{"id":40092,"date":"2022-07-16T09:33:30","date_gmt":"2022-07-16T14:33:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-114-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:33:30","modified_gmt":"2022-07-16T14:33:30","slug":"estudio-biblico-de-romanos-114-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-114-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 1:14-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 1,14-16<\/span><\/p>\n

Soy deudor tanto de los griegos como de los b\u00e1rbaros.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Soy deudor<\/strong><\/p>\n

El <\/em>texto plantea una cuesti\u00f3n sobre puntos que, en fraseolog\u00eda mercantil, ser\u00edan designados–<\/p>\n


I. <\/strong>El negocio.<\/p>\n

1. <\/strong>Un comerciante, embarcado en un extenso comercio exterior, ha adquirido el h\u00e1bito de hacer una gran cantidad de peque\u00f1os negocios en casa en los que la ganancia es peque\u00f1a; pero est\u00e1 cerca y, por lo tanto, ocupa un tiempo desproporcionado a su valor. Mientras tanto, abundan los rumores de que en un mercado extranjero los precios hab\u00edan ca\u00eddo repentinamente antes de que llegaran sus productos; que en otro sus agentes hab\u00edan vendido su cargamento y se hab\u00edan dado a la fuga; y que en un tercer sentido se hab\u00eda perdido en el mar una inversi\u00f3n no asegurada. Se niega a examinar estos informes porque no le gusta el tema; y para mantener su mente libre de reflexiones dolorosas, se lanza con redoblada energ\u00eda a su charlataner\u00eda y se regocija con el medio penique de ganancia que produce cada transacci\u00f3n. El hombre est\u00e1 loco, dices. \u00c9l es. Pero probablemente \u201ct\u00fa eres el hombre\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos somos comerciantes. Tenemos negocios con ambos mundos; pero nuestro inter\u00e9s en uno es peque\u00f1o, en el otro casi infinito. Por lo tanto, se convierte en una cuesti\u00f3n importante si nuestra atenci\u00f3n a estos dos est\u00e1 en la debida proporci\u00f3n a su valor comparativo. \u00a1Pobre de m\u00ed! hay muchos comerciantes tontos que est\u00e1n ansiosos por el saldo de sus cuentas por el tiempo, y dejan que los intereses de la eternidad se hundan o naden.<\/p>\n

3. <\/strong>Pablo era un hombre diligente y en\u00e9rgico. Si hubiera sido un comerciante, el ingenio m\u00e1s agudo de todo el Mercado no podr\u00eda haberlo sobrepasado. Examin\u00f3 de cerca el valor de un art\u00edculo y calcul\u00f3 muy bien cu\u00e1nto le reportar\u00eda. Se embarc\u00f3 todo en un negocio y luego lo empuj\u00f3 al m\u00e1ximo. No descuid\u00f3 los asuntos necesarios de esta vida, sino que su tesoro estaba en los cielos, y su coraz\u00f3n lo segu\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>La deuda.<\/p>\n

1. <\/strong>Por muy buena que sea la posici\u00f3n de los hombres en el mundo actual, en sus mayores negocios todos comienzan con deudas, y ning\u00fan esfuerzo propio podr\u00e1 saldarlas jam\u00e1s. Algunos herederos desear\u00edan renunciar a su herencia. Cuando un hombre descubre que su propiedad est\u00e1 gravada m\u00e1s all\u00e1 del valor de todo lo que tiene o puede esperar ganar, las consecuencias son desastrosas. Si hubiera alguna esperanza de \u00e9xito, podr\u00eda esforzarse por disminuir gradualmente su carga; pero la deuda es obviamente tan grande que, a pesar de todos sus esfuerzos, su monto crecer\u00e1 cada a\u00f1o. Se desanima y se abandona a su destino. Tal es la condici\u00f3n de los hombres en relaci\u00f3n con Dios. Nacemos con una deuda, y el monto de nuestras obligaciones ha aumentado y sigue aumentando d\u00eda a d\u00eda. En este extremo, un Daysman se interpone entre el juez y el culpable y paga la deuda. \u201cAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u201d. La escritura que estaba contra nosotros es borrada; el v\u00ednculo se cancela y somos libres.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecador perdonado est\u00e1 claro en el libro del juicio de Dios; pero le debe mucho a su Redentor. Est\u00e1 tan profundamente endeudado como siempre, pero ahora es una deuda de gratitud. Es mayor de lo que jam\u00e1s podr\u00e1 pagar; pero cuanto m\u00e1s se da cuenta de su grandeza, m\u00e1s feliz crece.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero Pablo confiesa aqu\u00ed que es deudor con el hombre, con todo hombre. \u00bfC\u00f3mo es esto? As\u00ed: En los complicados procesos de las mercanc\u00edas modernas, un hombre se encuentra a menudo en deuda con personas desconocidas. Has hecho negocios con un comerciante a distancia, y el resultado es un saldo pecuniario a su favor, mientras que en las transacciones con otra parte el saldo es en su contra. Con miras a su conveniencia y la de su corresponsal, en lugar de obtener dinero de usted y pagarlo a su acreedor, le entrega a ese acreedor el cr\u00e9dito que tiene contra usted; o, para hacer la analog\u00eda m\u00e1s completa, el comerciante a quien debes dinero desea ayudar a ciertas personas indigentes de tu ciudad, y les entrega la letra como equivalente de dinero. La persona que posee ese cr\u00e9dito as\u00ed transferido lo presenta para el pago, y usted debe pagar. As\u00ed os hac\u00e9is deudores de personas a las que nunca hab\u00e9is visto. As\u00ed Pablo se convirti\u00f3 en deudor de los griegos; y le deb\u00eda todo lo que ten\u00eda y era a Cristo, quien transfiri\u00f3 su derecho, y Pablo estaba obligado a honrarlo. As\u00ed que dondequiera que haya un hombre en necesidad, espiritual o temporal, all\u00ed se presenta un reclamo legal a los disc\u00edpulos de Cristo; y si repudian, deshonran a su Se\u00f1or. Este principio se exhibe en la historia de la mujer con el frasco de alabastro del ung\u00fcento (Mar 14:3-9<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>La ra\u00edz y la vida de la verdadera religi\u00f3n es la devoci\u00f3n personal a un Redentor personal; de ah\u00ed en adelante crece el servicio activo en su causa. Estos son el primer y segundo mandamiento del dec\u00e1logo del Nuevo Testamento. Ninguno de estos puede prosperar solo. La devoci\u00f3n sin trabajo degenera en moner\u00eda; el trabajo sin devoci\u00f3n se hunde en un secularismo superficial e irregular. Si tenemos misericordia de Cristo, debemos misericordia a los hombres.<\/p>\n

5. <\/strong>Tampoco la apat\u00eda del mundo libera al cristiano de sus obligaciones. Si una compa\u00f1\u00eda de pobres tuviera un reclamo contra un ciudadano, y si \u00e9ste se aprovechara de su ignorancia y pobreza para evadir el pago, ser\u00eda un hombre deshonroso. De la misma manera, aunque aquellos que ahora tienen el derecho de Cristo sobre nosotros, sin saber su valor, no lo presenten para el pago, estamos obligados por honor a buscarlos y cumplir con nuestras obligaciones.<\/p>\n


III. <\/strong>La composici\u00f3n; en qu\u00e9 forma y en qu\u00e9 cuant\u00eda se propon\u00eda pagar el concursado. Obs\u00e9rvese con atenci\u00f3n que la vida m\u00e1s devota no se ofrece como adecuada retribuci\u00f3n al Salvador. Lo mismo podr\u00eda un hombre comprar su perd\u00f3n al principio del Juez que pagarlo al Redentor despu\u00e9s. Paga, no con esp\u00edritu de esclavitud, sino con esp\u00edritu de amor agradecido; no es que busque el momento en que la deuda sea pagada, sino que se deleita en el acto de pagarla. Habiendo anunciado su principio, Pablo se sumergi\u00f3 inmediatamente en sus detalles pr\u00e1cticos (Rom 1:15<\/span>). Adoptando el orden natural y b\u00edblico, sugeriremos primero algunos plazos de la deuda que se debe a las partes–<\/p>\n

1. <\/strong>En casa. No es necesario que los deudores se vayan lejos para encontrar una persona autorizada para recibir los pagos. El acreedor original ha asegurado que los s\u00edndicos debidamente calificados deben estar en la banda. Dondequiera que haya un ser en la miseria a vuestro alcance, con ese ser humano sois deudores. \u00a1Contempla el manantial abierto de todo esfuerzo misionero en el hogar! Cuando ciertas instituciones que en un principio se sosten\u00edan con contribuciones voluntarias fueron transferidas a un impuesto impuesto a la comunidad por la autoridad imperial, las dificultades de los administradores desaparecieron. \u00a1Ah, el tesoro de la misi\u00f3n estar\u00eda siempre lleno si la autoridad de Cristo fuera tan eficaz en el coraz\u00f3n de los cristianos como la del gobierno! Pero que no se suponga que es en dinero solamente o principalmente que los cristianos deben pagar su deuda. El servicio personal es la moneda de curso legal, y solo en una medida limitada se puede recibir dinero como equivalente. El trato personal es la necesidad de nuestros d\u00edas.<\/p>\n

2. <\/strong>En el extranjero. Muere un hombre rico, dejando una familia numerosa de ni\u00f1os peque\u00f1os, de los cuales otro hombre rico obtiene la tutela. En parte por la ley y en parte por la violencia, expulsa a todos los competidores y se constituye en el \u00fanico administrador de los menores ricos. Luego procede a enriquecerse con la herencia de sus pupilos. Hemos expulsado magistralmente, por no decir injustamente, a todos los dem\u00e1s reclamantes y asumido la tutela absoluta sobre las vastas poblaciones de la India. Nos hemos enriquecido con la herencia de esos hijitos. Como naci\u00f3n cristiana, por lo tanto, somos deudores de ellos. (W. Arnot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deudor y acreedor<\/strong><\/p>\n

El <\/em>text sugiere que las misiones cristianas son \u201cuna nueva forma de pagar viejas deudas\u201d. Las deudas son en verdad viejas; la forma de pagarlos es nueva. Los acreedores han ido aumentando en n\u00famero, mientras que la deuda, con intereses, ha ido creciendo. Los deudores tambi\u00e9n han ido creciendo en n\u00famero y en capacidad para cumplir con sus obligaciones. Pero a\u00fan as\u00ed la deuda est\u00e1, en gran medida, impaga.<\/p>\n


I. <\/strong>El deudor y su deuda. El ap\u00f3stol us\u00f3 estas palabras como representaci\u00f3n de toda la Iglesia. La Iglesia no es una compa\u00f1\u00eda bajo la Ley de Responsabilidad Limitada, sino una sociedad, y cada socio est\u00e1 involucrado hasta el m\u00e1ximo de sus posesiones. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>La base de este endeudamiento. Las palabras de Pablo no se usan directamente de su relaci\u00f3n con Dios. Sin embargo, debemos recordar que existe una conexi\u00f3n \u00edntima entre nuestra deuda con Dios y nuestra deuda con nuestros semejantes. La pregunta, \u201c\u00bfCu\u00e1nto le debes a tu Se\u00f1or?\u201d siempre debe preceder al otro, \u00ab\u00bfCu\u00e1nto le debes a tu pr\u00f3jimo?\u00bb Porque somos deudores de Dios, somos deudores del hombre, y en la medida en que reconozcamos al uno, reconoceremos al otro. La verdadera base de este endeudamiento se encuentra, por lo tanto, en la relaci\u00f3n del hombre regenerado con Dios como sujeto de \u201clas abundantes riquezas de su gracia, en su bondad para con nosotros en Cristo Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Mirada de esta manera, la deuda es una deuda de honor. No uso el t\u00e9rmino, como se hace a menudo, de tal manera que implique que no puede haber deshonra en el descuido de la deuda en otras formas. Pero como en este caso no se puede emitir ning\u00fan escrito, es por lo tanto peculiarmente una deuda de honor. Cuando Dios nos dio Su salvaci\u00f3n, no fue solo para nosotros, sino para la familia del hombre, de la cual no somos m\u00e1s que miembros. Nuestro honor se ocupa, por lo tanto, de cumplir al m\u00e1ximo el prop\u00f3sito de Dios as\u00ed dado a conocer. Un fideicomisario tiene una carga confiada a \u00e9l por otro cuyo representante es \u00e9l. La debida administraci\u00f3n del fideicomiso es para \u00e9l un punto del m\u00e1s alto honor. Cada cristiano es, en virtud de su cristianismo, un depositario del evangelio para la humanidad en general y, por lo tanto, obligado por el honor a ver que los miembros de la raza obtengan su parte completa.<\/p>\n

