{"id":40094,"date":"2022-07-16T09:33:37","date_gmt":"2022-07-16T14:33:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-117-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:33:37","modified_gmt":"2022-07-16T14:33:37","slug":"estudio-biblico-de-romanos-117-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-117-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 1:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 1:17<\/span><\/p>\n

Porque en \u00e9l est\u00e1 la justicia de Dios revelada por fe y para fe.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Justicia revelada<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El evangelio es una revelaci\u00f3n de la justicia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La justicia es una consideraci\u00f3n a lo que es correcto.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es esencialmente un Ser justo. Conoce lo que cada uno debe a los dem\u00e1s, y todos a \u00c9l mismo, y tambi\u00e9n ve y reconoce lo que \u00c9l debe a ellos. El fundamento y la norma de toda justicia se encuentran en Su naturaleza y car\u00e1cter. No tiene deseos, y no puede tener tentaci\u00f3n de hacer lo que es injusto. El Juez de toda la tierra debe hacer el bien.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l ama la justicia en los dem\u00e1s y aborrece la iniquidad. Ya sea que robemos a Dios o a nuestro pr\u00f3jimo, es igualmente abominable para \u00c9l. \u00c9l muestra Su amor por la justicia–<\/p>\n

(1)<\/strong> Recompens\u00e1ndolo; esto lo ha hecho entre los \u00e1ngeles en el cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al castigar la injusticia; esto lo ha hecho entre los esp\u00edritus perdidos en el infierno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Buscando la recuperaci\u00f3n de aquellos que han ca\u00eddo de la justicia; y esto lo est\u00e1 haciendo en la tierra a trav\u00e9s del evangelio de su Hijo.<\/p>\n

4. <\/strong>El evangelio no es simplemente una manifestaci\u00f3n de misericordia, sino de justicia. \u00c9l no pod\u00eda otorgar perd\u00f3n a los pecadores en violaci\u00f3n de la justicia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por lo tanto, debe idear alguna forma de satisfacer las demandas de la justicia antes de poder librar a los imp\u00edos de la condenaci\u00f3n. que se merecen. Esto lo ha hecho en la entrega de Su Hijo como ofrenda por el pecado del mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l debe proveer, lo cual ha hecho a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo: por la restauraci\u00f3n de los rebeldes perdonados a la pureza y santidad personal; y as\u00ed se manifestar\u00e1 su justicia y se magnificar\u00e1 su ley en la salvaci\u00f3n de una raza arruinada. \u00bfDiremos que Su justicia es la sierva de Su amor, o que Su amor est\u00e1 subordinado a Su justicia? No intentemos establecer la ley de precedencia; nos basta saber que en la salvaci\u00f3n de los hombres pecadores se revelan resplandecientemente tanto la justicia de Dios como el amor de Dios: la justicia por su amor, y el amor por su justicia.<\/p>\n


II. <\/strong>El objeto del evangelio es elevar al hombre a la justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre al principio fue enderezado. En el disfrute de esta justicia posey\u00f3 la vida. Pero por la transgresi\u00f3n cay\u00f3. Instant\u00e1neamente su entendimiento fue oscurecido, su conciencia pervertida, su coraz\u00f3n desordenado y su felicidad destruida. Perdi\u00f3 la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>El prop\u00f3sito de Dios en el evangelio es hacernos nuevamente justos; para librarnos de la condenaci\u00f3n y renovar nuestras almas en virtud y verdad. Esto es lo mismo que recuperarnos de la muerte a la vida. Siendo justos vivimos, siendo injustos morimos.<\/p>\n


III. <\/strong>La fe, como instrumento de reconquista del hombre a la justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe se menciona en oposici\u00f3n a las obras legales. Podr\u00edamos ser justos si pudi\u00e9ramos guardar toda la ley sin vacilar y sin cesar. Pero no lo hemos hecho y no podemos hacerlo. Por eso estamos excluidos de las obras y cerrados a la fe. No podemos adquirir una justicia propia, sino que debemos contentarnos con dejar que Dios nos d\u00e9 una.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe no debe confundirse con los sentimientos. Puede conducir a ciertas emociones del alma, pero no consiste en ellas. El objeto de la fe no se encuentra dentro de nosotros mismos; se encuentra fuera.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es entonces la fe?<\/p>\n

(1)<\/strong> Es creencia, y nada m\u00e1s, cuando se dirige a una afirmaci\u00f3n doctrinal o supuesto hecho del pasado , y entonces podemos llamarla fe intelectual o hist\u00f3rica.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero supongamos que su objeto tiene alguna relaci\u00f3n inmediata y poderosa con nuestro deber e intereses; entonces nuestra fe conducir\u00e1 necesariamente a la acci\u00f3n. Tal fe puede llamarse pr\u00e1ctica o \u00e9tica.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero el objeto de la fe puede ser algo m\u00e1s que declaraciones o preceptos: puede ser una persona viva. Entonces tenemos fe en \u00e9l, o sobre \u00e9l, as\u00ed como tambi\u00e9n creencia acerca de \u00e9l; nuestra fe toma la forma de confianza, seguridad, confianza. Es a trav\u00e9s de la fe en todas sus formas, pero especialmente a trav\u00e9s de la \u00faltima, que nos aferramos a la justicia de Dios en el evangelio, y la apropiamos como nuestra.<\/p>\n

4. <\/strong>La fe es un instrumento noble y digno de nuestra salvaci\u00f3n. No debe ser desde\u00f1ado como inferior a la raz\u00f3n. M\u00e1s bien es el ejercicio m\u00e1s alto y m\u00e1s ilustrado de la raz\u00f3n. La fe da alas a la raz\u00f3n, con las que asciende a regiones de la verdad que de otro modo estar\u00edan fuera de su alcance.<\/p>\n

5. <\/strong>La fe es necesaria como medio de salvaci\u00f3n. No es una condici\u00f3n arbitraria de salvaci\u00f3n, sino indispensable en la naturaleza misma de las cosas; y, siendo tal, es todo lo que se exige, porque \u201ctodo aquel que cree\u201d, cualquier otra cosa que le falte o que tenga, \u201cno se pierda, sino que tenga vida eterna\u201d. (TG Horton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justicia de Dios<\/strong><\/p>\n

