{"id":40093,"date":"2022-07-16T09:33:33","date_gmt":"2022-07-16T14:33:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-116-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:33:33","modified_gmt":"2022-07-16T14:33:33","slug":"estudio-biblico-de-romanos-116-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-116-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 1:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 1,16<\/span><\/p>\n

Porque yo soy no avergonzarse del evangelio de Cristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El evangelio<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 grandes verdades se esconden en esta Escritura , como en un caleidoscopio! Siendo el evangelio su punto focal, varios giros f\u00e1ciles traen a la vista m\u00e1s clara algunas de las cosas m\u00e1s preciosas de nuestra fe cristiana.<\/p>\n


I. <\/strong>El primer turno presenta su eficacia: \u201cEs\u2026 poder\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La segunda su Divinidad: \u201cEs el poder de Dios.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La tercera su objeto: \u201cEs poder de Dios para salvaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La cuarta su imparcialidad: \u201cEs poder de Dios para salvaci\u00f3n a todos.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>El quinto su condicionalidad: \u201cEs poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree.\u201d<\/p>\n


VI. <\/strong>El sexto, el orden en que deb\u00eda ser predicado y empleado por el hombre culpable: \u201cA los jud\u00edos primeramente, y tambi\u00e9n al griego\u201d. Un hombre que puede definirlo de manera tan completa y grandiosa, no podr\u00eda estar \u201cavergonzado del evangelio de Cristo\u201d. En m\u00e1s que el sentido de disposici\u00f3n, \u00e9l est\u00e1 \u201clisto para predicarlo\u201d en cualquier parte. (WH Luckenbach.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La estimaci\u00f3n del ap\u00f3stol del evangelio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La estimaci\u00f3n de Pablo del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>El evangelio es un poder. Este poder se manifiesta–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la superaci\u00f3n de prejuicios profundamente arraigados. Quiz\u00e1s ning\u00fan hombre ten\u00eda m\u00e1s prejuicios que Pablo. Sin embargo, lo abraz\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al triunfar sobre crueles persecuciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al derrocar sistemas de larga -Idolatr\u00eda establecida. Diana de los Efesios, adorada por el mundo, perdi\u00f3 sus seguidores cuando se proclam\u00f3 el evangelio. Todas las deidades de Grecia y Roma pronto fueron destronadas. El budismo, el brahmanismo y otros ismos est\u00e1n proporcionando signos inequ\u00edvocos de decadencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> En su influencia sobre la vida de los hombres. Cuando el encarcelamiento, los azotes, la indigencia y la desgracia no han podido reformar, el evangelio de Cristo ha tenido \u00e9xito.<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio es poder de Dios. Los jud\u00edos dec\u00edan que este poder era de Beelzebub. Los paganos que era el poder del fanatismo. Pablo dijo que era de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El esquema del evangelio fue originado por Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El el \u00e9xito del evangelio es de Dios. \u201cNo con ej\u00e9rcito\u2026 sino con Mi Esp\u00edritu\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>El evangelio es poder de Dios para salvaci\u00f3n, la naturaleza exhibe su poder en la creaci\u00f3n. El Diluvio proporcion\u00f3 prueba de Su poder destructivo. El evangelio revela Su poder para salvar. Salva–<\/p>\n

(1)<\/strong> De la pecaminosidad presente. \u201cLlamar\u00e1s su nombre Jes\u00fas, porque \u00e9l salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> De la ira futura.<\/p>\n

4. <\/strong>El evangelio es poder de Dios para salvaci\u00f3n de los creyentes. El Se\u00f1or tiene todo el derecho de fijar los t\u00e9rminos de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>El evangelio es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree.<\/p>\n


II. <\/strong>Los sentimientos personales de Pablo con respecto al evangelio. \u00abYo no estoy avergonzado.\u00bb Estar satisfecho de su origen Divino.<\/p>\n

1. <\/strong>La pobreza de sus adherentes no hizo que se avergonzara de ella. Aunque nuestra religi\u00f3n ten\u00eda un carpintero por su fundador, pescadores por sus defensores y los pobres por sus seguidores, Pablo no se avergonzaba.<\/p>\n

2. <\/strong>El analfabetismo de sus adherentes no le hizo avergonzarse de ello. Pablo era un hombre erudito. La gran mayor\u00eda de los rabinos jud\u00edos y los fil\u00f3sofos paganos despreciaron el evangelio. La mayor parte de los cristianos eran hombres sin educaci\u00f3n e ignorantes. Sin embargo, Pablo no se avergonzaba.<\/p>\n

3. <\/strong>Las persecuciones de sus adherentes no le avergonzaron.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol no se avergonzaba de profesar el evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>El ap\u00f3stol no se avergonzaba de vivir el evangelio.<\/p>\n

3. <\/strong>El ap\u00f3stol no se avergonzaba de predicar el evangelio.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfTe averg\u00fcenzas del evangelio? (W. Sidebottom.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No avergonzarse del evangelio y por qu\u00e9<\/strong><\/p>\n

?- -El \u00e9xito del cristianismo le ha ganado el respeto incluso de sus enemigos.<\/p>\n


I. <\/strong>El tema que enfatiza: el \u00abevangelio\u00bb. En el contexto tenemos la evidencia m\u00e1s clara de que exist\u00eda entre aquellos a quienes escribi\u00f3 el ap\u00f3stol un conocimiento de ciertos hechos y verdades asociados con ellos. Todos estos hechos y verdades se agruparon en torno a la persona, la obra de la vida, el ejemplo, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jesucristo. El registro hist\u00f3rico desnudo de estos, sin embargo, no era el evangelio m\u00e1s que meros credos o sistemas de verdad cristiana, por importantes que estos puedan ser. Los miembros del cuerpo son los servidores del alma viviente; as\u00ed el evangelio es el esp\u00edritu animador que emplea como instrumentos hechos y doctrinas, preceptos e instituciones.<\/p>\n


II. <\/strong>La referencia que implica nuestro texto: \u00a1No avergonzarse del evangelio! Un lenguaje extra\u00f1o, seguramente, para que Pablo lo use, \u00bfno es as\u00ed? \u00bfNo amaba el evangelio con el m\u00e1s ardiente afecto? \u00bfNo la apreci\u00f3 sobre todas las cosas y se glor\u00f3 en ella como un deber inefable Divinamente encomendado a su cargo: \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Pablo contentarse con declarar que \u00e9l \u201cno se avergonzaba del evangelio\u201d? La referencia impl\u00edcita aqu\u00ed nos lleva de vuelta a las palabras con las que Cristo describi\u00f3 su misi\u00f3n al mundo al comienzo (Luk 4:18<\/span>), y tambi\u00e9n, al responder a los mensajeros que le envi\u00f3 Juan Bautista, desde la c\u00e1rcel (Lc 7,22<\/span>). El coraz\u00f3n de Cristo resplandec\u00eda de amor por todos; pero m\u00e1s intensamente hacia los pobres, las vastas masas luchadoras de la humanidad, negados universalmente los derechos de los ciudadanos y de la humanidad. La esclavitud y el privilegio de clase fueron la piedra angular de esa civilizaci\u00f3n pagana, entonces tan poderosa, ya ellos el evangelio no les ofreci\u00f3 ning\u00fan t\u00e9rmino de compromiso; y as\u00ed sus defensores, como nos dice Pablo, fueron \u201chechos como la inmundicia del mundo, la escoria de todas las cosas\u201d. Los enemigos afirmaban constantemente que esta \u201cnueva religi\u00f3n atra\u00eda a la escoria de la poblaci\u00f3n: campesinos, mec\u00e1nicos, mendigos y esclavos\u201d. Incluso mucho despu\u00e9s de la \u00e9poca de Pablo, cuando el cristianismo hab\u00eda ganado muchos triunfos, encontramos a Celso, un fil\u00f3sofo pagano y altivo, comentando que \u201caun los maestros cristianos eran trabajadores de la lana, zapateros y bataneros, los m\u00e1s analfabetos y vulgares de la humanidad. \u201d F\u00e1cilmente podemos comprender que algunos puedan vacilar en la buena causa, y que otros, aunque favorables, puedan retraerse de abrazarla por temor a ser tratados como personas que se han degradado en la escala social. De modo que el ap\u00f3stol Pablo desciende moment\u00e1neamente de su elevada posici\u00f3n habitual de \u201cglorificarse\u201d en el evangelio y adopta un tono m\u00e1s bajo; \u00e9l \u201cno se averg\u00fcenza del evangelio:\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>El argumento sobre el que descansa esta declaraci\u00f3n. (J M. Cruickshank.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las caracter\u00edsticas distintivas del cristianismo<\/strong><\/p>\n

Si la religi\u00f3n en En general, tenga o no base racional, es cierto que la sociedad humana a la larga es completamente imposible sin la religi\u00f3n. Has o\u00eddo hablar de las diez grandes religiones del mundo. De estas, s\u00f3lo tres han sido religiones expansivas y conquistadoras: el budismo, el mahometismo y el cristianismo. A estos tres se reduce la lucha. Y entre los tres, ya sea leg\u00edtima o ileg\u00edtimamente, el hecho hist\u00f3rico duro es que el cristianismo ciertamente est\u00e1 ganando.<\/p>\n


I. <\/strong>Nombro como primer rasgo distintivo del cristianismo, la encarnaci\u00f3n de Dios en Cristo. La historia ense\u00f1a que la naturaleza humana no puede soportar un te\u00edsmo espiritual descarado. Tenemos dos pensamientos de Dios igualmente necesarios. Pensamos en \u00c9l como un Esp\u00edritu Infinito, totalmente separado de la materia y superior a ella: sabio, justo, terrible en santidad. De ah\u00ed el monote\u00edsmo puro que ahora se reconoce como el trasfondo de todas las mejores mitolog\u00edas. Pero la debilidad humana y, sobre todo, la depravaci\u00f3n humana exigen otra concepci\u00f3n de Dios. El coraz\u00f3n humano, anhelando simpat\u00eda en su debilidad y aterrado en su corrupci\u00f3n, clama apasionadamente por un Dios encarnado. Ll\u00e1mese raz\u00f3n y conciencia, o ll\u00e1mese limitaci\u00f3n finita y temor culpable, esta exigencia uniforme e inoportuna de un Dios encarnado es respondida \u00fanicamente por nuestro Dios en Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La segunda caracter\u00edstica distintiva del cristianismo es la expiaci\u00f3n. Ambos Testamentos est\u00e1n llenos de ella.<\/p>\n


III. <\/strong>La tercera caracter\u00edstica distintiva del cristianismo es la regeneraci\u00f3n. La confesi\u00f3n del pecado no se limita a la cristiandad. El sacrificio universal es la confesi\u00f3n universal. El cristianismo comienza su obra curativa con un mejor diagn\u00f3stico de la enfermedad. Pone en clara luz la rectitud original del hombre, revela al tentador y proclama la ca\u00edda. (RD Hitchcock, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el cristianismo<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El car\u00e1cter de su Autor recomienda el cristianismo a especial consideraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La excelencia intr\u00ednseca del cristianismo marca su superioridad sobre cualquier otro sistema religioso.<\/p>\n


III. <\/strong>Considere el modo de su establecimiento. (T. Laurie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio cristiano, sus contenidos y resultados<\/strong><\/p>\n

En estas palabras hemos exhibido el verdadero esp\u00edritu de este embajador de Cristo, y la naturaleza del mensaje que se le encomend\u00f3 dar a conocer. \u201cEl evangelio no es una expresi\u00f3n d\u00e9bil, no es una mera especulaci\u00f3n humana compuesta de sentimientos ligeros como el aire. Est\u00e1 cargado de energ\u00eda Divina y obra la salvaci\u00f3n de todos los que lo reciben.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Observe que con estas palabras estamos seguros de que hay un mensaje positivo Divino para el hombre. Pablo no se present\u00f3 ante el mundo como un fil\u00f3sofo que, mediante la acci\u00f3n de un intelecto poderoso, pod\u00eda resolver todos los problemas del ser y el saber que hab\u00edan desconcertado a quienes lo precedieron. No asumi\u00f3 la posici\u00f3n de un reformador, cuya tarea era poner en orden aquellas cosas que pertenec\u00edan a las condiciones sociales y pol\u00edticas de la vida. Tampoco mantuvo la posici\u00f3n de un educador que deber\u00eda entrenar las mentes en los productos mentales del genio humano. Pablo era heraldo del Rey de gracia y de gloria; fue un embajador de Cristo, un predicador de un mensaje positivo de verdad y de amor a toda la humanidad, y que sal\u00eda del coraz\u00f3n del Eterno. Dios ha mirado hacia abajo desde Su elevada y santa morada con el m\u00e1s tierno amor y la justa misericordia, y nos ha dado a conocer Sus prop\u00f3sitos y deseos.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestro texto nos ense\u00f1a que el peso de este mensaje Divino al hombre es una persona. El evangelio es el evangelio de Cristo, concerniente a Cristo. Provino de \u00c9l y se ocupa de \u00c9l y nada m\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>El evangelio cristiano est\u00e1 cargado de poder divino. El magnetismo de los grandes hombres, que es el resultado de sus personalidades, tiene m\u00e1s poder con aquellos a quienes influyen que sus consejos m\u00e1s sabios. As\u00ed es con el evangelio. Es poderoso, no solo por su veracidad, o simplemente por el amor que revela, sino porque Dios en la persona de Su propio Hijo est\u00e1 en \u00e9l, y con \u00e9l, tratando personalmente con los pecadores y los perdidos. Su eficacia es del Cielo, y las revoluciones espirituales que ha obrado han sido producidas, no s\u00f3lo por el poder como poder, sino por el esp\u00edritu vivo del Se\u00f1or.<\/p>\n


IV. <\/strong>Avanzamos un paso m\u00e1s al notar que el evangelio es un poder salvador. El poder romano era en sus salidas, en muchos casos, un poder para la destrucci\u00f3n. Derrib\u00f3, hiri\u00f3 y destruy\u00f3; y cuanto m\u00e1s destrozos produc\u00eda, tanto m\u00e1s se tem\u00eda, y m\u00e1s fuerte se aplaud\u00eda. Este poder destructor es un poder bajo y vulgar. Cualquier persona, por d\u00e9bil y malvada que sea, es capaz de destruir la mejor obra de arte que jam\u00e1s haya salido de la raz\u00f3n y la mano del hombre. Por otro lado, se necesita a alguien que sea sabio, tierno y bueno inspirado por algo m\u00e1s que un genio humano, para criar y salvar el alma humana y asegurar el avance y desarrollo de la raza humana. De todos los seres que alguna vez aparecieron en este mundo, nadie ha estado a la altura de esta tarea herc\u00falea excepto el Hombre de los Dolores. S\u00f3lo \u00c9l puede edificar el templo de la humanidad derribada por el pecado.<\/p>\n


V. <\/strong>Finalmente, se debe observar que la salvaci\u00f3n que obra el evangelio debe ser pose\u00edda y disfrutada por la fe. La fe es la puerta por la cual entran en el alma todo poder espiritual e influencias edificantes. Es receptivo en su naturaleza, y toma en el interior del hombre aquellos pensamientos, sentimientos y personas que regulan el coraz\u00f3n del cual fluyen los flujos de la vida. El que cree en el testimonio del evangelio lleva a Cristo y todo lo que hay en Cristo a lo m\u00e1s profundo de su esp\u00edritu. Por la fe Cristo habita en nosotros la esperanza de gloria y el poder de una vida eterna. (W. Adamson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Poder de Dios para salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si hubiera sido avergonzado, \u00bfpodr\u00edamos habernos preguntado tanto? Considera el tiempo y el lugar, el hombre y el mensaje. El tiempo fue el horrible tiempo de Ner\u00f3n; el lugar era la ciudad de Roma, en la que, como en una especie de cloaca moral, se enconaban todas las detestables y, para nosotros, en muchos aspectos, inconcebibles maldades del mundo. El hombre era jud\u00edo, de una raza antigua e indestructible, que entonces, m\u00e1s que ahora, el mundo despreciaba, maltrataba y robaba. El mensaje era este: que un hebreo crucificado hab\u00eda resucitado de entre los muertos, siendo el Hijo de Dios, con poder. Y el ap\u00f3stol no sinti\u00f3 ning\u00fan tipo de reticencia con este mensaje. De este evangelio, el ap\u00f3stol nos cuenta estas magn\u00edficas declaraciones. Primero, \u00e9l lo llama un evangelio, una buena noticia, una buena noticia que podr\u00eda haber sido descubierta solo de una manera, por revelaci\u00f3n del cielo, una buena noticia declarada en una vida sellada por la muerte, confirmada por la resurrecci\u00f3n y escrita en un libro. Y esta gran revelaci\u00f3n, que ninguno de los grandes pensadores de la \u00e9poca hab\u00eda podido pensar, nos habla de tres grandes cosas. Es una revelaci\u00f3n de la paternidad de Dios, de la redenci\u00f3n de Cristo por el poder de la gracia. Entonces, en el poder de esta gracia, vamos libres, reconciliados y fortalecidos para los deberes de la vida y para la ciudad de Dios. Este es el evangelio, no hay otro: el perd\u00f3n gratuito, completo y presente de los pecados en Cristo nuestro Se\u00f1or. Y se llama el evangelio de Cristo; Cristo es el evangelio; Cristo revela al Padre. \u201cY Cristo es nuestro Redentor. \u00c9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino por los pecados de todo el mundo\u201d. \u201cEl evangelio de Cristo\u201d, lo llama el ap\u00f3stol, y contin\u00faa dici\u00e9ndonos que el evangelio de Cristo es poder de Dios. \u00bfC\u00f3mo es el poder de Dios? Es el poder de Dios porque Dios lo usa para convertir, instruir, consolar e inspirar. Este libro que nos lleva a Dios nos hace semejantes a Dios, nos da sed de Dios, nos ayuda a llenarnos de Dios. Y una vez m\u00e1s inspira ideas del poder que gobierna el mundo; y este poder, con sus elevados ideales, con sus principios morales, con su maravillosa historia, con sus promesas dadoras de vida, es el \u00fanico libro en todo el mundo que ha hecho m\u00e1s que cualquier otra cosa para romper las cadenas del cautivo, para elevar al hombre mortal a la verdadera dignidad para la que Dios lo ha destinado. Es el poder de Dios; y sin embargo, hay otro sentido en el que es el poder de Dios, porque s\u00f3lo Dios puede hacerlo poderoso. Creo que es en esta gran verdad en la que nosotros, los predicadores, debemos confiar m\u00e1s de lo que hemos confiado hasta ahora. \u201cNo con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con Mi Esp\u00edritu, dice el Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos\u201d. El ap\u00f3stol define adem\u00e1s lo que quiere decir con \u00abpoder\u00bb; dice, \u201cpara salvaci\u00f3n\u201d. Salvaci\u00f3n del poder del pecado; del dominio del mundo; del yugo del ego\u00edsmo; de la miseria de las peque\u00f1as y miserables faltas que devoran y ulceran el alma como insectos venenosos; salvaci\u00f3n de todo lo que hace la vida pobre y mezquina; salvaci\u00f3n de la baja idea; salvaci\u00f3n del olvido de Dios. Es el evangelio que es poder de Dios para salvaci\u00f3n, porque nos dice de d\u00f3nde venimos ya d\u00f3nde vamos: que somos hijos de Dios. Pero hay una limitaci\u00f3n a esto: \u201ca todo aquel que cree\u201d. Dios nunca hace bueno a un hombre contra su voluntad, nunca nos quita a ninguno de nosotros nuestra terrible libertad. \u00c9l sabe que un d\u00eda seremos juzgados por nuestras obras ante Su Hijo, a quien \u00c9l ha encomendado el juicio. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda castigarnos por el mal que hemos hecho, c\u00f3mo podr\u00eda recompensarnos por el bien que, por su gracia, hubi\u00e9semos hecho si no nos hubiera dejado libres? Para todo aquel que cree, el evangelio es poder, y para nadie m\u00e1s. Fue de este evangelio del cual el ap\u00f3stol no se avergonz\u00f3 de aceptarlo primero para s\u00ed mismo, y luego de proclamarlo a los dem\u00e1s. \u00c9l sab\u00eda, si alg\u00fan hombre lo supo alguna vez, en qui\u00e9n hab\u00eda cre\u00eddo. Con estas tres \u00faltimas verdades dejar\u00e9 el tema en vuestros corazones. Primero, la raz\u00f3n de San Pablo para escribir a Roma, y luego ir a Roma, fue el sentido de su deuda. \u201cSoy deudor\u201d, as\u00ed que somos deudores con Dios, con el mundo, con la Iglesia, y en cierto sentido con nosotros mismos y con los que vendr\u00e1n despu\u00e9s de nosotros; y en la medida en que sepamos lo que le debemos a Cristo, y lo que Cristo ha hecho por nosotros, sentiremos el bendito deber y la obligaci\u00f3n de pasar a otros lo que nos ha sido dado. Y entonces, cuando este sea el caso, cuando sintamos nuestra obligaci\u00f3n, y cuando cada uno tome la parte que podamos en lo que Cristo nos da para hacer, sentiremos la razonabilidad de la fe, la razonabilidad de una fe razonable. (Bp. Thorold.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No me averg\u00fcenzo del evangelio<\/strong><\/p>\n