3. <\/strong>Concedido esto, creo que admitir\u00e1 que para el hombre de honor es algo triste estar endeudado. Pablo no era pesimista; pero era un hombre demasiado sincero como para cerrar los ojos ante el estado real ante Dios de aquellos que no conoc\u00edan a Cristo. Hab\u00eda, por lo tanto, dos lados en su experiencia, como debe haber en la de todo cristiano. Mirando hacia Dios, se regocij\u00f3 con los rayos del Sol de Justicia; mirando hacia los hombres, estaba entristecido por la espesa oscuridad de su falta de regeneraci\u00f3n y muerte en el pecado. As\u00ed sucedi\u00f3 que estaba \u201ctriste, pero siempre gozoso\u201d, y su tristeza despert\u00f3 en \u00e9l un profundo sentido de responsabilidad que encontr\u00f3 expresi\u00f3n en las palabras \u201csoy deudor\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>El deudor cristiano, al ver la verdadera base de su deuda, movido por un sentido de honrar a Cristo y entristecido por el pensamiento de su responsabilidad, har\u00e1 esfuerzos arduos y abnegados para saldar su deuda. As\u00ed fue con Pablo. A pesar de los escasos medios de transporte a su disposici\u00f3n, logr\u00f3 llegar a casi todos los principales centros del mundo entonces conocido. Por breve que fuera su curso cristiano, estuvo repleto de acci\u00f3n. \u00abVol\u00f3 por todo el mundo\u00bb, y en cada punto que toc\u00f3 celebr\u00f3 reuniones de sus acreedores, reuniones cuyo objeto no era ofrecer una composici\u00f3n, sino pagar veinte chelines por libra, mientras les explicaba \u201clas inescrutables riquezas de Cristo\u201d. La deuda a\u00fan se debe. No existe un \u201cestatuto de limitaciones\u201d que cancele nuestras obligaciones de predicar el evangelio a toda criatura.<\/p>\n


II. <\/strong>El acreedor y su cr\u00e9dito.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde est\u00e1? El clamor conmovedor de la viuda a Eliseo fue: \u201cHa venido el acreedor\u201d, S\u00ed, ha venido el acreedor. La civilizaci\u00f3n lo ha tra\u00eddo, Hubo un tiempo en que los paganos estaban lejos; pero el ferrocarril y el vapor, el tel\u00e9grafo y el tel\u00e9fono han unificado la raza. En tres semanas usted puede estar entre los millones de personas de la India. Es posible que sepa hoy lo que sucedi\u00f3 ayer en China, ya que William Carey no pudo haber sabido en Northampton lo que hab\u00eda ocurrido en Londres el d\u00eda anterior. Los descubrimientos de la ciencia han puesto nuevas y pesadas cargas de responsabilidad sobre la Iglesia de Dios, pero al mismo tiempo nos ayudan a cumplir con nuestras obligaciones.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n es \u00e9l? \u201cYo tambi\u00e9n soy un hombre\u201d, dice; \u201cning\u00fan mono evolutivo, por mucho que las apariencias est\u00e9n en mi contra, sino de la creaci\u00f3n de Dios. Tu padre, Ad\u00e1n, tambi\u00e9n fue mi padre. La fraternidad com\u00fan constituye el derecho del hombre sobre el hombre con respecto al evangelio. Cuando Dios, en el misterio de la Encarnaci\u00f3n, se complaci\u00f3 en llevar a la humanidad a la uni\u00f3n consigo mismo, no fue la humanidad inglesa o la humanidad civilizada, sino la humanidad como tal. La hermandad de la raza, establecida en la creaci\u00f3n en la persona del primer hombre, se confirma en la Encarnaci\u00f3n en la persona del Segundo Hombre. El acreedor, entonces, es tu hermano perdido hace mucho tiempo que pide su parte de esa salvaci\u00f3n que Dios se acerc\u00f3 al hombre para asegurar.<\/p>\n

3. <\/strong>Su afirmaci\u00f3n. Este es enf\u00e1ticamente el d\u00eda del pueblo. Ha llegado el d\u00eda de la oligarqu\u00eda y de la aristocracia; el d\u00eda de la democracia, nos guste o no, ha amanecido. Los pocos han tenido su d\u00eda, los muchos ahora tendr\u00e1n el suyo. Los derechos del hombre como hombre est\u00e1n siendo llevados r\u00e1pidamente al frente. El que discierne los signos de los tiempos escucha el clamor cada vez mayor del proletariado reclamando una mayor porci\u00f3n de privilegio, y junto a \u00e9l el clamor igualmente entusiasta aunque silencioso del mundo pagano por una comuni\u00f3n m\u00e1s plena en el privilegio y la bendici\u00f3n cristianos. El que nota estas cosas todav\u00eda tendr\u00e1 resonando en sus o\u00eddos el grito: \u201c\u00a1Ven y ay\u00fadanos!\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se cumplir\u00e1 este reclamo? Las demandas del acreedor de la viuda fueron satisfechas por una provisi\u00f3n dada por Dios. Las deudas que tenemos con los paganos deben ser pagadas por lo que recibimos de la misma fuente Divina. Cuando Dios hubo multiplicado su aceite, el profeta dijo: \u201cPaga tu deuda y vive, t\u00fa y tus hijos, del resto\u201d. El trabajo a domicilio no sufrir\u00e1 porque se satisfagan las demandas del mundo exterior. No desvalorizo el dinero ni a los hombres; pero a fin de producir en mayor medida tanto a los hombres como al dinero, necesitamos lo que ni el dinero puede comprar ni los hombres crear: una medida m\u00e1s plena del poder divino en toda la Iglesia. (WP Lockhart,<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deudores<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El lenguaje es comercial y, sin embargo, la obligaci\u00f3n no es precisamente la que com\u00fanmente entiende un comerciante. Deuda es lo que un hombre debe a otro por algo recibido. Pero Pablo no estaba de ninguna manera en deuda con los gentiles, no le deb\u00eda ni un centavo a nadie. Tampoco les deb\u00eda gratitud a los gentiles, porque en casi todas las ciudades hab\u00eda sufrido mal. Por lo tanto, no fue por este motivo que Pablo se reconoci\u00f3 a s\u00ed mismo como deudor, sino \u00fanicamente por el hecho de que hab\u00eda recibido algo por ellos. \u201cEl glorioso evangelio del Dios bendito\u201d hab\u00eda sido \u201cencomendado\u201d a su \u201cencomienda\u201d; \u00e9l hab\u00eda sido \u201cpermitido por Dios para ser confiado con el evangelio.\u201d Esto, por lo tanto, no pod\u00eda honestamente contenerse. Por un lado, hab\u00eda sido bendecido notablemente por Cristo. Luego, del otro lado, estaban las necesidades del mundo gentil. La visi\u00f3n del macedonio clamando: \u201cPasa y ay\u00fadanos\u201d, fue, de hecho, una indicaci\u00f3n divina especial de lo que el Se\u00f1or quer\u00eda que hiciera; pero lleg\u00f3 en esa forma y tiempo porque ya estaba en la l\u00ednea de todos sus deseos. Conoc\u00eda el vac\u00edo y la degradaci\u00f3n de las idolatr\u00edas de los gentiles, y habiendo aprendido el valor de su propia alma en la cruz de Cristo, estaba deseoso de ser el medio para comunicarles la misma revelaci\u00f3n y transmitirles la misma vida. Si deb\u00edan aceptarlo o no, depend\u00eda de ellos mismos. Pero en cuanto a la proclamaci\u00f3n, se le impuso la necesidad, y sinti\u00f3 que estaba en su peligro si callaba,<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo oper\u00f3 ese motivo se ve por su curso en Atenas. Estaba all\u00ed solo. No hab\u00eda tenido la intenci\u00f3n de hacer nada p\u00fablicamente all\u00ed sin compa\u00f1eros; pero cuando vio el estado de las cosas, su esp\u00edritu se conmovi\u00f3 tanto que, a riesgo de escarnio y persecuci\u00f3n, no pudo dejar de hablar. Siempre estaba atento a las oportunidades de pagar esta deuda. No tem\u00eda hablar con hombres como Sergio Paulo o Festo; y, sin embargo, no estaba por encima de buscar la salvaci\u00f3n de un esclavo fugitivo como On\u00e9simo. Fue igualmente ferviente en la peque\u00f1a reuni\u00f3n de oraci\u00f3n en Filipos y en la cima del Are\u00f3pago, e incluso en Roma encontr\u00f3 una congregaci\u00f3n lo suficientemente grande para su ambici\u00f3n en el soldado que estaba encadenado a su brazo derecho. Nunca vio a un hombre sin recordar que ten\u00eda una deuda que pagarle, y as\u00ed, no m\u00e1s en beneficio del extra\u00f1o que para la exoneraci\u00f3n de su propia conciencia, busc\u00f3 su mayor bienestar. Cuando lo digo as\u00ed, dejo de asombrarme ante la incansable asiduidad del gran ap\u00f3stol, mientras que al mismo tiempo me llena de verg\u00fcenza la mezquina peque\u00f1ez de nuestro cristianismo moderno.<\/p>\n

3. <\/strong>El suyo fue solo un ejemplo espec\u00edfico de un principio, que se mantiene para nosotros tan real y poderosamente como lo hizo para \u00e9l, a saber, que la posesi\u00f3n personal de privilegios es de la naturaleza de un fideicomiso e implica la obligaci\u00f3n de usar no s\u00f3lo para el beneficio individual, sino para el bienestar de los dem\u00e1s. La grandeza de una dotaci\u00f3n excepcional conlleva una obligaci\u00f3n de servicio excepcional. El m\u00e1s alto de todos, en virtud de su misma elevaci\u00f3n, es ser el servidor de todos. El poder de los fuertes est\u00e1 divinamente hipotecado en inter\u00e9s de los d\u00e9biles; el que sufre tiene un derecho dado por Dios sobre m\u00ed para el alivio y el ignorante para la instrucci\u00f3n. Esta es claramente la verdadera interpretaci\u00f3n de la par\u00e1bola del buen samaritano; y de hecho es el resultado verdadero y propio del evangelio mismo. S\u00e9 que el ego\u00edsmo repudiar\u00eda todo ese endeudamiento. El hombre de riqueza, rango, conocimiento, poder, dice que ha ganado su posici\u00f3n y que tiene derecho a usarla como quiera, sin importar lo que pueda ser de los dem\u00e1s.<\/p>\n

4 . <\/strong>Pero Cristo ha invertido todo eso al introducir el principio en el que ahora estoy insistiendo, y ya vemos indicios de sus operaciones entre nosotros. Tomemos el poder, por ejemplo; y \u00a1cu\u00e1n pronto los hombres asienten ahora a la afirmaci\u00f3n de que tiene sus deberes, es decir, <\/em>deudas, as\u00ed como sus prerrogativas! Luego, en cuanto a la riqueza: se fortalece entre nosotros la convicci\u00f3n de que el hombre que es bendecido con ella es deudor de la comunidad de la que es miembro. Lo mismo puede decirse de la educaci\u00f3n, etc. Cierto, todav\u00eda estamos muy lejos del pleno reconocimiento de este principio; pero se abre camino.<\/p>\n

5. <\/strong>El principio ha tenido su origen en el evangelio, porque hasta que vino Cristo, a los hombres les importaba poco cualquier cosa fuera de s\u00ed mismos. La pregunta de Ca\u00edn, \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb da la clave para la explicaci\u00f3n de todas las enormidades de las antiguas civilizaciones. Pero Cristo ense\u00f1\u00f3 a sus seguidores a mirar \u201cno cada uno por lo suyo propio, sino cada uno tambi\u00e9n por lo ajeno\u201d. Y este principio proporciona lo que se necesita para hacer frente a los peligros de nuestra civilizaci\u00f3n moderna. La tendencia de los tiempos es aumentar la separaci\u00f3n entre las diferentes clases. Continuamente escuchamos decir que los ricos son cada vez m\u00e1s ricos y los pobres cada vez m\u00e1s pobres. El abismo que se ha abierto durante mucho tiempo entre el empleador y el empleado se est\u00e1 ensanchando. Ahora algo de eso es sin duda inevitable. Nunca podremos tener un nivel muerto de igualdad absoluta. Lo que tenemos que hacer es traer el principio del evangelio a este tema con m\u00e1s fuerza; pues mira c\u00f3mo saca el veneno de toda esta diversidad de condiciones. Hace del poderoso el guardi\u00e1n de los d\u00e9biles, del rico el guardi\u00e1n de los pobres, del erudito el maestro de los ignorantes y del hombre libre el emancipador de los esclavizados. Cuando sus seguidores discutieron entre ellos cu\u00e1l deber\u00eda ser el mayor, el Se\u00f1or, en lugar de tratar de desarraigar la ambici\u00f3n, dio una nueva definici\u00f3n de grandeza como servicio, y les pidi\u00f3 que fueran ambiciosos. Y precisamente de la misma manera aqu\u00ed el evangelio, lejos de borrar todas las distinciones en la sociedad como lo har\u00eda el comunista, convierte los mismos privilegios que marcan la distinci\u00f3n entre una clase superior y una inferior en la base de la obligaci\u00f3n, de modo que uno es el \u00fanico. deudor del otro, y la obligaci\u00f3n aumenta con el aumento del privilegio.<\/p>\n

