{"id":40096,"date":"2022-07-16T09:33:44","date_gmt":"2022-07-16T14:33:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-119-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:33:44","modified_gmt":"2022-07-16T14:33:44","slug":"estudio-biblico-de-romanos-119-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-119-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 1:19-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 1,19-21<\/span><\/p>\n

Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest\u00f3.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Qu\u00e9 conocimiento puede tener el hombre de Dios sin revelaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n

Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>Su medio de informaci\u00f3n. Conciencia; naturaleza; providencia.<\/p>\n


II. <\/strong>La extensi\u00f3n de su informaci\u00f3n. las perfecciones naturales de Dios, la eternidad, el poder, la sabidur\u00eda, etc.; incluso algo de su justicia, etc.; pero nada de su infinita santidad y misericordia. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ignorancia de Dios es<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Criminal Porque todo hombre tiene la oportunidad de conocer algo de \u00c9l; s\u00f3lo se ve obstaculizado por su naturaleza corrupta y amor al pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Nunca el Dios total se revela en la conciencia, en la naturaleza.<\/p>\n


III. <\/strong>Una consecuencia judicial del pecado. El pecado oscurece el coraz\u00f3n, eclipsa el intelecto.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un precursor del juicio final. Est\u00e1n sin excusa. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La revelaci\u00f3n divina es<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Limitado. \u201cAquello que puede ser conocido\u201d\u2014por lo tanto, algunas cosas pueden no ser conocidas. No curiose\u00e9is en los misterios de la existencia divina, del futuro, etc., sino sed humildes y contentos con lo que se pueda conocer.<\/p>\n


II. <\/strong>Suficiente. \u201cAquello que puede <\/em>ser conocido.\u201d Dios sabe mejor qu\u00e9 es esto. Se ha revelado lo suficiente para hacernos santos y felices; seamos agradecidos.<\/p>\n


III. <\/strong>Manifiesto a la raz\u00f3n ya la conciencia. La raz\u00f3n aprueba los contenidos de la revelaci\u00f3n como verdaderos y la conciencia los acepta como buenos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Claro. Por lo tanto–<\/p>\n

1. <\/strong>Estudiarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Ac\u00e9ptalo.<\/p>\n

3. <\/strong>Ll\u00e9valo a cabo. (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El l\u00edmite de la revelaci\u00f3n de la naturaleza<\/strong><\/p>\n

La naturaleza proclama la existencia de un Dios; pero en cuanto a lo que ese Dios es para nosotros, la naturaleza guarda un completo silencio. La naturaleza nos dice que hay un Dios, que posee una sabidur\u00eda ilimitada y una gran benevolencia; pero los or\u00e1culos de la naturaleza no anuncian que Dios perdonar\u00e1 el pecado. Nos da indicios de nuestra conciencia de que \u00c9l es justo; nos da indicios del mecanismo de nuestros marcos de que \u00c9l es infinitamente sabio; nos susurra desde la amplia superficie del mundo que contemplamos que \u00c9l es un Dios ben\u00e9volo; pero la conciencia, mientras nos dice que Dios es santo, nos dice tambi\u00e9n, en tonos de una desesperaci\u00f3n que no puede disipar, que el hombre es un pecador ca\u00eddo, culpable, miserable. Le pregunto a la filosof\u00eda: \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 Dios justo mientras justifica a los imp\u00edos? Pregunto a la fisiolog\u00eda, con todos sus luminosos y brillantes anuncios, \u00bfMe perdonar\u00e1 Dios mis pecados? Pregunto a la astronom\u00eda, como revela mundo apilado, si en medio del brillo y la gloria de esas estrellas, si en medio del esplendor de esas diez mil l\u00e1mparas, ha descubierto que hay \u201cun Dios justo y sin embargo un Salvador\u201d? Y toda la naturaleza es muda; la astronom\u00eda es tonta; el mecanismo del cuerpo de un hombre es tonto. A\u00fan as\u00ed, la gran proposici\u00f3n que debe ser resuelta antes de que mi almohada moribunda pueda ser la paz permanece sin explicaci\u00f3n, sin reconciliar, desconocida. (J. Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro conocimiento de Dios es limitado<\/strong><\/p>\n

Un ni\u00f1o peque\u00f1o , que hasta ahora ha imaginado que el borde del cielo descansa sobre la tierra a unas pocas millas de distancia, y que el mundo entero se encuentra dentro de ese c\u00edrculo, navega por el Forth all\u00ed y ve que las orillas del r\u00edo se ensanchan gradualmente y el r\u00edo se convierte en un frith. Cuando regresa, les dice a sus j\u00f3venes compa\u00f1eros cu\u00e1n grande es el oc\u00e9ano. \u00a1Pobre chico! no ha visto el oc\u00e9ano, s\u00f3lo el r\u00edo ensanchado. Lo mismo ocurre con toda criatura con conocimiento de Dios. Aunque todos los arc\u00e1ngeles dijeran todo lo que saben, todav\u00eda quedar\u00eda una infinidad sin contar. (J. Culross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque las cosas invisibles de \u00c9l desde la creaci\u00f3n del mundo se ven claramente<\/strong> .<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Las cosas invisibles se ven claramente<\/strong><\/p>\n

Vea aqu\u00ed, Tengo una Biblia en la mano, y ves la tapa, las hojas, las letras, las palabras, pero no ves a los escritores, al impresor, al fundador de letras, al entintador, al papelero o al encuadernador. Nunca los viste, nunca los ver\u00e1s, y sin embargo, ninguno de ustedes pensar\u00e1 en disputar o negar el ser de estos hombres. voy m\u00e1s all\u00e1; Afirmo que ven las mismas almas de estos hombres al ver este libro, y se sienten obligados a admitir que ten\u00edan habilidad, ingenio, dise\u00f1o, memoria, imaginaci\u00f3n, raz\u00f3n, etc. De la misma manera, si ves un cuadro, juzgas que hubo un pintor; si ves una casa, juzgas que hubo un constructor; y si veis un aposento hecho para este fin, y otro para aquel, puerta para entrar, ventana para dejar pasar la luz, chimenea para contener el fuego, deduc\u00eds que el alba\u00f1il fue una persona de habilidad y previsi\u00f3n, que form\u00f3 la casa con vistas al alojamiento de sus habitantes. De esta manera examina el mundo, y ten piedad del hombre que, cuando ve el signo de la gavilla de trigo, tiene suficiente sentido para saber que hay un carpintero, y en alg\u00fan lugar un pintor, pero que, cuando ve la gavilla de trigo misma, es tan est\u00fapido como para no decirse a s\u00ed mismo: \u201cEsto tuvo un Creador sabio y bueno\u201d. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las ilustres manifestaciones de Dios y la inexcusable ignorancia de los hombres<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Es m\u00e1s cognoscible que hay un Dios que cualquier otra cosa es cognoscible.<\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto a la plenitud del ser que hay en \u00c9l. Preferimos descubrir el sol que una luz menor, el mar que una peque\u00f1a fuente.<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto a las formas de conocerlo. Llegamos a un conocimiento m\u00e1s cierto de Dios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por medio de la perfecci\u00f3n. No debemos temer hablar demasiado de Dios. Si hablamos del alma del hombre, o de un \u00e1ngel, podemos hablar demasiado; pero de Dios no podemos hablar demasiado.<\/p>\n

(2)<\/strong> A modo de negaci\u00f3n. Nunca podemos alejar la imperfecci\u00f3n lo suficiente de Dios. Cuando hayamos hecho todo lo posible, debemos decir que Dios est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo que pueden establecer los entendimientos finitos y limitados.<\/p>\n

3. <\/strong>Con respecto a nuestra relaci\u00f3n con \u00c9l. Estamos m\u00e1s relacionados con Dios que con cualquier cosa en el mundo; nuestras almas y cuerpos no est\u00e1n m\u00e1s relacionados que nuestras almas y Dios (Hechos 17:28<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Con respecto a nuestra dependencia de \u00c9l, y Su conservaci\u00f3n de nosotros y cooperaci\u00f3n con nosotros. Cualquier hombre que sea en alg\u00fan grado espiritual e intelectual, y no del todo hundido en los sentidos y los afectos brutales, busca en s\u00ed mismo sugerencias y susurros extra\u00f1os que lo orienten mejor y lo lleven m\u00e1s all\u00e1 de su propia mente y resoluciones (Job 32:3<\/span>; Job 35:27).<\/p>\n


II. <\/strong>Infiero–<\/p>\n

1. <\/strong>La excelencia de la religi\u00f3n. No es ajena a la naturaleza humana, ni a ninguno de los actos eminentes y notables de ella. El hombre contradice sus propios principios y se aparta de s\u00ed mismo cuando se aparta de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El uso de la raz\u00f3n en materia de religi\u00f3n. En la religi\u00f3n est\u00e1 el conocimiento natural de Dios y el conocimiento de la revelaci\u00f3n de su voluntad. En el primero se nos hace saber; en este \u00faltimo estamos llamados a participar del consejo de Dios. En el primero sabemos que Dios es y cu\u00e1l es su naturaleza; y en este \u00faltimo sabemos lo que Dios manda para remar la felicidad futura.<\/p>\n