Las dos declaraciones de la anterior vers\u00edculo se explican y confirman aqu\u00ed. El evangelio es el poder salvador de Dios, porque revela una justicia divina que es en s\u00ed misma salvaci\u00f3n. La primera de estas proposiciones nos declara lo que le da al evangelio su propiedad salvadora. Tiene muchas excelencias que bien pueden recomendarlo. Inculca una moralidad que en pureza y plenitud es inalcanzable. Nos presenta su encarnaci\u00f3n hist\u00f3rica en un personaje igualmente elevado y \u00fanico. Contiene la concepci\u00f3n m\u00e1s noble y atractiva de Dios que jam\u00e1s haya amanecido sobre el mundo, mientras que inviste a los hombres con una dignidad nueva e inefable al sacar a la luz la vida y la inmortalidad. Sin embargo, si bien todo esto es cierto, sigue siendo que lo que constituye el poder salvador del evangelio es esa revelaci\u00f3n de justicia de la que habla aqu\u00ed el ap\u00f3stol. Cualquier otra cosa que pueda hacer por ti al despertar la conciencia, al obsesionarte con un ideal que nunca has tenido realmente. abrazado, al aleccionarlos con convicciones de juicio y eternidad, no los salvar\u00e1 a menos que esta justicia sea aprehendida. \u00bfY qu\u00e9 habr\u00e1 hecho por ti en \u00faltima instancia si no ha logrado salvarte?<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es entonces la justicia de Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>El significado ostensible podr\u00eda parecer ser la justicia que es un atributo de Dios. Pero no se puede decir que esto en ning\u00fan sentido especial sea una revelaci\u00f3n del evangelio, porque fue el gran tema de la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento. Adem\u00e1s, es imposible ver c\u00f3mo su revelaci\u00f3n podr\u00eda constituir un poder salvador. Podemos comprender c\u00f3mo podr\u00eda despertar la conciencia y profundizar la convicci\u00f3n de pecado. Pero esto solo har\u00eda nuestra condena m\u00e1s obvia e inevitable.<\/p>\n

2. <\/strong>La justicia de Dios, como se desprende de la cita de Habacuc, as\u00ed como de otras expresiones paralelas, es la justicia de la que Dios es autor, que \u00c9l provee y otorga, para que el hombre que la adquiere se convierta en por lo tanto un hombre justo. Ahora, esto es precisamente lo que necesitamos.<\/p>\n

(1)<\/strong> El testimonio del ap\u00f3stol es que todo el mundo es culpable ante Dios. Ninguno, en consecuencia, es claro a los ojos de la ley. Dios no puede contarnos como nada m\u00e1s que transgresores hasta que estemos libres de culpa ante Sus ojos. La gran pregunta es, \u00bfC\u00f3mo se puede lograr esto? Y la \u00fanica respuesta, independientemente del evangelio, es: Por nuestro propio esfuerzo o nada. No es parte del juez justo, como tal, castigar al transgresor. Podr\u00eda ser un incumplimiento palpable de su deber hacerlo. Por lo tanto, el hombre nunca ha buscado \u00fanicamente a Dios para que lo aclare, sino siempre a alg\u00fan sacrificio o esfuerzo propio, que pueda cancelar o expiar su ofensa. Pero ning\u00fan sacrificio podr\u00eda jam\u00e1s asegurarle que su relaci\u00f3n con Dios se hab\u00eda vuelto satisfactoria, porque nunca ha recibido ninguna promesa divina a tal efecto. Lo mismo es cierto de cada esfuerzo despu\u00e9s del arrepentimiento o enmienda de vida. En el mejor de los casos, por lo tanto, uno solo podr\u00eda esperar que tales expedientes pudieran lograr su objetivo. Y esta esperanza ha sido la ra\u00edz y el resorte de casi todas las religiones. Pero el evangelio muestra que la perspectiva deseada no se puede asegurar por tales medios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero lo que el mundo no pudo hacer por s\u00ed mismo, Dios lo hizo por \u00e9l. Y si el evangelio dicta su sentencia de impotencia sobre nosotros, es solo para dirigirnos a su provisi\u00f3n de gracia salvadora. Esta posici\u00f3n ha sido asegurada por la mediaci\u00f3n de Cristo, a quien Dios dio para ser el Salvador del mundo. Cada demanda de la ley fue satisfecha en Su vida de obediencia. Y se entreg\u00f3 por nosotros, para llevar, como nuestro Representante y Sustituto, la pena de nuestra desobediencia, a fin de que todo lo que la ley reclamase de nuestras manos se cumpliese infalible y plenamente. Por Su resurrecci\u00f3n se declar\u00f3 abiertamente la satisfacci\u00f3n Divina, y \u00c9l atraves\u00f3 los cielos para entrar en la presencia de Dios a favor nuestro. All\u00ed aparece \u00c9l, prenda eterna de una justicia cumplida, presentando a Su Padre una humanidad libre de todo motivo de acusaci\u00f3n, y asegurando a todos los que conf\u00edan en \u00c9l una posici\u00f3n segura ante Sus ojos. \u00c9l es el Se\u00f1or nuestra justicia. Esto, pues, es lo que quiere decir el ap\u00f3stol cuando dice que en el evangelio se revela la justicia de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed entendido, no es dif\u00edcil ver c\u00f3mo el evangelio se convierte en poder de Dios para salvaci\u00f3n. Para–<\/p>\n

(1)<\/strong> Establece el fundamento de la comuni\u00f3n con Dios. Mientras el pecado no sea perdonado, la comuni\u00f3n es imposible. El pecado lo obliga a tratarnos como ofensores. Por lo tanto, el fundamento amplio y el punto de partida de toda religi\u00f3n radica en estar bien con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, si estar bien con Dios es esencial para tener comuni\u00f3n con \u00c9l , as\u00ed tambi\u00e9n es la comuni\u00f3n con \u00c9l lo que asegura el crecimiento de la vida espiritual. As\u00ed como el p\u00e1mpano debe permanecer en la vid para recibir la savia y el alimento que circula por el \u00e1rbol, nosotros debemos permanecer en conexi\u00f3n con Dios para ser part\u00edcipes de su Esp\u00edritu y poder. Esto es lo que nos permite producir los frutos de la santidad. El poder expulsor del nuevo afecto purgar\u00e1 el alma de sus deseos carnales. As\u00ed como las hojas sucias y arrugadas son empujadas fuera del \u00e1rbol por la savia ascendente que hincha los capullos con el follaje del pr\u00f3ximo verano, as\u00ed nos limpiar\u00e1 de las obras muertas para servir al Dios vivo.<\/p>\n