No me averg\u00fcenzo del evangelio de Cristo–<\/p>\n<\/p>\n

I. <\/strong>Por el car\u00e1cter heroico de sus testigos.<\/p>\n


II. <\/strong>Por la influencia que ha tenido en la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Por su adaptabilidad a las necesidades humanas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por la promesa que da de la vida eterna.<\/p>\n<\/p>\n

I. <\/strong>El car\u00e1cter heroico de sus testigos. Creo que es Thomas Carlyle quien dice que \u201cla historia de una naci\u00f3n es la historia de sus grandes hombres\u201d. Sobre el mismo principio puede decirse que la historia del cristianismo es la historia de sus h\u00e9roes. Porque es de ellos y por ellos que nos han dado una ilustraci\u00f3n pr\u00e1ctica del poder y los procesos de la gran religi\u00f3n enviada por Dios. Y primero nos dirigimos a Aquel que fue a la vez el Fundador y Consumador de la fe, Jesucristo, cuya vida puede decirse que personifica la biograf\u00eda de la humanidad. Pero tal vez se pueda decir: \u201cEl tiempo ha prestado una fascinaci\u00f3n a sus trabajos; lo que hicieron forzosamente se ha transfigurado en algo hecho por amor\u201d. Si se hizo \u201ca la fuerza\u201d, fue la fuerza del cristianismo, la fuerza de Jesucristo, y esa es la fuerza de la devoci\u00f3n y el amor. No s\u00e9 que la historia y el paso del tiempo hayan hecho algo para engrandecer su obra. El evangelio de Jesucristo impulsa a los hombres a actos de gran hero\u00edsmo hoy como lo hizo en los tiempos m\u00e1s oscuros de la historia.<\/p>\n


II. <\/strong>Por su influencia en la civilizaci\u00f3n. Tan silenciosamente se ha ejercido este poder, que es muy probable que perdamos de vista su influencia sobre la moral de los hombres. Y, sin embargo, en su mismo secreto ha residido su fuerza. Comenz\u00f3 por hacer cumplir la verdad de la fraternidad universal: los deberes de cada uno para con todos y de todos para con cada uno. Dej\u00f3 a un lado las supersticiones de la \u00e9poca. \u00a1Civilizaci\u00f3n sin religi\u00f3n! Es imposible. Es fuego sin calor; es movimiento sin progreso; es existencia, pero no es vida. Con el tiempo se convierte en la apoteosis misma de la inmoralidad. He dicho que la influencia de la religi\u00f3n es espiritual. Pero todo trabajo que es espiritual eventualmente se revela en lo natural, lo material. Lo mismo ocurre especialmente, creo, con la fe cristiana. \u00bfQu\u00e9 ha hecho el cristianismo por los hombres en masa? Cada fase de su actividad espiritual tiene su equivalente en el mundo natural, en la sociedad.<\/p>\n


III. <\/strong>Por su adaptabilidad a las necesidades humanas. Aqu\u00ed radica la belleza y la bienaventuranza de nuestra religi\u00f3n. A esto se debe lo que en el sentido m\u00e1s sagrado puede llamarse su \u00e9xito. Para volver a sus primeros d\u00edas, \u00bfc\u00f3mo atra\u00eda a los hombres? Daba descanso a los cansados y consuelo a los tristes; alegr\u00f3 el luto y resucit\u00f3 a los muertos. Hoy sus m\u00e9todos son los mismos. \u00bfC\u00f3mo vamos a dar cuenta de este poder? Sencillamente, creo, porque su Fundador fue \u201cJesucristo Hombre\u201d. Sab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por la promesa que da de la vida eterna. No es una recompensa; es un desarrollo. Y aunque fuera s\u00f3lo una recompensa, soy demasiado humano para despreciar su valor como elemento de la ense\u00f1anza de Jesucristo. Una religi\u00f3n que provee s\u00f3lo para este mundo no es religi\u00f3n en absoluto. (R. Barclay, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y afirmaciones del evangelio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 debemos entender por el evangelio de Cristo? El cristianismo, o el esquema de religi\u00f3n revelado en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

1. <\/strong>Las cosas que propone a nuestra fe. Estos son de varios tipos. Algunos de ellos son meramente hist\u00f3ricos; otros puramente autorizados, y algunos en parte hist\u00f3ricos y en parte autorizados. De esta \u00faltima clase son las verdades relativas a la Encarnaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Las cosas que el evangelio manda que se practiquen.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las razones para no avergonzarse de este evangelio, sino, por el contrario, abrazarlo y gloriarse en \u00e9l con todo el coraz\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>Su verdad incontrovertible.<\/p>\n

2. <\/strong>Su incomparable excelencia. Compare el sistema, en sus doctrinas y deberes, con todos los dem\u00e1s sistemas.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfCu\u00e1l ha sido el culto de las religiones paganas? Ceremonias, penitencias y org\u00edas; muchos que eran pueriles, dolorosos, crueles y obscenos. \u00bfY se comparan \u00e9stos con un culto contemplativo, devoto, reverencial, filial, como el del cristianismo?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCu\u00e1les han sido los deberes inculcados por otras religiones? \u00a1Cu\u00e1n cuestionable y escaso su c\u00f3digo moral! Pero, \u00bfqu\u00e9 mala hierba se escapa en el jard\u00edn moral de las Escrituras?<\/p>\n

(3)<\/strong> Es, sin embargo, en su estado de recompensas y castigos futuros que el evangelio eclipsa a cualquier otro sistema. <\/p>\n

3. <\/strong>Su eficacia soberana. \u201cEs poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u201d. Sus objetos y sentimientos no son simplemente caer sobre el o\u00eddo, o permanecer ante la vista, sino entrar en la mente y lograr su renovaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las objeciones presentadas por los hombres contra este sistema y por las cuales intentan justificar su abandono? Estos pueden demostrarse f\u00e1cilmente que son triviales.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfObjetan que pueden llegar al conocimiento de la verdad de la historia del Nuevo Testamento, solo de una manera secundaria, solo del testimonio de otros, y que, por lo tanto, no son tan responsables de su incredulidad como ser\u00edan estos otros? Esto, sin embargo, se considera que no es un perjuicio para la verdad de cualquier otra historia, y no es un argumento para su incredulidad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfSe oponen a la severidad de los requisitos del evangelio? El evangelio requiere que crucifiquemos solo nuestros pecados; negarnos a nosotros mismos s\u00f3lo lo que ser\u00eda perjudicial para nosotros. Las virtudes que inculca nos las hace f\u00e1ciles por una naturaleza nueva, y productoras de una felicidad presente que supera a cualquier otra clase de felicidad.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfObjetan la incomprensibilidad de muchas cosas que el evangelio afirma que existen? Si Dios no las ha revelado, desechadlas por su incomprensi\u00f3n; si los tiene, rec\u00edbanlos por su veracidad.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n terrible es la condici\u00f3n de los que se oponen al evangelio! \u00bfQu\u00e9 excusa puede haber para esto? \u00bfQu\u00e9 mal ha hecho el evangelio? \u00bfQu\u00e9 constancia le falta? \u00bfQu\u00e9 bien no ha hecho?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n lamentable es la condici\u00f3n de quienes pr\u00e1cticamente desprecian el evangelio de su salvaci\u00f3n! Estamos a punto de naufragar; el evangelio es el \u00fanico tabl\u00f3n que queda para nuestro escape a la orilla; y mientras nos negamos a aprovecharlo, nuestro peligro aumenta, y las olas destructivas nos llevan m\u00e1s y m\u00e1s cerca de nuestra perdici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Ap\u00e9guense estrechamente a \u00e9l los que han recibido el evangelio, y que, adem\u00e1s de toda otra evidencia, tienen a su favor la de la experiencia.<\/p>\n

4. <\/strong>El evangelio es un tema de triunfo para los cristianos, como a lo largo de la vida, especialmente en la hora de la disoluci\u00f3n. Sus objetos m\u00e1s grandiosos son los de otro mundo. (J. Leifchild.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. La confianza de Pablo en el evangelio<\/strong><\/p>\n

St. El entusiasmo de Pablo por Cristo es uno de los grandes problemas de la historia. Que un hombre as\u00ed renuncie deliberadamente a todas sus ventajas y se embarque en una carrera que involucre oprobio y sufrimiento, es un hecho que debe ser explicado. Su propia explicaci\u00f3n es bastante clara, a saber, que el Se\u00f1or Jes\u00fas se le apareci\u00f3 en circunstancias que no dejaban lugar a dudas en cuanto a Su persona y Sus pretensiones; que las evidencias que recibi\u00f3 del amor de Cristo actuaron sobre \u00e9l como una fuerza irresistible para ceder a esas pretensiones; y que para desempe\u00f1arlos se hab\u00eda convertido en predicador de un evangelio que sab\u00eda que era el poder de Dios para la salvaci\u00f3n de un mundo que perece. El mundo, por lo tanto, era su acreedor hasta que las buenas nuevas fueran proclamadas en todas partes. En el momento en que escribi\u00f3 esta carta, Pablo hab\u00eda podido cancelar una parte no despreciable de su deuda. Pero sinti\u00f3 que hasta que hubiera visto Roma, la mayor parte de la deuda deb\u00eda permanecer impaga, y que en Roma se le brindar\u00edan las oportunidades m\u00e1s favorables para pagarla. Una vez firmemente arraigado all\u00ed, el evangelio extender\u00eda sus ramas por todas partes. Entonces \u00e9l dice: \u201cEstoy listo para predicarles el evangelio a ustedes que est\u00e1n en Roma\u201d. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol parece hacer una pausa para tomarse un respiro, a fin de poder calcular sus recursos para una empresa como nunca antes hab\u00eda intentado. \u201c\u00a1En Roma! S\u00ed, tambi\u00e9n en Roma, porque no me averg\u00fcenzo del evangelio. No me avergonzaba de ello en la sagrada Jerusal\u00e9n, en la filos\u00f3fica y art\u00edstica Atenas, en las comerciales \u00c9feso y Corinto, m\u00e1s que entre mis propios amigos en Tarso, o entre los paganos sin sofisticaci\u00f3n en Listra. Y ahora, aunque tendr\u00e9 que enfrentarme en combinaci\u00f3n en Roma con todas las fuerzas que he encontrado en otros lugares individualmente, no me averg\u00fcenzo del evangelio.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>La confianza del ap\u00f3stol en el evangelio. Para apreciar esto completamente debemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Refleja a d\u00f3nde estaba escribiendo el ap\u00f3stol. Si San Pablo hubiera podido avergonzarse del evangelio, ciertamente lo habr\u00eda sido cuando se le puso en yuxtaposici\u00f3n con Roma. Los incre\u00edbles principios de alguna oscura secta hind\u00fa o china dif\u00edcilmente parecer\u00edan estar en mayor desventaja en Londres que el cristianismo en esa orgullosa capital del mundo. Porque Roma estaba ahora en el cenit de su gloria. Sin embargo, ante esta ciudad maravillosa, donde todo lo que constitu\u00eda lo que entonces se pensaba grandeza exist\u00eda en proporciones colosales, el defensor de un credo contra el que se hablaba en todas partes, y ante quien, como provincial, la gran metr\u00f3polis, podemos estar seguros, perder\u00eda nada de su glamour, dice: \u201cEstoy listo para predicar el evangelio en Roma; porque no me averg\u00fcenzo del evangelio.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Observe desde d\u00f3nde estaba escribiendo el ap\u00f3stol. San Pablo hab\u00eda estado llevando a cabo recientemente un ministerio vigoroso en \u00c9feso que hab\u00eda llegado a un final tumultuoso. De \u00c9feso, Pablo fue a Corinto, donde escribi\u00f3 a Roma, y donde hab\u00eda suficiente para poner a una mente mucho menos sensible que la suya a sonrojarse, y suficiente para que algunos hombres desacreditaran por completo las pretensiones de una religi\u00f3n que afirma ser celestial y divina. . Y nuevamente, acababa de enterarse de c\u00f3mo le hab\u00eda ido al evangelio entre las iglesias de Galacia, y la memorable Ep\u00edstola a estas iglesias revela una de las m\u00e1s tr\u00e1gicas de todas las historias del cristianismo primitivo. La revuelta, el esc\u00e1ndalo y el fracaso hab\u00edan sido el resultado de tres de los experimentos m\u00e1s recientes del evangelio, y Pablo sab\u00eda la impresi\u00f3n que causar\u00edan en Roma. Y adem\u00e1s, \u00bfestos resultados iban a repetirse all\u00ed a escala gigantesca? Pero tal era la fe del ap\u00f3stol en el evangelio que, con \u00c9feso, Corinto y Galacia detr\u00e1s de \u00e9l, y Roma, con sus problemas desmesurados y complicados delante de \u00e9l, sin embargo declara: \u00abEstoy listo para predicar el evangelio en Roma\u00bb, etc. .<\/p>\n