3. <\/strong>Que no hay ignorancia invencible en cuanto a los grandes derechos, a saber, que Dios debe ser venerado y adorado, y que hay una diferencia entre el bien y el mal. Si un hombre se aparta de estas leyes, contrae culpa a su conciencia, y es condenado por el sentido de su propia mente.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta raz\u00f3n est\u00e1 tan lejos de perjudicar a la fe cristiana, que conviene a los hombres para recibirla. Porque el hombre, en el verdadero uso de su raz\u00f3n, sabiendo que no ha cumplido con su deber para con Dios, la raz\u00f3n lo lleva a menospreciar el desagrado de Dios, y a pensar que Dios, que es el bien primero y supremo, estar\u00e1 ciertamente dispuesto a compadecerse de los dem\u00e1s. caso del que se arrepiente y vuelve al deber. Y este es el evangelio, que Jes\u00fas vino al mundo para confirmar. Y tomando la Biblia y encontrando que \u201cDios est\u00e1 en Cristo reconciliando consigo al mundo,\u201d dice la Raz\u00f3n, \u201cEsto es lo que yo esperaba: Yo cre\u00eda tal cosa del primer y supremo bien; y ahora estoy seguro de ello por el evangelio.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Dado que las grandes cosas de la religi\u00f3n y la conciencia est\u00e1n encomendadas a la raz\u00f3n para que las guarde y asegure, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos pensar que no se puede confiar a la raz\u00f3n de un hombre aquellas cosas que son de menor importancia?<\/p>\n


III. <\/strong>Los imp\u00edos y profanos, por lo tanto, no tienen excusa. Hay un sentido natural de la Deidad en cada alma racional; y esto es fundamental para toda religi\u00f3n. El poder eterno y la Deidad se ven claramente, siendo entendidos por las cosas que est\u00e1n hechas. Si los hombres son ignorantes, es por su propia culpa; ya sea por el descuido de sus propias facultades, o por una inobservancia de los grandes efectos de Dios en el mundo, que muestran y declaran lo que \u00c9l es. Para continuar con el argumento un poco m\u00e1s. La Escritura representa as\u00ed el estado de la creaci\u00f3n del hombre en el que el empleo adecuado de la mente es inquirir acerca de Dios (Hechos 17:27<\/span>). Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que la raz\u00f3n fuera jam\u00e1s juzgada como cortadora de madera o sacadora de agua, sino para la observancia de Dios y su asistencia a \u00c9l. \u201cEl esp\u00edritu del hombre es la vela del Se\u00f1or\u201d. Una vela es algo que primero se enciende y luego se enciende; de modo que la mente primero se ilumina por las influencias divinas, y luego ilumina al hombre en el uso de ella para encontrar a Dios y seguirlo en la creaci\u00f3n y la providencia. Y encontramos que la degeneraci\u00f3n se describe as\u00ed: \u201cNo tienen temor de Dios ante sus ojos\u201d. \u201cSin Dios en el mundo\u201d. Y es el sentido del tonto que \u00abno hay Dios\u00bb. Por lo tanto, no hay excusa para la falta del sentido de la Deidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Ninguna dificultad invencible recae sobre ning\u00fan hombre sino para llegar al conocimiento de un Dios. No la dificultad de–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ignorancia; porque se nos hizo saber que hay un Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Impotencia; porque todo hombre puede usar sus partes y poderes naturales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Impedimento extranjero; porque es una transacci\u00f3n realizada dentro del yo del hombre. Si alguien est\u00e1 desprovisto de todo sentido de la Deidad, declaro que es la malignidad del sujeto en una cuenta triple. Primero, por la cercan\u00eda de Dios a nosotros. En segundo lugar, por la sagacidad de nuestras facultades. Y en tercer lugar, por la cercan\u00eda de la luz del conocimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>En todas partes hay invitaciones que se nos brindan para actos de reconocimiento y conocimiento de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las comunicaciones de Dios nos despiertan. Todo lo que tenemos y somos es por una comunicaci\u00f3n voluntaria de Dios. No somos m\u00e1s que receptores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los principios mismos de la creaci\u00f3n del hombre lo inclinan hacia Dios. Todas las cosas se mueven hacia su centro, y Dios es el centro de las almas inmortales. El dinero de C\u00e9sar no era m\u00e1s propio de \u00e9l que la mente de Dios; porque lleva Su impronta. El alma del hombre, caminos aliados arrancados por la violencia de Dios, es como las hojas ca\u00eddas de los \u00e1rboles, que se marchitan; pero en Dios, que es su centro, tienen descanso, perfecci\u00f3n y quietud.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si consideramos a toda la creaci\u00f3n en torno a nosotros, ellos contribuyen, a modo de objeto, para la gloria de Dios; porque no tienen la capacidad de hacerlo por medio de la eficiencia. Y este es el sentido del salmista. Porque la mente en el hombre es ver y observar la sabidur\u00eda y el poder y la bondad de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Para hablar un poco m\u00e1s de casa, y s\u00f3lo al mundo cristiano. Est\u00e1 el instrumento a\u00f1adido de Dios, la Biblia, que contiene materia de revelaci\u00f3n de Dios por medio de la cual tambi\u00e9n se despiertan y animan nuestros avisos naturales de Dios. Estando dispuesto por los dos argumentos anteriores, este Libro da mayor seguridad. As\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1n mis tres argumentos.<\/p>\n

(1)<\/strong> El lenguaje de nuestras propias almas dentro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las impresiones de la sabidur\u00eda divina en toda la creaci\u00f3n, y las aclamaciones objetivas de todas las criaturas, nos llevan con fuerza al conocimiento de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> La Sagrada Escritura entra en la prosecuci\u00f3n de \u00e9stas, para repetirlas y reforzarlas, de manera que debe ser de mente est\u00fapida, o de conciencia trastornada, o disoluto en su vida y modales, el que vive en medio de tantas discusiones, y no detalla Dios y entender el lenguaje audible del cielo y la tierra.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La infinita paciencia de Dios para soportar a los hombres de mente est\u00fapida, conciencia trastornada y vida despilfarradora (Heb 12:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El asunto del D\u00eda del Juicio es muy f\u00e1cil por parte de Dios, pero muy triste por parte de los hombres degenerados. Porque la obra de Dios est\u00e1 preparada para Sus manos; todos los pecadores se condenan a s\u00ed mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>La grandeza de la obra de reconciliaci\u00f3n. Un hombre debe ser hecho completo en s\u00ed mismo, o de lo contrario no se le puede mantener fuera del infierno. Un hombre no puede estar tranquilo hasta que se deshaga todo lo que pecaminosamente ha hecho, y hasta que se haya renovado el juicio justo que ha sido violentamente forzado, y se restablezcan la vida y la conversaci\u00f3n regulares. Ahora bien, estos son los materiales de la regeneraci\u00f3n. (B. Whichcote, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de las correspondencias<\/strong><\/p>\n

La ciencia de las correspondencias es poco comprendida en la actualidad; sin embargo, es en verdad la m\u00e1s grandiosa de todas las ciencias. Porque se funda en la relaci\u00f3n que existe entre el cielo y la tierra, entre el Creador y su creaci\u00f3n. No existe nada en el mundo material, ya sea del reino animal, vegetal o mineral, que no corresponda a algo espiritual, como un efecto corresponde a su causa. Aqu\u00ed est\u00e1 el fundamento de lo que se llama escritura figurativa, en la que los pensamientos y sentimientos humanos se describen mediante im\u00e1genes naturales. As\u00ed decimos en la conversaci\u00f3n ordinaria, \u00abaudaz como un le\u00f3n\u00bb, \u00abastuto como un zorro\u00bb, etc.; y el Se\u00f1or mismo es llamado, en la Palabra Divina, Le\u00f3n, y tambi\u00e9n, en otros lugares, Cordero. \u00c9l tambi\u00e9n se llama Vid: \u201cYo soy la Vid, vosotros los sarmientos\u201d. Las Escrituras, de hecho, est\u00e1n escritas en su totalidad de acuerdo con esta ciencia, y es solo por medio de una comprensi\u00f3n de sus leyes y principios que podemos interpretar correctamente las Escrituras. As\u00ed, el sol, la luna y las estrellas se usan en las Escrituras como met\u00e1foras o correspondencias, y el conocimiento de su significado es la clave para muchos pasajes singulares. Como por ejemplo, cuando se dice, \u201cque el sol y la luna se oscurecer\u00e1n, y las estrellas caer\u00e1n\u201d. Por sol se entiende aqu\u00ed amor divino, porque el amor es calor espiritual, del cual el amor divino es la \u00fanica fuente. Por eso el Se\u00f1or es llamado el \u201cSol de Justicia\u201d. La luna, nuevamente, es el emblema de la fe, porque toda la luz de la fe se deriva del amor, como la luna deriva toda su luz del sol. Las estrellas significan las diversas formas de conocimiento en la mente con referencia a la verdad divina: porque as\u00ed como las estrellas son peque\u00f1os puntos de luz centelleante esparcidos por el cielo, as\u00ed estas verdades en la mente son como peque\u00f1os puntos de luz espiritual, por los cuales el joven cristiano puede ser guiado en su camino oscuro, antes de que la luz m\u00e1s brillante de la fe del sol resplandeciente del amor haya surgido en su alma. La declaraci\u00f3n, por lo tanto, de que al \u201cfin del mundo el sol y la luna se oscurecer\u00e1n, y las estrellas caer\u00e1n\u201d, significa, cuando se la entiende espiritualmente, que al final de la Iglesia el amor y la fe deben extinguirse, y que incluso el conocimiento mismo de la verdad deber\u00eda perderse. Otras cosas tambi\u00e9n en los cielos visibles, o en la atm\u00f3sfera, como la lluvia, la nieve, las nubes, etc., son todas correspondencias. El agua se refiere en un sentido general a la verdad; por tanto, la lluvia, que es agua que cae del cielo, significa la verdad que desciende del cielo a la mente humana. As\u00ed como los objetos sobre la tierra son correspondencias, as\u00ed lo son todas las cosas sobre la tierra misma, ya sea en el reino mineral, vegetal o animal. El conocimiento de esto explicar\u00e1 innumerables pasajes dif\u00edciles en las Escrituras. Veamos primero el reino mineral. El Se\u00f1or dice en Isa\u00edas: \u201cPor el bronce traer\u00e9 oro, y por el hierro traer\u00e9 plata\u201d. El bronce corresponde a la bondad natural y el oro a la bondad celestial. El hierro, de nuevo, se refiere a la verdad natural y la plata a la verdad espiritual. El significado, por lo tanto, es que cuando el Se\u00f1or vino a publicar el evangelio y a establecer el cristianismo, entonces, en lugar de solo la bondad y la verdad naturales o externas, que hab\u00edan prevalecido en la Iglesia jud\u00eda, \u00c9l traer\u00eda a los hombres la bondad y la bondad espiritual y celestial. verdad\u2014en otras palabras, que la iglesia cristiana deb\u00eda ser una iglesia interna o espiritual. Pasemos ahora al reino vegetal. Sabemos que el olivo, la vid y la higuera se mencionan muy a menudo en las Escrituras, y con frecuencia simult\u00e1neamente. Se da a entender el mismo significado general que en el caso de los metales ya explicados. Por el olivo se significa el bien celestial, por la vid espiritual, y por la higuera el bien natural; porque hay tres grados distintos o regiones en la mente humana. Volvamos ahora al significado de los animales mencionados en las Escrituras. El Se\u00f1or mismo es comparado tanto con un le\u00f3n como con un cordero; un le\u00f3n por el poder de Su Divina verdad, y un cordero por la inocencia de Su Divino amor; pues un le\u00f3n en el buen sentido significa el poder de la verdad, y un cordero el principio de la inocencia. En un sentido malo o opuesto, un le\u00f3n se usa para denotar el poder de la falsedad y su influencia destructiva en la Iglesia; porque las falsas doctrinas tienen un efecto poderoso en conducir a los hombres a malas pr\u00e1cticas. Las aves representan generalmente pensamientos y facultades intelectuales. As\u00ed, donde se dice en Jerem\u00edas: \u201cMir\u00e9, y no hab\u00eda hombre, y todas las aves del cielo huyeron\u201d, el significado es que la Iglesia jud\u00eda hab\u00eda llegado a su fin; no qued\u00f3 sabidur\u00eda, ni pensamiento de cosas espirituales. De los puntos de vista expuestos aqu\u00ed, aprendemos c\u00f3mo todas las cosas en la naturaleza son representativas de las cosas en el mundo espiritual; c\u00f3mo el universo exterior refleja, como en un espejo, el interior e invisible, y c\u00f3mo toda la creaci\u00f3n es una imagen del gran Creador. (P. Hiller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inexcusabilidad y sinraz\u00f3n de la incredulidad<\/strong><\/p>\n