II. <\/strong>El evangelio es poder salvador de Dios porque es de fe para fe.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta justicia de la que ha hablado el ap\u00f3stol no se debe a nuestras propias obras, que en nada contribuyen a ella. Cuando se hace nuestra, se debe enteramente a la fe, que se apropia de Cristo, y al apoyarse en \u00c9l entra en ella y nos inviste con todas sus prerrogativas. \u201cSomos hallados en \u00c9l, sin tener nuestra propia justicia\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Y as\u00ed como se debe a la fe, as\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 dise\u00f1ado para producir fe. Cuanto m\u00e1s profundamente se entienda su car\u00e1cter, cuanto m\u00e1s perfectamente se perciba su plenitud y satisfacci\u00f3n en todos los puntos, m\u00e1s se confirmar\u00e1 la fe. Porque si algo debilita la fe es simplemente que no estemos seguros de nuestra rectitud con Dios, o del fundamento del que depende esa rectitud. Por otra parte, si el fundamento de nuestra aceptaci\u00f3n se distingue claramente y se ve a lo largo y a lo ancho en Cristo Jes\u00fas, aprendemos con mayor audacia a apropiarnos de los contenidos de su salvaci\u00f3n. Aqu\u00ed reside el secreto de su poder para transformarte y levantarte. No hay otro punto de apoyo seguro para nosotros. Pero esto es seguro. (C. Moinet, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justicia de Dios para la justificaci\u00f3n revelada en el evangelio como siendo por fe<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay una justicia de Dios disponible para los hombres pecadores. Esta justicia se revela como un \u201cdon gratuito\u201d de Dios (Rom 5:16-17<\/span>), de la cual se vuelven pose\u00eddos \u201cen Cristo\u201d (2Co 5:21<\/span>), y esto, no como resultado de su propio esfuerzo o obediencia legal (Rom 10:3<\/span>; Flp 3:8-9<\/a>), sino simplemente por la fe en \u00c9l (Rom 3:21-22<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Es manifiesto, por lo tanto, que esta \u201cjusticia de Dios\u201d no denota–<\/p>\n

(1)<\/strong> Esa justicia personal perfecta que se requiere de nosotros por ley. Eso s\u00f3lo puede existir donde se ha mantenido perfecta inocencia y obediencia. Pero \u201cno hay justo, no; ni uno.\u00bb Y por tanto, \u201cpor las obras de la ley nadie ser\u00e1 justificado\u201d (Rom 3,9-20<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Esa justicia que es implantada y perfeccionada en los creyentes por la gracia de Dios. Claramente, de hecho, existe tal justicia, pero seguramente no es una que sea por la fe como para ser \u00abno por obras\u00bb y \u00absin ley\u00bb.<\/p>\n

(3) <\/strong> \u201cel m\u00e9todo de Dios para salvar a los pecadores\u201d, ni \u201cese m\u00e9todo autorizado y atestiguado de justificar al imp\u00edo\u201d, que se revela en el evangelio. \u00a1Cu\u00e1n manifiestamente absurdo es declarar que \u201cAl que no conoci\u00f3 pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fu\u00e9semos hechos\u201d el m\u00e9todo de Dios para justificar a los pecadores en \u00c9l!<\/p>\n

(4)<\/strong> La obediencia activa o justicia positiva de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, a diferencia de Su justicia negativa, o inocencia, y Sus sufrimientos y muerte. Las Escrituras no saben nada de tal separaci\u00f3n y distribuci\u00f3n del \u00fanico manto de justicia sin costura del Redentor. No ense\u00f1an que un creyente, como tal, tiene derecho, en la justicia positiva de Cristo, a las recompensas de la gloria eterna. Un derecho, en \u00c9l, todo creyente tiene a la posici\u00f3n e inmunidades de la inocencia, pero las recompensas positivas de la justicia deben ser conferidas a cada uno \u201cseg\u00fan sea su obra.\u201d<\/p>\n

(5 )<\/strong> \u201cLa justificaci\u00f3n que es de Dios.\u201d Porque eso no logra resaltar el pensamiento m\u00e1s central de la expresi\u00f3n, a saber, el terreno sobre el cual Dios salva o justifica. Confunde el efecto con la causa.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es entonces esta \u201cjusticia de Dios\u201d? Es esa \u00fanica justicia de Cristo que \u00c9l afect\u00f3 por nosotros en Su obediencia hasta la muerte. Para establecer una base v\u00e1lida para la justificaci\u00f3n del pecador, es obvio que la mera inocencia no era suficiente; ni los logros m\u00e1s espl\u00e9ndidos de la justicia activa. Lo que exige la ley, con respecto a un delincuente, es la duraci\u00f3n de la pena. Cuando eso ha sido soportado, la ley afloja su dominio y libera al cautivo. Entonces sale justificado, de modo que no puede ser tocado legalmente de nuevo a causa de las ofensas por las que ya ha sufrido. Es muy cierto que tal justicia nunca podr\u00eda ser ganada por s\u00ed mismo por un hombre pecador; porque un acto pecaminoso en \u00e9l induce inmediatamente un car\u00e1cter pecaminoso, y el hecho y la culpa del pecado van aumentando con el progreso de su ser. Por lo tanto, en las Escrituras, la posibilidad de que cualquier hombre sea justificado ante Dios sobre la base de su propia justicia, aunque se haya logrado, nunca se imagina. Pero estas Escrituras sostienen que \u201cas\u00ed como por la transgresi\u00f3n de uno vino la condenaci\u00f3n a todos los hombres, as\u00ed tambi\u00e9n por la justicia de uno vino a todos los hombres la d\u00e1diva (es decir, la justicia) para (o para) la justificaci\u00f3n de vida. \u201d (Rom 5,18<\/span>). Pero esa justicia es preeminentemente la justicia del sufrimiento. Por lo tanto, est\u00e1 escrito que \u201c\u00c9l fue entregado [es decir, para sufrir hasta la muerte] a causa de nuestras ofensas, y [habiendo sufrido as\u00ed, y por lo tanto ganado el derecho legal para nuestra liberaci\u00f3n, \u00c9l] resucit\u00f3 a causa de nuestra justificaci\u00f3n \u201d (Rom 4:25<\/span>). Esto, entonces, comprendemos, es \u201cla justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo, para todos y sobre todos los que creen\u201d (Rom 3:22 <\/span>). Es esto lo que, siendo conferido a los creyentes como un don gratuito de la gracia, les asegura la base legal sobre la cual pueden ser justificados. Imputarles esto es ponerlos en posesi\u00f3n de lo que les asegura la liberaci\u00f3n total de toda responsabilidad de arresto, prisi\u00f3n o castigo a causa de sus propios delitos pasados. En Cristo, la demanda de la ley ha sido satisfecha a favor de ellos. Fueron arrestados en \u00c9l, condenados en \u00c9l, llevados para ser crucificados en \u00c9l, sufrieron la pena extrema de la ley en \u00c9l, y ahora tambi\u00e9n son \u201chechos justicia de Dios en \u00c9l\u201d.<\/p>\n

II. <\/strong>Esta justicia se revela en el evangelio, no de manera exclusiva, sino especial, preeminente y perfecta. La justicia misma, en su verdadero fundamento y naturaleza, no hab\u00eda sido revelada antes. De hecho, hasta que el Santo y el Justo no lo exhibieran en Su propia historia humana real, no podr\u00eda ser. Sin embargo, incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, se sab\u00eda mucho, a saber: <\/p>\n

1. <\/strong>Que ning\u00fan hombre pod\u00eda, por derecho propio, afirmar estar legalmente justificado; no ten\u00eda justicia que pudiera ordenar ese resultado; y sin embargo–<\/p>\n