3. <\/strong>Considera cu\u00e1l era aquel evangelio del cual no se avergonz\u00f3 en Corinto cuando escribi\u00f3 a Roma.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era un sistema de vastas pretensiones, sin aparente medios para sostenerlos. El gobierno romano fue sumamente tolerante con las diversas religiones de sus pueblos heterog\u00e9neos. Pero el evangelio despreci\u00f3 pedir una simple tolerancia como luego declin\u00f3 recibir un patrocinio honorable. Apuntaba a la supremac\u00eda universal. \u00bfY cu\u00e1les fueron sus medios para promover sus asombrosas pretensiones? No hab\u00eda fuerza conocida en el mundo junto a la cual no pareciera despreciable. No ten\u00eda historia. Era una palabra, y por lo tanto no pod\u00eda competir con el poder de las armas. No ten\u00eda edificios p\u00fablicos, y apenas nada que pudiera llamarse ceremonial. Desde un punto de vista pol\u00edtico, intelectual y religioso, nada parec\u00eda tan d\u00e9bil como el evangelio. Tampoco sus defensores disimularon en lo m\u00e1s m\u00ednimo en este particular. \u201cNo muchos sabios, no muchos poderosos, no muchos nobles fueron llamados\u201d. Los principales entre ellos eran pescadores y fabricantes de tiendas, y el resto, en su mayor parte, artesanos o esclavos. Ellos \u201cvinieron en mucha debilidad\u201d, y se contentaron con dejar ir el evangelio por sus propios m\u00e9ritos, y en esos m\u00e9ritos insistieron con una confianza que asombr\u00f3 al mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era un sistema cuyos principios parec\u00edan menos probables de tener \u00e9xito. Su Autor pertenec\u00eda a una raza en ning\u00fan lugar tan detestado como en Roma, y sin embargo se pidi\u00f3 a los romanos que aceptaran al jud\u00edo crucificado como el Hijo de Dios, que hab\u00eda muerto y hab\u00eda resucitado para ser su Salvador. El perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n, palabras de insulto tanto para patricios como para plebeyos, deben buscarse en las condiciones humillantes de la penitencia y la fe. Al instarlos, el evangelio apelaba a sentimientos que eran una degradaci\u00f3n para un soldado romano alentarlos, y a esperanzas y temores que \u00e9l desde\u00f1aba abrigar. Aquellos que lo abrazaban estaban encargados de deberes ajenos a su naturaleza, y con el ejercicio de virtudes para que ning\u00fan vocabulario existente podr\u00eda proporcionar un nombre. A cambio, ofrec\u00eda privilegios en esta vida a los que los romanos no pondr\u00edan ning\u00fan valor, y un destino en la pr\u00f3xima del que se apartar\u00edan con desd\u00e9n. Y Pablo hab\u00eda descartado todo esto, \u00c9l mismo una vez hab\u00eda considerado y perseguido el evangelio como algo necio y ofensivo, y as\u00ed lo hab\u00eda hecho la gente en todas partes. En Roma, de todos los lugares, era menos probable que este veredicto general fuera revertido. Sin embargo, dice: \u201cPreparado estoy para predicar el evangelio en Roma\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Las bases de la confianza del ap\u00f3stol en el evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo sonde\u00f3 el poder aparente de Roma y lo encontr\u00f3 debilidad. Mientras el ap\u00f3stol miraba fijamente a Roma, vio un tejido colosal cuyos cimientos eran arena. El imperio se construy\u00f3 ignorando por completo las fuerzas de las que en \u00faltima instancia debe depender el poder. La mera lujuria de poder fue saciada; pero con su gratificaci\u00f3n se derrumb\u00f3 todo lo que val\u00eda la pena.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las naciones volcaron su lujo en el regazo de Roma; pero con sus tesoros vino su inmundicia, y lo que la convirti\u00f3 en la personificaci\u00f3n de la gloria de este mundo, la convirti\u00f3 en el recept\u00e1culo de su corrupci\u00f3n y su verg\u00fcenza. El saqueo militar trajo grandes riquezas a manos que no sab\u00edan c\u00f3mo usarlas. Sin embargo, hubo que gastarlo y se inici\u00f3 una era de extravagancia. La vida familiar se extingui\u00f3. El divorcio, y cosas peores, abundaban, y el infanticidio prevalec\u00eda terriblemente. En qu\u00e9 se hab\u00eda convertido la vida pol\u00edtica puede adivinarse por las posiciones a las que pod\u00edan llegar un Cal\u00edgula y un Ner\u00f3n, un Pilato y un F\u00e9lix, y los medios que emplearon para alcanzarlas. Las consecuencias fueron inevitables. La edad se estaba agotando r\u00e1pidamente. La indulgencia al por mayor estaba induciendo a una lasitud intolerable que rechazaba el alivio de los medios ordinarios de excitaci\u00f3n. Hab\u00eda que poner en juego un ingenio monstruoso para inventar nuevos placeres y vicios hasta entonces inconcebibles, y el final no pod\u00eda estar lejano cuando se recomendaba y abrazaba la muerte por suicidio como refugio de la tediosa superfluidad de una vida que hab\u00eda agotado todos los medios posibles. de gratificaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Maldades igualmente gigantescas en otra direcci\u00f3n tambi\u00e9n surgieron de la saciada lujuria del poder. Hab\u00eda que proveer a los enjambres de cautivos que sobrevivieron a la carnicer\u00eda que celebraba los triunfos militares. Por lo tanto, se introdujo un sistema de esclavitud, para el cual ser\u00eda imposible encontrar un paralelo. El mal menor del sistema consisti\u00f3 en su adopci\u00f3n total en el comercio y la agricultura, de los cuales fueron expulsados gradualmente los hombres libres, hasta la extinci\u00f3n de una clase media. As\u00ed creci\u00f3 una poblaci\u00f3n libre, liberada de las obligaciones y oportunidades del trabajo, y eventualmente despreci\u00e1ndolo por debajo de la dignidad de un ciudadano romano, que se convirti\u00f3 en meros holgazanes y par\u00e1sitos. Esta clase repleta, perezosa y, por lo tanto, peligrosa, ten\u00eda que ser mantenida en silencio. No bastaba que fueran alimentados por el Estado, y que recibieran d\u00e1divas ocasionales de sus se\u00f1ores patrones. Captaron la inquietud predominante y el ansia de excitaci\u00f3n, y desarrollaron instintos viciosos que, a toda costa, ten\u00edan que ser gratificados. De ah\u00ed las diversiones salvajes del anfiteatro. De ah\u00ed la pr\u00e1ctica abierta y descarada de toda forma de abominaci\u00f3n moral, de la que hab\u00eda una provisi\u00f3n ilimitada a un precio barato. \u00bfNo hay, pues, alivio a este terrible cuadro? \u00bfNo hab\u00eda sal que pudiera purificar esta fuente envenenada? La respuesta es: ninguno. La religi\u00f3n, que hab\u00eda sido impotente para detener el progreso de la corrupci\u00f3n, se corrompi\u00f3 incurablemente con ella y finalmente sucumbi\u00f3 a ella. El culto no era m\u00e1s que una de las salidas de la pasi\u00f3n por la excitaci\u00f3n, y se convirti\u00f3 en la tapadera de las org\u00edas m\u00e1s licenciosas. Por supuesto, prevaleci\u00f3 la infidelidad generalizada; pero los mismos ateos se entregaron por completo a sistemas a\u00fan m\u00e1s bajos de superstici\u00f3n e impostura. La filosof\u00eda era la \u00faltima esperanza de la \u00e9poca; pero eso, \u00a1ay! se mor\u00eda de desesperaci\u00f3n. El ap\u00f3stol vio toda esta podredumbre moral y ya hab\u00eda predicho su ruina. El cristianismo, por humilde que \u00e9l sintiera, no pod\u00eda sufrir en comparaci\u00f3n. Dijo, por tanto, con la mayor confianza: \u201cPreparado estoy para predicar el evangelio en Roma\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Pablo prob\u00f3 la aparente debilidad del evangelio y lo encontr\u00f3 poderoso. Sab\u00eda que bajo la aparente debilidad de su infancia yac\u00edan los g\u00e9rmenes de una virilidad poderosa, que pronto se medir\u00eda con Roma y arrebatar\u00eda de sus manos seniles el cetro del mundo. Este conocimiento naci\u00f3 de una experiencia personal de su poder.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era el poder de Dios. Puede parecer d\u00e9bil, pero luego sinti\u00f3 que \u201cla debilidad de Dios es m\u00e1s fuerte que los hombres\u201d. El evangelio era una palabra, pero era la palabra de Dios. Una palabra de Dios trajo el universo a la existencia, y por la palabra Divina a\u00fan se mantiene. Fue s\u00f3lo una palabra que se habl\u00f3 en la tumba de L\u00e1zaro, pero en esa palabra el poder de la muerte se hizo a\u00f1icos. A la Palabra del evangelio se le garantiz\u00f3 un poder divino en un sentido especial. Sus predicadores estaban llenos de Su inspiraci\u00f3n y fueron dotados por \u00c9l con lenguas de fuego. Poderosas promesas los impulsaron a seguir adelante con \u00e9l; y as\u00ed, mientras la predicaban, su palabra era con poder, y se fortalec\u00eda y prevalec\u00eda. La falta de este poder divino reduce a la impotencia la mayor fuerza humana. Roma se construy\u00f3 por la fuerza de las armas, pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 Roma hoy? Nuestras escuelas de pensamiento son creadas por el poder del intelecto, pero \u00bfcu\u00e1ntas sobreviven a su propia generaci\u00f3n? El poder humano, como su encarnaci\u00f3n, \u201ces como la hierba, y su gloria es como la flor de la hierba. La hierba se seca, la flor se marchita; pero la Palabra de nuestro Dios permanecer\u00e1 para siempre.\u201d Y esta Palabra es aquel evangelio del que, ante la espl\u00e9ndida podredumbre de Roma, san Pablo no se avergonzaba, porque era poder de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era el poder de Dios dirigido al resultado m\u00e1s poderoso. La debilidad de Roma resid\u00eda en gran medida en la incapacidad de sus l\u00edderes para medir las necesidades del mundo y en la insuficiencia de los mejores sistemas de la \u00e9poca para satisfacerlas. Pero el poder del evangelio consist\u00eda en el hecho de que pod\u00eda penetrar el secreto de la miseria y la desesperaci\u00f3n del mundo, y articularlo. El evangelio se encontr\u00f3 con el hombre de inmediato con el diagn\u00f3stico m\u00e1s penetrante del pecado, pero dijo c\u00f3mo Dios mostr\u00f3 su amor para con los hombres en que, siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por ellos. Y los hombres empezaron a darse cuenta de lo que era ser salvo. Esto era lo que quer\u00edan los hombres, y nada m\u00e1s pod\u00eda darles. El evangelio tuvo \u00e9xito en lograr resultados que nada m\u00e1s era capaz de alcanzar, es m\u00e1s, incluso de concebir. Y el ap\u00f3stol, por tanto, \u201cno se avergonzaba del evangelio\u201d, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era un poder disponible para todos los hombres.<\/p>\n

>(a) <\/strong>Fue ofrecido a cada hombre. Comenz\u00f3, como ha continuado, no tratando con la masa, sino tratando con individuos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Esta oferta universal deb\u00eda ser aceptada con la condici\u00f3n de la fe. . El abrazo de la fe del coraz\u00f3n era y es necesario para acelerarlo a la salvaci\u00f3n. \u201cLa palabra no pod\u00eda aprovecharse \u201cdonde no estaba \u201ccombinada con la fe en los que oyeron,\u201d sino que obr\u00f3 eficazmente en los que creyeron.<\/p>\n

(c) <\/strong>Esta condici\u00f3n era dentro del alcance de la capacidad de cada hombre. Los males que el evangelio se propon\u00eda remediar eran mundiales. Si el remedio, pues, ha de ser igual al mal, las condiciones de su aplicaci\u00f3n deben estar al alcance de todos. Todo lo que pide el evangelio es que lo acepten, y seguramente todo hombre puede hacerlo. Pablo vivi\u00f3 lo suficiente para repetir esta jactancia despu\u00e9s de un ministerio en Roma. \u00a1Con qu\u00e9 \u00e9nfasis lo repetir\u00eda si pudiera estar donde estamos hoy! Y c\u00f3mo se esforzar\u00eda por hacer que esas lenguas que, elocuentes entre s\u00ed, son mudas sobre este gran tema, se enciendan con un carb\u00f3n encendido del altar, y los veh\u00edculos de este alarde solitario: \u00abNo me averg\u00fcenzo del evangelio\u00bb, etc. (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La santa audacia de Pablo con respecto al evangelio<\/strong><\/p>\n

El valor <\/em>es de dos tipos. Existe la audacia que puede enfrentar el peligro, y existe la intrepidez que puede enfrentar la verg\u00fcenza. El primero s\u00f3lo puede ser donde el peligro no es deshonra, y el segundo donde la verg\u00fcenza no es merecida. La primera es una dote instintiva y animal, mientras que la segunda es una virtud adquirida y una cualidad moral que s\u00f3lo posee el hombre. Es el coraje f\u00edsico lo que admiramos en el soldado que permanece impasible frente a la fusiler\u00eda en llamas; en el marinero, amarrado al tim\u00f3n, y dirigiendo su barco tambaleante a trav\u00e9s de las olas espumosas, o en el viajero de la ciencia escalando alturas inexploradas: pero es una cualidad mucho m\u00e1s alta, rara y Divina la que admiramos en el piadoso artesano que reprende las obscenidades y los juramentos de sus compa\u00f1eros artesanos. Rara vez sucede que estos dos tipos de coraje se encuentran en el mismo individuo. Puedes ver al h\u00e9roe impert\u00e9rrito de un campo de batalla carmes\u00ed de verg\u00fcenza y rabia al ser burlado por su virtud, o la firme hero\u00edna de la casa temblar al escuchar un ruido inusual. En Pablo, sin embargo, se puede encontrar la uni\u00f3n; y esto es lo que lo sit\u00faa entre los m\u00e1s majestuosos de los hombres. Reflexionemos sobre algunas de las razones de la santa audacia de Pablo. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El fin propuesto: La salvaci\u00f3n del hombre, objeto no s\u00f3lo buscado sino alcanzado.<\/p>\n

1. <\/strong>La salvaci\u00f3n puede verse como un beneficio individual o social. Por un lado, es una bendici\u00f3n para todo aquel que cree; por otro lado, es necesitado por la raza en general, y el evangelio se propone lograr la salvaci\u00f3n de la humanidad en estos dos aspectos. Al decir esto, nos oponemos a aquellos que hablan y act\u00faan como si todo el objetivo del evangelio fuera elegirse a s\u00ed mismos y a algunos otros individuos de la masa dedicada a la destrucci\u00f3n, y trasladarlos uno por uno a un mundo mejor. Y tambi\u00e9n nos oponemos a los vagos sue\u00f1os de los fil\u00f3sofos racionalistas que profesan estar absortos en una noble preocupaci\u00f3n por el bien de la humanidad en general. La peculiaridad del evangelio es que comienza con el individuo, y as\u00ed busca, como \u00faltimo resultado, la salvaci\u00f3n de la comunidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Puede considerarse como un proceso interno o externo. La salvaci\u00f3n interior es cordura o solidez; la salvaci\u00f3n exterior es liberaci\u00f3n y seguridad. Cada uno de nosotros necesita ser restaurado a la justicia y rescatado del infierno.<\/p>\n

3. <\/strong>Es negativo y positivo. Hay mucho pecado y sufrimiento del cual somos salvados por \u00e9l; pero tambi\u00e9n hay mucho de logro santo y gozo celestial al que nos eleva.<\/p>\n


II. <\/strong>La potencia empleada.<\/p>\n

1. <\/strong>Su fuente es Divina; y esto de una manera tan directa que su misma naturaleza es Divina. Es el poder de–<\/p>\n

(1)<\/strong> la verdad de Dios, que nos revela tanto Su naturaleza como nuestro propio estado.<\/p>\n

(2 )<\/strong> El amor que nos apela para someter nuestra enemistad e incitarnos a la gratitud ya la confianza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todos los motivos urgentes se dirigen a nuestras esperanzas ya nuestros miedos. <\/p>\n

(4)<\/strong> Preciosas promesas por las cuales se nos ofrece una posici\u00f3n filial en la familia de Dios, y una suerte final entre todos los santificados.<\/p>\n

( 5)<\/strong> El poder del Esp\u00edritu Santo, que nos ayuda en todas nuestras debilidades. Este es el evangelio, poder de Dios para salvaci\u00f3n, porque tiene a Dios mismo en \u00e9l y con \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Su extensi\u00f3n. El evangelio es tan fuerte como Dios. Puede hacer todo lo que \u00c9l puede hacer.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a las almas individuales, puede salvar a cualquiera y puede salvar a todas. Puede liberar de todo pecado y enriquecer con todos los tesoros de la santidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y as\u00ed para la sociedad en general y el mundo en general. He aqu\u00ed un recurso divino y de gran valor para la regeneraci\u00f3n de las especies y el establecimiento de la justicia y la paz en toda la tierra. (WM Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No avergonzarse del evangelio<\/strong><\/p>\n

No tenemos ninguna raz\u00f3n para avergonzarse de–<\/p>\n


I. <\/strong>La evidencia en la que se sustenta.<\/p>\n

1. <\/strong>Hist\u00f3rico. Toma el testimonio de Pablo. Fue contempor\u00e1neo de Cristo; consult\u00f3 con los ap\u00f3stoles; vio al Se\u00f1or. En sus cuatro ep\u00edstolas indiscutibles, encarna todos los hechos de la historia del evangelio. Su testimonio es irreprochable, porque estaba demasiado cuerdo para ser enga\u00f1ado, demasiado desinteresado para ser un impostor.<\/p>\n

2. <\/strong>Prof\u00e9tico. Los c\u00e1nones de la profec\u00eda son que debe ser mucho antes del evento; que debe construirse de tal manera que la historia de su cumplimiento no pueda fabricarse a partir del mero estudio de sus t\u00e9rminos, y que su cumplimiento no est\u00e9 dise\u00f1ado y est\u00e9 en plena correspondencia con \u00e9l. Aplique esto a Isa 53:3<\/span>. Moral. \u00bfC\u00f3mo podemos explicar la diferencia entre el car\u00e1cter de Cristo y el de su \u00e9poca? La \u00e9poca podr\u00eda producir un Ner\u00f3n, pero no un Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>El calibre intelectual de sus principales representantes. Aunque no apto exclusivamente para gigantes intelectuales, sino tambi\u00e9n para los menos inteligentes, en todas las \u00e9pocas ha producido campeones capaces de hacer frente a los m\u00e1s dotados de sus oponentes.<\/p>\n


III. <\/strong>Los efectos que ha producido.<\/p>\n

1. <\/strong>Individualmente. Ha hecho sobrio al borracho.<\/p>\n

2. <\/strong>A nivel nacional. Ha santificado el v\u00ednculo matrimonial y bendecido a los ni\u00f1os peque\u00f1os.<\/p>\n

3. <\/strong>Socialmente. Se ha interpuesto entre clase y clase como el buen samaritano.<\/p>\n

4. <\/strong>Pol\u00edticamente ha sentado las bases de la libertad. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No avergonzarse del evangelio<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de esta confesi\u00f3n. \u201cNo avergonzado.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 se habla esto? De los evangelios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Doctrinas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Preceptos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Amenazas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Promesas.<\/p>\n

(5)<\/strong> Privilegios. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPor qui\u00e9n? Paul–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los superdotados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los desinteresados.<\/p>\n

(3)<\/strong> El abnegado.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfA qui\u00e9n? Roma–<\/p>\n

(1)<\/strong> La grande.<\/p>\n

(2)<\/strong> La intelectual.<\/p>\n

(3)<\/strong> El cruel.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 implica?<\/p>\n

(1)<\/strong> Que se gloriaba en el evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que ten\u00eda todo lo dem\u00e1s en relativo desprecio.<\/p>\n


II. <\/strong>Su suelo.<\/p>\n

1. <\/strong>La energ\u00eda divina del evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>La poderosa combinaci\u00f3n contra la que tiene que luchar.<\/p>\n

3. <\/strong>Su eficacia salvadora.<\/p>\n

4. <\/strong>Su imparcialidad.<\/p>\n

Aprende–<\/p>\n

1. <\/strong>El mal de la cobard\u00eda religiosa.<\/p>\n

2. <\/strong>La necesidad de coherencia en la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Su obligaci\u00f3n de darlo a conocer.<\/p>\n

4. <\/strong>Su deber es esperar que sus esfuerzos tengan \u00e9xito. (R. Newton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No avergonzarse del evangelio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Lo que hay en el evangelio, para avergonzar a los hombres carnales.<\/p>\n

1 . <\/strong>Procede sobre principios tan contrarios al hombre natural, y derriba tanto el razonamiento humano y el orgullo del intelecto, que los hombres se escandalizan por sus posiciones y requisitos.<\/p>\n

2. <\/strong>Expone el gran \u00eddolo de un hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Exige sumisi\u00f3n absoluta.<\/p>\n

4. <\/strong>El mundo lo atribuye a la debilidad de la cabeza o del coraz\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Empareja a los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 Pablo no se avergonzaba de ello. Porque sab\u00eda que era–<\/p>\n

1. <\/strong>El poder de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder de Dios para el mayor fin: la salvaci\u00f3n. <\/em>(R. Cecil, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No avergonzarse del evangelio<\/strong><\/p>\n