6. <\/strong>Pero deber\u00edamos esperar encontrar la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta de este principio en la Iglesia cristiana. Y aqu\u00ed, aunque no ha alcanzado nada parecido a su desarrollo leg\u00edtimo, no estamos del todo defraudados, porque ha originado y sostenido la gran empresa misionera; y aunque la Iglesia como un todo todav\u00eda no ha llegado al nivel de Pablo, todav\u00eda ha habido individuos que no son indignos de ser comparados incluso con el gran ap\u00f3stol de los gentiles. Mientras nosotros aqu\u00ed en casa disfrutamos de nuestros privilegios con autocomplacencia y satisfacci\u00f3n, y pensamos que cumplimos nuestra parte dando una peque\u00f1a donaci\u00f3n anual, los misioneros est\u00e1n trabajando con devoto hero\u00edsmo para llevar el evangelio a tierras ignoradas. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo cristiano es deudor del pagano<\/strong><\/p>\n

>
I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza y la fuerza de ese motivo particular para trabajar por la difusi\u00f3n del evangelio que se presenta en el texto. El sentimiento de deuda en una mente honorable es–<\/p>\n

1. <\/strong>Un poderoso. Se encuentra debajo de todo el comercio del mundo, y es el resorte que impulsa todas las ruedas de los negocios seculares. Nunca se fortalecen las habilidades seculares de un hombre para una actividad m\u00e1s vigorosa que cuando, bajo el sentido de la obligaci\u00f3n, procede con perfecta integridad a obedecer el mandato: \u00abNo deb\u00e1is nada a nadie\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Un motivo alegre y alentador. Hombres distinguidos en el mundo monetario han descrito la oleada de placer que experimentaron en los primeros d\u00edas de su carrera desde el incidente de excitaci\u00f3n hasta una superaci\u00f3n gradual pero segura de sus responsabilidades.<\/p>\n


II. <\/strong>Su fuente y fundamento. Cada cristiano le debe el evangelio a los paganos–<\/p>\n

1. <\/strong>Debido al profundo inter\u00e9s que Cristo tiene en el pagano. En el relato del juicio final se nos ense\u00f1a que todo descuido del bienestar humano es descuido de Cristo, y que cualquier cosa que se haga para la salvaci\u00f3n humana, en cualquier naci\u00f3n o \u00e9poca, se hace por \u00c9l. No tenemos idea de la inmensidad de esa compasi\u00f3n divina por el hombre que movi\u00f3 a Cristo a \u201ctomar nuestras enfermedades y llevar nuestras dolencias\u201d. Tan absorto estaba en su obra misericordiosa que \u201csus amigos salieron para echarle mano\u201d. Esta compasi\u00f3n se origin\u00f3 en parte de Su Divinidad y en parte de Su humanidad. La Divinidad en su compleja persona dio el ojo para ver, ya la humanidad el coraz\u00f3n para sentir y sufrir; y cuando tal ojo se une a tal coraz\u00f3n, el dolor y la simpat\u00eda son infinitos. Como Dios, el Redentor fue el Creador de los hombres, y como Hombre fue su Hermano Mayor; y por lo tanto \u00c9l puede unificarse a s\u00ed mismo con la humanidad, como lo hace en estas maravillosas declaraciones: \u201cEn cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed lo hicisteis\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Debido a su propia deuda personal con Cristo. El lenguaje no logra expresar el car\u00e1cter absoluto del derecho que tiene el Redentor al servicio de su pueblo redimido. El derecho al servicio del hombre que \u00c9l tiene en virtud de Su relaci\u00f3n como Creador es inconmensurable; pero este derecho que Dios como Redentor posee sobre un ser humano que ha salvado de la muerte eterna es a\u00fan mayor. Esto fue lo que hizo que Pablo dijera: \u201cSoy deudor\u201d, etc.<\/p>\n

\u201cDebo el conocimiento de esta gran expiaci\u00f3n que mi Redentor ha hecho por los pecados del mundo entero a toda criatura.\u201d<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Todo cristiano–<\/p>\n

1. <\/strong>Debe considerar la obra de evangelizar el mundo como una deuda que tiene con Cristo y con su pr\u00f3jimo. Debe reconocer de todo coraz\u00f3n esta deuda y no tratar de liberarse de ella explic\u00e1ndola como una forma de hablar. \u201cGratis lo recibisteis, dadlo gratuitamente\u201d. Este fue el mandato que el Salvador dio a Sus doce disc\u00edpulos cuando los dot\u00f3 de poderes milagrosos \u201ccontra los esp\u00edritus inmundos para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia\u201d. Supongamos ahora que hubieran intentado usar este sobrenaturalismo para sus propios prop\u00f3sitos ego\u00edstas, \u00a1cu\u00e1n instant\u00e1neamente hubiera ca\u00eddo sobre ellos la ira del Redentor! Pero el caso hubiera sido el mismo si no hubieran hecho ning\u00fan uso de sus dones. Eran deudores, y deb\u00edan estas misericordias curativas a los enfermos y moribundos, y el mero no uso de ellas habr\u00eda sido un pecado y un crimen. Precisamente tal es la relaci\u00f3n que todo cristiano mantiene con ese poder de curar las enfermedades espirituales que est\u00e1 contenido en el evangelio de Cristo. No podemos recordar demasiado cuidadosamente que el trabajo de las misiones no es un asunto opcional; es una deuda \u201cAy de m\u00ed\u201d, dijo San Pablo, \u201csi no predico el evangelio\u201d. Es como el man\u00e1, que, mientras Israel lo us\u00f3, era el pan del cielo; pero cuando lo atesoraron, se convirti\u00f3 en corrupci\u00f3n en sus mismas manos. Si este sentimiento de endeudamiento decae, entonces la Iglesia volver\u00e1 a caer en la indiferencia y la apat\u00eda, y estos son los heraldos de un cristianismo corrupto, que ser\u00e1 enterrado en una fosa com\u00fan con el paganismo, el mahometismo y todas las formas de pecado y error humanos. <\/p>\n

2. <\/strong>Deben trabajar celosamente para saldar esta deuda. La deuda que el creyente debe pagar no es su deuda con la justicia eterna. Que nunca podr\u00e1 descargar. Los cristianos no deben enviar el evangelio a los griegos y b\u00e1rbaros con el prop\u00f3sito de hacer expiaci\u00f3n por sus pecados, cancelando as\u00ed sus obligaciones con la ley y la justicia. Esa deuda la ha pagado Cristo mismo. Pero nuestra deuda es \u201cpredicar el evangelio a toda criatura\u201d. Si la providencia y el Esp\u00edritu de Dios indican que debemos ir en persona, entonces debemos ir en persona. Si la providencia de Dios ha puesto en nuestras manos la plata y el oro por los cuales podemos enviar a nuestro representante, entonces debemos dar nuestra plata y nuestro oro, con nuestras oraciones por la bendici\u00f3n Divina sobre ellos. Y, por la gracia de Dios, esto se puede hacer. El trabajo es de esa especie moderada y proporcionada que consiste en devolver a Cristo lo que de \u00c9l hemos recibido.<\/p>\n

3. <\/strong>Ser\u00e1 recompensado por el cumplimiento de sus obligaciones. \u201cVenid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundaci\u00f3n del mundo\u201d. Dios recompensa Su propia gracia. (GT Shedd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano deudor de la humanidad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfC\u00f3mo era Pablo un deudor?<\/p>\n

1. <\/strong>No por beneficios especiales conferidos. Ten\u00eda la ciudadan\u00eda romana, de hecho, y no estaba despreocupado de sus privilegios; pero no lo tuvo como una concesi\u00f3n peculiar como consecuencia de alg\u00fan favor peculiar del pueblo romano. Hab\u00eda recibido beneficios del contacto con la literatura y el arte griegos, cuya influencia impregnaba la atm\u00f3sfera del mundo en esa \u00e9poca; pero incluso esto no era un beneficio que se le concediera como separado de los dem\u00e1s. Y estos beneficios, cualesquiera que fueran en cualquier c\u00e1lculo humano, fueron anulados por el trato que le dieron tanto romanos como griegos.<\/p>\n

2. <\/strong>A\u00fan menos estaba en deuda con el b\u00e1rbaro que no ten\u00eda absolutamente nada que darle.<\/p>\n

3. <\/strong>Sinti\u00f3 la obligaci\u00f3n de aquellos que tienen dones especiales de poder o gracia confiados a ellos por Dios para usarlos en beneficio de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> ten\u00eda un conocimiento que el mundo a\u00fan no hab\u00eda alcanzado: el conocimiento de Dios, en la persona de Su Hijo, por el poder de Su Esp\u00edritu, dando redenci\u00f3n al mundo, proveyendo para el hombre la purificaci\u00f3n del pecado, en la blanca hermosura de la santidad de Dios. Era el conocimiento m\u00e1s necesario de todos para el bienestar personal, para la gu\u00eda de los hombres en esta vida y para su preparaci\u00f3n para la gran vida del m\u00e1s all\u00e1. Era el saber m\u00e1s prol\u00edfico del beneficio p\u00fablico; bajo cuya energ\u00eda transformadora el imperio mismo deber\u00eda ser purgado de su salvajismo y convertido a Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n ten\u00eda un poder extraordinario, dado por Dios para la proclamaci\u00f3n de este conocimiento; y debido a que ten\u00eda dones tan eminentes, se sent\u00eda bajo obligaciones proporcionadas a otros desprovistos de ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>Las sugerencias importantes y \u00fatiles que se derivan de esto.<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 raz\u00f3n tienen los pobres y los d\u00e9biles para bendecir siempre a Dios por el evangelio. Es simplemente el evangelio de Cristo tomando la corriente de la inclinaci\u00f3n natural del hombre, deteni\u00e9ndola y luego invirti\u00e9ndola, lo que da a los pobres, los d\u00e9biles y los desamparados su derecho reconocido sobre los que son m\u00e1s fuertes.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 hermosa civilizaci\u00f3n es la que el evangelio contempla como su resultado en el mundo, civilizaci\u00f3n cuya clave est\u00e1 en esta doctrina; que la debilidad confiere derecho, y el poder simplemente impone obligaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00e1l es la prueba del progreso de la civilizaci\u00f3n cristiana en el mundo. No en las invenciones multiplicadoras del mecanismo; en la riqueza acumulada de las ciudades; en la extensi\u00f3n de las instituciones libres; en la difusi\u00f3n de la literatura y el constante avance de la ciencia en la tierra; pero en la respuesta a esta \u00fanica pregunta: \u00bfHasta qu\u00e9 punto la sociedad reconoce en ella su obligaci\u00f3n con los m\u00e1s d\u00e9biles y los m\u00e1s pobres?<\/p>\n

4. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 la prueba pr\u00e1ctica de nuestra experiencia cristiana individual. No en la creencia externa; no en \u00e9xtasis de esp\u00edritu, pero aqu\u00ed: \u00bfCu\u00e1nto tengo del sentimiento de Pablo hacia todos los que me rodean que, por cualquier poder y gracia, y de Su conocimiento supremo que Dios me ha dado, me he vuelto m\u00e1s endeudado con ellos? ? (RS Storrs, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deuda cristiana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su naturaleza y nuestra facultad para pagarlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando un ladr\u00f3n comienza a quitarle el bolso a un viajero, se dice a s\u00ed mismo: \u201cEl mundo me debe la vida, y la vida debo tenerla\u201d. Muchos aprecian el mismo sentimiento. Un erudito murmura, mientras contempla su volumen no vendido: \u201c\u00a1El mundo me debe fama y audiencia!\u201d. La mujer de moda declara: \u201c\u00a1El mundo me debe un puesto!\u201d. Mientras el pol\u00edtico clama por votos, insiste: \u201c\u00a1El mundo me debe un lugar!\u201d. Los antiguos se ejercitaron mucho en el intento de responder a la pregunta: \u00bfQu\u00e9 es el hombre? Uno dijo: Es el animal el que r\u00ede. Otro dijo: Es el animal quien cocina su comida. Una respuesta m\u00e1s cierta es: Es el animal el que nunca es apreciado. No vive el hombre que descansa bajo la estimaci\u00f3n que recibe. Y si ese gran portador de la carga, el mundo, intentara pagar todas las facturas por subvaluaci\u00f3n que se le presentan d\u00eda a d\u00eda, estar\u00eda irremediablemente en bancarrota en una sola generaci\u00f3n.<\/p>\n

