significa \u201cinmediatamente\u201d, pero todo eso es una tonter\u00eda. En la boca de un ruso significa \u00aben una hora\u00bb, \u00abla semana que viene\u00bb, \u00aben un a\u00f1o o dos\u00bb, \u00abnunca\u00bb, m\u00e1s com\u00fanmente, \u00abnunca\u00bb. Como muchas otras palabras en ruso, \u00absei tchas\u00bb solo se puede entender despu\u00e9s de una larga experiencia. (Mackenzie Wallace.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Demasiado tarde<\/strong><\/p>\n

F\u00e9lix tembl\u00f3 pero procrastin\u00f3. Y tantos ahora est\u00e1n afectados por su estado y peligro, pero posponen la b\u00fasqueda de la religi\u00f3n hasta que se vuelven indiferentes al respecto, y hasta que es demasiado tarde. Los ministros a menudo no son enviados a visitar a las personas hasta que est\u00e1n agonizantes, o inconscientes, o completamente incapaces de atender las condiciones de salvaci\u00f3n, as\u00ed como a veces no se recurre a los m\u00e9dicos hasta que la enfermedad ya no tiene remedio. A menudo es una calamidad llegar demasiado tarde al correo, demasiado tarde para encontrarse con un amigo, demasiado tarde para tomar el tren o el barco que tiene que zarpar. Pero ser\u00e1 una miseria eterna e infinita demorar la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n hasta que la puerta de la misericordia se cierre para siempre. \u201cEl camino de poco a poco lleva al pueblo de Nunca.\u201d \u201cHoy es el d\u00eda de la misericordia, ma\u00f1ana puede ser el d\u00eda de la perdici\u00f3n\u201d. (HR Burton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro del retraso en la decisi\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n

En un pastorado de veinte a\u00f1os en una de las iglesias m\u00e1s antiguas de esta comunidad, trescientas ochenta personas se unieron a la iglesia. El ministro tom\u00f3 nota de ciertos hechos concernientes a cada uno. De estos trescientos ochenta, trescientos cinco se unieron a la iglesia antes de los treinta a\u00f1os; treinta y ocho entre treinta y cuarenta; veintid\u00f3s entre cuarenta y cincuenta; ocho entre cincuenta y sesenta; tres entre sesenta y setenta; tres entre setenta y ochenta; uno entre ochenta y noventa. A medida que pasan las d\u00e9cadas, los n\u00fameros disminuyen r\u00e1pidamente; ya medida que pasan los a\u00f1os sabemos que la intensidad del deseo, que la frecuencia de la venida del deseo de amar a Dios va disminuyendo. El deseo puede desvanecerse a una edad temprana: puede que nunca desaparezca en una vida que ronda el siglo. Pero recuerde, puede desaparecer en cualquier a\u00f1o; recuerda, debe debilitarse a medida que pasa el tiempo; recuerda, puede cesar, y cesar para siempre. (GPThwing.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hch 24,25 Y como \u00e9l razonando sobre la justicia, la templanza y el juicio venidero, F\u00e9lix tembl\u00f3. Razonamiento de Pablo ante F\u00e9lix Considere– I. La manera de predicar de Pablo. No pronunci\u00f3 aseveraciones dogm\u00e1ticas ni se dedic\u00f3 a la declamaci\u00f3n vaga, a la especulaci\u00f3n aireada que podr\u00eda agradar pero no beneficiar, a los artificios de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos 24:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40038","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40038","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40038"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40038\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40038"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40038"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40038"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}