2. <\/strong>Que algunos hombres deben, a trav\u00e9s de la provisi\u00f3n divina de gracia, heredar las recompensas de la justicia; la justicia debe serles imputada; deben ser justificados y tratados como justos (Sal 24:5<\/span>; Isa 45:24-25<\/span>; Isa 61:10<\/span>). A\u00fan no se hab\u00eda revelado qu\u00e9 constitu\u00eda esa justicia. De hecho, fue presagiado d\u00e9bilmente por aquellos sacrificios perpetuos, que no pod\u00edan hacer perfectos a los oferentes, pero sin referencia a los cuales la s\u00faplica de misericordia no pod\u00eda instar con \u00e9xito. Esta s\u00faplica de hecho no proporcion\u00f3 ninguna base s\u00f3lida de esperanza, y sin embargo hab\u00eda esperanza, una esperanza que en cierto sentido fue sostenida por ella (Psa 51:16-17<\/span>). Pero esa esperanza siempre se extend\u00eda hacia la era venidera, para Aquel que pondr\u00eda fin a la transgresi\u00f3n y traer\u00eda una justicia eterna, y cuyo nombre fue anunciado de antemano como \u201cJehov\u00e1 nuestra justicia\u201d (Daniel 9:24<\/span>; Jerem\u00edas 23:6<\/span>). Pero ahora, en el evangelio de Cristo, esta Esperanza de Israel realmente ha venido, y ha cumplido Su obra de justicia por los pecadores.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta justicia se revela aqu\u00ed como de fe para fe, o por fe para creer.<\/p>\n

1. <\/strong>De fe, o por fe. Los hombres alcanzan su posesi\u00f3n por la fe, y s\u00f3lo por la fe (Rom 4:16<\/span>). De ah\u00ed la protesta de San Pablo al \u201cdisimulador\u201d Pedro (Gal 2,15-16<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Por fe para creer. La justicia de Dios, como fundamento de la justificaci\u00f3n, es proclamada a los hombres en el evangelio, como siendo por la fe, para que crean y sean justificados. As\u00ed que el testimonio de que la fe de Abraham le fue contada por justicia, qued\u00f3 registrado, no s\u00f3lo por \u00e9l, sino tambi\u00e9n por nosotros (Rom 4, 23-25<\/span>). Y todo el misterio de la justicia de Dios sea dado a conocer a todas las naciones por la obediencia a la fe (Rom 16,25-26<\/a>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Una salvaci\u00f3n basada en la justicia de Dios debe, cuando se comprende claramente, proporcionar una satisfacci\u00f3n igual a la raz\u00f3n, el juicio y la conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>La salvaci\u00f3n por la fe es posible para todos.<\/p>\n

3. <\/strong>La salvaci\u00f3n en cualquier otro t\u00e9rmino ser\u00eda imposible. (W. Tyson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justicia de la fe de Dios<\/strong><\/p>\n

Es una \u201cjusticia porque de ella procede justamente la absoluci\u00f3n de los hombres acusados y pecadores. Es \u201cjusticia de Dios\u201d porque la proporciona el Dios Uno y Trino a trav\u00e9s de la pasi\u00f3n humana de la Segunda Persona. Es la \u201cjusticia-de-la-fe-de-Dios\u201d, porque, para ser justificados por ella, la fe es la \u00fanica condici\u00f3n. La relaci\u00f3n de la justicia evang\u00e9lica se expresa as\u00ed por su mismo nombre en ambos lados. En lo que respecta a Dios, es Suyo, en oposici\u00f3n a que sea m\u00edo: \u00c9l es su Autor, Realizador, Propietario. Pero me viene a m\u00ed, me sustituye, se me cuenta para la absoluci\u00f3n \u201cpor la fe\u201d. Esta expresi\u00f3n se opone a otra que se repite a menudo: \u201cpor la ley-obras\u201d (Rom 3:20<\/span>), ie, <\/em>actos personales de obediencia que llevan consigo alg\u00fan m\u00e9rito a los ojos de Dios. Si los hombres pudieran lograr esto, tendr\u00edan una justicia propia, no la de Dios, que surgir\u00eda de tales \u201cobras de la ley\u201d. Pero en marcado contraste con esta justicia proporcionada por uno mismo, est\u00e1 la justicia del evangelio proporcionada por Otro. As\u00ed, todo este t\u00edtulo compuesto, \u00abJusticia de Dios por la fe\u00bb, es en todo punto contrario a \u00abJusticia del hombre por las obras\u00bb, y en consecuencia el ap\u00f3stol a trav\u00e9s de casi tres cap\u00edtulos siguientes se esfuerza por abolir este \u00faltimo que \u00e9l puede establecer lo primero, y encerrarnos para aceptarlo. (J. Oswald Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justicia de Dios<\/strong><\/p>\n

Toda nuestra presunci\u00f3n acerca de nuestra justicia pasada debe ser completamente derrocado. Tal vez nos enorgullecemos de que todo est\u00e1 bien, porque hemos sido bautizados, o hemos venido a la comuni\u00f3n, como quien fue visitado, hace unos d\u00edas, por un anciano. Al ver que estaba enferma y a punto de morir, le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfTienes una buena esperanza?\u00bb \u201cOh, se\u00f1or, s\u00ed; una esperanza buena y bienaventurada.\u201d \u00abY por favor\u00bb, dijo \u00e9l, \u00ab\u00bfqu\u00e9 es?\u00bb \u201cBueno\u201d, dijo ella, \u201che tomado la Santa Cena regularmente durante cincuenta a\u00f1os\u201d. \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de eso en un pa\u00eds cristiano, de labios de alguien que hab\u00eda asistido a un ministerio evang\u00e9lico? Su confianza se basaba en el mero hecho de haber asistido a una ceremonia exterior a la que, probablemente, \u00a1no ten\u00eda ning\u00fan derecho! Hay cientos y miles que descansan as\u00ed en meras ceremonias. Han sido feligreses o asistentes a la capilla desde su juventud. Nunca han estado ausentes, excepto por enfermedad, de su lugar habitual de culto. \u00a1Buenas almas f\u00e1ciles! si estas son las vejigas sobre las que esperan nadar en la eternidad, seguramente estallar\u00e1n para su destrucci\u00f3n eterna. Algunos basan su confianza en el hecho de que nunca se han entregado a los vicios m\u00e1s groseros; otros que han sido escrupulosamente honestos en sus transacciones comerciales. Algunos que han sido buenos maridos; otros que han sido vecinos caritativos. No s\u00e9 de qu\u00e9 pobre tejido endeble los hombres no har\u00e1n una cubierta para ocultar su desnudez natural. Pero todo esto debe ser desentra\u00f1ado, cada punto. Ning\u00fan hombre puede ponerse el manto de la justicia de Cristo hasta que se haya quitado el suyo propio. Cristo nunca ir\u00e1 a compartir nuestra salvaci\u00f3n. Dios no quiere que se diga que \u00c9l hizo en parte los cielos, sino que alg\u00fan otro esp\u00edritu entr\u00f3 para concluir la gigantesca obra de la creaci\u00f3n, mucho menos dividir\u00e1 la obra de nuestra salvaci\u00f3n con cualquier otro. \u00c9l debe ser el \u00fanico Salvador, como \u00c9l fue el \u00fanico Creador. En el lagar de sus sufrimientos, Jes\u00fas estaba solo; del pueblo, ninguno estaba con \u00c9l: ning\u00fan \u00e1ngel pod\u00eda asistirlo en la obra poderosa; en la lucha estuvo solo, el Campe\u00f3n solitario, el \u00fanico Vencedor. As\u00ed tambi\u00e9n t\u00fa debes ser salvado por \u00c9l solo, descansando en \u00c9l enteramente, y considerando tu propia justicia como escoria y esti\u00e9rcol, o de lo contrario nunca podr\u00e1s ser salvo en absoluto. Debe estar abajo con Sebna, o de lo contrario no puede estar arriba con Eliaquim. Debe estar abajo con el yo, o nunca puede estar arriba con Cristo. La justicia propia debe dejarse de lado para dejar lugar a la justicia de Jes\u00fas; de lo contrario nunca puede ser nuestro. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De fe en fe indica<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La exclusividad de la fe. Fe en todo en la justificaci\u00f3n del hombre. No funciona en la cuenta. No de la fe para los mundos, sino de la fe para la fe (Rom 3:22<\/span>; Rom 3:28<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El crecimiento de la fe. De un grado de fe a otro. Avance realizado en claridad, sencillez, fuerza.<\/p>\n