La <\/em>La ley de la manifestaci\u00f3n es que siempre debe haber poderes ocultos y fuerzas adecuadas para producir la manifestaci\u00f3n. La ley es digna de todo honor y exige nuestra reverencia; es la base de la fe en las cosas invisibles. Todo lo que vemos no es m\u00e1s que el rostro, o la expresi\u00f3n, que la sustancia y la energ\u00eda invisibles han creado para s\u00ed mismas. Si los hombres dudan de que haya un universo invisible detr\u00e1s del velo de lo visible, est\u00e1n mental y espiritualmente ciegos. Nuestras casas, barcos, m\u00e1quinas de vapor y todo lo que se fabrica mec\u00e1nicamente est\u00e1n hechos de cosas que aparecen; pero los organismos vivos que respiran s\u00f3lo pueden ser desarrollados por un esp\u00edritu invisible. Las campanas en el tallo del lirio, los p\u00e9talos de la rosa, al igual que las constelaciones de los cielos, solo pueden ser interpretados por una mente inescrutable. La creaci\u00f3n visible no s\u00f3lo es un nacimiento de lo invisible; pero en todo momento es alimentado y mantenido vivo por la comunicaci\u00f3n y la inhalaci\u00f3n de la potencia invisible. A los cient\u00edficos que afirman: \u00abNo podemos conocer nada m\u00e1s que fen\u00f3menos\u00bb, les respondo que podemos conocer, y conocemos, el mundo invisible de nuestros afectos, de nuestros pensamientos mucho mejor y con mucha m\u00e1s certeza de lo que podemos conocer los fen\u00f3menos. . Si hablamos de un mundo imaginario, debe ser el mundo que est\u00e1 fuera de nosotros en lugar del mundo invisible de nuestra conciencia. Todos conocemos el mundo oculto de nuestros gustos y aversiones, nuestros designios y motivos, nuestras esperanzas y temores, mucho m\u00e1s indudablemente que las apariencias externas. Aspiraciones, razonamientos e intuiciones nacen constantemente en nosotros y son realidades muy vivas; pero no se pueden ver ni tocar. Tampoco pueden atribuirse a los s\u00f3lidos y fluidos de nuestra estructura f\u00edsica. Mediante la observaci\u00f3n f\u00edsica, un hombre no puede encontrarse a s\u00ed mismo m\u00e1s de lo que puede encontrar a Dios, quien es para el universo lo que el hombre es para los \u00f3rganos de su cuerpo natural. Obs\u00e9rvese que las conclusiones de nuestros muy sabios, pero ignorantes, amigos vac\u00edan el universo de todo contenido real, y el alma de toda reverencia y esperanza. Sin embargo, es algo instructivo encontrar a muchos de estos fr\u00edos sciolistas rindi\u00e9ndose e incluso inclin\u00e1ndose ante el fuego invisible del amor que encuentran encarnado en la mujer y latiendo a trav\u00e9s de la mujer. La admiraci\u00f3n del hombre por la mujer no tiene base adecuada, ni puede perdurar, a menos que se la considere como un santuario para el amor y la belleza del Dios eterno. Supongamos que un hombre ha llegado realmente a tal conclusi\u00f3n\u201d, y que su \u201cpositivismo final es: No hay comprensi\u00f3n infinita en y sobre el universo, ni hay esp\u00edritu perdurable en el hombre\u201d; \u00bfQu\u00e9 ha hecho en ese caso por s\u00ed mismo y por la raza humana? Ha colocado \u00e1tomos sin raz\u00f3n por encima de la raz\u00f3n; porque \u00e9l los ha hecho para que sean la causa de la raz\u00f3n. Ha exaltado la g\u00e9lida indiferencia ante el trono del universo. En efecto, dice, \u201cHe investigado la creaci\u00f3n, y encuentro por todas partes artificios complicados, logrando los resultados m\u00e1s admirables; y de principio a fin reina la ley, que todo lo abarca, pero no hay Legislador, ni Fuente suprema de Vida, ni Dios y Padre de los esp\u00edritus de los hombres.\u201d Ahora bien, si esa es la raz\u00f3n, oro fervientemente para que pueda estar por los siglos de los siglos vac\u00edo de tal raz\u00f3n. La verdad es que los hombres que magnifican las formas materiales, por encima de las entidades espirituales y personales, sufren el castigo en el enamoramiento de sus propias mentes. En rigor, la educaci\u00f3n no es la adquisici\u00f3n de conocimientos desde fuera; sino que consiste m\u00e1s bien en despertar y sacar los poderes latentes y superiores que est\u00e1n en el hombre, para que pueda corregir las conclusiones de sus sentidos externos, un trabajo que implica una estimaci\u00f3n de la humanidad mucho m\u00e1s alta que el miserable postulado de que usted puede catalogar los contenidos de un hombre por el an\u00e1lisis de su forma f\u00edsica. Hay un camino de entrada a la sustancia sagrada y centro de la vida; pero ni el le\u00f3n ni el buitre del materialismo lo encontrar\u00e1n jam\u00e1s. Y perm\u00edtanme insistir en la pregunta aqu\u00ed: \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda haber en la naturaleza tal \u00e1mbito para las investigaciones de la mente humana, a menos que ella fuera una revelaci\u00f3n de la mente? Si los cielos y la tierra no manifiestan la sabidur\u00eda de Dios, \u00bfc\u00f3mo es que son tan atractivos para la mente? Y seguramente, si admiramos la mente y la sabidur\u00eda en los hombres, que no son m\u00e1s que observadores apreciativos, debemos atribuir mucho m\u00e1s la mente y la sabidur\u00eda al genio y arquitecto originario. Si la mente, y s\u00f3lo la mente, puede leer y estudiar el libro de los cielos, \u00bfc\u00f3mo es posible escapar a la conclusi\u00f3n de que la mente, y s\u00f3lo la mente, pudo haber compuesto el libro? Nuestros amigos, por lo tanto, que dicen que no pueden descubrir ninguna evidencia de la mente en la estructura del universo son, como nos parece a nosotros, extra\u00f1amente il\u00f3gicos. Tememos tambi\u00e9n que sean responsables de alg\u00fan grado de perversidad. Porque no tratan las obras del hombre como tratan las obras del Infinito. Ven la mente del hombre en su maquinaria y en su manipulaci\u00f3n de las fuerzas del viento y el agua; vapor y electricidad; pero fallan en ver la Mente de las mentes en las fuerzas y las leyes, los procesos y resultados ben\u00e9ficos de la naturaleza. El alma infinita que fluye a trav\u00e9s de la naturaleza, mezcl\u00e1ndose con nuestras almas, nos da una intensa sensaci\u00f3n de estar en casa en el universo. Es la casa de nuestro Padre y nuestra casa. La luz, la esperanza y la alegr\u00eda reinan en nuestro seno. Y, por una ley an\u00e1loga de causa y efecto, todas las almas humanas que se vuelven a Dios como la tierra se vuelve al sol, y cuyos afectos atraen al Esp\u00edritu de su amor, se hacen absolutamente conscientes de un nuevo verano en sus pechos, que es su el cielo comenz\u00f3. Nos compadecemos mucho de todas las almas ciegas y paralizadas que nunca ven lo que es m\u00e1s digno de ver, y nunca prueban la alegr\u00eda humana sublime e imperecedera. (J. Pulsford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El universo es una manifestaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