La grandeza solitaria de la ciudad imperial; el conocimiento de Pablo de la propia Roma y sus glorias prestadas, como centro de poder; su valent\u00eda al hacer frente a la estimaci\u00f3n despectiva que la sociedad antigua hac\u00eda de la verdad de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>Algunos elementos de poder en el evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Grandes in–<\/p>\n

(1)<\/strong> Motivos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Penalizaciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sacrificios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Inspiraciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Estas fuerzas que Pablo hab\u00eda visto ejercer sobre individuos y comunidades. Eran–<\/p>\n

(1)<\/strong> Fuerzas morales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Universales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Permanente.<\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo visto y sentido estas influencias ben\u00e9ficas, Pablo se gloriaba en ellas. Instamos–<\/p>\n

1. <\/strong>La interpretaci\u00f3n de Pablo del evangelio es vital en su poder. Las doctrinas del pecado, la expiaci\u00f3n, el Esp\u00edritu Santo y la retribuci\u00f3n eterna, no pueden ser eliminadas y cualquier poder permanece. Una palanca de vidrio tambi\u00e9n podr\u00eda hacer un t\u00fanel en los Alpes.<\/p>\n

2. <\/strong>Que cada uno de nosotros conf\u00ede en el evangelio tan sinceramente como lo hizo Pablo. Ejemplifica aqu\u00ed su poder, y disfruta de su fruici\u00f3n en la perfecta felicidad del cielo. (RS Storrs, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No avergonzarse del evangelio<\/strong><\/p>\n

Hubo razones por las cuales hizo necesario que Pablo dijera esto. El evangelio era entonces una \u201ccosa despreciable\u201d. Su Autor hab\u00eda sido despreciado y ejecutado. Su car\u00e1cter estaba en desacuerdo con las tradiciones de los hombres y, sobre todo, de los fariseos. Sus seguidores fueron considerados como la escoria de la tierra. Pero, en medio de todo esto, hab\u00eda un hombre del m\u00e1s alto intelecto y de las m\u00e1s nobles facultades, que conoc\u00eda el evangelio y conoc\u00eda el mundo, poni\u00e9ndose de pie y declarando ante todo que no se avergonzaba de \u00e9l. Consid\u00e9ralo–<\/p>\n


I. <\/strong>Intelectualmente. Como esquema, es m\u00e1s magn\u00edfico de lo que cualquier mente humana podr\u00eda haber concebido. Ning\u00fan sistema de filosof\u00eda posee su grandeza o poder. El evangelio no es una imitaci\u00f3n insignificante, tonta o mezquina. Se han propuesto otros sistemas, pero todos est\u00e1n tomados m\u00e1s o menos del evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>Moralmente. Es el m\u00e1s puro sistema de moralidad que el mundo haya conocido. La pureza inmaculada de Dios se convierte en el modelo de la conducta humana. Pero el evangelio no es s\u00f3lo un sistema de moralidad, es un medio para ello. Ense\u00f1a a los hombres c\u00f3mo pueden llegar a ser santos. Su objeto principal es purificar y destruir el mal que hay en el mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Hist\u00f3ricamente. Proporciona un esbozo de la historia de la que, si no fuera por ella, no sabr\u00edamos nada. Lo que es un requisito que sepamos, la vida de Cristo y los detalles del camino de la salvaci\u00f3n, est\u00e1n completamente desarrollados.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su finalidad. Es el \u201cevangelio\u201d\u2014buenas nuevas, y es el poder de Dios para salvaci\u00f3n. La salvaci\u00f3n es una gran palabra. \u00bfQu\u00e9 podemos desear m\u00e1s de lo que incluye? Su objeto es transformar la naturaleza humana. Es para glorificar el alma, para exaltar el esp\u00edritu, para darnos tronos en el reino de los cielos, para limpiarnos de la escoria del pecado. \u00bfEs algo de lo que avergonzarse? <\/em>(D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No avergonzarse de el evangelio de Cristo<\/strong><\/p>\n

Hay tres gradaciones de artistas. El m\u00e1s bajo es aquel que es capaz de reproducir una representaci\u00f3n exacta de los objetos naturales tal como aparecen a los ojos ordinarios. Un tipo m\u00e1s alto es aquel en el que uno trae a los objetos un ojo m\u00e1s claro que el que pertenece a la mayor\u00eda de los hombres. Hay un tercer y raro poder del artista, donde las cosas representadas son, por as\u00ed decirlo, instrumentos para representar el efecto producido en la mente del artista por la escena, el evento o la cosa. Ahora, en esta escala, Pablo fue el artista moral m\u00e1s grande del mundo. En todo momento, fue el esfuerzo inconsciente del ap\u00f3stol representar las verdades tal como se reflejaban en la superficie sensible de su alma resplandeciente. En lugar de mostrar cu\u00e1les eran todos los elementos maravillosos que en su opini\u00f3n lo constitu\u00edan, refleja cu\u00e1l fue la impresi\u00f3n de todo el evangelio de Cristo sobre su alma sensible. \u00abYo no estoy avergonzado.\u00bb Bueno, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda haberlo sido? Cada uno de nosotros lo dir\u00eda ahora; pero ninguno de nosotros lo habr\u00eda dicho en su tiempo, quiz\u00e1s. En nuestro tiempo, s\u00ed. Y es un asunto de mucho inter\u00e9s imaginar cu\u00e1l ser\u00eda el pensamiento de Pablo si se le permitiera discernir el cristianismo de la \u00e9poca presente y todos sus triunfos, sus monumentos, su poder, su riqueza, su saber, sus refinamientos.<\/p <\/p>\n

1. <\/strong>Si hubiera mirado al mundo ya las formas y organizaciones externas de la Iglesia, \u00bfde qu\u00e9 habr\u00eda tenido ocasi\u00f3n de avergonzarse?<\/p>\n

2. <\/strong>Y si Pablo hubiera visto la pompa de su adoraci\u00f3n, y su adoraci\u00f3n en la pompa de la arquitectura que ellos hab\u00edan inspirado y creado, no tendr\u00eda ocasi\u00f3n de expresar un sentimiento de verg\u00fcenza.<\/p>\n

3. <\/strong>A\u00fan menos podr\u00eda haber sido insensible a la literatura y el saber que se han inspirado entre los eruditos devotos de todo el mundo, y que han brotado del cristianismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Y a\u00fan m\u00e1s habr\u00eda estado en simpat\u00eda con el derramamiento del esp\u00edritu de hombr\u00eda, \u00abel entusiasmo de la humanidad\u00bb, que ha brotado del temperamento del evangelio, y se ha infiltrado gradualmente en las leyes, y mejorado el teor\u00eda de la moral, y suaviz\u00f3 y endulz\u00f3 todo el trato de la vida humana; y que, adem\u00e1s, ha hecho al hombre \u00fatil al hombre.<\/p>\n

5. <\/strong>M\u00e1s bellas a\u00fan para Pablo, quien ten\u00eda el arte de discernir mucho de lo poco, habr\u00edan sido las exhibiciones del esp\u00edritu de Cristo en su funcionamiento m\u00e1s humilde entre los hombres cristianos y en el cristianismo desorganizado, o poco organizado.<\/p>\n

6. <\/strong>M\u00e1s a\u00fan, para \u00e9l, habr\u00eda sido haber visto qu\u00e9 clase de hombres y mujeres se hab\u00eda levantado en cada hogar, y se hab\u00edan dispersado por todas las aldeas y caser\u00edos de la tierra. La vida dom\u00e9stica, su purificaci\u00f3n y su exaltaci\u00f3n, habr\u00eda sido un espect\u00e1culo glorioso a sus ojos. Como quien debe cruzar una pradera y llevar una bolsa llena de las semillas m\u00e1s raras y d\u00e1rselas al viento del norte que las esparci\u00f3 al sur, y al viento del sur que las esparci\u00f3 al norte, por todas partes, podr\u00eda, a\u00f1os despu\u00e9s, cuando \u00e9l va sobre el mismo suelo, regoc\u00edjate al ver, en medio de mucha maleza \u00e1spera y mucha hierba asfixiante, aqu\u00ed y all\u00e1 cornisas y macizos de flores; as\u00ed que si Pablo llegara a nuestros d\u00edas y viera las semillas que ha sembrado y que est\u00e1n brotando todos los d\u00edas en el hogar, \u00bfno se sentir\u00eda lleno de algo m\u00e1s que gratitud y asombro, con un transporte trascendente? Por supuesto que no se avergonzar\u00eda. Nadie se averg\u00fcenza ahora del evangelio excepto aquellos de quienes se averg\u00fcenza. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No avergonzarse del evangelio<\/strong><\/p>\n

Nosotros<\/strong> <\/em><\/strong>No se averg\u00fcenzan del evangelio porque es–<\/strong><\/p>\n


Yo . <\/strong>Poder divino.<\/p>\n

1. <\/strong>La historia del cristianismo entre las naciones de la tierra ha establecido su pretensi\u00f3n de poder. Su progreso ha sido a menudo frente a la m\u00e1s amarga hostilidad, sin la ayuda del patrocinio mundano. Result\u00f3 m\u00e1s que un rival para el despotismo de hierro de Roma, y nunca ha fallado durante dieciocho siglos para hacer de sus enemigos su estrado.<\/p>\n

2. <\/strong>El secreto de este asombroso poder es que Dios est\u00e1 detr\u00e1s de \u00e9l. Nada m\u00e1s que la influencia divina podr\u00eda explicar triunfos tan uniformes e infalibles. Otros sistemas pueden mostrar el poder del hombre, pero el evangelio muestra el poder de Dios. Trajo al mundo una fuerza desconocida antes.<\/p>\n


II. <\/strong>Energ\u00eda de ahorro. El poder visto en la creaci\u00f3n y la providencia es verdaderamente Divino, pero no necesariamente salvador. Tampoco el poder que reside en el evangelio resultar\u00e1 en salvaci\u00f3n, a menos que est\u00e9 acompa\u00f1ado por la influencia del Esp\u00edritu. El evangelio–<\/p>\n

1. <\/strong>Viene con un mensaje de perd\u00f3n al hombre culpable. El pecado es la enfermedad, y s\u00f3lo en las manos de Dios est\u00e1 el remedio.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un poder para la renovaci\u00f3n de la naturaleza del hombre. \u201c\u00bfQui\u00e9n puede sacar cosa limpia de lo inmundo?\u201d Esta es una tarea que va m\u00e1s all\u00e1 de los recursos humanos sin ayuda. El hombre no puede comenzar la obra de la gracia en su coraz\u00f3n ni continuarla despu\u00e9s de haberla comenzado.<\/p>\n


III. <\/strong>Poder universal. \u201cA todo aquel que cree.\u201d La gloria del evangelio consiste no s\u00f3lo en su origen divino o eficacia salvadora, sino tambi\u00e9n en su adaptaci\u00f3n universal. Se adapta a las necesidades de la humanidad en todas partes. Extiende una mano amiga a todos, sin distinci\u00f3n de naci\u00f3n o posici\u00f3n social. (D. Merson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No avergonzarse del evangelio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Justifique la alta afirmaci\u00f3n que aqu\u00ed se hace del evangelio. Pablo no se avergonzaba de–<\/p>\n

1. <\/strong>Su origen. Los defensores de otros sistemas ten\u00edan motivos para avergonzarse de su origen.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus sentimientos–<\/p>\n

(1)<\/strong> De Dios. Dios es luz, amor, pureza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Del hombre. Su degradaci\u00f3n, culpa, impotencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> De la salvaci\u00f3n y de las influencias del Esp\u00edritu para dar a conocer esa salvaci\u00f3n con poder a todo coraz\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> De un estado futuro. \u00bfCu\u00e1l de estos sentimientos puede causar verg\u00fcenza?<\/p>\n

3. <\/strong>Su tendencia pr\u00e1ctica. Es un sistema de la moral m\u00e1s pura que brota de los motivos m\u00e1s puros: la gratitud y el amor. Nos muestra un temperamento sin defecto y una vida sin mancha; y dice, \u201cDebemos andar como \u00c9l tambi\u00e9n anduvo.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Su eficacia. La eficacia de los sistemas antiguos no era nada. Pero el evangelio es \u201cpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQui\u00e9nes son culpables de avergonzarse del evangelio? Uno supondr\u00eda que nadie podr\u00eda jam\u00e1s avergonzarse de ello; \u00a1pero Ay! hay motivos para temer que algunos lo sean.<\/p>\n

1. <\/strong>Tales son los predicadores y escritores que conocen la verdad, pero la ocultan con argumentos enga\u00f1osos.<\/p>\n

2. <\/strong>En el c\u00edrculo social, \u00a1cu\u00e1ntos se averg\u00fcenzan del evangelio!<\/p>\n

3. <\/strong>En la vida privada no hay esa atenci\u00f3n a la religi\u00f3n que deber\u00eda haber. Con demasiada frecuencia, los j\u00f3venes cristianos se averg\u00fcenzan de las burlas de quienes los rodean. (B. Rayson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No se averg\u00fcenza del evangelio<\/strong><\/p>\n

El bot\u00e1nico no se avergonzado de la insignificante planta que prefiere a la rosa y al jazm\u00edn, por sus propiedades y poderes curativos. El jardinero no se averg\u00fcenza de la diminuta y oscura semillita, porque sabe que Dios la ha dotado de virtudes ocultas que ha negado al diamante y al rub\u00ed. As\u00ed el ap\u00f3stol no se avergonzaba del evangelio, porque pod\u00eda lograr lo que la ley no pod\u00eda hacer; y porque por su propia experiencia personal sab\u00eda que pod\u00eda producir un cambio poderoso y espiritual en todo el car\u00e1cter y la vida de un hombre. (C. Nell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No avergonzarse del evangelio de Cristo<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Hace a\u00f1os, el tema de la extensi\u00f3n de la Iglesia habr\u00eda sugerido preguntas de un solo tipo, a saber, que era deseable, y posiblemente las discusiones se habr\u00edan centrado en la mejor manera de llevarla a cabo. . Ahora solo planteas en ciertas mentes la pregunta anterior, si vale la pena el esfuerzo.<\/p>\n

2. <\/strong>St. Paul es llevado a usar esta expresi\u00f3n por una asociaci\u00f3n de ideas que es f\u00e1cil de rastrear. \u201cEn Roma tambi\u00e9n.\u201d Ante su imaginaci\u00f3n se levanta la forma imperial de la due\u00f1a del mundo. Y esta visi\u00f3n por un momento produce un retroceso moment\u00e1neo, de modo que, como un hombre cuyo rumbo ha sido detenido repentinamente, retrocede para considerar los recursos a su disposici\u00f3n. Hay un momento de pausa y luego, \u201cNo me averg\u00fcenzo\u201d, dice.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l no se averg\u00fcenza del evangelio. Nos llama la atenci\u00f3n en un primer momento la frase reservada y negativa. Parece estar muy por debajo de los requisitos de la ocasi\u00f3n y el car\u00e1cter del hombre. En otra parte el ap\u00f3stol usa un lenguaje muy diferente a este. Le encanta llamar al evangelio, as\u00ed como los jud\u00edos llaman a su ley, su jactancia. La verdad es que el ap\u00f3stol no est\u00e1 usando una figura ret\u00f3rica en absoluto. Su frase negativa y mesurada le es impuesta por los pensamientos que surgen ante \u00e9l. Est\u00e1 resistiendo el sentimiento que amenaza con intimidarlo, y es al protestar contra este sentimiento, y al rechazarlo, que clama: \u201cNo me averg\u00fcenzo del evangelio de Cristo\u201d. \u00bfPor qu\u00e9, te preguntar\u00e1s, deber\u00eda avergonzarse de ello? Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La aparente insignificancia del evangelio en relaci\u00f3n con el gran mundo de pensamiento y acci\u00f3n representado y encarnado en Roma.<\/p>\n

1. <\/strong>El mismo nombre era un s\u00edmbolo de magnificencia y poder. Roma fue la sede del imperio, el centro de la sociedad, el hogar y la patrona del saber y el pensamiento, el gran centro de las religiones actuales. Era en la civilizaci\u00f3n antigua lo que Par\u00eds es para Francia; todo lo dem\u00e1s era provinciano.<\/p>\n

2. <\/strong>Y el evangelio: \u00bfc\u00f3mo se ve\u00eda cuando se lo colocaba en yuxtaposici\u00f3n con Roma? \u00bfNo era relativamente a todo lo dem\u00e1s, hasta donde el sentido natural y el juicio del hombre pod\u00edan penetrar, pobre e insignificante?<\/p>\n

(1)<\/strong> La estimaci\u00f3n que un acad\u00e9mico franc\u00e9s podr\u00eda hacer Supuesta forma de cuaquerismo probablemente no es diferente a la estimaci\u00f3n que aprobaron las mentes m\u00e1s cultivadas de Roma con respecto a la religi\u00f3n de San Pablo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y entonces, si destinado a propagarse, \u00bfcu\u00e1l era su organizaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan unas pocas congregaciones desapercibidas desafiar cualquier tipo de comparaci\u00f3n con el poderoso sistema del gobierno imperial?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfD\u00f3nde estaba su literatura? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda competir con el genio de los poetas e historiadores que ten\u00edan el o\u00eddo del mundo?<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfD\u00f3nde estaban sus hombres principales cuando se los comparaba con el estadista consumado? \u00bfQui\u00e9n hab\u00eda creado y qui\u00e9n todav\u00eda gobernaba de vez en cuando el imperio? S\u00ed, Roma debe sobrecoger, por la magnificencia de sus esplendores colectivos, las pretensiones de cualquier sistema, o de cualquier maestro que venga de un rinc\u00f3n apartado del imperio, con el encargo de iluminar y cambiar el mundo. <\/p>\n

3. <\/strong>Es cierto que Pablo ten\u00eda el ojo puesto en cosas m\u00e1s elevadas; pero la suya era una naturaleza demasiado comprensiva para no ser consciente de lo que significaba Roma. Sin embargo, los esplendores de Roma no lo intimidan. No est\u00e1 esclavizado por lo aparente a costa de lo real; sabe que una civilizaci\u00f3n que se muestra orgullosa ante el mundo, pero que est\u00e1 podrida por dentro, est\u00e1 destinada a perecer. Ya, cinco a\u00f1os antes, ha mostrado en una l\u00ednea en 2 Tesalonicenses que prev\u00e9 el fin de todo este esplendor. A los ojos de los cristianos, Alarico y sus godos estaban a las puertas de Roma antes de tiempo.<\/p>\n