2 . <\/strong>Ahora precisamente aqu\u00ed el evangelio se encuentra con nuestra raza. Cuando Jes\u00fas escucha el clamor: \u201cEl mundo me debe\u201d, responde: \u201cBueno, te pagar\u00e9 todo lo que debe; Derramar\u00e9 sobre ti tal riqueza de recursos que el saldo adeudado ser\u00e1 revertido; entonces t\u00fa a tu vez le deber\u00e1s al mundo.\u201d He aqu\u00ed un hombre que sol\u00eda decir: \u00abEl mundo me debe una competencia, porque es deber de los fuertes cuidar de los d\u00e9biles\u00bb. A \u00e9l Cristo le dice en el evangelio: \u201cAdmito ese principio. Tendr\u00e1s todo lo que necesitas. ‘Buscad primeramente el reino de Dios’, etc. No os preocup\u00e9is m\u00e1s por el dinero. Si conf\u00edas impl\u00edcitamente en M\u00ed, Yo har\u00e9 que el tesoro nunca caiga. Recuerda firmemente tu propio principio. Le debes al mundo la vida. Os he proporcionado vastos recursos. Vas a extender el reino que te corona\u201d. As\u00ed de todo lo dem\u00e1s. Si uno exige felicidad, influencia, posici\u00f3n, el evangelio la otorga m\u00e1s all\u00e1 de cualquier medida. Todo lo que alguna vez dice que el mundo debe, se trasciende tan copiosamente que la obligaci\u00f3n se precipita a trav\u00e9s del libro mayor hacia un nuevo equilibrio. Y ahora es el hombre cristiano el que est\u00e1 endeudado, y eso por su propia cuenta; porque \u00e9l es fuerte, y los fuertes deben cuidar de los d\u00e9biles.<\/p>\n


II. <\/strong>Las partes sujetas a nuestras obligaciones. El ap\u00f3stol especifica los grados y las carreras que debe. Quer\u00eda decir, simplemente, que se lo deb\u00eda a todo el mundo. Como dice en otra parte, deb\u00eda \u201chacer el bien a todos los hombres\u201d. Y todo el cristianismo est\u00e1 encarnado en Pablo. \u201cNo deb\u00e1is a nadie nada, sino el amaros los unos a los otros\u201d. El amor es el cumplimiento de la ley, y vosotros sois hijos de Dios!<\/p>\n


III. <\/strong>El prop\u00f3sito de todo lo dicho es este–<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed hay una lecci\u00f3n de la mayor importancia para todos los j\u00f3venes cristianos. Es seguro que la vida ser\u00e1 moldeada por el ideal que uno tiene de ella y los principios que hace que la basen desde el principio. Un hijo de padres opulentos que sale a la vida diciendo: \u00abEl mundo me debe honor, facilidad, adulaci\u00f3n y lugar\u00bb, ser\u00e1 un hombre muy diferente del hijo de muchas oraciones que entra en el conflicto diciendo: \u00abYo le debo al mundo un trabajo y un deber.\u201d As\u00ed que el evangelio pone al cristiano en la b\u00fasqueda, no de cu\u00e1nto puede reclamar en la lucha de la existencia, sino de cu\u00e1nto puede dar.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay algo instructivo en aquellos casos en que los hombres han puesto todas sus energ\u00edas para pagar sus deudas. Sir Waiter Scott una vez trat\u00f3 de descansar su cerebro medio delirante. Pero no tuvo tiempo de estar enfermo, pues las obligaciones pendientes maduraron. \u00abEsto es una locura\u00bb, dijo al sobresaltado sirviente, mientras saltaba del lecho; \u00a1Trae los bol\u00edgrafos y el papel! No hay fertilidad del genio como la presi\u00f3n de una gran deuda. La necesidad es la madre de la invenci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Observe, tambi\u00e9n, la industria y el ahorro que promueve. Ese hombre paga la mayor parte de sus cuotas cuyo martillo infalible suena m\u00e1s temprano en la ma\u00f1ana y m\u00e1s tarde en la noche. Disminuye m\u00e1s la deuda cuya lanzadera teje la mayor cantidad de yardas en un trabajo fiel. La diligencia en los negocios hace que el alguacil sea un extra\u00f1o. Ponga este lugar com\u00fan al lado de la vida cristiana devota, y as\u00ed aprenda la lecci\u00f3n. Un hijo de Dios que realmente se siente deudor de todo el mundo seguramente encontrar\u00e1 alguna manera astuta de cumplir con lo debido. Conclusi\u00f3n: A veces se nota el nacimiento de una nueva iglesia. Una vez se le pregunt\u00f3 a un pastor: \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo se completar\u00e1 este edificio?\u00bb F\u00e1cilmente dio la hora. \u201c\u00bfEstar\u00e1 la congregaci\u00f3n endeudada?\u201d \u201cOh s\u00ed, terriblemente; \u00a1A veces me asusta pensar en ello!\u201d. Luego vino la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 empezaste cuando no ten\u00edas el dinero?\u00bb Entonces el ministro de Dios respondi\u00f3: \u201cOh, tenemos suficiente dinero; no tendremos tal deuda como esa; pero pensemos cuanto una iglesia como esta le va a deber a la comunidad y al mundo! \u00a1C\u00f3mo buscar\u00e1n en nosotros el amor del hombre y la gracia de Dios!\u201d \u00bfEst\u00e1 pagada la deuda de nuestra iglesia? \u00bfCu\u00e1nto debes? Las almas buscan nuestra ayuda. La verdadera prueba de la piedad es un sentido de deuda con las almas. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deudores a todos los hombres<\/strong><\/p>\n

Entonces <\/em>Me temo que hay much\u00edsimos cristianos deshonestos que apenas reconocen y nunca pagan sus deudas. \u00bfQu\u00e9 era lo que Pablo sent\u00eda que le deb\u00eda al mundo entero? Era el evangelio, el mensaje del amor de Dios en Jesucristo.<\/p>\n


I. <\/strong>Todos somos deudores por la posesi\u00f3n de una humanidad com\u00fan. Las diferencias entre esclavo o libre, culto o inculto, rico o pobre, son s\u00f3lo superficiales. Lo que yace debajo es el \u00fanico coraz\u00f3n humano, con los mismos deseos, las mismas debilidades, las mismas aspiraciones, los mismos miedos, las mismas posibilidades. Aqu\u00ed se yergue una cadena de Alpes, separados, fruncidos, de cumbres blancas, el Jungfrau, el Eiger y el Monch, y todos los hermanos gigantes de ese sistema monta\u00f1oso, separados unos de otros por profundos abismos. \u00a1S\u00ed! as\u00ed son, en la cima; pero en el fondo todos se elevan desde la formaci\u00f3n \u00fanica. Y as\u00ed la humanidad. Y esa unidad implica, como consecuencia distinta, el pensamiento de que cada hombre posee todos sus bienes para que a trav\u00e9s de \u00e9l pase a sus semejantes el beneficio y el uso de ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>Somos deudores por la posesi\u00f3n de una salvaci\u00f3n com\u00fan. El prop\u00f3sito de Dios al darnos a usted ya m\u00ed a Cristo es que debemos darlo a otros. El mundo necesita curaci\u00f3n; ah\u00ed tienes la sanaci\u00f3n que el mundo necesita. \u00bfSe requiere algo m\u00e1s para prescribir el deber? \u00bfQu\u00e9 dir\u00edas de un hombre que, en medio de la hambruna, se sent\u00f3 en su casa y festejaba lujosamente mientras sus hermanos mor\u00edan de hambre, y luego suplicaba que nadie le hab\u00eda pedido que saliera a satisfacer sus necesidades?<\/p>\n

III. <\/strong>Los cristianos ingleses somos deudores, en muchos casos, con el mundo, por los beneficios recibidos. Esta gran naci\u00f3n comercial, mar\u00edtima, colonizadora, qu\u00e9 no debe; qu\u00e9 no deben vuestras casas; \u00bfQu\u00e9 no debe el negocio de Manchester a los paganos, a quienes vosotros deb\u00e9is a vuestro Salvador? Hemos recibido nuestra civilizaci\u00f3n en sus g\u00e9rmenes, nuestra lengua y mucho pensamiento elevado, de ese lejano Oriente que a\u00fan es posesi\u00f3n de la Corona inglesa.<\/p>\n


IV. <\/strong>Somos deudores por las lesiones infligidas. Esa es una ley triste pero, como parece, casi inevitable, que el contacto de las razas superiores, o, en todo caso, de las civilizadas, con las razas inferiores o incivilizadas, resultar\u00e1 en el desvanecimiento gradual de estas \u00faltimas. ante los m\u00e1s fuertes conquistadores. Y, adem\u00e1s de ese perjuicio, los vicios de nuestra civilizaci\u00f3n moderna se llevan a dondequiera que vayan nuestros barcos y nuestras colonias y nuestro comercio. \u201c\u00bfCu\u00e1nto le debes a tu Se\u00f1or?\u201d Pagas a Cristo cuando pagas a tus compa\u00f1eros. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La deuda de la cristiandad con el mundo<\/strong><\/p>\n

Si A da yo tengo propiedad para ser empleada para el uso de B, mi deuda es con B. Dios le ha dado el evangelio a la cristiandad para impartirlo a la humanidad, y la cristiandad lo tiene como una deuda. Esto es una deuda–<\/p>\n


I. <\/strong>Cuya magnitud es inmensa.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el evangelio. \u00bfQui\u00e9n puede estimar este tesoro? Es la perla preciosa, el don inefable de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la consagraci\u00f3n de la vida a la difusi\u00f3n del evangelio. No s\u00f3lo debemos el evangelio, sino todos nuestros poderes y circunstancias para su difusi\u00f3n. No meramente predicarlo, sino vivirlo, y eso para siempre. \u00a1Qu\u00e9 deuda es esta! No somos nuestros.<\/p>\n


II. <\/strong>Cuya justicia es indiscutible. Piense en–<\/p>\n

1. <\/strong>Los t\u00e9rminos de su otorgamiento. Fue dado en fideicomiso; no para monopolizar, sino para difundir, \u201cVayan ustedes, destino de todo el mundo\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>La universalidad de sus disposiciones. No son para una clase, sino, como los elementos de la naturaleza, para el hombre universal, pan y agua de vida para todos.<\/p>\n

3. <\/strong>La conciencia de sus poseedores. Todos sus verdaderos disc\u00edpulos sienten que deben comunicarlo. \u201cMe es impuesta necesidad.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>La condici\u00f3n de sus derechohabientes, Aquellos a quienes se la debemos perecen por falta de ella.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuyo alta es urgente. Es urgente en cuanto a–<\/p>\n

1. <\/strong>El acreedor est\u00e1 preocupado: todo el mundo pagano, hundido en la ignorancia, la superstici\u00f3n y la miseria. La recuperaci\u00f3n de estos millones ca\u00eddos depende de que paguemos la deuda.<\/p>\n

2. <\/strong>El deudor. El que se niega a pagarla est\u00e1 da\u00f1ando su propia naturaleza, car\u00e1cter, perspectivas y utilidad.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Levant\u00e9monos todos para pagar esta deuda.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene larga mora.<\/p>\n

2. <\/strong>Se acumula constantemente.<\/p>\n

3. <\/strong>Puede estar en nuestras manos al morir. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestra deuda<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La estimaci\u00f3n de Pablo del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l lo designa como \u201cel evangelio de Cristo\u201d, no tanto porque Cristo sea el autor, sino porque \u00c9l es el sujeto del mismo. Son las buenas noticias acerca de Cristo como nuestro Sustituto y Sacrificio. S\u00f3lo en este sentido es \u201cbuena noticia\u201d. Ignore la doctrina, y los hechos desnudos de la historia no son m\u00e1s un evangelio de lo que lo ser\u00eda cualquier otra historia de vida o muerte. S\u00f3lo cuando habl\u00e9is de un Cristo muerto por nuestros pecados pondr\u00e9is m\u00fasica en el coraz\u00f3n de un mundo afligido por el pecado y el dolor.<\/p>\n