Algunos pueden preguntar , \u201c\u00bfQu\u00e9 tiene que ver esto con nuestros pecados y nuestra salvaci\u00f3n, con esta vida o la venidera?\u201d Respondo: \u201cMucho\u201d, porque la ra\u00edz de todos ellos est\u00e1 en la naturaleza de Dios y en el estado del hombre; y as\u00ed como sabr\u00edamos m\u00e1s de nosotros mismos si supi\u00e9ramos m\u00e1s sobre la humanidad, tambi\u00e9n deber\u00edamos saber m\u00e1s sobre la humanidad si supi\u00e9ramos m\u00e1s de las grandes verdades que Dios ha escrito en las tablas del universo. La belleza de las obras de Dios es una de las manifestaciones m\u00e1s se\u00f1aladas de la obra del Creador, y su reconocimiento es una de las fuentes m\u00e1s puras de la felicidad humana y una de las pruebas m\u00e1s seguras de que el universo es una revelaci\u00f3n de su Dios. La raz\u00f3n por la que no lamento tocar as\u00ed este tema es porque en estas grandes ciudades, donde perdemos las nueve d\u00e9cimas partes de las carencias de la naturaleza, somos m\u00e1s propensos a estar febrilmente absortos en nuestros intereses personales y materiales, y porque Deber\u00edamos ser hombres mucho m\u00e1s puros, m\u00e1s sabios y de un coraz\u00f3n m\u00e1s grande si mir\u00e1ramos con m\u00e1s amor y consideraci\u00f3n las grandes obras de Dios. El remedio para mucha tristeza personal, estrechez, esp\u00edritu irreligioso de mucho de lo que se llama religi\u00f3n, es ese conocimiento m\u00e1s profundo de Dios que se encuentra no s\u00f3lo en la Escritura, sino en la naturaleza, la historia, la conciencia y la raz\u00f3n de la humanidad. Para aquellos que tienen el conocimiento y la humildad para leer Su terrible firma, Dios ha escrito Su nombre sobre el universo.<\/p>\n


I. <\/strong>Incluso los paganos lo leen all\u00ed. La mitolog\u00eda de Grecia, en su etapa m\u00e1s pura y temprana, no era m\u00e1s que una expresi\u00f3n de los espect\u00e1culos que vieron y las lecciones que leyeron en ellos. En Homero, el primero de los poetas griegos, vemos a lo largo de esta alegre piedad. El mismo San Pablo apela a las santas lecciones que los poetas griegos hab\u00edan aprendido de las obras de Dios. \u201cTodos somos descendencia de Dios\u201d; \u201cDios nos da lluvias del cielo y tiempos fruct\u00edferos, llenando nuestros corazones de alimento y de alegr\u00eda\u201d; y, en mi texto, argumenta con los romanos que Dios se manifestaba incluso a los paganos, porque \u201clas cosas invisibles de \u00c9l\u201d, etc. Muchas eras hab\u00edan transcurrido entre los primeros cantores griegos y los \u00faltimos fil\u00f3sofos estoicos; sin embargo, tambi\u00e9n en ellos encontramos exactamente el mismo sentimiento hacia las obras de Dios. \u201cTodas las cosas\u201d, dice Marco Aurelio, \u201cvienen de ese poder universal. Armoniza conmigo todo lo que es armonioso para ti, \u00a1oh universo! Es fruto para m\u00ed todo lo que me traen tus estaciones.\u201d \u00bfNo es este el lenguaje en toda \u00e9poca de piedad natural? Y si, en todas las \u00e9pocas, ha sido as\u00ed como los mejores y los m\u00e1s sabios han interpretado el universo, \u00bfno es eso solo una prueba de que Dios quiso que se interpretara as\u00ed?<\/p>\n


II. <\/strong>Las Escrituras no nos dejan ninguna duda al respecto. Lee Sal 104:1-35<\/span>, que ha sido llamada la teolog\u00eda natural de los jud\u00edos antiguos. Es eminentemente refrescante, en todo momento, pasar de las disputas verbales, los celos mezquinos y los intereses miserables de la tierra, a estas dulces y saludables verdades de la teolog\u00eda natural. Cuando Dios le habla a Job desde el torbellino para consolar sus penas, para revivir su fe que se hunde, le se\u00f1ala las dulces influencias de las Pl\u00e9yades y las bandas de Ori\u00f3n, etc. \u00bfY no es as\u00ed en el propio serm\u00f3n de nuestro Se\u00f1or sobre el \u00bfMontar? \u00bfNo habl\u00f3 nuestro Se\u00f1or all\u00ed de las aves del cielo y de los lirios del campo? \u00bfY no extrae \u00c9l par\u00e1bolas de los objetos m\u00e1s simples de la naturaleza? \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda de hacerlo si no fuera para mostrarnos que este universo es una par\u00e1bola de Dios?<\/p>\n


III. <\/strong>Los verdaderos santos de Dios en todas las \u00e9pocas no han sido indiferentes a la lecci\u00f3n. Siempre han considerado la naturaleza como una revelaci\u00f3n de la bondad y el horror de Dios, del cuidado y el amor de Dios. Cuando se le pregunt\u00f3 a San Antonio c\u00f3mo pod\u00eda existir sin libros, respondi\u00f3 que al que lee los dos libros de la Escritura y de la naturaleza no le es necesaria ninguna otra ense\u00f1anza. Tome los santos medievales. San Bernardo dijo que los robles y las hayas de Clairvaux hab\u00edan sido sus mejores maestros en teolog\u00eda. San Francisco da gracias a Dios \u201cpor nuestro hermano, mi se\u00f1or, el sol, y por nuestra hermana, la luna, y por la fuerza jocunda y el brillo irresistible de nuestro hermano, el fuego, y por la dulce y casta utilidad de nuestra hermana, la agua.\u00bb Tomemos el estallido de nuestro propio Milton: \u00abEstas son tus obras gloriosas, Padre del bien\u00bb, etc.; y el dulce himno del poeta-estadista, \u201cEl espacioso firmamento en lo alto\u201d, etc.; y la conmovedora historia del moribundo Livingstone, revivido en el esfuerzo que le salv\u00f3 la vida al ver all\u00ed, en el desierto africano, el peque\u00f1o manojo de musgo, y pensar que si Dios pudiera regar ese peque\u00f1o musgo radiante y mantenerlo h\u00famedo con el roc\u00edo y brillante con la luz del sol, seguramente cuidar\u00eda de \u00e9l.<\/p>\n


IV. <\/strong>Y esta tambi\u00e9n ha sido siempre la actitud de toda ciencia verdadera. Es la actitud de Bacon, orando que despu\u00e9s de trabajar en las obras de Dios con el sudor de su frente, Dios lo haga part\u00edcipe de Su reposo y S\u00e1bado. Es la actitud de Faraday, adorando domingo tras domingo en su peque\u00f1a y tranquila capilla disidente. Es la actitud de Linneo cayendo de rodillas bajo el cielo abierto para dar gracias a Dios por la inefable belleza de los campos, dorados al sol con un brillo de verano.<\/p>\n


V. <\/strong>Y tal, tambi\u00e9n, es la intuici\u00f3n del genio. Los grandes poetas, pintores, m\u00fasicos de este siglo y finales del pasado, parecen haber sido comisionados especialmente para interpretar la naturaleza al hombre. \u00bfQui\u00e9n que ha o\u00eddo el emocionante j\u00fabilo de la \u201cCreaci\u00f3n\u201d, no ha visto, por as\u00ed decirlo, una nueva puerta abierta al cielo, no se ha acercado m\u00e1s a la c\u00e1mara de presencia de Dios? A Wordsworth se le dio para que los dem\u00e1s sintieran que \u201cla flor m\u00e1s mezquina que se abre puede generar pensamientos que a menudo son demasiado profundos para las l\u00e1grimas\u201d. A Turner le fue dado perpetuar las glorias m\u00e1s ef\u00edmeras de la naturaleza, y las escenas que pint\u00f3 se convirtieron en un apocalipsis del esplendor y el significado del mundo. Lo m\u00e1s grande que los escritos de Ruskin han hecho por nosotros ha sido mostrarnos c\u00f3mo toda la creaci\u00f3n da testimonio de su Dios, y que nos perdemos la felicidad que Su misericordia ha provisto cuando no confiamos en \u00c9l y no aprendemos de \u00c9l mientras bebemos en \u00c9l. las delicias del o\u00eddo que oye y del ojo que ve. Conclusi\u00f3n: cr\u00e9ame, a menudo son los argumentos m\u00e1s humildes y obvios los m\u00e1s irresistibles; y el simple movimiento de tierra detiene la bala de ca\u00f1\u00f3n que hace a\u00f1icos el contrafuerte. Una vez, cuando el gran Napole\u00f3n navegaba hacia Egipto, se sent\u00f3 en la cubierta con un c\u00edrculo de distinguidos savans<\/em> a su alrededor, que se jactaban abiertamente de su infidelidad. Escuch\u00f3 en silencio; pero al levantarse para dejarlos, alz\u00f3 el brazo hacia el dosel estrellado de la noche, y les hizo la simple pregunta: \u00abEst\u00e1 muy bien hablar, se\u00f1ores, pero \u00bfqui\u00e9n hizo todo eso?\u00bb Y si esta convicci\u00f3n natural ha sido sacudida en algunas mentes por el orgullo de la ciencia, como hemos visto, se ha intensificado simult\u00e1neamente en otras; y es por eso que los grandes pintores, poetas y m\u00fasicos no s\u00f3lo han salvado a muchos de nosotros de ser aplastados por las revelaciones, o inflados por los descubrimientos de la ciencia; pero, derramando sobre cada reino de la naturaleza un torrente de iluminaci\u00f3n divina, han abierto nuestros ojos a bellezas que antes pasaban desapercibidas, y han llenado nuestras almas con una melod\u00eda que s\u00f3lo el cielo puede superar. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios en la naturaleza<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Dondequiera que vemos un cambio, la constituci\u00f3n misma de nuestra mente nos obliga a creer que tuvo una causa. Si vemos crecer una planta hoy donde no la hab\u00eda hace poco, concluimos que alguna mano la plant\u00f3 all\u00ed. Si sentimos dolor, inmediatamente lo atribuimos a alguna causa e inmediatamente nos ponemos a descubrir cu\u00e1l es. Y as\u00ed con cada cambio. Tomo el libro que los ge\u00f3logos han abierto para m\u00ed y descubro que han ocurrido innumerables cambios en nuestro globo. La ciencia nos retrotrae a una \u00e9poca de su historia en la que no hab\u00eda vida sobre ella. Nada, por lo tanto, es m\u00e1s cierto que la vida tuvo un comienzo en nuestro globo. \u00bfQu\u00e9 lo produjo? Los cient\u00edficos m\u00e1s distinguidos tienen que confesar que aqu\u00ed hay un abismo que no pueden salvar. \u201cEl estado actual del conocimiento\u201d, dice el profesor Huxley, \u201cnos proporciona ning\u00fan v\u00ednculo entre lo vivo y lo no vivo\u201d. \u201cEstoy\u201d, dice Sir W. Thomson, \u201clisto para adoptar, como un art\u00edculo de fe cient\u00edfica, verdadero en todo el espacio y en todo el tiempo, que la vida procede de la vida y nada m\u00e1s que la vida\u201d. Entonces, hasta ahora, en lo que se refiere a la ciencia, el origen de la vida sigue siendo un misterio. \u201cDame materia\u201d, dijo Kant, \u201cy te explicar\u00e9 la formaci\u00f3n de un mundo; pero dame s\u00f3lo materia, y no puedo explicar la formaci\u00f3n de una oruga.\u201d Sostengo, por lo tanto, que la existencia de vida en nuestro globo prueba su origen en un Ser vivo.<\/p>\n