4. <\/strong>St. Pablo era muy consciente de la insignificancia del evangelio cuando se mide por todos los est\u00e1ndares humanos ordinarios. Fue su propia observaci\u00f3n que no muchos poderosos, no muchos nobles, son \u00abllamados\u00bb. Pero entonces, en su estimaci\u00f3n del valor relativo de lo Divino y lo humano, esto no importaba; porque \u201clo d\u00e9bil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a lo fuerte.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La apariencia de fracaso que se hab\u00eda aferrado al evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Recuerde que estaba escribiendo desde Corinto, y lo que era la Iglesia all\u00ed un a\u00f1o antes en el juicio del ap\u00f3stol mismo. Su disciplina olvidada; su unidad desgarrada por cismas; los art\u00edculos fundamentales de la fe fueron negados entre sus miembros; se permitieron esc\u00e1ndalos que ni siquiera se nombraban entre los paganos. De todo esto el ap\u00f3stol estaba suficientemente consciente; y sin embargo, con Corinto detr\u00e1s de \u00e9l, y Roma con sus problemas gigantescos y no resueltos delante de \u00e9l, todav\u00eda exclama: \u00abNo me averg\u00fcenzo del evangelio de Cristo\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Y la verdad es que en este asunto San Pablo distingui\u00f3 entre el ideal revelado desde arriba como en la mente de su Maestro, y lo real, avergonzado por las condiciones que le impone la naturaleza humana ca\u00edda. \u00c9l \u201csab\u00eda que el tesoro de la fe estaba puesto en vasos de barro, para que la excelencia de la gloria sea de Dios y no de nosotros\u201d. Y, por tanto, Pablo por su parte no se sorprendi\u00f3. El fracaso no est\u00e1 en el regalo, sino en el receptor. Todav\u00eda era posible creer que hab\u00eda entrado en la naturaleza humana un nuevo poder que no era, por tanto, incapaz de suscitar y salvar la naturaleza humana, porque no suspend\u00eda el libre albedr\u00edo del hombre y anulaba sus instintos de resistencia y maldad.<\/p>\n


III. <\/strong>La sustancia del mensaje.<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo era muy consciente de que hab\u00eda caracter\u00edsticas en el credo cristiano que no eran bienvenidas en grado sumo. Menos que esto no puede significar por \u00abla ofensa de la Cruz\u00bb, o \u00abCristo crucificado locura para los griegos\u00bb. \u00bfC\u00f3mo fue que esta ense\u00f1anza, bastante familiar para nuestra generaci\u00f3n pero extra\u00f1a m\u00e1s all\u00e1 de toda medida para los hombres que la escucharon de sus primeros predicadores, logr\u00f3 la aceptaci\u00f3n y la victoria? \u00bfFue la cogenia de la evidencia? Sin duda, gran parte de las primeras ense\u00f1anzas de los ap\u00f3stoles se dedicaron a reforzar esto. Ciertamente, la resurrecci\u00f3n de Cristo estaba suficientemente bien atestiguada y, sin embargo, sus testigos no fueron cre\u00eddos. La mera prueba demostrativa, aunque sea de primera mano, no tiene efecto frente a una fuerte y hostil predisposici\u00f3n de la voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>Y aqu\u00ed es para que el ap\u00f3stol nos d\u00e9 su propia raz\u00f3n para no avergonzarse del evangelio de Cristo, para no desesperar de su capacidad de conquistar a un mundo c\u00ednico y despreciativo. \u00c9l dice que es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree. En ella se aloja una impetuosidad secreta que brota de ella en el alma humana, con el resultado de derribar toda oposici\u00f3n y aterrizarla con seguridad en la orilla eterna. Y por este evangelio no se refiere a un mero fragmento de \u00e9l, como la moralidad cristiana sin la doctrina cristiana, o como la expiaci\u00f3n sin la gracia y el poder de los sacramentos. Para todos, todo est\u00e1 realmente incluido en ese don gratuito e inmerecido de la justicia que la fe recibe de manos de Cristo, y que viste al creyente con las vestiduras de la salvaci\u00f3n. San Pablo sab\u00eda que \u00e9sta hab\u00eda sido su propia experiencia. Desde aquella escena en el camino a Damasco hab\u00eda sido otro hombre, hab\u00eda vivido una vida nueva. Las cosas viejas hab\u00edan pasado, y todas las cosas se hab\u00edan hecho nuevas. Y como consigo mismo, as\u00ed con los dem\u00e1s. El evangelio hab\u00eda hecho a muchos hombres, a quienes \u00e9l conoc\u00eda, completamente diferentes a su yo anterior. La religi\u00f3n de Jesucristo est\u00e1 aqu\u00ed sobre un terreno peculiarmente propio. Hay muchos reclamantes en nuestro mundo moderno para el trono que ha pose\u00eddo durante mil ochocientos a\u00f1os. Pero ya sea que la mirada se detenga en los maestros que han hecho tanto por la mente, o en los maestros que se han dedicado a manipular la materia, \u00bfqu\u00e9 han logrado estos grandes y distinguidos hombres que podr\u00eda describirse como el poder de Dios para la salvaci\u00f3n? No: los aspectos m\u00e1s profundos de la vida humana, y mucho m\u00e1s el significado grave y real de la muerte, est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Y sin embargo, incluso aqu\u00ed, bien podr\u00eda experimentarse un sentimiento persistente, no digo de verg\u00fcenza, sino de vacilaci\u00f3n. Aquellos para quienes el poder salvador del evangelio de Cristo es \u00edntimamente seguro, no pueden sin dificultad decidirse a hablar de \u00e9l. Ninguno de nosotros habla f\u00e1cilmente de lo que realmente nos toca. Los hombres no tienen inconveniente en hablar de pol\u00edtica, porque la pol\u00edtica se dirige a esas simpat\u00edas y juicios comunes que compartimos con los dem\u00e1s. Pero nadie consentir\u00e1 en discutir, si puede evitarlo, sus parientes cercanos o alg\u00fan inter\u00e9s familiar en p\u00fablico. Este motivo opera no pocas veces en el caso de la religi\u00f3n. La religi\u00f3n se enrosca alrededor del coraz\u00f3n como un afecto familiar. Las relaciones de cada alma con el Se\u00f1or de las almas son bastante singulares; y por lo tanto, los mejores de los hombres son frecuentemente los menos capaces de hablar libremente sobre el tema respecto del cual sienten m\u00e1s profundamente. Sin duda, una naturaleza tan humana y compasiva como la de San Pablo habr\u00eda sentido esta dificultad en toda su fuerza y, sin embargo, sabemos cu\u00e1n completamente la super\u00f3. Si no cedi\u00f3 al instinto que habr\u00eda sellado sus labios y detenido su pluma, es porque sab\u00eda que el evangelio de su Se\u00f1or y Maestro no era realmente, como una cuesti\u00f3n o inter\u00e9s familiar, un asunto privado para \u00e9l. El amigo de su alma era el amigo leg\u00edtimo y tan necesario de todo ser humano. Y por lo tanto ninguna falsa reserva podr\u00eda permitir a San Pablo tratar el evangelio como un inter\u00e9s privado o personal. Conclusi\u00f3n: En su grado, los sentimientos que pueden haber estado presentes en la mente de San Pablo habr\u00e1n sido los nuestros. La Roma pagana ha perecido y, sin embargo, lo que representaba a los ojos del ap\u00f3stol todav\u00eda est\u00e1 en una forma modificada ante nosotros. Y, sin embargo, para aquellos que pueden tomar una medida sobria de los hombres y las cosas, no hay razones para avergonzarse del evangelio de Cristo. El mundo que nos confronta no es realmente m\u00e1s espl\u00e9ndido ni m\u00e1s s\u00f3lido que el imperio que hace mucho que sigui\u00f3 su camino. La debilidad religiosa y la desorganizaci\u00f3n que nos alarma en la Iglesia no es mayor que la que le era familiar a San Pablo. Los ataques modernos a la fe no son m\u00e1s formidables que los que \u00e9l refut\u00f3. Y el evangelio es ahora lo que era entonces, s\u00f3lo que para una multitud mucho mayor de almas, el poder de Dios para salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cNo me averg\u00fcenzo del evangelio de Cristo\u201d. Este es un lema apropiado, no solo para el gran ap\u00f3stol de Cristo, sino para–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para los m\u00e1s humildes y d\u00e9biles de Sus ministros. Ning\u00fan hombre que vista Su librea puede avergonzarse de Su evangelio sin incurrir siquiera en el escarnio del mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para todo joven que est\u00e1 entrando en la vida. Ya sabes lo que significa en la pr\u00e1ctica avergonzarse del evangelio. El credo se confiesa mejor en la vida del creyente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para una naci\u00f3n que le debe al evangelio de Cristo una deuda tan grande como la que tiene Inglaterra desde hace 1.400 a\u00f1os. . Nos dicen, en efecto, que el evangelio es una admirable gu\u00eda de vida para el individuo, pero que no tiene por qu\u00e9 entrar en la esfera de la pol\u00edtica. Pero si el principio religioso vale algo, se aplica a un mill\u00f3n de seres humanos con la misma verdad que a uno solo. Sin embargo, muchos hombres que son ejemplares en todas las relaciones privadas de la vida, se averg\u00fcenzan con demasiada frecuencia del evangelio de Cristo en su conducta p\u00fablica y en sus opiniones pol\u00edticas. Seamos honestos. O bien tengamos el coraje de no avergonzarnos del evangelio de Cristo en ning\u00fan aspecto de la vida y del pensamiento, o admitamos que realmente hemos adaptado la \u00e9tica del Nuevo Testamento para adecuarla a un estado de sentimiento y conducta que eran destinado gradualmente a hacer imposible. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que se averg\u00fcenzan del evangelio<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La sabia, porque llama a los hombres a creer y no a discutir.<\/p>\n


II. <\/strong>La grande, porque re\u00fane a todos en un solo cuerpo.<\/p>\n


III. <\/strong>La rica, porque se tiene sin dinero y sin precio.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los gays, porque temen que destruya toda su alegr\u00eda. (RM McCheyne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio avergonzado de algunos de sus predicadores<\/strong><\/p>\n

Dr. Murray fue nombrado director de Manchester por James<\/p>\n


I. <\/strong>Hab\u00eda poco que hacer, y Murray no ten\u00eda ni la capacidad ni la inclinaci\u00f3n para hacer mucho. Se esperaba que predicara rara vez, y no ten\u00eda la intenci\u00f3n de predicar en absoluto. Una vez, sin embargo, predic\u00f3 ante el rey, y su texto fue: \u201cNo me averg\u00fcenzo del evangelio de Cristo\u201d. \u201cEs cierto\u201d, dijo Santiago, \u201cpero el evangelio bien puede avergonzarse de ti.\u201d<\/p>\n

La verg\u00fcenza del evangelio de Cristo es su gloria<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>En su relaci\u00f3n con el intelecto humano. Su car\u00e1cter misterioso.<\/p>\n


II. <\/strong>En su relaci\u00f3n con la constituci\u00f3n moral. Su car\u00e1cter humillante.<\/p>\n


III. <\/strong>En su relaci\u00f3n con otras religiones. Su car\u00e1cter trascendente.<\/p>\n


IV. <\/strong>En su relaci\u00f3n con esta vida. Su car\u00e1cter poco mundano. (HG Weston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Razones para gloriarse en el evangelio<\/strong><\/p>\n

Hay tres cosas en relaci\u00f3n con esta confesi\u00f3n que la invisten de gran significado: el car\u00e1cter distinguido del autor, el gran ap\u00f3stol; la naturaleza universalmente execrada del sujeto: la religi\u00f3n del malhechor crucificado; y la clase de personas a quienes iba dirigida, los habitantes cultos e intr\u00e9pidos de la ciudad imperial. Para tal confesi\u00f3n debe haber buenas razones y aqu\u00ed se especifican:–El evangelio es–<\/p>\n


I. <\/strong>Un sistema de poder Divino.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay tres manifestaciones del poder Divino.<\/p>\n

(1)<\/strong> Material, como se ve en la producci\u00f3n, soporte y orden del universo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Intelectual, como se ve en el plan sobre el cual se organiza el todo, lo vasto y lo diminuto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Moral, como se ve en la influencia de los pensamientos y sentimientos de Dios sobre las mentes de Sus criaturas inteligentes. El \u00faltimo es el poder del evangelio, la verdad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Toda verdad es poderosa. Pero hay tres cosas que hacen que la verdad del evangelio sea peculiarmente poderosa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es moral, apela a la conciencia y al coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Remediador, proveyendo generosamente para nuestras necesidades espirituales profundamente sentidas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Encarnado en el ejemplo vivo de Dios mismo. Entonces hay una raz\u00f3n por la que Pablo no se avergonzaba de ello. Si hubiera sido algo d\u00e9bil, \u00e9l, como un hombre de mente fuerte, podr\u00eda haberse sonrojado al reconocerlo.<\/p>\n


II. <\/strong>Un sistema de poder Divino para salvar. \u00bfQu\u00e9 es la salvaci\u00f3n? Algunas personas hablan de \u00e9l como si fuera un cambio local, un transporte del hombre de un mundo a otro. \u201cPero la mente es su propio lugar\u201d. Se puede considerar que la salvaci\u00f3n consiste en la restauraci\u00f3n de a–<\/p>\n

1. <\/strong>Amor perdido. Fuimos hechos para ser gobernados en todas las cosas por un supremo afecto a Dios, pero nada es m\u00e1s claro que el hombre ahora no est\u00e1 tan gobernado. El evangelio viene a restaurarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Armon\u00eda perdida. El alma est\u00e1 toda en tumulto. Este no puede ser el estado normal.<\/p>\n

3. <\/strong>Perdida de utilidad. Nuestras relaciones mutuas y nuestros instintos y poderes sociales son tales que demuestran que estamos destinados a ser \u00fatiles los unos a los otros. Pero somos perjudiciales. El evangelio nos hace \u00fatiles. Esta es otra raz\u00f3n que hizo que Pablo se gloriara en ello. Si hubiera sido un poder para destruir, su naturaleza generosa se habr\u00eda avergonzado de ello. Cualquier poder puede destruir.<\/p>\n


III. <\/strong>Un sistema de poder Divino para salvar a todos.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEl jud\u00edo primero\u201d, porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l tiene la mejor oportunidad de probar los hechos fundamentales del evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una vez convertido, se convertir\u00eda en el agente m\u00e1s eficaz para convertir a otros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Exhibe de manera m\u00e1s sorprendente el genio misericordioso del evangelio. El jud\u00edo, el asesino de los profetas y de Cristo, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio es, como el aire y el sol, para la humanidad. Si hubiera sido por una secta o clase, Pablo podr\u00eda haberse avergonzado de ello.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un sistema de poder Divino para salvar a todos en la condici\u00f3n m\u00e1s simple. \u201cA todo aquel que cree.\u201d El hombre como hombre–<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene este poder de creer. No requiere ning\u00fan talento o logro peculiar.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene una fuerte tendencia a creer. Es cr\u00e9dulo hasta el extremo. Conclusi\u00f3n:–\u00bfQui\u00e9nes se averg\u00fcenzan del evangelio?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfAlguna en el cielo? \u00a1No! Deben su bienaventuranza a sus descubrimientos, y cantan las alabanzas de su Autor.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfAlguno en el infierno? \u00a1No! Hay miles all\u00ed avergonzados de s\u00ed mismos por haberse avergonzado del evangelio.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n demonios? No los mejores padres, etc., los m\u00e1s grandes sabios, poetas, patriotas y fil\u00e1ntropos. Se encuentran en los estratos inferiores de la vida moral. Se encuentran entre los hombres que deber\u00edan avergonzarse de s\u00ed mismos. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Coraje moral dispuesto a enfrentar la verg\u00fcenza<\/strong><\/p>\n

Perm\u00edtanos No pase por alto la intrepidez de Pablo, en la confesi\u00f3n abierta y p\u00fablica de su cristianismo. Lo llamamos intrepidez, aunque aqu\u00ed no habla de tener que enfrentarse a la violencia, sino s\u00f3lo de tener que enfrentarse a la verg\u00fcenza. Porque, en verdad, a menudo es un mayor esfuerzo y evidencia de intrepidez enfrentar la desgracia que enfrentar el peligro. Hay muchos hombres que marchar\u00edan hasta la boca del ca\u00f1\u00f3n por el honor de su pa\u00eds, pero no se enfrentar\u00edan a la risa de sus compa\u00f1eros por el honor de su Salvador. No dudamos de que hay individuos aqu\u00ed que, si fueran manipulados con todos los artificios de la crueldad oriental para abjurar del nombre de cristianos, cuyo coraje los llevar\u00eda al triunfo, y sin embargo, cuyo coraje les falla cada d\u00eda en las escenas m\u00e1s suaves de su vida. historia social y dom\u00e9stica. El hombre que bajo la emoci\u00f3n de la persecuci\u00f3n fue lo suficientemente valiente como para ser un testigo moribundo de Jes\u00fas, se agazapa en toda la timidez del silencio bajo la omnipotencia de la moda. Hay tanto de verdaderamente heroico en no avergonzarse de la profesi\u00f3n del evangelio, como en no tenerle miedo. Pablo no era ninguno de los dos: y sin embargo, cuando pensamos en lo que una vez fue en la literatura, y cu\u00e1n consciente debe haber sido de la elevaci\u00f3n de su desprecio por la doctrina de un Salvador crucificado; y que en Roma le esperaba todo el poder y la amargura de sus burlas, y que el arma principal con la que tuvo que enfrentarse a ella fue un argumento que parec\u00eda una tonter\u00eda a la sabidur\u00eda de este mundo, no dudamos que el el desd\u00e9n infligido por la filosof\u00eda era naturalmente tan formidable para la mente de este ap\u00f3stol como la muerte infligida por el brazo de la violencia sangrienta. De modo que incluso ahora, y en una \u00e9poca en la que el cristianismo no tiene penas ni proscripciones que lo depriman, aun as\u00ed, si todo lo que merece el nombre de cristianismo se elimina de la conversaci\u00f3n, si una verg\u00fcenza visible atraviesa una compa\u00f1\u00eda cuando su piedad o su su doctrina se introduce entre ellos, si, entre los seres que se mueven r\u00e1pidamente hacia la inmortalidad, cualquier alusi\u00f3n seria a las preocupaciones de la inmortalidad imprime una rareza en el car\u00e1cter de quien la presenta, si, a trav\u00e9s de un pacto t\u00e1cito pero firme que regula el relaciones de este mundo, el evangelio es tan efectivamente desterrado de la conversaci\u00f3n ordinaria de la sociedad como por los edictos de la tiran\u00eda la profesi\u00f3n de \u00e9l fue desterrada en los d\u00edas de Claudio de Roma: -entonces el que quiera caminar en su integridad cristiana entre los hombres de esta \u00e9poca tibia y degenerada\u2014el que, elev\u00e1ndose por encima de ese cristianismo exiguo y mitigado que est\u00e1 tan alejado como el paganismo del cristianismo real del Nuevo Testamento, por la abundancia de su h coraz\u00f3n, hable de las cosas que pertenecen al reino de Dios, encontrar\u00e1 que todav\u00eda hay pruebas que, para algunos temperamentos, son tan feroces y tan ardientes como cualquiera en los d\u00edas del martirio; y que, por m\u00e1s que en alg\u00fan camino selecto y peculiar pueda encontrar algunos que simpaticen con \u00e9l, muchas son las familias y muchos los c\u00edrculos de compa\u00f1erismo donde la persecuci\u00f3n del desprecio exige una determinaci\u00f3n tan extenuante y una firmeza tan varonil como la suya. nunca en las \u00e9pocas m\u00e1s intolerantes de nuestra Iglesia se hizo la persecuci\u00f3n de la violencia directa y personal. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree.
<\/strong><\/p>\n