III. <\/strong>Los muchos aspectos de la fe. De un tipo de fe a otro. De la fe que salva a la fe para m\u00e1s bendiciones. De la fe que justifica a la fe que santifica. De la fe del intelecto a la fe del coraz\u00f3n. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El justo por la fe vivir\u00e1.
<\/strong><\/p>\n

La vida de fe. La armon\u00eda de la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento y el Nuevo<\/strong><\/p>\n

El <\/em>ap\u00f3stol cita a Habacuc, quien lamenta la vileza y la anarqu\u00eda que lo rodea. Prev\u00e9 como su retribuci\u00f3n la conquista r\u00e1pida y completa por parte de los caldeos. \u00c9l apela al car\u00e1cter de Dios; y expresa para s\u00ed mismo y para los piadosos de Judea una seguridad de liberaci\u00f3n basada en el car\u00e1cter de Dios: \u201cNo moriremos\u201d. Se dirige a la atalaya y espera la respuesta de Dios. En tono solemne Dios proclama la destrucci\u00f3n de los soberbios caldeos; y declara que mientras otros perecen, el justo vivir\u00e1, vivir\u00e1 por su fe. En el Antiguo Testamento, como en el cap. 3:3, las palabras \u201cfe\u201d y \u201cfiel\u201d no denotan creencia\u2014como casi siempre en el Nuevo Testamento\u2014sino fidelidad, esa constancia y estabilidad de car\u00e1cter que hace del hombre un objeto de confianza para los dem\u00e1s. En estas palabras, Dios da por supuesto que la fidelidad es un elemento del car\u00e1cter del hombre justo; y declara que por su fidelidad sobrevivir\u00e1. Es bastante evidente que esta fidelidad surge de la fe en la Palabra de Dios. Hab 1:12<\/span> es una expresi\u00f3n de creencia. El profeta no se conmueve porque se apoya en la veracidad de Dios. \u201cVivir\u00e1\u201d se refiere principalmente a la vida presente. Los justos escapar\u00e1n cuando otros perezcan. Pero en este sentido la promesa s\u00f3lo se cumple parcialmente. Y lo incompleto de su cumplimiento en la vida presente fue una prueba segura de que hay una vida por venir. As\u00ed en el Antiguo Testamento Dios proclama ante la tormenta que se avecina, que el justo sobrevivir\u00e1 por su fe. En los d\u00edas de Pablo, Dios habl\u00f3 de nuevo. Frente a la tempestad que pronto azotar\u00e1 a la naci\u00f3n jud\u00eda, y que alg\u00fan d\u00eda azotar\u00e1 al mundo, Dios proclama que el hombre de fe vivir\u00e1. Por lo tanto, la palabra de Dios en el evangelio est\u00e1 en armon\u00eda con Su palabra a Habacuc. Esta armon\u00eda, en medio de tanta divergencia, confirma las palabras del profeta y del ap\u00f3stol. (Prof. JA Beet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de fe<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>El alma es la vida del cuerpo.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe es la vida del alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo es la vida de fe. (J. Flavel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida alta<\/strong><\/p>\n

El secreto de toda vida es vivir por fe. La fe es el principio vital del cristiano. \u201cLa religi\u00f3n de ning\u00fan hombre\u201d, se ha dicho, \u201csobrevive a su moral\u201d; y es igualmente cierto afirmar que la religi\u00f3n de ning\u00fan hombre sobrevive a su fe, porque el justo vivir\u00e1 por la fe, si es que vive en el sentido m\u00e1s alto de la palabra. Otras gracias pueden ser necesarias para su comodidad, para su plenitud como hombre de Dios, pero la fe es necesaria para su misma existencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta fe por la cual los justos deben vivir debe estar en operaci\u00f3n continua desde el principio hasta el final. Los justos vivir\u00e1n por la fe, y eso no en una sola etapa de su carrera, sino durante todo el camino, desde el momento en que dejan la casa de la servidumbre hasta que plantan sus pasos en la orilla feliz de Cana\u00e1n. La fe no debe ejercerse s\u00f3lo ocasionalmente. No debe guardarse para grandes ocasiones o para emergencias extremas. Debe parecerse no al impetuoso torrente del arroyo de Cis\u00f3n, barriendo todo a su paso por el tiempo, sino al flujo constante de las tranquilas aguas de Silo\u00e9, que alegran perpetuamente la ciudad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe como principio de vida es intensamente pr\u00e1ctica. No es una prenda para usar los domingos, sino el atuendo ordinario del d\u00eda de trabajo, que debemos usar en el corral y el campo, en la tienda y en el mercado.<\/p>\n