II. <\/strong>Donde vemos orden, vemos evidencia de mente.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando vemos que se han producido cambios a trav\u00e9s de los cuales corre un principio de orden, nos vemos obligados, por la misma constituci\u00f3n de nuestra naturaleza, a decir: He aqu\u00ed no s\u00f3lo un poder que causa estos cambios, sino uno que tiene inteligencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cUn d\u00eda en N\u00e1poles\u201d, dice un escritor franc\u00e9s, \u201ccierta persona en nuestra presencia puso seis dados en una caja y ofreci\u00f3 una apuesta que lanzar\u00eda seises con todo el set. Dije que la oportunidad era posible. Lanz\u00f3 los dados de esta manera dos veces seguidas; y a\u00fan observ\u00e9 que lo hab\u00eda logrado por casualidad. Devolvi\u00f3 los dados a la caja por tercera, cuarta y quinta vez, e invariablemente sac\u00f3 seises con todo el juego. Entonces exclam\u00e9: ‘\u00a1Los dados est\u00e1n cargados!’ y as\u00ed fueron. Y cuando observo el orden de la naturaleza y considero que solo hay una oportunidad que puede preservar el universo en el estado en que ahora lo veo, y que esto siempre sucede a pesar de cien millones de otras posibilidades posibles de perturbaci\u00f3n y destrucci\u00f3n. , clamo: ‘Seguramente los dados de la naturaleza tambi\u00e9n est\u00e1n cargados’\u201d; lo cual es simplemente decir que el orden se debe a la inteligencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> O suponga que se encuentra con una cantidad de tipos que yacen en la confusi\u00f3n. Dices que estos tipos se juntaron por accidente. Pero junto a esta masa confusa encuentras una forma de tipos, que est\u00e1n colocados de manera que hacen que las palabras, y las palabras, oraciones, y las oraciones, sean una historia continua. \u00bfQu\u00e9 se ver\u00eda obligado a concluir? Que fue el resultado, no de la casualidad, sino de la inteligencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> O tomemos este edificio. Ah\u00ed tienes ventana, puerta, pared, techo, formando una estructura en la que ves unidad, orden y belleza. Todo esto, como sabes, es el resultado de la inteligencia, y cualquier hombre que intente persuadirte de que tanto orden y belleza pueden ser producidos por la mera fuerza ciega que act\u00faa sobre la materia, bien podr\u00eda pedirte que dejes de usar tu raz\u00f3n por completo. .<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, cuando nos dirigimos a la naturaleza, encontramos orden en todas partes. Puede haber muchas cosas en el mundo de las que no conocemos el uso preciso, excepto el de ornamento. El arquitecto que plane\u00f3 este edificio dise\u00f1\u00f3 mucho que no era necesario, excepto para complacer a la vista. Y as\u00ed, en las obras de la naturaleza, encontramos precisamente lo mismo. Como dice el profesor Le Comte, \u201cLa ley del orden subyace y condiciona la ley del uso\u201d; y lo ilustra de la siguiente manera.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se remonta al per\u00edodo en que los peces eran los \u00fanicos representantes del plan de estructura de los vertebrados. Esta m\u00e1quina, como \u00e9l llama al pez, era una m\u00e1quina nadadora, equipada para la locomoci\u00f3n en el agua. Las edades pasan, y luego aparecen los reptiles; pero no se crea ning\u00fan \u00f3rgano nuevo que les permita arrastrarse sobre la tierra. El \u00f3rgano de nataci\u00f3n est\u00e1 tan modificado que se convierte en uno de rastreo. Las eras vuelven a pasar, y luego se introducen las aves. Aqu\u00ed nuevamente se modifica el mismo orden, y se convierte en un ala que les permite moverse en el aire. Las edades vuelven a pasar, y por fin el hombre aparece en escena. Lo que se necesita ahora no es una aleta, ni un ala, sino una mano; y esto se obtiene por otra modificaci\u00f3n del mismo \u00f3rgano. \u201cY as\u00ed, en la mano del hombre, en la parte delantera del pie de un cuadr\u00fapedo, en la pata del reptil, en el ala de un p\u00e1jaro y en la aleta del pez, el mismo \u00f3rgano se modifica para diferentes prop\u00f3sitos.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Dr. M’Cosh ordena el orden bajo cuatro encabezados: n\u00famero, tiempo, color y forma. Tomar–<\/p>\n

(a) <\/strong>N\u00famero. Se encuentran siete huesos en las v\u00e9rtebras del cuello de todos los mam\u00edferos, ya sea el cuello corto o largo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Color. Rara vez o nunca se encuentran los dos colores primarios, azul y rojo, en el mismo \u00f3rgano, o en contacto en la misma planta. Cada punto en la flor entra en el lugar adecuado, cada matiz y matiz est\u00e1 de acuerdo con todo lo que le es contiguo.<\/p>\n

(c) <\/strong>Forma. Todos los minerales cristalizan en ciertas formas, y cada objeto vivo, aunque compuesto de numerosas partes, tiene una forma definida como un todo, y una forma normal para cada uno de sus \u00f3rganos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero tenga una visi\u00f3n m\u00e1s amplia. Barre el universo con tu ojo, y en todas partes encontrar\u00e1s orden. \u201cNuestro propio planeta est\u00e1 tan relacionado con el sol y la luna que el tiempo de la siembra y la cosecha, el flujo y reflujo de las mareas, nunca fallan. Los incontables millones de soles y estrellas est\u00e1n dispuestos y distribuidos entre s\u00ed, o de acuerdo con las matem\u00e1ticas m\u00e1s profundas, para garantizar la seguridad de todos y cada uno, y producir armon\u00eda y belleza en todas partes\u201d (Prof. Flint). Ahora bien, \u00bfpuedes pensar en ese orden y belleza universales sin pensar en una mente detr\u00e1s de ellos a la que se deben?<\/p>\n

3. <\/strong>Pero todo esto, se nos dice, es el resultado de la evoluci\u00f3n, en la que se revela la fuerza pero se prescinde de la mente. Pero la evoluci\u00f3n solo describe un proceso y no lo explica. No basta se\u00f1alar la fuerza como explicaci\u00f3n; puede dar cuenta del cambio, pero no del orden. La fuerza no arroja ninguna luz sobre la evoluci\u00f3n del protoplasma ahora en un pez, ahora en un p\u00e1jaro y ahora en un hombre. El predominio del orden es el \u201creino de la ley\u201d; y el \u201creino de la ley\u201d es el reino de la mente.<\/p>\n


III. <\/strong>En los arreglos y adaptaciones a los fines que encontramos en la materia tenemos tambi\u00e9n la evidencia de la mente.<\/p>\n

1. <\/strong>Tome la ilustraci\u00f3n simple de una choza tosca. Los materiales est\u00e1n tan colocados y adaptados que no s\u00f3lo tienes orden, sino un fin \u00fatil; aqu\u00ed tienes una invenci\u00f3n, una evidencia de dise\u00f1o, y esto significa que tienes aqu\u00ed una prueba de la mente. O tomar la m\u00e1quina de vapor. All\u00ed ten\u00e9is hierro, agua, carb\u00f3n y fuego; pero observa c\u00f3mo est\u00e1n dispuestos. El hierro est\u00e1 dispuesto de modo que proporcione un recept\u00e1culo para el agua y una c\u00e1mara en la que se pueden poner y encender carbones. Tambi\u00e9n tienes cilindros, pistones, bielas y ruedas. Y luego la conexi\u00f3n de todas las partes es tal que, cuando se encienden las brasas, el agua se convierte en vapor, lo que da movimiento al pist\u00f3n, a la varilla y a la rueda, y env\u00eda el motor a lo largo de su v\u00eda, o impulsa la embarcaci\u00f3n sobre el Oceano. Ninguna mera sacudida de carb\u00f3n, hierro y agua, durante ning\u00fan per\u00edodo, por prolongado que fuera, y por cualquier fuerza, por poderosa que fuera, podr\u00eda haber resultado en la formaci\u00f3n de tal m\u00e1quina. Ninguna uni\u00f3n y ajuste de ellos, como la que tenemos, podr\u00eda haberse producido por mera casualidad. Esta adaptaci\u00f3n y disposici\u00f3n de diferentes elementos de la materia, para lograr este fin, la producci\u00f3n de fuerza motriz, requiri\u00f3 mente, s\u00ed, y mucho m\u00e1s que la construcci\u00f3n de una choza tosca.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, volvamos a las obras de la naturaleza, y veremos que ya sea que miremos a la tierra, al oc\u00e9ano, al cielo o al hombre, encontramos en todas partes arreglos para distintos fines, que revelan la m\u00e1s alta inteligencia, y no solo restringe la creencia en la existencia Divina, sino que suscita admiraci\u00f3n y alabanza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tomamos este globo, que gira alrededor del sol. Sobre \u00e9l act\u00faan dos fuerzas que se equilibran entre s\u00ed: una tiende a atraerlo hacia el sol y la otra a alejarlo del mismo. Si el primero de ellos hubiera sido mayor de lo que es, la tierra habr\u00eda sido atra\u00edda hacia el sol y destruida; y si el segundo hubiera sido m\u00e1s fuerte de lo que es, entonces, as\u00ed como una piedra que se cuelga alrededor de la cabeza sale volando cuando se suelta la cuerda, as\u00ed la tierra se habr\u00eda precipitado desde su \u00f3rbita hacia la oscuridad y la ruina. En este ajuste de fuerzas, entonces, que preserva nuestro mundo, \u00bfno vemos las manifestaciones de una mente controladora?<\/p>\n