El poder del evangelio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El poder del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos entender muy bien que para un hombre de tan singular fuerza de car\u00e1cter como San Pablo, el \u201cpoder\u201d del evangelio ser\u00eda su idea principal. Para St. John, podr\u00eda ser su dulzura. Y podemos seguir la corriente de los sentimientos de San Pablo cuando dijo que no pod\u00eda \u201cavergonzarse\u201d de nada que fuera tan fuerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que todos queremos es tratar la religi\u00f3n m\u00e1s como algo de \u201cpoder\u201d. Pensamos y hablamos de ello, y actuamos al respecto, con demasiada suavidad. Es una cosa de belleza, poes\u00eda, disfrute, pero \u00bfno ser\u00eda mucho mejor si lo consider\u00e1ramos m\u00e1s como un gran hecho para el pensamiento vigoroso, la acci\u00f3n varonil y el esfuerzo pr\u00e1ctico? La piedad del d\u00eda est\u00e1 demasiado debilitada. De ah\u00ed su literatura acuosa, su d\u00e9bil influencia en las mentes de los trabajadores, su mezquindad, irrealidad y peque\u00f1os resultados. Habr\u00eda menos \u201cverg\u00fcenza\u201d si hubiera m\u00e1s \u201cpoder\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Apenas necesito decir que antes de que el evangelio pueda ser este \u00abpoder\u00bb, debe ser verdaderamente evangelio, no una teor\u00eda, un sistema de teolog\u00eda, una verdad abstracta, un gozo diluido, algo mitad miedo y mitad esperanza, sino \u201chechizo de Dios\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos hechos en referencia a este poder.<\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n cristiana es la \u00fanica que ha tenido \u201cpoder\u201d para poner en marcha una verdadera acci\u00f3n misionera. \u00bfPor qu\u00e9? El ego\u00edsmo y la pereza de la naturaleza humana son exclusivos, y requieren una palanca inmensa para moverlos, y nada en el mundo se ha encontrado nunca igual para hacerlo, excepto el amor de un Dios como el que tenemos en Cristo. Eso, y solo eso, puede \u201cechar obreros a la vi\u00f1a\u201d. Tenemos algo que decir por lo que vale la pena hacer una misi\u00f3n: tenemos un motivo que puede enviarnos a decirlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Mira lo que hace el evangelio de Dios en todas las tierras donde se planta, qu\u00e9 suavizamiento del salvajismo, qu\u00e9 civilizaci\u00f3n lleva consigo. Es cierto que puede verse obstaculizado por las inconsistencias de los cristianos. Pero en s\u00ed mismo el evangelio siempre crece en una mejora en todo.<\/p>\n

3. <\/strong>Mira este mundo en este momento. Hay alrededor de doscientos millones de cristianos sobre la tierra; una vez hubo doce. El aumento sin guerra, el gran motor del mahometanismo, con muy poco para complacer y atraer a la carne y la sangre, m\u00e1s bien con la mayor oposici\u00f3n a todo lo que nos es natural, \u00a1qu\u00e9 \u201cpoder\u201d reside en ese solo hecho hist\u00f3rico! <\/p>\n

4. <\/strong>O d\u00e9jame contarte la experiencia de cada ministro cristiano. Es cuando predica el evangelio simple completo que obtiene todo su \u00e9xito. Si predica moralidad, o una divinidad abstracta, o un evangelio que es medio evangelio, no obtiene ning\u00fan resultado. Pero Cristo lo lleva todo.<\/p>\n

5. <\/strong>O escucha el testimonio de tu propio coraz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfCu\u00e1les han sido las mejores horas de tu vida? Las horas en que Cristo fue m\u00e1s para ti.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que es el hombre realmente sereno, pero el hombre que est\u00e1 en paz en su propia alma. Que el hombre hace todo con confianza, y el descanso es poder–\u201cel poder de Dios.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Maneras en las que puede usar este \u00abpoder\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Quiz\u00e1s seas un personaje d\u00e9bil. Anhelas m\u00e1s fuerza de mente, voluntad y prop\u00f3sito, y capacidad y poder para perseverar. Ahora nada te dar\u00e1 lo que quieres sino una verdadera religi\u00f3n personal: la uni\u00f3n con Cristo, el evangelio de Cristo en ti, y ese evangelio es \u201cpoder\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>O puede que tenga un h\u00e1bito y quiera conquistarlo. Traiga a Cristo para que se relacione con ese h\u00e1bito, tenga motivos suficientes, haga el esfuerzo por causa de Cristo, porque \u00c9l lo ha amado, h\u00e1galo para agradarle y demu\u00e9strele que lo ama. Ese principio ordenar\u00e1 toda victoria.<\/p>\n

3. <\/strong>O, tal vez, hay alguien en quien deseas influir mucho, pero no puedes moverlo. Ll\u00e9valo a tu objeto a trav\u00e9s de la paz que traes a su propia alma, y Cristo ser\u00e1 m\u00e1s fuerte que el fuerte.<\/p>\n

4. <\/strong>O eres consciente de una falta de coraje moral al hablar de temas religiosos; solo hay un remedio, Cristo debe ser m\u00e1s para ti, y entonces podr\u00e1s decir: \u201cNo me averg\u00fcenzo del evangelio de Cristo\u201d, etc. <\/em>(J. Vaughan , MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder del evangelio: es grande<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>En la revelaci\u00f3n que encarna. Es el poder de Dios, porque no s\u00f3lo emana de Dios, sino que Dios est\u00e1 en \u00e9l. El Padre ha centrado todos Sus pensamientos en las palabras de Su evangelio, y estas palabras retienen su poder porque son la \u00fanica porci\u00f3n que satisface el coraz\u00f3n humano.<\/p>\n


II. <\/strong>En la liberaci\u00f3n que efect\u00faa. Fue con mano poderosa que Israel fue liberado de la esclavitud egipcia. No menos maravilloso es el poder demostrado en la liberaci\u00f3n del hombre de la esclavitud del pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>Es la transformaci\u00f3n que produce.<\/p>\n


IV. <\/strong>En los motivos que inspira. Los hombres se mueven por el deseo de ganar riqueza, fama, saber; \u00a1Y qu\u00e9 energ\u00eda incansable inspira esto! El evangelio nos inspira con la esperanza de ser reyes y sacerdotes para Dios. Pero el amor a Dios ya nuestros semejantes debe ser el gran motivo de nuestras acciones. Este debe ser el poder gobernante de nuestras vidas, y esto nos har\u00e1 semejantes a dioses.<\/p>\n


V. <\/strong>En la universalidad de su aplicaci\u00f3n. \u201cA todo aquel que cree.\u201d Es el evangelio para la humanidad, y entre todas las naciones ha ganado sus trofeos. Su poder no ha disminuido. Conclusi\u00f3n: Sus obst\u00e1culos est\u00e1n en el alma individual. El pecado hace la barrera. Pero el evangelio tra\u00eddo a casa por el Esp\u00edritu puede vencerlo todo. No hay nada en \u00e9l de lo que debamos avergonzarnos. (A. Huelston, Ph. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder del evangelio contrastado con otras teor\u00edas<\/strong><\/p <\/p>\n

Supongamos que dos personas emprenden una misi\u00f3n filantr\u00f3pica. Uno ser\u00e1 un predicador decidido a predicar el evangelio a la antigua; y el otro ser\u00e1 un conferencista del siglo diecinueve, cuyo gran art\u00edculo de fe es, \u201cYo creo en el siglo diecinueve,\u201d Cada uno de nosotros se dirige a las congregaciones, y al final de uno de mis sermones digo, \u201cAhora bien, si hay Si alguno de ustedes se siente atado y atado con la cadena de sus pecados, mientras anhela llevar una vida mejor, qu\u00e9dese atr\u00e1s y yo me esforzar\u00e9 por hacer el camino tan claro como pueda\u201d. Bueno, supongamos tambi\u00e9n que el disertante ha pronunciado su discurso, el lugar est\u00e1 abarrotado y la maravillosa oratoria del hombre enciende una gran cantidad de entusiasmo. Al final, supongamos de nuevo que \u00e9l tambi\u00e9n dice algo del mismo tipo: \u201cAhora bien, he estado hablando del progreso de la civilizaci\u00f3n y del desarrollo de la humanidad, y de lo que podemos esperar a medida que transcurren los a\u00f1os y el hombre asciende a un nivel superior Pero deseo ser pr\u00e1ctico y esforzarme por beneficiar a todos los presentes que sientan que necesitan ayuda. Si alguno de ustedes esta noche siente que no se est\u00e1 beneficiando de este avance general que se est\u00e1 logrando, qu\u00e9dese atr\u00e1s y le ofrecer\u00e9 algunas palabras de consejo\u201d. Supongamos que en ambos casos la invitaci\u00f3n es aceptada por algunos. Bajo, y se me acerca un esp\u00e9cimen de humanidad de aspecto miserable. Solo tengo que mirarlo a la cara para ver las marcas del pecado all\u00ed. Unos pocos minutos de conversaci\u00f3n revelan el hecho de que apenas hay un pecado que ese hombre no haya cometido; se le llenan los ojos de l\u00e1grimas cuando me dice: \u201cOjal\u00e1 pudiera decirme, se\u00f1or, qu\u00e9 debo hacer para ser salvo\u201d. A tal persona no deber\u00eda tener dificultad en responder: \u201cMi querido hermano, usted es justo la persona a la que tengo que predicar. Mi Maestro vino a buscar ya salvar a los perdidos. Dime, \u00bfest\u00e1s completamente fuera de la vanidad, es m\u00e1s, fuera de coraz\u00f3n, contigo mismo? Puedo imaginar la respuesta melanc\u00f3lica. \u201c\u00bfQu\u00e9 esperanza me queda en m\u00ed mismo? A menos que un poder superior al m\u00edo haga algo por m\u00ed, no tengo nada m\u00e1s que desesperaci\u00f3n\u201d. Si esa es la respuesta, puedo saludar esa autodesesperaci\u00f3n como el presagio de la verdadera esperanza. Soy capaz de guiar al desdichado y desesperanzado fuera de s\u00ed mismo y hacia Cristo; mu\u00e9strale la provisi\u00f3n que se ha hecho para hacer frente al caso de los desvalidos, y gu\u00edalo paso a paso, hasta que finalmente reclame a Cristo como su Salvador todo suficiente que es capaz de salvar hasta lo sumo. Bueno, en tal caso, el hombre se convertir\u00e1 en una persona cambiada. La intervenci\u00f3n del Creador habr\u00e1 hecho de \u00e9l una nueva criatura, y el que antes se deleitaba en el pecado, de pronto se encontrar\u00e1 odiando el pecado y amando la pureza y la santidad, golpe, volvamos a la otra escena. La conferencia est\u00e1 por terminar, y el disertante hace una invitaci\u00f3n como la que he sugerido. Un hombre se acerca y se dirige al disertante: \u201cSoy un hombre muy malo, y he vivido una vida muy mala, y quiero saber si me puede dar alg\u00fan consejo que me haga mejorar\u201d. \u201cBueno, mi amigo, razonando sobre bases utilitarias, asumo que has encontrado que tu mal proceder no es muy ventajoso para ti.\u201d \u00ab\u00a1Ventaja! Pues, he despojado a mi casa de toda comodidad, y la he convertido en la guarida de una bestia salvaje en lugar de un hogar humano; he perdido mis situaciones; y es todo a trav\u00e9s de esa bebida maldita. \u201cEntonces tu caso es muy claro, amigo m\u00edo. Puedes ver sin ninguna clase de utilitarismo que la embriaguez no es rentable para ti\u201d. \u201cBueno, eso lo s\u00e9; pero el punto es c\u00f3mo voy a superar este anhelo.\u201d \u00abBueno, primero reflexiona seriamente que te est\u00e1s lastimando\u00bb. \u201cPero ya estoy convencido de eso\u201d. \u201cBueno, entonces act\u00faa de acuerdo con esa convicci\u00f3n; firmar el compromiso.\u201d \u201cHe firmado el compromiso, una y otra vez, pero no puedo cumplirlo\u201d. \u00ab\u00bfPor que no? \u00bfHas hablado realmente en serio? \u00abS\u00ed, se\u00f1or; pero nunca pude mantenerlo por mucho tiempo.\u201d \u00abBueno, pero ser\u00e1 mejor que lo firmes de nuevo\u00bb. Lo he firmado una docena de veces, se\u00f1or. \u201cBueno, no s\u00e9 qu\u00e9 aconsejar; luchen m\u00e1s fervientemente.\u201d \u201cPero he luchado al m\u00e1ximo\u201d. \u00abEntonces, \u00bfpuedes mantenerte alejado de las malas compa\u00f1\u00edas?\u00bb \u201cPuedo intentarlo, se\u00f1or; pero las malas compa\u00f1\u00edas no se apartar\u00e1n de mi camino. \u00bfQu\u00e9 va a decir el profesor a continuaci\u00f3n? Mi propia impresi\u00f3n es que al ap\u00f3stol del nuevo credo no le queda m\u00e1s que admitir su fracaso, a menos que tenga la seguridad de decirle: \u201c\u00a1Muy bien, entonces, tu \u00fanica oportunidad es creer en el siglo XIX!\u201d. Pero, \u00bfd\u00f3nde hay alguien que se atreva a decir esto? \u00a1No! el individuo debe perecer, mientras el disertante se consuela con la esperanza de que la especie mejorar\u00e1. Me pides que deje de lado el evangelio y tome en su lugar uno que me deje en una posici\u00f3n tal que soy moralmente indefenso e incapaz de lidiar con las debilidades de la naturaleza humana, o de tender una mano amiga a quienes me rodean. que se est\u00e1n hundiendo en la perdici\u00f3n. Se nos pide que aceptemos los dictados de la ciencia, o las teor\u00edas de los fil\u00f3sofos, o lo que se supone que son exhibiciones de poder sobrenatural, o alg\u00fan visionario entusiasta que se erige como un reformador religioso y nos invita a acomodar nuestras convicciones a sus sue\u00f1os. Pero volvamos a esa pregunta, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el poder?\u00bb Mientras miro a mi alrededor en todos los diversos sustitutos del evangelio, busco una respuesta, y la busco en vano. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el hombre que est\u00e1 dispuesto a decirme c\u00f3mo un hombre malo se vuelve bueno, c\u00f3mo un hombre d\u00e9bil se vuelve fuerte? De todos estos me dirijo a la cruz de Emmanuel. Se siente el poder de Dios en la redenci\u00f3n, y de la cruz veo salir a los hombres, nuevas criaturas en Cristo Jes\u00fas, pose\u00eddas de nuevos deseos y nuevos afectos, y animadas por un nuevo poder. (W. Hay Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio es poder para salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

( Texto y Mateo 6:13<\/span>; Hechos 1:8<\/a>). El primero de estos vers\u00edculos declara que el poder pertenece a Dios y, por implicaci\u00f3n, que tenemos poder solo cuando lo tomamos prestado de Dios; el segundo, c\u00f3mo este poder, en el \u00e1mbito moral y espiritual, ha de ser conferido a los hombres; el tercero, a trav\u00e9s de qu\u00e9 instrumento se otorgar\u00e1 este poder: \u201cel evangelio\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>La religi\u00f3n de la Biblia es, entonces, caracter\u00edsticamente una religi\u00f3n que otorga poder. Es esto lo que la distingue de todas las dem\u00e1s religiones.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo el significado de los milagros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento radica en que son testimonios de una ayuda que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la humanidad, pero que se extiende a la humanidad. Todo el Antiguo Testamento es la historia de un poder que no pertenece a la humanidad y, sin embargo, trabaja en beneficio de Israel. Es por el poder de Dios que los israelitas son llamados de su servidumbre, que las olas del Mar Rojo se abren para ellos, y que una tras otra victoria corona su campa\u00f1a en Palestina. La historia no es la historia de lo que hicieron los jud\u00edos o los grandes hombres jud\u00edos, sino de lo que un poder que no eran ellos mismos estaba haciendo por ellos. As\u00ed como esta es la historia del Antiguo Testamento, esta es la experiencia del Antiguo Testamento del individuo. Reaparece en David, en Isa\u00edas, en cada profeta.<\/p>\n

2. <\/strong>La antigua doctrina de que el poder pertenece a Dios, y que Dios otorga este poder a Sus hijos, reaparece en el Nuevo Testamento, pero en una forma nueva. Ahora es la ayuda espiritual de Dios la que pasa al frente. Hablamos como si el poder de un hombre hubiera aumentado grandemente nuestro poder durante los \u00faltimos siglos; pero todo el poder de la civilizaci\u00f3n es un poder que no es el nuestro. Hemos aumentado un poco nuestra fuerza muscular individual, pero el aumento es muy peque\u00f1o, mientras est\u00e1 almacenado en la naturaleza, y nos apoderamos de \u00e9l y lo usamos. Y no acudir\u00e9 a una autoridad ortodoxa, sino que le preguntar\u00e9 a Herbert Spencer cu\u00e1l es ese poder en esa famosa definici\u00f3n: \u201cEn medio de los misterios que se vuelven tanto m\u00e1s misteriosos cuanto m\u00e1s se los piensa, quedar\u00e1 la certeza absoluta de que somos siempre en presencia de una Energ\u00eda Infinita y Eterna de la cual proceden todas las cosas.\u201d \u00bfQu\u00e9 es esto sino el \u201cpoder de Dios\u201d del antiguo salmista hebreo? \u00bfY cu\u00e1l es el resultado de toda la ciencia moderna sino esto: una habilidad para apoderarse de este poder que no es el nuestro, y hacerlo nuestro mediante la obediencia a sus leyes?<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora, el Nuevo Testamento, como un ap\u00e9ndice espiritual del Antiguo, confirmado por la ciencia moderna, agrega la declaraci\u00f3n de que hay poderes que no son los nuestros que contribuyen a la ayuda humana y nos elevan en el \u00e1mbito espiritual. El poder que es de Dios es un poder para la salvaci\u00f3n espiritual. As\u00ed como hay un poder para ayudar al hombre en el mundo material y f\u00edsico, tambi\u00e9n hay un poder para ayudarlo en el reino de la virtud y la verdad. Un hombre esperanzado puede inspirar esperanza; un hombre de voluntad d\u00e9bil puede hacerse m\u00e1s fuerte en voluntad apoy\u00e1ndose en un hombre cuya voluntad es m\u00e1s fuerte que la suya; hay poder en un gran coraz\u00f3n para llenar los corazones vac\u00edos llenos de amor noble y divino.<\/p>\n