3. <\/strong>Este principio de fe es exclusivo de cualquier otro que pueda competir con \u00e9l. No hay una sola palabra aqu\u00ed a favor de vivir sintiendo. Nuestros sentimientos son demasiado variables para confiar en ellos. Alguien as\u00ed debe vivir de forma espasm\u00f3dica, incoherente, inc\u00f3moda. Mas he aqu\u00ed, os muestro un camino m\u00e1s excelente. El justo por la fe vivir\u00e1. Esa es una forma de vida que no est\u00e1 sujeta a los flujos y reflujos inherentes a un estado de emocionalismo, porque la fe se fija en un Salvador que nunca cambia, en una justicia que es siempre la misma y en una promesa que es segura para siempre. Hay otra clase que est\u00e1 acostumbrada a vivir por experiencia. La misma objeci\u00f3n se aplica aqu\u00ed. Hay tantos altibajos, incluso en la mejor experiencia, que construir sobre ellos es construir sobre un pantano en movimiento. Los justos tienen comodidades m\u00e1s estables, porque viven de la fe, y la fe camina por encima de la experiencia, cantando el resplandor del cielo cuando la tierra est\u00e1 oscura a su alrededor, y jact\u00e1ndose del perd\u00f3n cuando el pecado se hace sentir m\u00e1s conscientemente. Cuando Ralph Erskine yac\u00eda en su lecho de muerte, uno de los transe\u00fantes le dijo: \u00abEspero, se\u00f1or, que tenga algunos destellos de sol para animarlo en el valle\u00bb. La respuesta fue: \u201cPreferir\u00eda tener una promesa de mi Dios que todos los destellos de sol que alguna vez brillaron\u201d. \u201cEl justo por la fe vivir\u00e1.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>La fe de la que aqu\u00ed se habla es aplicable a todo tipo de vida. Si los justos han de vivir por la fe, la fe debe ser capaz de adaptarse a toda variedad de vida que los justos puedan estar llamados a llevar. \u201cHablamos de la vida humana como un viaje\u201d, dice Sydney Smith, \u201cpero cu\u00e1n diversamente se realiza el viaje\u201d. De hecho, de diversas formas. Es un Progreso del Peregrino para todos nosotros, pero para dos peregrinos el progreso no es el mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ya sea una vida elevada o una vida en un plano inferior, es ser vivido por la fe. He visto un p\u00e1jaro en la rama m\u00e1s alta de un \u00e1rbol, y cantaba muy dulcemente. Pero he visto otro p\u00e1jaro posado en la rama m\u00e1s baja de ese mismo \u00e1rbol, y cantaba con la misma dulzura. Y as\u00ed pod\u00e9is poner al justo en la rama superior o en la inferior, pero en cualquier posici\u00f3n vivir\u00e1 por la fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sea la vida ordinaria y com\u00fan, o exaltado y heroico, debe ser vivido por la fe. Esos humildes deberes tuyos, debes mirar al Cielo en busca de fuerzas para cumplirlos con fidelidad. Tus peque\u00f1as preocupaciones, debes echarlas todas sobre Aquel que cuida de ti. Se ha dicho hermosamente que \u201csi bien Dios es grande en las cosas grandes, es el m\u00e1s grande en las cosas peque\u00f1as\u201d. Ll\u00e9vale a \u00c9l, por lo tanto, las onzas de aflicci\u00f3n, as\u00ed como las libras y las toneladas. Pero suponiendo que tu vida se viva en una plataforma m\u00e1s elevada y en una escala mucho mayor, \u00bfentonces qu\u00e9? Vivir por fe sigue siendo la regla. Si eres llamado al deber abrah\u00e1mico, tienes necesidad de la fe abrah\u00e1mica.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ya sea que la vida sea larga o corta, debe ser vivida por fe. La longevidad es una gran bendici\u00f3n, pero tambi\u00e9n es una gran prueba. Aguantar es a menudo algo m\u00e1s dif\u00edcil que aguantar o aferrarse. No s\u00e9 c\u00f3mo se las arreglar\u00e1n los injustos con ese problema, pero en cuanto a los justos, puedo hablar por ellos, viven por la fe; y no hay nada m\u00e1s fortalecedor que la fe. En el caso de una vida breve, no modifico la prescripci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> No podemos agregar a esto que la vida en su punto m\u00e1s alto debe ser vivida por la fe. Hay per\u00edodos de inspiraci\u00f3n en los que estamos vivos en todos los puntos de nuestro car\u00e1cter, en los que no hay muerte en nosotros y nos sentimos en\u00e9rgicos, triunfantes. Somos fuertes para el servicio, somos valientes para la resistencia. La fe proporciona el canal por el cual la vida de Dios fluye en nuestra vida. Es el v\u00ednculo entre nuestra debilidad y Su omnipotencia.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero es hora de hacer la pregunta, \u00bfPor la fe en qu\u00e9?<\/p>\n

(1)<\/strong> Respondo, ante todo, por la fe en Dios. \u201cCorta mi conexi\u00f3n con Dios\u201d, dice el pr\u00edncipe Bismarck, \u201cy yo soy el hombre que empacar\u00e1 mis ba\u00fales ma\u00f1ana y regresar\u00e1 a mi residencia en el campo\u201d. El gran estadista siente que no puede ocupar su dif\u00edcil puesto, a menos que tenga a Dios en quien apoyarse.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfNo viven los justos tambi\u00e9n de su fe en la Providencia? Ser\u00eda un gran apoyo para nosotros si pudi\u00e9ramos dejar todas las cosas en las manos de Dios y descansar dulcemente en la promesa. Durante la guerra estadounidense, un soldado de color pobre se acerc\u00f3 al general Grant en un estado de gran ansiedad y le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfC\u00f3mo van las cosas, general?\u00bb La respuesta del General fue: \u201cTodo va bien, se\u00f1or\u201d. Estas palabras actuaron como magia. Se pasaron por todo el campamento como consigna, y se pod\u00eda escuchar a un soldado vitoreando a su compa\u00f1ero soldado con la seguridad: \u00abTodo va bien, se\u00f1or\u00bb. Cristiano, que esa sea tambi\u00e9n una consigna para ti. Abrigar una fe m\u00e1s fuerte en la Providencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfNo vivimos tambi\u00e9n por nuestra fe en la oraci\u00f3n?<\/p>\n

(4)<\/strong> Sobre todo, vivamos de la fe en el Hijo de Dios. Cuando no podemos confiar en nada m\u00e1s, podemos confiar en \u00c9l: y cuando no se puede sacar ning\u00fan consuelo de nuestros propios corazones, siempre podemos encontrar consuelo en la Cruz. (SL Wilson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe: vida<\/strong><\/p>\n

(texto y Hab 2:4<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; Heb 10:38<\/span>):–Cuando el Esp\u00edritu se repite a s\u00ed mismo con frecuencia, por lo tanto llama a una atenci\u00f3n especial. Una doctrina tan frecuentemente declarada–<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser de primera importancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe ser predicado constantemente.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe ser recibido sin vacilaci\u00f3n por el oyente. Trataremos los cuatro textos–<\/p>\n


I. <\/strong>Como uno:<\/p>\n

1. <\/strong>La vida se recibe por la fe que hace al hombre justo. Un hombre comienza a vivir–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por una absoluci\u00f3n completa de la condenaci\u00f3n y la muerte penal tan pronto como cree en Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como alguien resucitado de la muerte espiritual tan pronto como tiene fe en Cristo en forma de obras, o profesi\u00f3n, o conocimiento, o sentimientos naturales, puede probar que es un hombre absuelto y vivificado; pero la fe hace esto.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida es sostenida por la fe que mantiene al hombre justo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El que es perdonado y vivificado vive para siempre como comenz\u00f3 a vivir, a saber. , por fe. Ni sus sentimientos, devociones ni adquisiciones se convierten jam\u00e1s en su confianza; \u00e9l todav\u00eda mira fuera de s\u00ed mismo a Jes\u00fas. No es nada excepto en la medida en que es creyente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vive por la fe en cuanto a todas las formas de vida.<\/p>\n