(2)<\/strong> Tomamos el libro que el ge\u00f3logo ha abierto . Las grandes convulsiones que registra demuestran haber sido los dolores de parto de un mundo adecuado para las variadas necesidades de las criaturas vivientes que lo habitan. El carb\u00f3n y el hierro, por ejemplo, que m\u00e1s que ninguna otra cosa han contribuido a la civilizaci\u00f3n y al bienestar humanos, han visto sus estratos inclinados por \u00e9stos, para que el hombre pudiera alcanzarlos. La disposici\u00f3n de tierras y aguas; la elevaci\u00f3n, pendiente y direcci\u00f3n de las cadenas monta\u00f1osas; la excavaci\u00f3n de los valles; la elevaci\u00f3n de vastas mesetas; la formaci\u00f3n de los lagos; los arroyos; las corrientes oce\u00e1nicas: todo esto afecta la temperatura, las precipitaciones y la vegetaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Volvamos a la atm\u00f3sfera, que es esencial para la vida.<\/p>\n

(a) <\/strong>Sus elementos qu\u00edmicos est\u00e1n siendo constantemente abstra\u00eddos en los procesos vitales de vegetales y animales; pero lo que uno consume, el otro lo suple; y as\u00ed, por este y otros arreglos, se mantiene el equilibrio de los elementos en el aire, de lo contrario se volver\u00eda inadecuado para sustentar la vida.<\/p>\n

(b) <\/strong>M\u00edralo nosotros, el medio para la difusi\u00f3n de la luz, el calor y el sonido. Si no tuvi\u00e9ramos atm\u00f3sfera, entonces, mientras todo objeto sobre el que cayeran los rayos del sol nos deslumbrar\u00eda por su brillo, todo lo dem\u00e1s estar\u00eda en la m\u00e1s profunda oscuridad. Tampoco pod\u00edamos o\u00edr, porque el aire es necesario para la transmisi\u00f3n del sonido. El calor de los rayos del sol tampoco podr\u00eda ser retenido y difundido sin una atm\u00f3sfera.<\/p>\n

(4)<\/strong> De la materia muerta pasemos a la materia org\u00e1nica o viva. Tomar vida vegetal. Cuando ha pasado cierto ciclo de existencia, los crecimientos vegetales mueren; pero antes de morir hacen provisi\u00f3n para la continuaci\u00f3n de su especie.<\/p>\n

(5)<\/strong> Ascendamos a una regi\u00f3n m\u00e1s alta. La estructura del cuerpo humano. \u201c\u00a1Qu\u00e9 complicado, qu\u00e9 maravilloso es el hombre!\u201d El escritor de uno de los antiguos libros herm\u00e9ticos llamado \u201cEl Divino Poemador\u201d plantea el argumento de la estructura del hombre de esta manera: \u201cConsidera, oh hijo, c\u00f3mo es hecho y formado el hombre en el vientre; y examina diligentemente la habilidad y la astucia del art\u00edfice, y aprende qui\u00e9n fue el que forj\u00f3 y model\u00f3 la forma hermosa y divina del hombre. \u00bfQui\u00e9n circunscribi\u00f3 y marc\u00f3 sus ojos? \u00bfQui\u00e9n le perfor\u00f3 las fosas nasales y los o\u00eddos? \u00bfQui\u00e9n abri\u00f3 la boca? \u00bfQui\u00e9n estir\u00f3 y at\u00f3 sus tendones? \u00bfQui\u00e9n endureci\u00f3 y fortaleci\u00f3 los huesos? \u00bfQui\u00e9n visti\u00f3 la carne con piel? \u00bfQui\u00e9n dividi\u00f3 los dedos y las articulaciones? \u00bfQui\u00e9n aplan\u00f3 y ensanch\u00f3 las plantas de los pies? \u00bfQui\u00e9n cav\u00f3 los poros? \u00bfQui\u00e9n estir\u00f3 el bazo? \u00bfQui\u00e9n hizo el coraz\u00f3n como una pir\u00e1mide? \u00bfQui\u00e9n hizo el h\u00edgado ancho y los pulmones esponjosos y llenos de agujeros? \u00bfQui\u00e9n hizo el vientre grande y espacioso? \u00bfQui\u00e9n se puso a ver las partes m\u00e1s honorables y escondi\u00f3 las inmundas? Mira cu\u00e1ntas artes en una materia; y cu\u00e1ntas obras en un t\u00edtulo, y todas sumamente hermosas, y todas hechas en medida, y sin embargo todas diferentes. \u00bfQui\u00e9n ha hecho todas estas cosas? \u00bfQu\u00e9 madre? \u00bfQu\u00e9 padre? Salvo s\u00f3lo Dios, el m\u00e1s manifiesto, el que hizo todas las cosas por su propia voluntad.\u201d Ahora, \u201c\u00bfQui\u00e9n en el mundo es m\u00e1s tonto\u201d, como dice Jeremy Taylor, \u201cque el que es ateo?… \u00bfPuede haber algo en este mundo m\u00e1s tonto que pensar que todo este raro tejido del cielo y la tierra puede venir por casualidad por fuerza ciega cuando toda la destreza del arte no es capaz de hacer una ostra? Para ver efectos raros y sin causa; un gobierno excelente y ning\u00fan pr\u00edncipe; un movimiento sin un inamovible; un c\u00edrculo sin centro; un tiempo sin eternidad; un segundo sin primero; una cosa que no comienza de s\u00ed misma, y por lo tanto no percibir que hay algo de donde s\u00ed comienza, que debe ser sin principio; estas cosas son tan contra la filosof\u00eda y la raz\u00f3n natural, que debe ser una bestia en entendimiento quien no asiente a ellas; este es el ateo. ‘Dice el necio en su coraz\u00f3n: No hay Dios.’\u201c (A. Oliver, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las revelaciones de la naturaleza se pasan por alto en su com\u00fan<\/strong><\/p>\n

Si las estrellas apareciesen una noche entre mil a\u00f1os, \u00bfc\u00f3mo creer\u00edan y adorar\u00edan los hombres y conservar\u00edan por muchas generaciones el recuerdo de la ciudad de Dios que se les hab\u00eda mostrado? (RW Emerson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios visto en el orden de la naturaleza<\/strong><\/p>\n

Un cl\u00e9rigo pregunt\u00f3 un viejo negro sus razones para creer en la existencia de un Dios. \u201cSe\u00f1or\u201d, dijo \u00e9l, \u201che estado aqu\u00ed durante cincuenta a\u00f1os. Todos los d\u00edas desde que estoy en este mundo, veo salir el sol por el este y ponerse por el oeste. La estrella polar est\u00e1 donde estaba la primera vez que la vi; las siete estrellas y el ata\u00fad de Job siguen el mismo camino en el cielo, y nunca salen. No es as\u00ed con las obras del hombre. Hace relojes y relojes: pueden funcionar bien por un tiempo; pero se descontrolan y se quedan inm\u00f3viles. Pero el sol, la luna y las estrellas siguen de la misma manera todo el tiempo. Hay un poder que hace morir a un hombre y sanar a otro; que env\u00eda la lluvia y mantiene todo en movimiento.\u201d<\/p>\n

La existencia de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Razones para creer en la existencia de Dios. Dios se revela a s\u00ed mismo–<\/p>\n

1. <\/strong>Por las obras de la naturaleza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo efecto debe tener una causa. Ves la imagen de una flor o un p\u00e1jaro, y de inmediato te preguntas: \u00bfQui\u00e9n lo dibuj\u00f3? Ves una estatua y preguntas: \u00bfQui\u00e9n fue el escultor? \u00a1Pero cu\u00e1nto m\u00e1s es una flor, un p\u00e1jaro, un hombre, la prueba de un Creador!<\/p>\n