4. <\/strong>Y como el individuo imparte al individuo, los padres a sus hijos, el maestro a sus alumnos, el pastor a su congregaci\u00f3n, as\u00ed las generaciones imparten a otras generaciones. No es toda una ficci\u00f3n, esta idea cat\u00f3lica romana de obras de supererogaci\u00f3n acumuladas, en las que los hombres pueden recurrir. El mundo ha acumulado una gran reserva de virtud, y la aprovechamos todos los d\u00edas. Ustedes son hoy hombres y mujeres m\u00e1s fuertes por su ascendencia puritana, por su sangre anglosajona.<\/p>\n


II. <\/strong>La salvaci\u00f3n no es algo que vas a obtener en el cielo poco a poco, con la condici\u00f3n de que creas, pienses o experimentes algo aqu\u00ed en la tierra ahora. Que el hombre se salvar\u00e1 del castigo futuro a trav\u00e9s de la fe en Cristo es verdad, pero no es la carga de la declaraci\u00f3n b\u00edblica. La gran buena noticia de la Biblia es esta: los hombres se salvan de las cargas de su vida presente; de la oscuridad de su escepticismo; de la esclavitud de su superstici\u00f3n; de la inhumanidad, la debilidad de la voluntad y el pecado, aqu\u00ed y ahora. Este universo est\u00e1 almacenado con grandes poderes espirituales. No pelees tu batalla solo; apoderarse de esos poderes y pedir su ayuda en el conflicto. \u201cNo hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos.\u201d \u00bfQu\u00e9 es eso? \u00bfUna declaraci\u00f3n estrecha? De nada. Encuentro a un hombre tratando de levantar una gran piedra, que es demasiado pesada para su fuerza; y yo le digo, Saca tu aparejo y tus poleas, y entonces podr\u00e1s levantarlo. \u00bfEs eso estrecho? Ning\u00fan hombre puede tomar los frutos de la civilizaci\u00f3n a menos que se apodere de poderes que no sean los suyos propios; y ning\u00fan hombre puede tomar el fruto de la cultura Divina a menos que se extienda y se apodere de poderes que no son suyos, que contribuyen a la justicia.<\/p>\n


III. <\/strong>La fe no es creencia. No es creer en un credo largo o corto. La fe hace en el \u00e1mbito espiritual lo que la raz\u00f3n hace en el \u00e1mbito material. Es simplemente tender un coraz\u00f3n de simpat\u00eda y aferrarse al coraz\u00f3n de Dios, y recibir la fuerza que Dios derrama en los hijos cuyas almas est\u00e1n abiertas para recibir Su ayuda. \u00bfQu\u00e9 virtud hay en la mera declaraci\u00f3n de una opini\u00f3n? Esto no es fe. La fe en Cristo es una apreciaci\u00f3n de la cualidad que hay en Cristo, un sentido de Su valor, un deseo de ser como \u00c9l, un prop\u00f3sito decidido de seguirlo. (Lyman Abbott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder del evangelio para salvar<\/strong><\/p>\n

El evangelio manifiesta el poder de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>En la revelaci\u00f3n que hace de lo que Dios ha hecho por nosotros en la obra de Su Hijo.<\/p>\n

1. <\/strong>Como transgresores, la ley nos mantuvo en servidumbre y nos oblig\u00f3 a sufrir la paga del pecado en la muerte eterna. Pero en la obediencia que Cristo ha prestado a la ley, y la satisfacci\u00f3n que ha hecho a sus demandas, ha abierto una nueva y segura forma de vida para los culpables. Satan\u00e1s tambi\u00e9n nos ten\u00eda cautivos a nosotros, pero Cristo ha vencido al que ten\u00eda el poder de la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>La influencia de esta obra se muestra–<\/p>\n

(1)<\/strong> En el cielo en la aceptaci\u00f3n all\u00ed del sacrificio de Cristo, en Su intercesi\u00f3n prevaleciente, y en la coronaci\u00f3n continua de los s\u00fabditos de Su redenci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la tierra, en el creciente testimonio que se da de la gloriosa redenci\u00f3n, en la providencia que hace que todas las cosas cooperen para la bien de los redimidos, y en el progreso continuo de la verdad.<\/p>\n

(3)<\/strong> En el infierno, en la sujeci\u00f3n que obliga a Satan\u00e1s a reconocer al Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

(3)<\/strong> p><\/p>\n


II. <\/strong>En la exhibici\u00f3n de la obra que Dios realiza en nosotros por Su Esp\u00edritu. Tome una vista de esto como se da–<\/p>\n

1. <\/strong>En la historia pasada de la Iglesia. Reflexionar sobre el progreso del evangelio y las multitudes que han sido rescatadas.<\/p>\n

2. <\/strong>En la experiencia del individuo.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n despierta y convierte al pecador descuidado?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n justifica al creyente arrepentido y le da paz y aceptaci\u00f3n ante Dios?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n contin\u00faa en santidad creciente la obra as\u00ed iniciada?<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n sostiene y preserva para la salvaci\u00f3n final a los que son as\u00ed llevados a Dios?<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n finalmente corona a los s\u00fabditos? de la gracia en la gloria?<\/p>\n


III. <\/strong>En el terreno propio de la esperanza que as\u00ed ofrece.<\/p>\n

1. <\/strong>Si os mir\u00e1is a vosotros mismos, os encontrar\u00e9is totalmente d\u00e9biles e indignos; pero se os ofrece en el evangelio una esperanza suficiente y permanente.<\/p>\n

2. <\/strong>Que Cristo tenga toda la alabanza por esta obra de salvaci\u00f3n. (SH Tyng, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio el poder de Dios<\/strong><\/p>\n

Hay dos razones por las cuales podemos avergonzarnos de algo–<\/p>\n

1. <\/strong>Si fuere vil en s\u00ed mismo, o vergonzoso en su fin.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque bueno en s\u00ed mismo, y honorable en su fin, si es d\u00e9bil e impotente para lograr el bien que se propone. Por ejemplo: nos avergonzamos de un traidor que vende su patria por oro; y de un general que, aunque luchando lealmente por su pa\u00eds, arruina su causa por ignorancia o incapacidad. Pablo no se avergonzaba del evangelio porque–<\/p>\n


I. <\/strong>No era bajo en s\u00ed mismo, ni vergonzoso en sus objetivos. Sus hechos eran verdaderos, su moral pura, su doctrina ennoblecedora. Su objetivo es la \u201csalvaci\u00f3n\u201d. Usted ha visto en una estaci\u00f3n de ferrocarril vagones etiquetados como \u00abLondres\u00bb, \u00abEdimburgo\u00bb, etc., lo que significa que la compa\u00f1\u00eda se comprometi\u00f3 a llevar a los pasajeros a estos lugares. Entonces, el evangelio est\u00e1 etiquetado como destinado a llevar pasajeros \u00abhacia la salvaci\u00f3n\u00bb. Cualquier cosa por debajo de eso ser\u00eda fallar en su promesa. Pero, \u00bfqu\u00e9 es esta \u201csalvaci\u00f3n\u201d? La idea com\u00fan es que cuando un hombre muere ser\u00e1 salvo del infierno y tendr\u00e1 un lugar en el cielo. Pero la salvaci\u00f3n implica m\u00e1s que esto: liberaci\u00f3n de la corrupci\u00f3n del pecado as\u00ed como de su condenaci\u00f3n; tanto de su poder como de su castigo, en una palabra, la liberaci\u00f3n del pecado mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>No era d\u00e9bil ni incapaz de lograr su objetivo. Su poder es tan grande como su prop\u00f3sito es bueno. \u00bfEsto es lo que m\u00e1s necesitamos? Conocemos las doctrinas del evangelio, los pecados que proh\u00edbe, los deberes que exige, las esperanzas que ense\u00f1a. Pero de alguna manera sentimos que estas cosas no nos influyen como deber\u00edan. Lo que necesitamos es poder para convencernos, para subyugarnos, para gobernarnos, para sostenernos, poder para resistir al diablo, para vencer al mundo. En algunas cosas el evangelio ha llegado a nosotros con poder. Por ejemplo, creemos en el perd\u00f3n de los pecados a trav\u00e9s de la sangre de Cristo. Y esa creencia nos ha tra\u00eddo la paz del miedo al castigo. Pero, oh, cu\u00e1nto anhelamos que las palabras: \u201cVete y no peques m\u00e1s\u201d, \u201cvendr\u00e1n con poder\u201d. He aqu\u00ed, entonces, las promesas del evangelio no hablan m\u00e1s verdaderamente del perd\u00f3n que del poder para el presente por la gracia viva de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Su oferta no se limita a ninguna naci\u00f3n o clase, sino que es gratuita y segura \u201cpara todo aquel que cree\u201d. \u201cA todos los que le recibieron, les dio poder\u201d, etc. Todo el que cree en Jes\u00fas recibe del Esp\u00edritu Santo. Reciben este poder, pero deben usarlo. El poder de Dios est\u00e1 reservado para ellos en Cristo; pero de Su plenitud deben seguir sacando gracia sobre gracia. (W. Grant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio el poder de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El ap\u00f3stol aqu\u00ed da su raz\u00f3n para la declaraci\u00f3n de que estaba dispuesto a predicar el evangelio en Roma. Al caracterizar el evangelio como \u201cel poder de Dios\u201d, mostr\u00f3 su tacto habitual. Su objeto era presentar el evangelio a sus lectores en un aspecto tal que lo recomendar\u00eda a su peculiar disposici\u00f3n como admiradores del poder. En Atenas, por otro lado, estaba entre un pueblo que dedicaba su tiempo a contar o escuchar algo nuevo. El ap\u00f3stol, por tanto, observando un altar al \u201cDios desconocido\u201d, se presenta como quien ten\u00eda la clave de este misterio. El efecto sobre los hombres de una mentalidad tan inquisitiva puede concebirse f\u00e1cilmente. Los corintios, nuevamente, hicieron grandes pretensiones de sabidur\u00eda; para ellos, por lo tanto, el ap\u00f3stol representa el evangelio como la sabidur\u00eda m\u00e1s alta: la sabidur\u00eda de Dios. Sin embargo, aunque representa el evangelio como \u201cpoder\u201d, para los romanos el ap\u00f3stol tiene cuidado de decir que era el \u201cpoder de Dios\u201d, no ese poder militar y pol\u00edtico tan deseado por ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>En el texto tenemos tres t\u00e9rminos, salvaci\u00f3n, evangelio y poder. El evangelio efect\u00faa la salvaci\u00f3n, y el poder es la raz\u00f3n por la cual.<\/p>\n

(1)<\/strong> La salvaci\u00f3n debe ser considerada a la luz de la exposici\u00f3n que de ella se da en esta Ep\u00edstola. Tres palabras lo describen: justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n. El primero es la liberaci\u00f3n del alma de la condenaci\u00f3n y pena del pecado (caps. 1-5); la segunda, su emancipaci\u00f3n de su dominio como principio rector (caps. 6, 7); y el tercero, el otorgamiento de felicidad y gloria eternas (cap. 8).<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> El evangelio como registro encarna una esquema de verdad basado en una serie de transacciones de gloria trascendente, la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, Su vida, muerte, resurrecci\u00f3n, exaltaci\u00f3n y el don del Esp\u00edritu Santo. Como mensaje de misericordia, las verdades que registra se presentan para su aceptaci\u00f3n como un medio para efectuar la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El poder de Dios. El evangelio es–<\/p>\n


I. <\/strong>El producto del poder divino. Las transacciones que registra dan testimonio del poder de Dios de la misma manera que el poder de cada autor es revelado por sus obras. El poder tiene tres cualidades, Moral, que indica el motivo, y tiene en cuenta el fin a la vista; intelectual, que inventa y tiene en cuenta los medios; f\u00edsico, que ejecuta, es decir, <\/em>aplica los medios ideados al fin contemplado. As\u00ed, el poder se manifiesta en la fuerza, la invenci\u00f3n y el prop\u00f3sito. Las operaciones Divinas siempre muestran estas cualidades. Estas cualidades, sin embargo, en el evangelio muestran diferentes grados de combinaci\u00f3n de aquellos que se obtienen en la creaci\u00f3n–p. ej.<\/em>, todos los objetos f\u00edsicos se distinguen por alg\u00fan color en particular, aunque todos los dem\u00e1s matices de luz est\u00e1n ah\u00ed . En la luz que incide sobre los objetos que parecen azules, est\u00e1n presentes todos los matices de la luz, pero por la operaci\u00f3n de cierta ley, s\u00f3lo el azul se presenta a la vista. As\u00ed que en la creaci\u00f3n prevalece el poder f\u00edsico, al menos para nuestros sentidos. La multiplicidad de sus mundos y su vasta magnitud desv\u00edan la mente de las manifestaciones igualmente gloriosas, pero menos molestas, del intelecto y la beneficencia. Ahora bien, el evangelio es una maravillosa manifestaci\u00f3n de poder en sus varias fases. Como producto del poder moral de Dios, se define como \u201clas abundantes riquezas de su gracia\u201d (Efesios 2:5<\/span>). Como una exhibici\u00f3n de Su poder intelectual, se representa como \u201cdando a conocer la multiforme sabidur\u00eda de Dios\u201d (Efesios 3:10<\/span>; 1Pe 1:10<\/span>). Sus manifestaciones de poder f\u00edsico, ejemplificadas en la resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas, se describen como la obra de Su gran poder (Ef 1:19<\/span>) . Pero su poder moral es su corona y gloria. Bastar\u00e1 una caracter\u00edstica para demostrarlo. Su m\u00e9dula y tu\u00e9tano es su provisi\u00f3n para el perd\u00f3n de los pecados, y este es el mayor ejercicio de poder moral posible. \u201c\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa Dios, que perdona la iniquidad?\u201d Tan lejos estaba la idea del perd\u00f3n del coraz\u00f3n de los hombres que cuando llegaron a crear dioses nunca imaginaron dioses pose\u00eddos del poder de perdonar el pecado. \u00bfNo prueba esto que la religi\u00f3n que nos presenta este hecho debe ser, en cuanto a su concepci\u00f3n, absolutamente divina?<\/p>\n


II. <\/strong>Un instrumento del poder divino. \u201cEl poder de Dios para salvaci\u00f3n\u201d. Las transacciones que encarna se caracterizaron por una condescendencia y un sacrificio superlativos. Como tales, estaban repletos de poder en los dos sentidos de m\u00e9rito legal e influencia espiritual: uno que frunc\u00eda el ce\u00f1o en el terreno de la reconciliaci\u00f3n de los hombres con Dios, el otro formaba el instrumento para liberarlos del pecado, para cambiar su car\u00e1cter, subyugar sus pasiones, y encendiendo en sus corazones el amor de Cristo. Pero esto no es todo. El evangelio posee idoneidad instrumental para asegurar la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n, pero para que \u00e9stas puedan convertirse en realidades experimentales, los hombres deben, con fe, aceptar, como base e instrumento de su salvaci\u00f3n, las transacciones que registra. De ah\u00ed que sean necesarias poderosas influencias para vencer la indiferencia y la terquedad de los hombres. El evangelio es el poder de Dios para este fin. Las transacciones que encarna se presentan como mensajes de amor. Este mensaje est\u00e1 impregnado del poder moral y divino de las transacciones que forman su tema. Con raz\u00f3n el evangelio es llamado la \u201cpalabra de salvaci\u00f3n\u201d\u2014la palabra que revela la salvaci\u00f3n y abre el coraz\u00f3n, por convicci\u00f3n, a su recepci\u00f3n. (AJ Parry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio el poder de Dios<\/strong><\/p>\n

El evangelio es el poder de Dios–<\/p>\n


I. <\/strong>En su forma m\u00e1s parad\u00f3jica ya la vez m\u00e1s elevada.<\/p>\n

1. <\/strong>Por supuesto, el mensaje era poder solo como el registro del poder; la verdadera energ\u00eda resid\u00eda en el Verbo Encarnado. Y el pensamiento de Pablo es que muy por encima de todas las dem\u00e1s manifestaciones de la energ\u00eda Divina, se eleva esa extra\u00f1a paradoja, la omnipotencia de Dios declarada en debilidad. El Sina\u00ed es impotente, comparado con las tremendas fuerzas que brotan del peque\u00f1o mont\u00edculo, donde se alzan tres cruces negras, y un Cristo agonizante en el medio.<\/p>\n

2. <\/strong>All\u00ed est\u00e1 el poder de Dios; porque la fuerza material no es poder; ni la majestad, que desprovista de sus exterioridades se convierte en broma; ni el dominio sobre las voluntades de los hombres por f\u00e9rrea constricci\u00f3n; ni el dominio de las ideas es el poder supremo; pero la fuerza m\u00e1s Divina en Dios es la ternura, y la verdadera firma de la omnipotencia es el amor.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 descubrimiento de las profundidades de la Deidad es ese! El mundo ha o\u00eddo hablar de dioses de la fuerza f\u00edsica, lujuriosos, caprichosos, ben\u00e9volos a trompicones, vengativos cuando les conviene; dioses ap\u00e1ticos e indiferentes, pero nunca so\u00f1\u00f3 hasta que este Hombre vino de un Dios cuyo poder pod\u00eda envolverse en la debilidad, y fue guiado por el amor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Qu\u00e9 lecci\u00f3n en cuanto a d\u00f3nde reside la verdadera fuerza y grandeza del hombre! Ya hemos tenido suficiente de la adoraci\u00f3n del genio; del redoble de tambores y el canto de hosannas sobre los logros del poeta y fil\u00f3sofo, artista y erudito. Acord\u00e9monos que hay una cosa m\u00e1s fuerte en el mundo que todas estas, y es la mansedumbre paciente que se inclina y soporta y sufre y muere.<\/p>\n