2. <\/strong>En vista de la visita anticipada de Pablo a Roma, esta expresi\u00f3n es especialmente sugestiva. Los romanos se enorgullec\u00edan del poder y lo adoraban, y Pablo aprovecha este hecho hist\u00f3rico para decirles a los romanos que conoc\u00eda un poder mayor incluso que el de ellos. Los emblemas de este poder son el roc\u00edo, la semilla, la luz, la levadura, cosas que obran silenciosamente; poderosas fuerzas, irresistibles en el poder de su quietud. A veces, es verdad, Dios viene a los hombres en los truenos de la ley, como cuando hizo temblar a F\u00e9lix; pero m\u00e1s frecuentemente es con la persuasi\u00f3n suave que abri\u00f3 el coraz\u00f3n de Lydia al mensaje de gracia cuando la flor despliega sus p\u00e9talos para beber el roc\u00edo. He visto m\u00e1quinas utilizadas en el encaje de Nottingham con la potencia suficiente para rasgar todo el tejido en mil pedazos, pero trabajando con una finura tan exquisita que no rompen el hilo m\u00e1s fino. As\u00ed que en el evangelio, aunque Dios trae Su Omnipotencia para ejercer sobre el alma, \u00c9l influye en los hombres a trav\u00e9s de medios y motivos tan dulces pero fuertes que ceden voluntaria y gustosamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Y la esfera de acci\u00f3n del evangelio debe ser tan amplia como ilimitado su poder. \u201cPara todos\u201d, etc. Hay un antiguo proverbio turco que declara que el Islam puede florecer solo donde crece la palmera. Pero no existe tal leyenda para el evangelio como esa. La palabra de vida que Pablo procur\u00f3 plantar crecer\u00e1 en toda tierra.<\/p>\n


II. <\/strong>El sentido de Pablo de la obligaci\u00f3n en la que lo involucraba la posesi\u00f3n del evangelio. \u201cSoy deudor\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>La deuda implica obligaci\u00f3n, y la obligaci\u00f3n es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una ley de la naturaleza. Nada en el mundo material vive para s\u00ed mismo. La flor endulzada por el soplo de Dios est\u00e1 obligada a derramar su fragancia en el aire. El sol, lleno de calor y de resplandor, los arroja al exterior para alegrar los lugares oscuros de la tierra y hacer sonre\u00edr su desierto. Disfrutando de sus rayos, los p\u00e1jaros cantan, el ma\u00edz madura y los \u00e1rboles se inclinan con ricos racimos maduros. Todos los r\u00edos desembocan en el mar, pero el mar no es peaje. \u00bfPor qu\u00e9? Simplemente porque est\u00e1 bajo la misma restricci\u00f3n ben\u00e9fica. As\u00ed, la Naturaleza en todas partes y por todo proclama con voz sublime aunque silenciosa: \u00abSoy deudor\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un instinto de la vida humana: el v\u00ednculo genial y gracioso que todos los corazones. As\u00ed como nadie vive por <\/em>s\u00ed mismo, as\u00ed nadie puede vivir para<\/em>s\u00ed mismo. Todos vivimos a trav\u00e9s de otros y dependemos de sus ministerios. Y toda naturaleza generosa siente que a menos que devuelva al mundo tanto servicio como le quita, es un delincuente.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristianismo engrandece y ennoblece este sentimiento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sentado al pie de la Cruz los hombres captan el esp\u00edritu de Aquel que pende de ella, que \u201cno vino ser servido, sino servir\u201d, etc. La vida de Cristo fue amor en acci\u00f3n. Y como Sus disc\u00edpulos aprendemos de Sus labios como de Su vida, que \u00c9l dise\u00f1a ministerios dulces y compasivos para que sean la moneda de oro de nuestra nueva naturaleza, la moneda de nuestros afectos, y que si tratamos de ser avaros de tal riqueza seremos sufrir el destino de los avaros. Pero si la gracia ha hecho correctamente su obra en nosotros, no podemos dejar de compartirla. Fluir\u00e1 de nosotros tan espont\u00e1neamente como el calor de un fuego o la fragancia de una rosa de junio. Como el frasco de ung\u00fcento que rompi\u00f3 Mar\u00eda, derramar\u00e1 su perfume por todas partes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n el evangelio fortalece el instinto de deudor al revelar a los hombres en una nueva luz. Aparte del evangelio, estamos casi listos para cuestionar si vale la pena salvar a algunos de nuestros compa\u00f1eros oscuros y depravados; pero el evangelio revela el hecho de que los m\u00e1s depravados son despu\u00e9s de todo los hombres, y preciosos a los ojos de Dios. Los marginados y los pr\u00f3digos, como hijos del mismo Padre, tienen derecho a nuestra simpat\u00eda y socorro fraternos. Como fideicomisarios de una herencia a la que tienen igual derecho, exigen que compartamos con ellos nuestras riquezas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuevamente estamos obligados por mandato positivo de el maestro. Cuando se predicaban las Cruzadas, el \u00fanico grito que provoc\u00f3 una respuesta de todos los labios fue este: \u201c\u00a1Dios lo quiere!\u201d. La s\u00faplica en nuestro caso es m\u00e1s urgente que en el de ellos, y nuestro sentido de obligaci\u00f3n ser\u00e1 menor. \u201cNo es simplemente que Dios lo quiere, sino que Cristo lo manda<\/em>. Viene directamente, no simplemente como el deseo Divino, sino como el mandato Divino.\u201d Cuando Cristo dice \u201cvete\u201d, \u00bfqui\u00e9n se atrever\u00e1 a quedarse?<\/p>\n

3. <\/strong>Y habi\u00e9ndonos impuesto la obligaci\u00f3n, el Maestro ha abierto el camino para su cumplimiento. Las naciones nunca han sido tan accesibles como lo son hoy. Como ingleses nos mezclamos con el mundo en todas partes. Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 Dios nos ha puesto as\u00ed en contacto con todas las naciones? \u00bfSimplemente para que podamos llenar las arcas de nuestros mercaderes o agudizar el alarde de \u201cUn imperio en el que el sol nunca se pone\u201d? Conclusi\u00f3n: \u00bfNos damos cuenta de nuestra obligaci\u00f3n y, de ser as\u00ed, estamos listos y dispuestos a cumplirla? Pablo dijo, no solo \u201csoy deudor\u201d, sino \u201cestoy listo\u201d. Tan pronto que ni el dolor, ni el peligro, ni la privaci\u00f3n pudieron desarraigar de \u00e9l su af\u00e1n. As\u00ed, \u201cdispuestos\u201d, como Pablo, a proclamar el evangelio, regocij\u00e9monos en la seguridad de que ser\u00e1 tan irresistible en nuestras manos como lo fue en las suyas. Cuando los caballeros de Alemania ofrecieron sus espadas a Lutero en favor de su causa, \u00e9l respondi\u00f3: \u201cLa Palabra lo har\u00e1\u201d. Y ten\u00eda raz\u00f3n. Hay una vieja historia sobre el conquistador de Roma, que hundi\u00f3 su espada en la balanza cuando se estaba pagando el rescate; y Cristo arroja Su espada de dos filos en la balanza cuando estamos pesando recursos, y la otra balanza patea la viga. Solo aseg\u00farate de que tu mano agarre la Suya, y entonces nada podr\u00e1 resistirte. Un joven oficial designado por el Duque de Hierro para alg\u00fan servicio peligroso, pidi\u00f3 un agarre de la \u00abmano que todo lo conquista\u00bb del gran comandante, para prepararlo y despedirlo para la aventura de la muerte. (J. Le Huray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obligaci\u00f3n del cristiano de difundir el evangelio<\/strong><\/p>\n

Este declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol implica–<\/p>\n


I. <\/strong>La adaptaci\u00f3n del evangelio a todas las variedades del car\u00e1cter humano. Hay tres razones que prueban este hecho, hecho que constituye la base de todo deber misionero y anima el esfuerzo misionero.<\/p>\n

1. <\/strong>La perfecci\u00f3n de su evidencia. No hay especie de prueba moral por medio de la cual se pueda convencer el entendimiento, impresionar el coraz\u00f3n, conmover la conciencia, es decir, que no se nos presente en esa evidencia que establece e ilustra la divinidad del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>La integridad de sus descubrimientos. A Jes\u00fas se le llama expresamente \u201cel Consumador de la fe\u201d. No s\u00f3lo lo ha anunciado, sino que lo ha completado. Todo lo que se refiere al car\u00e1cter de Dios, el camino de la salvaci\u00f3n, la regla del deber, la fuente de la felicidad, todo lo que pertenece a la fe, la esperanza, la santidad del cristiano, se revela plenamente en este sagrado testimonio.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Los resultados de su influencia. Podemos mirar hacia atr\u00e1s en el funcionamiento de este poderoso sistema durante dieciocho siglos, y ver c\u00f3mo siempre ha sido asistido por el mismo poder de gracia, y asegurado los mismos resultados espirituales, y as\u00ed se ha demostrado demostrablemente la verdad de que \u00abes el poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Las obligaciones que tienen los cristianos de asegurar por todos los medios pr\u00e1cticos y divinamente se\u00f1alados su difusi\u00f3n universal.<\/p>\n

1. <\/strong>La obligaci\u00f3n se respeta a ustedes mismos. Hay una pregunta que siempre debe tener prioridad cuando contemplamos cualquier l\u00ednea de esfuerzo ben\u00e9volo. \u00bfHas huido al refugio de la misericordia? \u00bfCree usted cordialmente en el testimonio del evangelio? Dejen que estos sean sus sentimientos, y entonces estar\u00e1n inmediatamente preparados para apreciar la fuerza de la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol: \u00abSoy un deudor\u00bb, etc. Habiendo probado ustedes mismos que el Se\u00f1or es misericordioso, estar\u00e1n encantados de invitar a otros a participar contigo en el rico banquete de la misericordia. El mismo hecho de recibirlo lleva consigo la obligaci\u00f3n de darlo a conocer as\u00ed como imparte a la mente que lo recibe una santa actividad en su difusi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 aspectos podemos considerar esta obligaci\u00f3n como una deuda?<\/p>\n

(1)<\/strong> La gratitud al Redentor requiere que consideremos esta deuda e intentemos saldarla. \u00bfQu\u00e9 hay que no le debemos a Cristo?<\/p>\n

(2)<\/strong> Es una deuda de honor. Si no hubiera mandato expl\u00edcito, pero recordando cu\u00e1nto deb\u00e9is al Salvador, y vuestros altos privilegios, todo sentimiento honorable os llevar\u00eda a su servicio.<\/p>\n

(3)<\/strong> es una deuda de justicia. Tienes lo que todo hombre quiere, y lo que se te ha dado para cada hombre; por lo tanto, es injusto retenerlo. \u00bfCu\u00e1l hubiera sido la condici\u00f3n de esta tierra, o nuestras condiciones personales, si otros hubieran actuado con nosotros en el mismo sentimiento de indiferencia ego\u00edsta y olvido de este deber llano y palpable?<\/p>\n

(4) <\/strong> Es una deuda por cuyo pago seremos ampliamente resarcidos. Ning\u00fan hombre presta en esta obra de trabajo y amor sin encontrar un inter\u00e9s abundante. Ser en cualquier medida instrumental, directa o indirectamente, en la salvaci\u00f3n de las almas de los hombres, conferir\u00e1 una gran felicidad comparada con la cual todas las dem\u00e1s fuentes de disfrute son menos que nada y vanidad.<\/p>\n