(2)<\/strong> La misma convicci\u00f3n s\u00f3lo se confirma cuando se observa la adaptaci\u00f3n de los medios a termina La planta est\u00e1 dise\u00f1ada para ser estacionaria y, en consecuencia, sus ra\u00edces est\u00e1n firmemente fijadas en la tierra. El p\u00e1jaro fue dise\u00f1ado para la locomoci\u00f3n, por lo que en sus alas encontramos un aparato perfecto para transportarlo de un lugar a otro. El hombre estaba destinado a gobernar a todas las criaturas y, en consecuencia, est\u00e1 dotado de un entendimiento que lo hace capaz de hacerlo: el entendimiento humano, la m\u00e1s maravillosa de las obras de la naturaleza, no puede explicarse sino sobre la base de la existencia de una Mente Infinita. La vegetaci\u00f3n deb\u00eda sustentarse y, por lo tanto, las ra\u00edces tienen tantas bocas para extraer alimento del suelo, mientras que sus hojas sirven como pulmones para inhalar de la atm\u00f3sfera los gases que son agradables y para exhalar los que no son saludables. La vegetaci\u00f3n deb\u00eda propagarse y, por lo tanto, cada planta debe producir sus propias semillas; y en el trabajo de sembrarlos, vientos, olas y animales, todos est\u00e1n hechos para hacer su parte. La construcci\u00f3n y el amoblamiento de este mundo ten\u00edan como objetivo principal promover el bienestar de la familia humana, \u00a1y cu\u00e1n admirablemente se logra este objetivo! \u00bfNuestros pulmones necesitan aire? Nada es tan gratis. \u00bfNecesitamos comida para saciar nuestra hambre? Brota a nuestro alrededor. \u00bfNecesitamos agua para saciar nuestra sed? Sus corrientes l\u00edmpidas murmuran a nuestros pies. \u00bfQueremos que la ropa nos defienda de los cambios de estaci\u00f3n? Crece en nuestros campos, o es tra\u00edda a nuestras puertas a lomos de los reba\u00f1os que balan.<\/p>\n

2. <\/strong>En la providencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que vincula los h\u00e1bitos viciosos con la enfermedad, la desgracia y la pobreza, y una vida virtuosa con la salud, la riqueza y el honor.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Que conduce a la detecci\u00f3n y sanci\u00f3n del delito, y que persigue a todo delincuente con el l\u00e1tigo del escorpi\u00f3n de la autocondena.<\/p>\n

( 3)<\/strong> como ejercida a favor de la mejor y m\u00e1s pura moral, la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

3. <\/strong>En las Escrituras. Aqu\u00ed tenemos el retrato de Su car\u00e1cter moral.<\/p>\n

4. <\/strong>Al alma por Su Esp\u00edritu.<\/p>\n


II. <\/strong>Mejora. Esta doctrina se encuentra en el fundamento de toda verdad religiosa. Esto establecido, y las inferencias m\u00e1s importantes siguen.<\/p>\n

1. <\/strong>Al oyente impenitente. Si hay un Dios, \u00c9l es vuestro Creador, Conservador y Redentor; y usted est\u00e1 bajo infinitas obligaciones para servirle y obedecerle.<\/p>\n

2. <\/strong>Para los cristianos esta doctrina es fuente de gran consuelo. Si hay un Dios, las esperanzas del cristiano est\u00e1n seguras; la muerte pierde su terror, y las brillantes visiones de la dicha celestial son una gloriosa realidad. (N. Rounds, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La existencia de Dios; evidencia para<\/strong><\/p>\n

Basil llam\u00f3 al mundo una escuela, en la cual se ense\u00f1a el conocimiento de Dios a las almas razonables. En un instrumento musical, cuando observamos que varias cuerdas se encuentran en armon\u00eda, concluimos que alg\u00fan h\u00e1bil m\u00fasico las afin\u00f3. Cuando vemos miles de hombres en un campo, ordenados bajo varios colores, todos dando obediencia exacta, inferimos que hay un general, a cuyas \u00f3rdenes est\u00e1n todos sujetos. En un reloj, cuando nos damos cuenta de las ruedas grandes y peque\u00f1as, todas tan ajustadas que concurren a un movimiento ordenado, reconocemos la habilidad de un art\u00edfice. Cuando entramos en una imprenta y vemos un gran n\u00famero de letras diferentes ordenadas como para hacer un libro, la consideraci\u00f3n de esto hace evidente que hay un compositor, por cuyo arte fueron puestas en tal marco. Cuando contemplamos un edificio de feria, concluimos que tuvo un arquitecto; un barco majestuoso, bien aparejado y conducido con seguridad a puerto, que tenga un piloto. Entonces aqu\u00ed: el mundo visible es tal instrumento, ej\u00e9rcito, reloj, libro, edificio, barco, como innegablemente argumenta un Dios, quien fue y es el Sintonizador, General y Art\u00edfice, el Compositor, Arquitecto y Piloto de \u00e9l. (J. Arrowsmith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay efecto sin causa<\/strong><\/p>\n

Un hombre de talento Estaba cenando una noche con unos ateos. Los fil\u00f3sofos hablaron de su negaci\u00f3n de la existencia de Dios, pero \u00e9l permaneci\u00f3 en silencio. Le pidieron su opini\u00f3n, y mientras hablaban son\u00f3 el reloj. \u00c9l les respondi\u00f3 se\u00f1alando el reloj y diciendo: \u201cLos relojes no se hacen solos\u201d. (AG Jackson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que no tengan excusa; porque conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n natural, sin revelaci\u00f3n, suficiente para convertir al pecador en inexcusable<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El pecado aqu\u00ed sigui\u00f3: idolatr\u00eda. \u201cNo glorificaron a Dios, como Dios\u201d, acusaci\u00f3n general que se convierte en particular: como que \u201ccambiaron su gloria\u201d. etc. (Rom 1:23<\/span>); donde, por gloria, se refiere a la adoraci\u00f3n de Dios; aquello por lo cual los hombres lo glorifican, y no su gloria esencial, que no est\u00e1 en el poder de los hombres para cambiar o degradar. N\u00f3tese que se afirma que las personas acusadas de idolatr\u00eda conoc\u00edan y adoraban al Dios verdadero. De donde se sigue que no consideraban esas im\u00e1genes a las que se dirig\u00edan como dioses. De modo que la idolatr\u00eda es adorar al Dios verdadero de una manera totalmente inadecuada a su naturaleza, a saber, por la mediaci\u00f3n de semejanzas corporales de \u00e9l. En defensa de lo cual, sin duda, alegaron que usaban im\u00e1genes, no como objetos de adoraci\u00f3n, sino solo como instrumentos por los cuales dirig\u00edan su adoraci\u00f3n a Dios. Pero la distinci\u00f3n, que parece tan fina en la teor\u00eda, generalmente falla en la pr\u00e1ctica; especialmente donde los ignorantes vulgares son los practicantes.<\/p>\n


II. <\/strong>Las personas acusadas de este pecado. Los antiguos fil\u00f3sofos paganos, que \u201cdec\u00edan ser sabios\u201d. Su gran t\u00edtulo era \u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03af, y la palabra de aplauso, a\u00fan dada a sus conferencias, era \u03c3\u03bf\u03c6\u1ff6\u03c2. Pit\u00e1goras fue el primero que redujo \u03c6\u03b9\u03bb\u03cc\u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03c2 a \u03c6\u03b9\u03bb\u03cc\u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03c2, de maestro a amante de la sabidur\u00eda, de profesor a candidato. Estos grandes y gigantes en conocimiento menospreciaron al resto de la humanidad y se rieron de ellos como b\u00e1rbaros e insignificantes, sin embargo, cometieron errores y tropezaron acerca de su gran y principal preocupaci\u00f3n, el conocimiento de su deber para con Dios, hundi\u00e9ndose en los casos m\u00e1s mezquinos y rid\u00edculos. de idolatr\u00eda\u2014habiendo confesado a Dios, y permiti\u00e9ndole un poder infinito y una Deidad eterna, aun as\u00ed le negaron la adoraci\u00f3n de Dios. Si el pobre canalla vulgar hubiera sido abusado en tales supersticiones id\u00f3latras, podr\u00eda haber sido detestado o compadecido, pero no tanto de lo que asombrarse: a no ser que la stoa, la academia o el peripat\u00f3n admitieran tal paradoja; para un Arist\u00f3teles, o un Plat\u00f3n, pensar que su Mente Eterna, o Esp\u00edritu Universal, se encuentra en las im\u00e1genes de bestias de cuatro patas; que el Estagirita reconociera a sus dioses en su propio libro, \u201cDe Animalibus\u201d, esto, como dice el ap\u00f3stol, fue \u201csin excusa\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>La causa o raz\u00f3n de su ca\u00edda en este pecado: su retenci\u00f3n de la verdad con injusticia.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue la verdad de la que se habla aqu\u00ed? Exist\u00edan estas seis grandes verdades, de cuyo conocimiento los fil\u00f3sofos gentiles eran responsables: como–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que hab\u00eda un Dios; un ser distinto de la materia, perfecto, omnisciente, omnipotente, eterno, bueno y santo. Y esta fue una verdad escrita con un rayo de sol, clara y legible para toda la humanidad, y recibida por consentimiento universal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que este Dios fue el Hacedor y Gobernador de este mundo visible. El primero de los cuales era evidente por el orden mismo de las causas; y el segundo sigui\u00f3 de \u00e9l; porque que una criatura no dependa de su Creador en todos los aspectos (entre los cuales, ser gobernada por \u00c9l es uno), es contrario al orden com\u00fan y naturaleza de las cosas. Adem\u00e1s de todo lo cual, tambi\u00e9n es cierto que los paganos realmente reconocieron el mundo gobernado por una Mente Suprema.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que este Dios deb\u00eda ser adorado. Porque esto estaba fundado en Su omnipotencia y Su providencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que este Dios deb\u00eda ser adorado por pr\u00e1cticas virtuosas y piadosas. Pues tanto requer\u00eda Su esencial santidad.<\/p>\n

(5)<\/strong> Que ante cualquier desviaci\u00f3n de la virtud y la piedad, era deber de toda criatura racional arrepentirse de ella. La conciencia de todo hombre, antes de que sea corrompida y endurecida por el pecado habitual, retroceder\u00e1 despu\u00e9s de haber hecho una mala acci\u00f3n, y lo absuelve despu\u00e9s de una buena.<\/p>\n

(6)<\/strong> Que toda desviaci\u00f3n de este tipo hac\u00eda a la persona sujeta a castigo. Y sobre esta noci\u00f3n, fijada universalmente en la mente de los hombres, se basaron todos sus sacrificios.<\/p>\n