II. <\/strong>En su operaci\u00f3n m\u00e1s poderosa. Roma reuni\u00f3 sus fuerzas para la destrucci\u00f3n. Y Pablo est\u00e1 pensando en el contraste entre el uso diab\u00f3lico de la fuerza humana que generalmente lo acompa\u00f1a, y el uso Divino del poder Divino que lo dedica todo para la salvaci\u00f3n. La salvaci\u00f3n es negativamente la liberaci\u00f3n de todo lo que es malo; positivamente es la dotaci\u00f3n de todo bien.<\/p>\n

1. <\/strong>Pi\u00e9nsese en la extra\u00f1a audacia del cristianismo al proponerse tranquilamente un fin como \u00e9ste. La gente nos dice que la idea evang\u00e9lica de los hombres es oscura y deprimente. \u00bfPor qu\u00e9? sino porque el evangelio puede darse el lujo de mirar los hechos de frente, en cuanto que se sabe capaz de vencer todo lo que es malo, y de revertirlo y suplantarlo por el bien perfecto. Y no hay nada en el Nuevo Testamento que sea m\u00e1s de la naturaleza de una demostraci\u00f3n de su energ\u00eda divina que la compostura imperturbable con la que declara, mirando las ruinas que yacen a su alrededor: \u201cHe venido para arreglar todo eso, y s\u00e9 que puedo hacerlo\u201d. Y lo ha hecho. No conozco ninguna otra religi\u00f3n de la que no se burlar\u00edan fuera de la corte si diera un paso adelante y dijera: \u00abHe venido aqu\u00ed para abolir todo mal y hacer que cada alma humana sea como Dios\u00bb. \u00abBien entonces; \u00a1hazlo!\u00bb ser\u00eda la respuesta simple; y si con tu piedra filosofal puedes convertir en oro el grano m\u00e1s peque\u00f1o de un metal m\u00e1s bajo, admitiremos la pretensi\u00f3n y creeremos que la transmutaci\u00f3n del resto es cuesti\u00f3n de tiempo. Bueno, el cristianismo lo ha hecho, y hay millones de personas en este mundo hoy que dir\u00e1n: \u201cUna cosa s\u00e9, hay muchas cosas que no s\u00e9, pero una cosa hago: mientras que yo era ciego ahora ver. M\u00edrame a los ojos si lo dudas.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Este poder transformador y salvador est\u00e1 claramente m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad del hombre. Ser\u00e1 necesario que Dios cambie las relaciones de un hombre con el gobierno divino, y que retenga las consecuencias que, si no hubiera Dios, por la ley de causa y efecto, ciertamente seguir\u00edan a toda transgresi\u00f3n y desobediencia. Y se necesita nada menos que Dios para renovar el esp\u00edritu a una vida m\u00e1s elevada. Y el mundo lo sabe, y en lugar de salvaci\u00f3n habla de reforma, moderaci\u00f3n, cultura, etc.; todos muy buenos a su manera, pero sin profundizar lo suficiente en los hechos de la condici\u00f3n del hombre, sin poder elevarlo lo suficientemente alto hacia el bien destinado, para ser aceptado como un sustituto de la idea divina de la salvaci\u00f3n. All\u00ed se alzan las grandes cumbres blancas de los Himalayas; abajo a sus pies se alzan palacios, templos, p\u00f3rticos para fil\u00f3sofos. Mide la altura de uno por el otro, y obtendr\u00e1s una aproximaci\u00f3n a la diferencia entre los esfuerzos humanos sobre la sociedad humana y el dise\u00f1o Divino para cada alma del hombre sobre la tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta obra restauradora de salvaci\u00f3n no es s\u00f3lo una obra exclusivamente divina, sino que es el ejercicio m\u00e1s en\u00e9rgico del poder divino. La creaci\u00f3n es grande y divina. La nueva creaci\u00f3n, que es la restauraci\u00f3n de algo m\u00e1s que la bienaventuranza y la belleza primigenias, es mayor en la medida en que no se realiza con una palabra, sino con el trabajo, el sacrificio y la muerte, y en la medida en que el resultado es el hombre m\u00e1s verdadera y gloriosamente imagen de Dios. Dios que aquel sobre cuya apariencia los \u00e1ngeles gritaron de alegr\u00eda, y Dios dijo: \u00abEs bueno\u00bb. Es grandioso \u201cpreservar las estrellas del mal\u201d, y mantener los cielos m\u00e1s antiguos \u201cfrescos y fuertes\u201d, pero la concepci\u00f3n del poder divino que se recoge de esas regiones majestuosas donde trabaja Su dedo es baja en comparaci\u00f3n con la que fluye. de la obra redentora de Cristo. Dios nunca ha hecho y nunca har\u00e1 algo m\u00e1s grande que cuando env\u00eda a su Hijo con poder para salvar un mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>En su m\u00e1xima amplitud.<\/p>\n

1. <\/strong>Roma ejerc\u00eda un imperio que se acercaba a la universalidad, hasta donde el mundo sab\u00eda entonces. Pero Pablo tiene una visi\u00f3n de un imperio que lo superpone, como un gran mar sobre un peque\u00f1o estanque, y ve a la Paloma de Cristo sobrevolando al \u00e1guila romana, y al cuervo, al pecado. Porque para \u00e9l su Cristo es el Cristo de todos; y lo que lo transform\u00f3 de perseguidor en ap\u00f3stol, nunca podr\u00e1 tener un bloque m\u00e1s obstinado para hermosearlo.<\/p>\n

2. <\/strong>El texto puede parecer que limita la universalidad que proclama el ap\u00f3stol, pero no realmente, porque creer no es m\u00e1s que tomar el poder que trae el evangelio. La fe es el cintur\u00f3n por el cual sujetamos nuestras ruedas m\u00e1s quietas y silenciosas al gran motor, y entonces el poder comienza a conducir. No dir\u00edas que un medicamento universal es menos universal porque no cura a las personas que no lo toman.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1No! m\u00e1s bien, la intenci\u00f3n y el poder del evangelio para salvar a todos solo pueden ser preservados por la fe como condici\u00f3n de su operaci\u00f3n. Porque la condici\u00f3n es una que todos pueden ejercer, y precisamente porque los hombres no se salvan por cosas que pertenecen a las clases, sucede que \u201cno muchos sabios, no muchos nobles, no muchos poderosos seg\u00fan la carne\u201d se salvan. El hombre sabio quiere una religi\u00f3n que d\u00e9 a la cultura el alto lugar que le corresponde en la sinagoga. Al noble no le gusta que su t\u00fanica se arrugue por una multitud de chaquetas grasientas que entran por la \u00fanica puerta com\u00fan. Y entonces se dan la vuelta porque les gustar\u00eda tener una peque\u00f1a entrada privada propia, donde un boleto de un color especial les dejar\u00eda entrar a ellos y a sus amigos. Conclusi\u00f3n: \u00bfEst\u00e1s ejerciendo esta fe, y por lo tanto eres salvo? Pod\u00e9is separaros del poder, no obstante el prop\u00f3sito Divino y la adaptaci\u00f3n del evangelio a todos. Y aunque Dios quiere que todos lleguemos a Su coraz\u00f3n, t\u00fa puedes, si quieres, mantenerte apartado. No necesitas hacer mucho. Poner las manos detr\u00e1s de la espalda o dejarlas colgar l\u00e1nguidamente a los costados es suficiente. No aceptar es rechazar. Pod\u00e9is impermeabilizar vuestras almas, por as\u00ed decirlo, y quedaros all\u00ed tan secos como un hueso, mientras que a vuestro alrededor el roc\u00edo de Su bendici\u00f3n refresca a los dem\u00e1s. el poder de Cristo recibido es vida; El poder de Cristo no recibido no es negado, sino invertido, y se convierte en muerte. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio el poder de Dios para salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Al afirmar esto, el ap\u00f3stol establece la doctrina fundamental que pretende establecer contra las pretensiones legalistas de los jud\u00edos. Aqu\u00ed hay no menos de cinco t\u00e9rminos cardinales, palabras clave, que sugieren una ant\u00edtesis qu\u00edntuple entre el cristianismo y el juda\u00edsmo. El evangelio es–<\/p>\n


I. <\/strong>\u201cEl poder de Dios\u201d\u2014un indicio de la debilidad de la ley en referencia a la salvaci\u00f3n. Este contraste se destaca completa y claramente en el cap. 8:2-4, Dios mismo es impotente para salvar a alguien con justicia, excepto a trav\u00e9s de las provisiones de gracia del evangelio de Su Hijo, a quien, en consecuencia, \u00abpuso como propiciaci\u00f3n\u00bb, etc. (Rom 3,25<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cEl poder de Dios\u201d. El que gana almas en la presentaci\u00f3n del evangelio est\u00e1 ejerciendo un poder no humano, sino divino; y la justificaci\u00f3n resultante ante Dios no se basa en la justicia del hombre, sino en \u201cla justicia de Dios\u201d. Aqu\u00ed tenemos otra ant\u00edtesis del gran tema del ap\u00f3stol, que se presenta completamente en Rom 10:3<\/span> y Filipenses 3:7-9<\/span>. Los jud\u00edos, \u00abignorando la justicia de Dios y tratando de establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios\u00bb. Es s\u00f3lo sobre la base del m\u00e9rito que la ley puede justificar. Entonces, si un hombre pudiera merecer su aceptaci\u00f3n con Dios, su justificaci\u00f3n no se deber\u00eda al \u201cpoder de Dios\u201d lleno de gracia, sino que descansar\u00eda en su propia bondad inherente.<\/p>\n


III. <\/strong>El \u201cpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u201d. La ley no pudo lograr esto porque era d\u00e9bil por la carne, pero en cuanto al resultado opuesto, la condenaci\u00f3n y la muerte, tiene, en verdad, un poder tremendo (Rom 7:9-10<\/span>; 2Co 3:6-7<\/span>). Por lo tanto, la \u00fanica esperanza para el hombre es pasar de estar bajo un sistema legal, que solo puede justificar a los que no tienen pecado, a una dispensaci\u00f3n de gracia que est\u00e1 revestida del poder divino para \u00abjustificar a los imp\u00edos\u00bb.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u201cEl poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u201d. Pero el jud\u00edo, suponiendo que hab\u00eda guardado la ley lo suficiente como para presentarse ante Dios con la fuerza de su propia justicia, muy naturalmente limit\u00f3 el favor de Dios a los adoradores legalistas, y consider\u00f3 a todos los dem\u00e1s como inevitablemente condenados a muerte sin misericordia. Ahora bien, el argumento de la Ep\u00edstola, al disipar este doble enga\u00f1o, nos permite discernir el amplio contraste entre la universalidad de la gracia y la exclusividad del legalismo (Rm 3, 21-23<\/span>). Se nos recuerda una y otra vez que esta bienaventuranza no viene s\u00f3lo sobre los de la circuncisi\u00f3n, sino tambi\u00e9n sobre los de la incircuncisi\u00f3n; que \u201cel mismo Dios sobre todo es rico para con todos los que le invocan\u201d, y que, en consecuencia, \u201ctodo aquel que invocare el nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo\u201d.<\/p>\n


V. <\/strong>\u201cEl poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u201d. El contraste entre el evangelio y la ley es la ant\u00edtesis significativa de la fe y las obras tan extensamente desarrollada en esta Ep\u00edstola. El dictamen de la ley es: \u201cHaz esto y vivir\u00e1s\u201d. La m\u00e1xima del evangelio es: \u201cEl justo por la fe vivir\u00e1\u201d. El hacer es el fundamento de la justificaci\u00f3n jur\u00eddica. Creer es la condici\u00f3n de la justificaci\u00f3n por gracia. La oposici\u00f3n radical entre estos, junto con la inaplicabilidad del primero al hombre como ser pecador, se discute a fondo, especialmente en los caps. 3 y 4. (Prof. IB Grubbs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al jud\u00edo primero y tambi\u00e9n al griego<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Nuestro deber para con Israel<\/strong><\/p>\n

El evangelio debe predicarse primero a los jud\u00edos, porque–<\/p>\n


Yo. <\/strong>El juicio comenzar\u00e1 por ellos (Rom 2:6-10<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 es esto? Porque han tenido m\u00e1s luz que cualquier otro pueblo. Dios los escogi\u00f3 del mundo para ser sus testigos. Todo profeta, evangelista y ap\u00f3stol fue enviado primero a ellos. Cristo dijo: \u201cNo soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel\u201d. La Palabra de Dios todav\u00eda se dirige a ellos. Sin embargo, han pecado contra toda esta luz y amor. \u201cOh Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n\u201d, etc. Su copa de ira est\u00e1 m\u00e1s llena que la de otros hombres. \u00bfNo es esta una raz\u00f3n, entonces, por la cual el evangelio debe ser predicado primero a los jud\u00edos? Est\u00e1n a punto de perecer, de perecer m\u00e1s terriblemente que los dem\u00e1s hombres. En un hospital el m\u00e9dico corre primero al peor de los casos. Cuando los marineros han dejado la orilla para salvar a la tripulaci\u00f3n que se hunde, primero ayudan a los que est\u00e1n m\u00e1s a punto de perecer. \u00bfY no haremos lo mismo por Israel? Las olas de la ira de Dios est\u00e1n listas para lanzarse primero sobre ellos. \u00bfNo buscaremos llevarlos primero a la Roca que es m\u00e1s alta que ellos? S\u00ed, y algunos de vosotros est\u00e1is en una situaci\u00f3n muy parecida a la de Israel, vosotros que ten\u00e9is la Palabra de Dios en vuestras manos y, sin embargo, sois incr\u00e9dulos y no salvos, pensad c\u00f3mo ser\u00e1 vuestra ira a la del jud\u00edo incr\u00e9dulo.<\/p>\n


II. <\/strong>Es como Dios. Es la principal gloria y gozo de un alma ser como Dios. Demasiados descansan en el gozo de ser perdonados. Debemos ser como Dios en entendimiento, en voluntad, en santidad, y tambi\u00e9n en Sus afectos peculiares; y toda la Biblia muestra que Dios tiene un afecto peculiar por Israel (Dt 7:7<\/span>; Lam 4:2<\/span>; Jer 12:7<\/span>). \u00bfNos avergonzaremos de albergar el mismo afecto que nuestro Padre celestial?<\/p>\n


III. <\/strong>Existe un peculiar acceso a los jud\u00edos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Dar\u00e1n vida al mundo muerto. Un viajero reflexivo, que pase por los pa\u00edses de este mundo y observe la raza de Israel en cada tierra, podr\u00eda ser inducido a adivinar, meramente a la luz de su raz\u00f3n natural, que ese pueblo singular es preservado para alg\u00fan gran prop\u00f3sito en el mundo. . Hay una idoneidad singular en el jud\u00edo para ser el misionero del mundo. No tienen ese peculiar apego al hogar y al pa\u00eds que tenemos nosotros. Tambi\u00e9n est\u00e1n habituados a todos los climas; se encuentran en medio de las nieves de Rusia y bajo el sol abrasador de Indost\u00e1n. Tambi\u00e9n est\u00e1n familiarizados en cierta medida con todos los idiomas del mundo y, sin embargo, tienen un idioma com\u00fan, la lengua sagrada, en el que se comunican entre s\u00ed. Pero, \u00bfqu\u00e9 dice la Palabra de Dios? (Leer Zac 8:13; <\/span>Zac 8:23<\/a>; Micro 5:7<\/span>) <\/em>(RM McCheyne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A los jud\u00edos primero<\/strong><\/p>\n

La <\/em>predicaci\u00f3n del evangelio a los jud\u00edos primero sirvi\u00f3 para varios fines importantes. Cumpli\u00f3 las profec\u00edas del Antiguo Testamento, como Isa 2:3<\/span>. Manifest\u00f3 la compasi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas por los que derramaron su sangre, a quienes, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, mand\u00f3 que se proclamara primero su evangelio. Demostr\u00f3 que hab\u00eda de ser predicado al primero de los pecadores, y prob\u00f3 la soberana eficacia de su expiaci\u00f3n al expiar la culpa incluso de sus asesinos. Era apropiado, tambi\u00e9n, que el evangelio comenzara a ser predicado donde ocurrieron las grandes transacciones sobre las cuales fue fundado y establecido; y esto proporcion\u00f3 un ejemplo de la manera en que es la voluntad del Se\u00f1or que Su evangelio sea propagado por Sus disc\u00edpulos, comenzando en sus propias casas y en su propio pa\u00eds. (R. Haldane.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La utilidad de los jud\u00edos convertidos<\/strong><\/p>\n

Un jud\u00edo converso dice : \u201cEs un hecho bien conocido que hombres c\u00e9lebres como te\u00f3logos, como abogados, como maestros de los j\u00f3venes, como profesores en las diversas universidades de Europa, han sido o son conversos del juda\u00edsmo. El difunto Sr. Fould, el gran ministro de finanzas franc\u00e9s, era un jud\u00edo converso. El difunto Dr. Neander, autor de una de las obras m\u00e1s eruditas sobre la Iglesia de Cristo y profesor de teolog\u00eda en la Universidad de Berl\u00edn, era un jud\u00edo converso. El Dr. Crippadorn de Holanda, m\u00e9dico de Su Majestad el Rey de Holanda, es un jud\u00edo converso. El difunto Dr. Dufosty, uno de los m\u00e1s grandes poetas que jam\u00e1s haya producido Holanda, y autor de ‘Israel and the Gentiles’, ‘A Harmony of the Gospels’ y varias otras obras, era un jud\u00edo converso. La Prof. Leone Levi, del King’s College, es una jud\u00eda conversa. El difunto Dr. Alexander, el primer obispo de Jerusal\u00e9n, era un jud\u00edo converso; mientras que no menos de ciento treinta cl\u00e9rigos de la Iglesia de Inglaterra son jud\u00edos conversos\u201d. Afirma adem\u00e1s que, en Londres, hay entre dos y tres mil jud\u00edos conversos, cuya conducta, ya sea como jefes de familia, como ciudadanos o como hombres, es un honor y un cr\u00e9dito para las iglesias con las que est\u00e1n conectados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 1,16 Porque yo soy no avergonzarse del evangelio de Cristo. El evangelio Qu\u00e9 grandes verdades se esconden en esta Escritura , como en un caleidoscopio! Siendo el evangelio su punto focal, varios giros f\u00e1ciles traen a la vista m\u00e1s clara algunas de las cosas m\u00e1s preciosas de nuestra fe cristiana. I. El primer turno … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 1:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40093","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40093","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40093"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40093\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40093"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40093"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40093"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}