(5 )<\/strong> Se hace cumplir por mandato y autoridad del Divino Redentor, por lo que no se deja a vuestros c\u00e1lculos ni a vuestros sentimientos. (J. Fletcher, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obligaci\u00f3n del cristiano de propagar el evangelio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La obligaci\u00f3n bajo la cual estaba el ap\u00f3stol. \u201cSoy un deudor\u201d. Le fue impuesta la necesidad (1Co 9:16<\/span>). Pero all\u00ed se le impuso la necesidad de ir a Dios; aqu\u00ed es hacia el hombre. \u00bfC\u00f3mo es eso?<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una obligaci\u00f3n del hombre para con el hombre, establecida por la ley de la creaci\u00f3n, que nada puede sustraer. Una prueba de ello se ver\u00e1 en el car\u00e1cter del hombre que desconoce la obligaci\u00f3n. Es antisocial. Se opone a la ley fundamental de la sociedad por la que se ve que los hombres est\u00e1n formados unos para otros. Y, en tal caso, ninguna limitaci\u00f3n ni de pa\u00eds ni de peculiaridad de condici\u00f3n puede prevalecer sobre esta ley. La par\u00e1bola del buen samaritano establece e ilustra esta posici\u00f3n. Era el mandamiento antiguo desde el principio, aunque nuevo en Cristo en cuanto a motivo, extensi\u00f3n y objeto.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay una obligaci\u00f3n que resulta de la condici\u00f3n en que el gran Dador de todo bien imparte el bien. \u201cGratis lo recibisteis, dadlo gratuitamente\u201d. El ap\u00f3stol mismo declara que Cristo se revel\u00f3 en \u00e9l, para que \u201clo predicase entre las naciones\u201d. Y en otro lugar que \u201cle fue encomendada una dispensa o mayordom\u00eda\u201d (1Co 9:17<\/span>), \u201cpara dar a conocer a todos la comuni\u00f3n del misterio\u201d (Efesios 3:9<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, mientras que el ap\u00f3stol avivaba su propio celo con pensamientos de responsabilidad y alegando la necesidad, se deleitaba m\u00e1s bien en insistir en la obligaci\u00f3n m\u00e1s apremiante del amor. Era uno de una hermandad redimida. Pod\u00eda honrar a todos los hombres. Por lo tanto, pod\u00eda mirar a todos los que encontraba, ya fueran \u201cb\u00e1rbaros o escitas, esclavos o libres\u201d (Col 3:11<\/span>), como uno de los familias que son todas bendecidas en Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La manera en que el ap\u00f3stol cumpli\u00f3 con la obligaci\u00f3n. La proposici\u00f3n es que la deuda que todo cristiano tiene con otro es el evangelio: la predicaci\u00f3n o comunicaci\u00f3n del evangelio es el pago de esa deuda. \u00bfC\u00f3mo es eso? La sustancia de todo bien est\u00e1 contenida en el evangelio. Todo menos que eso deja al hombre sin salvaci\u00f3n, es un compendio de la felicidad humana. El evangelio acerca al pecador a Dios (Ef 2:13; <\/span> Ef 2,18<\/span>; 2Co 5,21<\/span>), y restituye al hombre a su antigua posici\u00f3n de amor al pr\u00f3jimo (Efesios 2:19-22<\/span>). Su predicaci\u00f3n satisfizo todos los reclamos, porque respondi\u00f3 a todas las necesidades del hombre. (Canon Jacob.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de proclamar el evangelio<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Una obligaci\u00f3n cristiana urgente. Hay una obligaci\u00f3n en el hombre hacia el hombre que nada puede destruir. Se instituye y establece.<\/p>\n

1. <\/strong>Por conveniencia mutua. El inter\u00e9s de uno exige el bien de todos. Un hombre malo en una comunidad destruir\u00e1 la paz de todos. Una persona enferma puede infectar a toda una naci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Por las leyes fundamentales de la sociedad. Todos los hombres est\u00e1n hechos el uno para el otro.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la ley de la benevolencia. Incluso los paganos han sentido la fuerza de este sentimiento, y entre los primeros cristianos lleg\u00f3 a ser particularmente prominente.<\/p>\n

4. <\/strong>Por la condici\u00f3n en que todo bien nos es impartido. \u201cGratis lo hab\u00e9is recibido, dadlo gratis.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La manera del cristiano de llevar a cabo esta obligaci\u00f3n. Hay–<\/p>\n

1. <\/strong>Prop\u00f3sito inquebrantable. \u201cDispuesto estoy a predicar el evangelio tambi\u00e9n a vosotros que est\u00e1is en Roma\u201d. Roma ten\u00eda todo lo que se opon\u00eda a la naturaleza y el car\u00e1cter del cristianismo y pod\u00eda poner en peligro la vida del ap\u00f3stol. \u00a1Cu\u00e1n poco imitamos este ejemplo! \u00bfNos preocupamos por el bienestar moral y social de los hombres hasta tal punto que deber\u00edamos estar dispuestos a sacrificar el hogar, la comodidad o incluso el yo, en beneficio de ellos?<\/p>\n

2. <\/strong>Una limitaci\u00f3n de poder. \u201cHasta donde est\u00e1 en m\u00ed.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta limitaci\u00f3n tiene su uso. Nos previene de la desesperaci\u00f3n cuando nuestros talentos son peque\u00f1os o nuestras oportunidades pocas. No todos podemos ir como embajadores a Roma. Pero podemos ayudar en la medida en que est\u00e9 en nosotros. Si no podemos ir, podemos enviar a los que puedan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero esta limitaci\u00f3n tambi\u00e9n se convierte en un abuso. Las personas lo invocan como una excusa para su negligencia, pereza o parsimonia. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu misionero<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>La estimaci\u00f3n misionera. El \u201cpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u201d, y de \u00e9ste surge el deber de extenderlo.<\/p>\n

1. <\/strong>No hubieras esperado que Paul tuviera esta estimaci\u00f3n. La doctrina era incre\u00edble, la demanda insoportable, las bendiciones impalpables y vagas, pertenecientes al mundo de lo espiritual o del futuro. \u00bfY c\u00f3mo pod\u00eda esperar que aceptara tal evangelio? Pero Paul sab\u00eda lo que hab\u00eda sido para \u00e9l y no se atrev\u00eda a desesperarse. Lo llev\u00f3 a todas partes, y el nuevo poder, dondequiera que fue, aunque ignorado por los mejores y despreciado por las peores fuerzas de la sociedad, hizo su camino tranquilo y parejo. Sus mismas incredulidades fueron las cosas que ganaron la credibilidad del coraz\u00f3n humano, y sus insoportables demandas llegaron a los hombres como una dignidad que estaban orgullosos de llevar, y sus impalpables bendiciones de paz con el Dios de la luz, de la esperanza celestial, llegaron a ellos como la b\u00e1lsamo del cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero no es la aceptaci\u00f3n lo que acent\u00faa el ap\u00f3stol. Un hombre puede aceptar un credo, y si no tiene influencia, no tiene gran importancia aceptarlo; pero este credo los hombres lo aceptaron para un trono de poderosa influencia. Obr\u00f3 maravillas. Era \u201cla Omnipotencia de Dios para salvaci\u00f3n\u201d. Ya sabes lo dif\u00edcil que es tocar al personaje; c\u00f3mo ese es el objetivo y la desesperaci\u00f3n de toda reforma. Lo necesario es levantar la masculinidad de los hombres, luego levantas todo lo relacionado con ellos. Pero es precisamente aqu\u00ed donde fracasan otras reformas. Pero donde todo lo dem\u00e1s fall\u00f3, el evangelio nunca fall\u00f3, sino que los elev\u00f3 a lo que Pablo llama \u201csalvaci\u00f3n\u201d. Y lo hizo universalmente. Los fil\u00f3sofos quer\u00edan disc\u00edpulos especialmente preparados para recibir sus verdades, los misterios quer\u00edan algo de cultura, otras doctrinas quer\u00edan algo de congruencia; pero la gloria del evangelio era esta: que todo aquel que cre\u00eda en \u00e9l era omnipotente.<\/p>\n

3. <\/strong>Ese fue el c\u00e1lculo de Pablo del evangelio despu\u00e9s de veinte a\u00f1os de experiencia; la estimaci\u00f3n y experiencia de todos los que la predicaban. Recordemos hoy que lo que tenemos en nuestras manos no es cosa d\u00e9bil, sino la omnipotencia de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree.<\/p>\n


II. <\/strong>El instinto misionero. \u201cSoy deudor\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto no es exclusivamente cristiano, es un instinto humano; todos tenemos que decir: \u201cSoy deudor\u201d. De la infancia a la vejez no pasa un d\u00eda sin que nos enriquezcamos con alg\u00fan consuelo que nos llega del servicio a nuestros semejantes. No trabajamos nuestra libertad; otros forjaron las leyes que nos dan protecci\u00f3n; otros alcanzaron las ciencias que nos deleitan; otros abrieron de par en par esas mismas avenidas de comercio por las cuales los hombres hacen su riqueza. \u00bfQu\u00e9 ser\u00edamos sin el ejemplo, la influencia, la simpat\u00eda de otros hombres? No podemos pagar la deuda a los que se han ido; s\u00f3lo podemos pagarlo a aquellos que ellos hacen sus herederos, y toda naturaleza generosa siente que a menos que devuelva al mundo tanto servicio como el que recibe de \u00e9l, es un delincuente y falto de honor.<\/p>\n

2. <\/strong>Y este instinto florece en muchas formas: en afecto al pr\u00f3jimo, en rectitud, patriotismo, filantrop\u00eda, simpat\u00eda. A veces, este instinto se ve frustrado en su crecimiento. Pero en el grado en que hay nobleza, en ese grado los hombres miran no al deber de la sociedad hacia ellos, sino a su deber hacia la sociedad. A veces frustrado por la acci\u00f3n del orgullo, el miedo y la debilidad; cuando este sentido de deudor se encuentra con el evangelio, entonces surge con toda su fuerza se\u00f1orial. Entonces todo ayuda a desarrollarla, la penitencia la profundiza; la gratitud lo aumenta; prospera bajo el roc\u00edo del Calvario y especialmente bajo el influjo de la gracia, porque mueve el amor y ve a los hombres bajo una nueva luz. Fuera de la luz del evangelio, los hombres casi pueden cuestionar si vale la pena ayudar a sus semejantes. Pero cuando comenzamos a verlos preciosos a los ojos de Dios, entonces nuestros semejantes adquieren una dignidad que hace que valga la pena servirlos. Ha sido, por lo tanto, la marca singular de la Iglesia de Cristo. En Pentecost\u00e9s los hombres vieron el amor de Dios y lo copiaron, y ninguno dijo que nada de lo que pose\u00eda era suyo. El coraz\u00f3n de las viudas comenz\u00f3 a cantar de alegr\u00eda con la nueva bondad que hab\u00eda amanecido sobre el mundo. Ahora florece en el cuidado de los ni\u00f1os arrojados a las calles de las ciudades paganas; ahora en la redenci\u00f3n de los cautivos; ahora en el ministerio a los enfermos. Todos los nombres m\u00e1s bellos en la historia de la Iglesia son los nombres de aquellos que sintieron esa obligaci\u00f3n de proclamar el evangelio de Cristo a sus semejantes. No te sorprende, entonces, que Pablo sienta esta deuda. Vio un acreedor en el rostro de cada hombre: su acreedor deseaba oro que pudiera darle; y amaneci\u00f3 contento y deseoso de pagar su deuda.<\/p>\n


III. <\/strong>La consagraci\u00f3n misionera. \u201cEstoy listo\u201d\u2014eso es Pablo en tres palabras. La primera pregunta en la conversi\u00f3n fue: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres que yo haga?\u00bb y esa fue la \u00faltima, la pregunta de cada hora. Tan dispuesto estaba que \u201cen seguida\u201d predic\u00f3 a Cristo en las sinagogas de Damasco y en Jerusal\u00e9n; tan listo que Dios tuvo que detenerlo y enviarlo a Arabia a meditar y orar. Tan listo que si esta noche sue\u00f1a con el Hombre de Macedonia, por la ma\u00f1ana est\u00e1 buscando el barco que lo llevar\u00e1 a trav\u00e9s de la ola. Tan pronto que nada puede arrancar de \u00e9l su af\u00e1n. Siempre estuvo listo, y ahora, un anciano maltratado y marchito, est\u00e1 listo para asaltar a la misma Roma, y cree en la posibilidad de convertir ese imperio secular, y toda su degradaci\u00f3n, a Cristo. \u00a1Qu\u00e9 valor infinito tiene esa prontitud en cualquier hombre! La presencia de \u00e1nimo es buena, pero la presencia de coraz\u00f3n es mejor. Ahorra tiempo, frescura y poder de penetraci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 historia tan diferente habr\u00eda sido en el cristianismo si la preparaci\u00f3n de Pablo no hubiera sido tan brillante! El evangelio se enriqueci\u00f3 con cada nuevo esfuerzo por proclamarlo. \u00a1El cielo de Pablo se ha hecho m\u00e1s grande y m\u00e1s rico desde esa hora hasta ahora, ya que todos los d\u00edas todav\u00eda han entrado en \u00e9l los peregrinos que fueron guiados por \u00e9l para conocer y elegir al Se\u00f1or! \u00c9l estaba \u201clisto\u201d, pero nosotros no lo estamos. Somos ricos, pero no estamos listos. Las mentes fuertes y los corazones c\u00e1lidos est\u00e1n listos para el comercio, la guerra, la ciencia, pero la gran ambici\u00f3n parece no tocarlos. (R. Glover.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El griego<\/strong><\/p>\n

All\u00ed <\/em>Hay cuatro aspectos de la naturaleza humana de los que se habla en estos vers\u00edculos, de los cuales solo podemos tratar ahora. Cuatro caracter\u00edsticas marcaron la vida y la religi\u00f3n griegas.<\/p>\n