>(a) <\/strong>Como un ni\u00f1o y como un siervo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Como un peregrino que avanza y un guerrero que lucha.<\/p>\n

(b) <\/strong>Como un peregrino que avanza y un guerrero que lucha.<\/p>\n

(c) <\/strong>Como pensionista que goza, y como heredero que espera.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vive por fe en toda condici\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>En alegr\u00eda y tristeza.<\/p>\n

(b) <\/strong>En riqueza y pobreza.<\/p>\n

( c) <\/strong>En la fuerza y en la debilidad.<\/p>\n

(d) <\/strong>En el trabajo y languidecer.<\/p>\n

(e) <\/strong> En la vida y en la muerte.<\/p>\n

(4)<\/strong> Vive mejor cuando la fe est\u00e1 en su mejor momento, aunque en otros aspectos pueda estar muy expuesto a ella. Vive la vida de Cristo m\u00e1s benditamente cuando m\u00e1s intensamente cree en Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe sincera en Dios, Su Hijo, Sus promesas, Su gracia, es la vida del alma, y nada puede ocupar su lugar. \u201cCree y vive\u201d es un precepto permanente tanto para el santo como para el pecador (1Co 13:13<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Por separado.<\/p>\n

1. <\/strong>Habacuc muestra que la fe le permite al hombre vivir en paz y humildad, mientras que la promesa a\u00fan no ha llegado a su madurez. Mientras esperamos, vivimos por fe y no por vista. Somos as\u00ed–<\/p>\n

(1)<\/strong> Capaces de soportar los triunfos temporales de los malvados (Hab 1:1-17<\/span>).<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Preservado de la orgullosa impaciencia por la demora.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> llenos de deleite en la confiada expectativa de las cosas buenas por venir.<\/p>\n

2. <\/strong>Pablo en el texto exhibe la fe como obra de salvaci\u00f3n del mal que est\u00e1 en el mundo a causa de la concupiscencia. El cap\u00edtulo presenta una visi\u00f3n terrible de la naturaleza humana e implica que solo la fe en el evangelio puede darnos vida en la forma de-<\/p>\n

(1)<\/strong> Iluminaci\u00f3n mental de la vida como al Dios verdadero (vers\u00edculos 19-23).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pureza moral de vida (vers\u00edculos 24, etc.).<\/em><\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Vida espiritual y comuni\u00f3n con lo Divino y santo. Naturalmente, los hombres son corruptos. la ley revela nuestra muerte (Rom 3,10-20<\/span>); pero el evangelio imparte vida espiritual a los que lo reciben por fe.<\/p>\n

3. <\/strong>G\u00e1latas muestra que la fe nos trae esa justificaci\u00f3n que nos salva de la sentencia de muerte. Nada puede ser m\u00e1s claro que la declaraci\u00f3n de que ning\u00fan hombre es justificado ante Dios sino por la fe.<\/p>\n

4. <\/strong>Hebreos exhibe la fe como la vida de la perseverancia final.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se necesita fe mientras se espera el cielo (vers\u00edculos 32-36).<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> La ausencia de tal fe nos har\u00eda retroceder (vers\u00edculo 38).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ese retroceder ser\u00eda una se\u00f1al fatal.<\/p>\n

(4)<\/strong> De ese retroceder somos salvos por la fe.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 pod\u00e9is hacer vosotros que no ten\u00e9is fe? \u00bfDe qu\u00e9 otra manera puedes ser aceptado por Dios?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCon qu\u00e9 fundamento puedes excusar tu incredulidad?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPerecer\u00e1s antes que creer? <\/em>(CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La rectitud y la fe <\/strong><\/p>\n

El hombre justo es el hombre justo, el hombre que est\u00e1 bien, bien con Dios, con el hombre, con su entorno, consigo mismo. La fe es lo que mantiene a un hombre en lo correcto en cada departamento de la vida. Un hombre s\u00f3lo puede vivir rectamente si vive por fe.<\/p>\n


I. <\/strong>Sobre lo que podr\u00eda llamarse su lado secular.<\/p>\n

1. <\/strong>Intelectualmente. La fe es necesaria para la solidez mental y para el trabajo mental eficiente. Los primeros principios deben darse por sentados; deben aceptarse los resultados de los trabajos anteriores. Estar siempre cavando cimientos y discutiendo axiomas no s\u00f3lo es una p\u00e9rdida de tiempo, sino que perturba y enerva la mente, y la incapacita para un trabajo sano. El pensador justo trabaja desde las conclusiones establecidas hasta los primeros resultados.<\/p>\n

2. <\/strong>Comercialmente. Todos los negocios estar\u00edan paralizados si no fuera por la fe: fe en uno mismo, fe en los dem\u00e1s, fe en el \u00e9xito. El hombre desconfiado es injusto consigo mismo y con todos los involucrados, y eventualmente muere en bancarrota.<\/p>\n

3. <\/strong>A nivel nacional. La vida familiar est\u00e1 muerta cuando los miembros desconf\u00edan unos de otros, pero florece con todo su vigor cuando hay una fe honesta e impl\u00edcita entre marido y mujer, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Pol\u00edticamente. Donde no hay fe en los principios, sino s\u00f3lo una lucha por el lugar y el poder, sobreviene la injusticia pol\u00edtica y muere la vida pol\u00edtica.<\/p>\n


II. <\/strong>Su lado espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Como car\u00e1cter religioso.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe hace al hombre justo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La fe lo mantiene en lo cierto.<\/p>\n

2. <\/strong>Como trabajador cristiano. La suya es ante todo una obra de fe, y s\u00f3lo como tal puede realizarla correctamente. Requiere fe que–<\/p>\n

(1)<\/strong> Se aferra a la fuerza Divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo apoya en el en medio de des\u00e1nimos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Conf\u00eda en la promesa divina.<\/p>\n

(4)<\/strong> Anticipa con confianza los resultados futuros.<\/p>\n

3. <\/strong>Como estudiante de la Biblia. Fe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Acepta sus misterios sin cuestionar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Transune sus verdades en alimento espiritual. Sin fe es injusto tanto con la Biblia como consigo mismo. En lugar de la Palabra de vida, se convierte en la letra que mata.<\/p>\n

4. <\/strong>Como un ser inmortal. La fe une el futuro con el presente, hace que ambos sean uno y reconcilia al creyente con ambos. (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El oficio de la fe<\/strong><\/p>\n