I. <\/strong>Inquietud.<\/p>\n

1. <\/strong>El polite\u00edsmo divid\u00eda la contemplaci\u00f3n sobre muchos objetos, etc. Los griegos deb\u00edan obtener la sabidur\u00eda de una Deidad: la elocuencia de Mercurio; pureza de Diana, etc. De ah\u00ed la disipaci\u00f3n de la mente: esa inconstancia por la que los griegos eran famosos. Toda estabilidad de car\u00e1cter descansa en la contemplaci\u00f3n de la unidad inmutable.<\/p>\n

2. <\/strong>Y todos los resultados de la ciencia han sido simplificar y rastrear lo m\u00faltiple hasta la unidad. Siempre tiende hacia la unidad de la ley. De ah\u00ed que la ciencia sea tranquila y digna, descansando sobre un hecho uniforme.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed tambi\u00e9n en la religi\u00f3n. El cristianismo proclam\u00f3 \u201cUn Dios y un Mediador\u201d, etc. La visi\u00f3n de San Pablo del evangelio, la salvaci\u00f3n de los gentiles, era el prop\u00f3sito eterno, y su propia elecci\u00f3n personal era parte de un consejo eterno. Ahora vea el efecto en el car\u00e1cter. Primero, sobre la veracidad (2Co 1:18<\/span>, etc.). Contempl\u00f3 el \u201cs\u00ed\u201d inmutable de Dios: su propio s\u00ed qued\u00f3 fijo como el de Dios. De nuevo en la ortodoxia: \u201cJesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos\u201d. No os dej\u00e9is llevar por doctrinas diversas y extra\u00f1as. La verdad es una, el error m\u00faltiple, muchas opiniones, pero no puede haber m\u00e1s que una fe. Mirad qu\u00e9 tranquilo y lleno de reposo est\u00e1 todo este esp\u00edritu. La visi\u00f3n de San Juan del evangelio lo reconoci\u00f3 m\u00e1s bien como la manifestaci\u00f3n del amor. El dolor y el placer, el suspiro y la sonrisa, el sol y la tormenta, no fueron m\u00e1s que los resultados del amor eterno. De ah\u00ed vino una profunda calma, el reposo que estamos esforz\u00e1ndonos toda nuestra vida para encontrar, y que el griego nunca encontr\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>Mundanalidad. Hay hombres y naciones que viven como si no tuvieran aspiraci\u00f3n por encima de ella. Si alguna vez hubo una naci\u00f3n que entendi\u00f3 la ciencia de la vida, fue la griega. Este mundo era su hogar y el objeto de su adoraci\u00f3n. Los resultados fueron triples.<\/p>\n

1. <\/strong>Decepci\u00f3n. Recostado en el seno infinito de la Naturaleza, el griego a\u00fan no estaba satisfecho. El hombre mundano est\u00e1 tratando de saciar su hambre inmortal con c\u00e1scaras.<\/p>\n

2. <\/strong>Degradaci\u00f3n. Si le hubieras preguntado al griego cu\u00e1l era su mayor deseo, habr\u00eda respondido: \u201cEste mundo, si pudiera durar, no pido m\u00e1s\u201d. Esto es alimentarse de algarrobas: pero algarrobas que com\u00edan los cerdos.<\/p>\n

3. <\/strong>Incredulidad en la inmortalidad. Cuanto m\u00e1s se apegaba el griego a este mundo, m\u00e1s el mundo invisible se convert\u00eda en un oscuro mundo de sombras. En consecuencia, cuando Pablo predic\u00f3 en Atenas sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos, ellos se \u201cburlaron\u201d. Este mundo brillante lo era todo, y el infierno de los griegos era la muerte. El horror de la muerte es una de las cosas m\u00e1s notables que nos encontramos en sus escritos antiguos. Y estos hombres se sorprendieron al ver surgir una nueva secta para quienes la muerte no era nada. Porque la Cruz de Cristo hab\u00eda crucificado en sus corazones el mundo de los griegos. El surgimiento de la vida superior hab\u00eda convertido esta vida en nada, \u201cy librado a los que, por el temor de la muerte, estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>El culto a lo bello.<\/p>\n

1. <\/strong>Los griegos vieron este mundo casi solo en su lado de la belleza. Mir\u00f3 las acciones de la misma manera. Si quer\u00eda expresar a un hombre perfecto, lo llamaba hombre musical o armonioso. \u00bfCu\u00e1l fue la consecuencia? La religi\u00f3n degener\u00f3 en las artes. Por lo tanto, necesariamente, la sensualidad se volvi\u00f3 religiosa. Hay un peligro peculiar en el refinamiento de los placeres sensuales. Los placeres groseros repugnan y pasan por lo que son; pero \u00bfqui\u00e9n no sabe que el verdadero peligro y triunfo de la voluptuosidad es cuando se acerca al alma velada bajo los ropajes de la elegancia? Se imaginaban a s\u00ed mismos por encima de la gran multitud; pero su sensualidad, disfrazada incluso de ellos mismos, era todav\u00eda sensualidad, s\u00ed, ya veces incluso, en ciertas fiestas, estallaba en un libertinaje grosero e inconfundible.<\/p>\n

2. <\/strong>Existe este peligro ahora. Los hombres se despiertan de la vida tosca y ruda al deseo de algo m\u00e1s profundo. Y el Dios de este mundo puede desviar sutilmente eso en canales que efectivamente debilitar\u00e1n y arruinar\u00e1n el alma. El refinamiento, la imaginer\u00eda, la brujer\u00eda de la forma y el color, la m\u00fasica, la arquitectura: todos estos, incluso te\u00f1idos con los matices de la religi\u00f3n, que producen sentimientos religiosos o casi religiosos, a\u00fan pueden hacer el trabajo del mundo. Porque todo intento de impresionar el coraz\u00f3n a trav\u00e9s de los sentidos, \u00abpara perfeccionar a trav\u00e9s de la carne\u00bb, est\u00e1 cargado de ese peligro bajo el cual se hundi\u00f3 Grecia. Esto tambi\u00e9n es el efecto ruinoso de una educaci\u00f3n de logros. Una educaci\u00f3n principalmente rom\u00e1ntica o po\u00e9tica, no equilibrada con una dura vida pr\u00e1ctica, es simplemente la ruina del alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Si alguien alguna vez sinti\u00f3 la belleza de este mundo, ese fue Cristo, pero la belleza que \u00c9l exhibi\u00f3 en vida fue el severo encanto de la acci\u00f3n moral. El Rey en Su belleza \u201cno ten\u00eda forma ni hermosura\u201d: era la belleza de la autodevoci\u00f3n Divina. La Cruz nos dice que es la verdadera belleza lo que es Divino: una belleza interior, no exterior, que rechaza y se aparta severamente de las formas meretrices del mundo exterior, que tienen una tendencia corruptora o debilitante.<\/p>\n


IV. <\/strong>El culto a la humanidad.<\/p>\n

1. <\/strong>El griego ten\u00eda fuertes sentimientos y simpat\u00edas humanas. Se proyect\u00f3 sobre la naturaleza: la humaniz\u00f3: humaniz\u00f3 las nubes, los bosques, los r\u00edos, los mares. En esto estaba un paso por encima de otras idolatr\u00edas. No era simplemente el poder, la belleza o la vida, sino el poder humano, etc., lo que era objeto de su m\u00e1s profunda veneraci\u00f3n. Por lo tanto, su esfuerzo fue, en su concepci\u00f3n de su dios, realizar un hermoso ser humano. Mucho en esto ten\u00eda un germen de verdad, m\u00e1s era falso. Este principio, que es verdadero, se enunci\u00f3 evidentemente: Lo Divino, bajo las limitaciones de la humanidad, es el \u00fanico culto de que es capaz el hombre; porque el hombre no puede concebir lo que no est\u00e1 en su propia mente. Quer\u00edan la humanidad en toda su gloria, ped\u00edan un Hijo del Hombre. Cristo es Deidad bajo las limitaciones de la humanidad. Pero en Cristo se presenta para adoraci\u00f3n, no el poder, ni la belleza, ni la vida f\u00edsica, sino la imagen moral de las perfecciones de Dios. A trav\u00e9s del coraz\u00f3n, la mente y el car\u00e1cter de Jes\u00fas fue que fluy\u00f3 el Divino. Car\u00e1cter divino, que fue dado en Cristo al culto.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro error. El griego adoraba todo lo que hab\u00eda en el hombre. Cada sentimiento ten\u00eda su belleza y su origen divino. De ah\u00ed que el robo tuviera su deidad patrona, y la traici\u00f3n y la astucia, y la lujuria tuvieran su templo erigido para un culto abominable. Todo lo humano ten\u00eda su sanci\u00f3n en el ejemplo de alg\u00fan dios. Cristo corrige esto. No todo lo humano es divino. Hay una parte de nuestra naturaleza emparentada con Dios; el fortalecimiento de eso, por la mezcla con el Esp\u00edritu de Dios, es nuestra verdadera y propia humanidad: la regeneraci\u00f3n del alma. Hay otra parte por la que estamos relacionados con los brutos; y quien vive en eso, no se hunde al nivel de los brutos, sino debajo de ellos, al nivel de los demonios; porque usa un esp\u00edritu inmortal para degradarse, y el inmortal unido al mal, como la vida al cuerpo, es demon\u00edaco. Conclusi\u00f3n: En todo este sistema faltaba una cosa: el sentido del pecado. El griego no os habr\u00eda hablado de pecado: os habr\u00eda dicho de desviaci\u00f3n de la l\u00ednea recta, falta de armon\u00eda moral, discordia interior: os habr\u00eda dicho que la m\u00fasica de vuestra alma estaba desafinada. Cristo vino a convencer al mundo de pecado; y para esto hay un solo remedio, el que est\u00e1 escrito en la sangre del Redentor. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La romana<\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n romana fue una de las m\u00e1s noble que el mundo ha visto. Podemos juzgar por el hecho de que San Pablo reclam\u00f3 dos veces su ciudadan\u00eda romana, y eso en un momento en que un griego lujoso pod\u00eda comprar su libertad. Podemos concebir lo que hab\u00eda sido una vez, cuando incluso el d\u00e9bil brillo de su anterior dignidad pod\u00eda inspirar a un extranjero, y ese extranjero a un jud\u00edo, y ese jud\u00edo a un cristiano, con tanto respeto. Al principio, entonces, tenemos una gente rara y magn\u00e1nima y su vida en la que pensar.<\/p>\n


I. <\/strong>La vida p\u00fablica de Roma.<\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu de su religi\u00f3n: la misma palabra significa obligaci\u00f3n, un poder vinculante. Muy diferente de la expresi\u00f3n griega correspondiente, que implica adoraci\u00f3n mediante un ceremonial sensual (threskeia<\/em>). <\/em>El romano part\u00eda de la idea del deber. La fabulosa historia temprana de Roma conserva el esp\u00edritu de la vida antigua cuando no conserva los hechos. En consecuencia, la tradici\u00f3n ense\u00f1aba que la edificaci\u00f3n de Roma se hizo en obediencia a las insinuaciones de la voluntad del Cielo. Su primer gran legislador (Numa) se representa dando leyes despu\u00e9s de una comuni\u00f3n secreta con lo sobrehumano. Los escritores romanos cre\u00edan que la fe primitiva ense\u00f1aba el acceso a Dios solo a trav\u00e9s de la mente: por lo tanto, no se encontraron im\u00e1genes en la Roma primitiva. La guerra en s\u00ed misma era un acto religioso, solemnemente declarado por un ministro de religi\u00f3n que arrojaba una lanza al territorio enemigo. Es m\u00e1s, incluso encontramos algo en el esp\u00edritu que se asemeja al s\u00e1bado jud\u00edo: el mandato de que durante los ritos de la religi\u00f3n no se debe realizar ning\u00fan trabajo, sino que los hombres deben contemplar devotamente a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto result\u00f3 en el gobierno. Deber, y por tanto ley en la tierra, como copia de la voluntad del Cielo. La belleza no era objeto de la contemplaci\u00f3n romana, ni del culto; tampoco lo fue la armon\u00eda. Por lo tanto, cuando Grecia fue reducida a una provincia romana, en el a\u00f1o 146 aC, los soldados romanos tomaron los ejemplares m\u00e1s nobles de la pintura griega y los convirtieron en mesas de juego. Puede distinguir la diferencia de los dos personajes de las confianzas que han dejado tras de s\u00ed. El griego produjo una estatua o un templo, la expresi\u00f3n de un sentimiento. El romano, ocup\u00e1ndose de lo pr\u00e1ctico, ha dejado tras de s\u00ed obras de utilidad p\u00fablica: calzadas, acueductos, puentes, alcantarillas, y, sobre todo, aquel ordenamiento jur\u00eddico que tanto ha entrado en la jurisprudencia moderna.<\/p>\n

3. <\/strong>De acuerdo con esto, es un hecho caracter\u00edstico que encontremos las instituciones de Roma referidas a la inspiraci\u00f3n. Volviendo a las Escrituras, cada vez que el romano se presenta de manera prominente, siempre lo encontramos como el instrumento del gobierno y el orden p\u00fablicos. Pilato no tiene idea de condenar injustamente: \u201cPues, \u00bfqu\u00e9 mal ha hecho?\u201d Pero cede ante la menci\u00f3n de la fuente de la ley, el emperador. El ap\u00f3stol Pablo apela a C\u00e9sar y Festo respeta la apelaci\u00f3n. El tumulto en \u00c9feso es sofocado por una insinuaci\u00f3n de interferencia romana. Cuando la multitud enfurecida estaba a punto de destruir a Pablo, Claudio Lisias llega \u201ccon un ej\u00e9rcito y lo rescata\u201d. Siempre era lo mismo. El romano casi parece haber existido para exhibir en la tierra una copia del orden divino del universo, la ley de las jerarqu\u00edas celestiales.<\/p>\n


II. <\/strong>Vida privada.<\/p>\n

1. <\/strong>La santidad de los lazos dom\u00e9sticos.<\/p>\n

(1)<\/strong>Muy conmovedoras son las an\u00e9cdotas–que, p. ej., <\/em>de la noble matrona, que sinti\u00f3, toda inmaculada como estaba, la vida deshonrada, y muri\u00f3 por su propia mano. La sacralidad del hogar se expresaba con fuerza en los idus de dos deidades guardianas (Lares y Penates) que lo vigilaban. No hubo grito de guerra que llegara tanto al coraz\u00f3n de los romanos como ese: \u201cPor el altar y el hogar\u201d. Todo el tejido de la Commonwealth surgi\u00f3 de la familia. Primero la familia, luego el clan, luego la tribu, por \u00faltimo la naci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Muy diferente es en Oriente. Una naci\u00f3n all\u00ed es una colecci\u00f3n de unidades, mantenidas juntas por un gobierno. Cuando el jefe es asesinado, la naci\u00f3n est\u00e1 en anarqu\u00eda, la familia no existe. La poligamia y el infanticidio, la ruina de la vida dom\u00e9stica, son tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n de la existencia nacional.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una lecci\u00f3n solemne en esto. La decadencia moral en la familia es el preludio invariable de la corrupci\u00f3n p\u00fablica. El hombre a quien no puedes admitir en tu familia no puede ser un estadista puro. Una naci\u00f3n se sostiene o cae con la santidad de sus lazos dom\u00e9sticos. Roma se mezcl\u00f3 con Grecia y aprendi\u00f3 su moral. El godo estaba a sus puertas; pero no cay\u00f3 hasta que se corrompi\u00f3 y manch\u00f3 en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Bendeciremos a Dios por nuestros hogares ingleses. En parte el resultado de nuestra religi\u00f3n. En parte el resultado del clima que Dios nos ha dado, de modo que la oscuridad, que hace que la vida se pase m\u00e1s necesariamente dentro de las puertas, es dom\u00e9stica. Cuando Inglaterra aprenda las m\u00e1ximas dom\u00e9sticas de los extra\u00f1os, como Roma de Grecia, su ruina estar\u00e1 consumada.<\/p>\n

2. <\/strong>Dividamos esta vida privada en detalles.<\/p>\n

(1)<\/strong> Encontramos coraje varonil. Coraje, hombr\u00eda, virtud, eran una sola palabra. Entre los descendientes degenerados de los romanos, la virtud ya no significa masculinidad: es simplemente diletantismo. Este coraje no era meramente atrevimiento animal. Como todo lo romano, estaba conectado con la religi\u00f3n. Las legiones romanas subyugaron al mundo, no por su disciplina, fuerza o audacia bruta, sino por su fuerza moral. Una naci\u00f3n cuyos h\u00e9roes pudieran meter la mano en las llamas, o salir del cautiverio y desaconsejar a sus compatriotas la paz, y luego volver a la tortura y la muerte, o consagrarse mediante el solemne autosacrificio (como los Decii), podr\u00eda ofrecer un desaf\u00edo sublime el dolor y la deshonra como el \u00fanico mal. El mundo debe inclinarse ante tales hombres; porque inconscientemente aqu\u00ed hab\u00eda una forma del esp\u00edritu de la Cruz: entrega de s\u00ed mismo, fidelidad invencible al deber, sacrificio por los dem\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> El honor de sus mujeres. Hubo un fuego en Roma llamado Eterno, que fue atendido por las vestales, e implicaba que la duraci\u00f3n de Roma era coextensiva con la preservaci\u00f3n de su pureza moral. El romano se destac\u00f3 por las virtudes de esta tierra; pero las virtudes morales no son gracias religiosas. Hay dos clases de excelencia, cada una de las cuales se encuentra a veces separada de la otra. Los hombres de honor terrenal casi inmaculado apenas parecen saber lo que significan la reverencia por las cosas celestiales y las devotas aspiraciones hacia Dios; y los hombres que tienen el instinto religioso, sin embargo, caen en cuestiones de verdad com\u00fan y honestidad. La moralidad no es religi\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, tenga cuidado de hablar con desprecio de la \u00abmera moralidad\u00bb.<\/p>\n


III. <\/strong>La decadencia de la vida romana.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero vino la corrupci\u00f3n del car\u00e1cter moral. El alma del romano, empe\u00f1ada en los asuntos de este mundo, se seculariz\u00f3, luego se animaliz\u00f3, y as\u00ed finalmente, cuando quedaba poco por hacer, el placer se convirti\u00f3 en su objetivo. Luego vino la ruina r\u00e1pidamente. Cuando los emperadores vivieron para su vida de lujo elaboradamente ideada, cuando el soldado romano dej\u00f3 las batallas de su pa\u00eds para que las pelearan los mercenarios, la ruina de Roma estaba sellada. Los esp\u00edritus elevados se levantaron para detener la marea de corrupci\u00f3n y los estertores de Roma fueron largos y terribles.<\/p>\n

2. <\/strong>El escepticismo y la superstici\u00f3n iban de la mano. Las clases bajas se hundieron en una superstici\u00f3n degradada: las clases cultas, demasiado intelectuales para creer en ella y, sin embargo, no ten\u00edan nada mejor que poner en su lugar. O quiz\u00e1s tambi\u00e9n hubo una superstici\u00f3n que no es m\u00e1s que otro nombre del escepticismo: la infidelidad temblando de s\u00ed misma, escondi\u00e9ndose de su propia sombra. Esto es tan cierto ahora. Los hombres tiemblan ante nuevas teor\u00edas, nuevos puntos de vista, la expansi\u00f3n de la infidelidad; y piensan fortalecerse contra ellos multiplicando las santidades que reverencian. Pero no es excluyendo la indagaci\u00f3n y resentiendo cada investigaci\u00f3n como profana, que puedes detener el progreso de la infidelidad. La fe, no la superstici\u00f3n, es el remedio.<\/p>\n

3. <\/strong>La religi\u00f3n degener\u00f3 en lealtad al Estado. En Grecia acab\u00f3 en gusto. En Roma se cerraba con el culto al emperador, y la palabra \u201csacramento\u201d significaba un juramento de lealtad. En la Iglesia cristiana es tambi\u00e9n el juramento de m\u00e1xima fidelidad. \u201cAqu\u00ed te ofrecemos y te presentamos, oh Se\u00f1or, nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio vivo\u201d. Y en este contraste de los votos sacramentales eran perceptibles las diferentes tendencias de los dos puntos de partida de la religi\u00f3n revelada y la romana. El juda\u00edsmo comenz\u00f3 a partir de la ley o la obligaci\u00f3n de una Persona santa. La religi\u00f3n romana part\u00eda de la obediencia a una mera voluntad. el juda\u00edsmo termin\u00f3 en el cristianismo; cuyo principio central es la entrega gozosa a Uno cuyo nombre es Amor. La religi\u00f3n de Roma se endureci\u00f3 en el estoicismo, o degener\u00f3 en el esp\u00edritu p\u00fablico.<\/p>\n

4. <\/strong>El \u00faltimo paso es el declive de la religi\u00f3n hacia la conveniencia. Es una observaci\u00f3n trillada y citada a menudo de un gran romano, que un ministro de religi\u00f3n apenas pod\u00eda encontrarse con otro sin una sonrisa en su semblante. Y un ejemplo de esto, creo, lo tenemos en el secretario municipal de \u00c9feso, quien aquiet\u00f3 al populacho acomod\u00e1ndose a sus prejuicios, de la misma manera en que una nodriza calmar\u00eda a un ni\u00f1o apasionado. Era amigo de Pablo, pero le asegura a la gente que no cab\u00eda duda de que la imagen cay\u00f3 de J\u00fapiter: \u201cla gran diosa Diana\u201d. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Descuidar la extensi\u00f3n del evangelio<\/strong><\/p>\n

El difunto Hugh Stowell dijo:–\u201cEn la Isla de Man, mientras caminaba un d\u00eda por la orilla del mar, recuerdo contemplar, con emocionante inter\u00e9s, una vieja torre gris en ruinas, cubierta de hiedra. Hab\u00eda una historia notable relacionada con el lugar. En esa torre se colg\u00f3 antiguamente a uno de los mejores gobernadores que jam\u00e1s tuvo la isla. Hab\u00eda sido acusado de traici\u00f3n al rey durante la \u00e9poca de las Guerras Civiles y recibi\u00f3 sentencia de muerte. Se intercedi\u00f3 en su favor y se envi\u00f3 un perd\u00f3n; pero ese perd\u00f3n cay\u00f3 en manos de su ac\u00e9rrimo enemigo, que lo mantuvo bajo llave, y el gobernador fue ahorcado. Su nombre todav\u00eda es honrado por Manx; y es posible que a menudo escuches una pat\u00e9tica balada cantada en su memoria con la m\u00fasica de la rueca. Todos debemos sentirnos horrorizados ante la temible bajeza de ese hombre que, teniendo en su poder el perd\u00f3n de su pr\u00f3jimo, pudo retenerlo y dejarlo morir como un traidor. Pero contengamos nuestra indignaci\u00f3n, hasta que nos preguntemos si Dios no podr\u00eda se\u00f1alarnos con el dedo a la mayor\u00eda de nosotros y decir: ‘\u00a1T\u00fa eres el hombre! Tienes un perd\u00f3n en tus manos para salvar a tus semejantes, no de la muerte temporal sino eterna. T\u00fa tienes un perd\u00f3n adecuado a todos, enviado a todos, dise\u00f1ado para todos; t\u00fa mismo lo disfrutaste, pero \u00bfno se lo ocultaste a tu hermano, en lugar de enviarlo hasta los confines de la tierra?’\u201d<\/p>\n

El deseo de Pablo de extender el evangelio<\/strong> <\/p>\n

Pablo estaba ansioso por hacer m\u00e1s bien, por conseguir m\u00e1s bien, por ser m\u00e1s bueno. \u00c9l busc\u00f3 ganar almas. Quer\u00eda dar a conocer el nombre de Cristo. Una pasi\u00f3n ardiente lo inflam\u00f3; un gran entusiasmo lo inspir\u00f3. La fabricaci\u00f3n de tiendas de campa\u00f1a, es cierto, era su oficio, pero la fabricaci\u00f3n de tiendas de campa\u00f1a no monopolizaba por completo su coraz\u00f3n, su alma y sus fuerzas. \u00bfSu vocaci\u00f3n secular absorbe todos sus pensamientos? Aunque Pablo estaba orgulloso de su laboriosidad y pod\u00eda decir concienzudamente: \u201cMis propias manos han servido para mis necesidades\u201d, predicar el evangelio era lo \u00fanico que persegu\u00eda como la obra de su vida. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 1,14-16 Soy deudor tanto de los griegos como de los b\u00e1rbaros. Soy deudor El texto plantea una cuesti\u00f3n sobre puntos que, en fraseolog\u00eda mercantil, ser\u00edan designados– I. El negocio. 1. Un comerciante, embarcado en un extenso comercio exterior, ha adquirido el h\u00e1bito de hacer una gran cantidad de peque\u00f1os negocios en casa en los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 1:14-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40092","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40092","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40092"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40092\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40092"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40092"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40092"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}