No est\u00e1 muerta, sino viva y activa. No es algo por lo que nos concebimos como interesados en lo que est\u00e1 infinitamente alejado de nosotros. Es la mano por la cual tomamos al Salvador cerca de nosotros; haci\u00e9ndolo, con toda Su riqueza y toda Su justicia, nuestro propio; para que, al tenerlo a \u00c9l, seamos justos y ricos. Son los zarcillos por los cuales las ramas de la vid se adhieren alrededor de su tallo que todo lo sostiene; son tambi\u00e9n los vasos comunes por los cuales, desde la ra\u00edz, se conduce la savia a las ramas y hojas. Es ese sistema de nervios por el cual todas las partes del cuerpo est\u00e1n conscientemente conectadas con la cabeza. Es la misma arteria, la aorta, por la que se transmite la vida desde el coraz\u00f3n; de modo que por su acci\u00f3n habitual las extremidades m\u00e1s bajas se fortalecen y calientan continuamente. (Wm. Elliott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conversi\u00f3n de Mart\u00edn Lutero<\/strong><\/p>\n

Cerca de la espl\u00e9ndida iglesia de San Juan de Letr\u00e1n es la famosa Scala Sancta, o Escalera Sagrada, que se supone que fue tra\u00edda de Jerusal\u00e9n, los mismos escalones por los que nuestro Salvador camin\u00f3 desde la sala del juicio de Pilato hasta la colina del Calvario. Estos escalones son veinticinco en n\u00famero, hechos de m\u00e1rmol macizo y cubiertos con madera para evitar que se desgasten con las rodillas de los peregrinos que suben. Estos peregrinos en Semana Santa vienen de todas partes del mundo. Son de diferentes colores, rangos y edades, y los vi comenzar a subir esta \u201cescalera sagrada\u201d, subiendo lentamente, contando sus rosarios, cruzando sus rostros y murmurando sus \u201cAve Mar\u00edas y Padrenuestros\u201d a medida que avanzaban. Cerca de la parte superior hab\u00eda una imagen de tama\u00f1o natural del Salvador hecha de madera, coronada de espinas y con las marcas de Sus heridas en las sienes, las manos, los costados y los pies. Alrededor de esta \u201cimagen\u201d de Jes\u00fas se reuni\u00f3 un grupo de mujeres. Era triste ver sus miradas lastimeras y escuchar sus oraciones quejumbrosas, mientras golpeaban sus pechos y besaban cada herida, desde los pies perforados hasta la cabeza coronada de espinas. \u00a1Gente pobre! hablaban en serio, pero lamentablemente se enga\u00f1aban a s\u00ed mismos. \u00a1Cre\u00edan que por cada pelda\u00f1o que sub\u00edan, recib\u00edan indulgencia o perd\u00f3n por los pecados de un a\u00f1o! Por eso, cuando llegaron a la cima, pensaron que los pecados de veinticinco a\u00f1os hab\u00edan sido borrados; de modo que, tomando su vida promedio a los cincuenta a\u00f1os, dos visitas a la Escalera Sagrada los llevar\u00edan a las \u00abpuertas del cielo\u00bb. Pens\u00e9 en un hombre noble, a saber, Mart\u00edn Lutero, quien, hace tres siglos, encontr\u00f3 la luz del evangelio en esa misma escalera. Vestido como un monje, con la cabeza afeitada y las rodillas desnudas, sub\u00eda sigilosamente esos escalones de m\u00e1rmol, con la esperanza de calmar as\u00ed su conciencia atribulada y abrirse camino hacia el cielo, cuando de repente se escuch\u00f3 la voz de Dios que clamaba en su alma: \u201cEl justo por la fe vivir\u00e1\u201d. Obediente a la voz celestial, vio su error de tratar de ganar su t\u00edtulo a la salvaci\u00f3n por sus propios dolores y obras; y dejando la ciudad disgustado, se fue a su casa a clavar sus \u201cTesis\u201d en la puerta de la iglesia de Wittenberg, y a encender el fuego de la gloriosa Reforma.<\/p>\n

Fe<\/strong><\/p>\n

Ahora hablamos tanto en la ense\u00f1anza cristiana acerca de esta \u00abfe\u00bb que, me imagino, como seis peniques gastados en el bolsillo de un hombre, su misma circulaci\u00f3n de la banda a la mano ha desgastado las letras. Y muchos de nosotros, por la misma familiaridad de la Palabra, tenemos solo una vaga concepci\u00f3n de lo que significa. No ser\u00e1 in\u00fatil, pues, recordaros, ante todo, que esta fe no es ni m\u00e1s ni menos que algo muy familiar que est\u00e1is ejerciendo constantemente entre vosotros, es decir, simple confianza. Conf\u00edas en tu esposo, tu esposa, tu hijo, tu padre, tu amigo, tu gu\u00eda, tu abogado, tu m\u00e9dico, tu banquero. Toma esa misma emoci\u00f3n y actitud de la mente por la cual pones tu bienestar, en diferentes aspectos y provincias, en manos de los hombres y mujeres que te rodean; levanta las flores colgantes que andan desordenadas por el suelo, y enr\u00f3llalas alrededor de los pilares del trono de Dios, y obtendr\u00e1s la confianza, la confianza de las alabanzas y las glorias de las que est\u00e1 lleno este Nuevo Testamento. No hay nada misterioso en ello, es simplemente el ejercicio de la confianza, el cemento familiar que une todas las relaciones humanas y hace a los hombres fraternales y afines a los de su especie. La fe es confianza, y la confianza salva el alma del hombre. Entonces recuerda, adem\u00e1s, que la fe que es el fundamento de todo es esencialmente la confianza personal que descansa sobre una persona, sobre Jesucristo. No puedes apoderarte de un hombre de otra manera que no sea por eso. El \u00fanico v\u00ednculo real que une a las personas es el v\u00ednculo personal de la confianza, que se manifiesta en el amor. Y no es una mera doctrina lo que presentamos para la fe de un hombre, sino que es la Persona de quien habla la doctrina. Decimos, en efecto, que s\u00f3lo podemos conocer a la Persona en quien debemos confiar por la revelaci\u00f3n de las verdades acerca de \u00c9l que constituyen las doctrinas cristianas; pero un hombre puede creer todos ellos, y no tener fe. \u00bfY cu\u00e1l es el paso previo que se necesita para convertir la credibilidad en fe, la creencia en una doctrina en confianza? Desde un punto de vista, es el paso de la doctrina a la Persona. Cuando captas a Cristo, el Cristo viviente, y no solo la doctrina, para ti, entonces tienes fe. (A. Maclaren DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 1:17 Porque en \u00e9l est\u00e1 la justicia de Dios revelada por fe y para fe. Justicia revelada I. El evangelio es una revelaci\u00f3n de la justicia de Dios. 1. La justicia es una consideraci\u00f3n a lo que es correcto. 2. Dios es esencialmente un Ser justo. Conoce lo que cada uno debe a los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 1:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40094","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40094","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40094"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40094\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40094"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40094"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40094"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}