2. <\/strong>Estas verdades las sostuvieron con injusticia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al no actuar de acuerdo con lo que sab\u00edan. As\u00ed como en muchas cosas su conocimiento estuvo por debajo de la verdad, as\u00ed casi en todas las cosas su pr\u00e1ctica estuvo por debajo de su conocimiento. Los principios por los que caminaban estaban tan por debajo de los que juzgaban, como sus pies estaban por debajo de su cabeza. Por uno miraban hacia arriba, mientras colocaban el otro en la tierra. Porque ni depend\u00edan de Dios como si fuera todopoderoso, ni lo adoraban como si lo creyeran santo. Para prueba de lo cual, repase todos los templos paganos y examine los absurdos e impiedades de su adoraci\u00f3n, sus monstruosos sacrificios, sus rid\u00edculos ritos y ceremonias. Y entonces, tan notoriamente obstaculizaron el juicio de sus conciencias, en los deberes m\u00e1s claros relacionados con Dios, su pr\u00f3jimo y ellos mismos; como si no hubieran reconocido ni a Dios ni al pr\u00f3jimo, sino a s\u00ed mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al no mejorar esos principios conocidos en las consecuencias propias deducibles de ellos. Porque seguramente, si hubieran disertado correctamente sobre este \u00fanico principio, que Dios era un Ser infinitamente perfecto, nunca podr\u00edan haber llegado a afirmar o poseer una multiplicidad de dioses. Tampoco podr\u00edan haber ca\u00eddo en esas brutales inmoralidades, si hubieran acariciado debidamente estas primeras nociones pr\u00e1cticas y dictados de la recta raz\u00f3n. Pero r\u00e1pidamente sofocaron y cubrieron esas semillas de virtud sembradas por Dios en sus propios corazones, de modo que trajeron una oscuridad voluntaria y estupidez sobre sus mentes (vers\u00edculo 21).<\/p>\n

(3) Ocultando lo que sab\u00edan. Por muy bien que pudieran concebir a Dios y a la virtud, la multitud analfabeta nunca fue m\u00e1s sabia por ello. S\u00f3crates fue el \u00fanico m\u00e1rtir por el testimonio de cualquier verdad que leemos entre los paganos. En cuanto al resto, incluso Zen\u00f3n y Crisipo, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles nadaron con la corriente, dejando al pobre vulgo tan ignorante, vicioso e id\u00f3latra como los encontr\u00f3 al principio. Y as\u00ed he mostrado tres maneras notables por las cuales los fil\u00f3sofos mantuvieron la verdad en la injusticia. Esto los predispuso a mayores enormidades; porque, \u201ccambiando la verdad de Dios en mentira\u201d, se volvieron como aquellos que, repitiendo a menudo una mentira a otros, al final llegan a creerla ellos mismos. Reconocieron la adoraci\u00f3n id\u00f3latra de Dios durante tanto tiempo que, gradualmente, incluso a pesar de la raz\u00f3n y la naturaleza, pensaron que \u00c9l deb\u00eda ser adorado de esa manera. Pero esto no se detuvo aqu\u00ed; porque as\u00ed como una maldad es naturalmente una introducci\u00f3n a otra, as\u00ed, de devociones absurdas e insensatas, pasaron a afectos viles (vers\u00edculo 24, etc.). Dios sabe hasta qu\u00e9 punto el esp\u00edritu de enamoramiento puede prevalecer sobre el coraz\u00f3n, cuando se trata de cortejar y amar una ilusi\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>El juicio, o m\u00e1s bien el estado y la condici\u00f3n penalmente consecuentes sobre las personas aqu\u00ed acusadas por el ap\u00f3stol de idolatr\u00eda: \u201cno ten\u00edan excusa\u201d. El \u00faltimo refugio de un culpable es refugiarse bajo una excusa, y as\u00ed mitigar, si no puede desviar el golpe. Fue el m\u00e9todo del gran modelo y padre de todos los pecadores, Ad\u00e1n, primero esconderse y luego excusarse. Pero ahora, cuando el pecador haya eliminado todas sus excusas, sea apu\u00f1alado con sus propios argumentos y, por as\u00ed decirlo, sacrificado sobre ese mismo altar al que huy\u00f3 en busca de socorro; esto, seguramente, es el colmo y la crisis de una condici\u00f3n desolada. Sin embargo, esta fue la tranquilidad de los malhechores que est\u00e1n aqu\u00ed acusados en el texto; no s\u00f3lo no eran dignos de un perd\u00f3n, sino incluso de una s\u00faplica. Una excusa importa la suposici\u00f3n de un pecado, y–<\/p>\n

1. <\/strong>La atenuaci\u00f3n de su culpa. En cuanto al se\u00f1or en s\u00ed, ya hemos o\u00eddo lo que era, y solo pod\u00edan atenuarlo por ignorancia o falta de voluntad. En cuanto a la falta de voluntad, los fil\u00f3sofos generalmente afirmaban la libertad de la voluntad, a la cual, a pesar del da\u00f1o infligido por el pecado, le queda todav\u00eda tanta libertad como para permitirle elegir cualquier acto en su g\u00e9nero bueno, como tambi\u00e9n para rechazar cualquier acto. en su g\u00e9nero el mal. Esto es suficiente para cortar toda excusa de los paganos, quienes nunca aprovecharon debidamente al m\u00e1ximo tal poder, sino que se entregaron al libertinaje. Por lo tanto, el \u00fanico motivo restante debe ser el de la ignorancia, ya que no puede haber pretexto para la falta de voluntad. Pero el ap\u00f3stol los despoja tambi\u00e9n de esto (vers\u00edculos 19, 21).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La misericordia de Dios para con aquellos a quienes ha revelado el evangelio, ya que nada hab\u00eda que pudiera obligarle a ello por causa de su justicia; porque si la hubiere, los paganos, a quienes no se lo revel\u00f3, no podr\u00edan haber sido as\u00ed sin excusa.<\/p>\n

2. <\/strong>La condici\u00f3n indescriptiblemente deplorable de los pecadores obstinados bajo el evangelio. El sol de la misericordia ha brillado durante demasiado tiempo y demasiado brillante sobre los tales, para dejarles cualquier sombra de excusa<\/em>. <\/em>(R. Sur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado sin excusa<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo temible un mal es el pecado! Su naturaleza excluye toda disculpa por ello. Y, sin embargo, todos los hombres \u201cde com\u00fan acuerdo se excusan\u201d. \u00a1Estudiosos aptos del primer apologista! Ad\u00e1n y su raza ca\u00edda, en lugar de condenarse a s\u00ed mismos a causa de la transgresi\u00f3n, se aventurar\u00e1n a acusar al Santo de la ocasi\u00f3n de la misma. Se podr\u00edan aducir muchas l\u00edneas de argumento b\u00edblico para mostrar la inexcusabilidad del pecado. Pero no conocemos ninguna m\u00e1s responsable que la del texto: la impiedad y la ingratitud del hombre. Tomemos el caso de–<\/p>\n


I. <\/strong>El primer silencio. Cualquiera que haya sido la ocasi\u00f3n del pecado de Satan\u00e1s, el texto da una pista de su naturaleza. \u201cEl primer estado\u201d de los \u00e1ngeles ca\u00eddos fue sin duda uno de amplio conocimiento. En su estado actual, \u00a1qu\u00e9 arte, qu\u00e9 sutileza despliegan! Y, sin embargo, los \u00e1ngeles fueron creados para vivir incluso en Su presencia sin velo, para conocerlo, amarlo, servirlo y glorificarlo. Pero por alguna causa no revelada, su conocimiento no engendr\u00f3 humildad, sus sorprendentes privilegios no aseguraron la gratitud; mientras estaban de pie ante \u00abel alto y sublime que habita la eternidad\u00bb, se \u00abenorgullecieron\u00bb y se rebelaron contra \u00e9l. Y Dios, que los cre\u00f3 y los bendijo, no los perdon\u00f3, y \u201cno tienen excusa; porque conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestros primeros padres. Su naturaleza era un grado inferior a la de los \u00e1ngeles. Fueron creados a imagen de Dios en santidad y felicidad. \u00bfQu\u00e9 l\u00edmites podr\u00edan haberse fijado a esa mente que conversaba diariamente con Dios? \u00a1Qu\u00e9 privilegios hab\u00eda! \u00a1El cuerpo y el alma unidos en feliz armon\u00eda, y ambos unidos en el Dios de amor! \u00a1Pero no obstante, la impiedad y la ingratitud fueron el pecado y la ruina de Ad\u00e1n! Dio cr\u00e9dito a la palabra del \u201cpadre de la mentira\u201d antes que a la palabra del Dios de la verdad. La ambici\u00f3n le hizo olvidar sus privilegios. Y \u201cno ten\u00edan excusa, porque eso\u201d, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>Los paganos. El ap\u00f3stol prueba que aunque ignoran la revelaci\u00f3n de la gracia (y no ser\u00e1n condenados por rechazar lo que nunca se les ofreci\u00f3), no pueden ignorar la revelaci\u00f3n de la naturaleza. El presente estado terrible y ruinoso de los paganos ha surgido de la depravaci\u00f3n de la naturaleza humana; el amor al pecado, y el consiguiente odio a la santidad. Abusaron de sus privilegios, \u201camaron m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los jud\u00edos. \u00a1Qu\u00e9 naci\u00f3n fue jam\u00e1s tan bendecida como ellos! Levantados de la oscuridad a la dignidad de una teocracia, pasaron de un grado de gloria a otro, hasta que el Se\u00f1or de la gloria apareci\u00f3 como \u201cel Rey de los jud\u00edos\u201d. Y no obstante todo esto, la impiedad y la ingratitud fueron el pecado y la ruina de Israel.<\/p>\n


V. <\/strong>Naciones que profesan el cristianismo. \u00bfNo hemos conocido a Dios? \u00bfNo somos bendecidos por \u00c9l con privilegios extraordinarios y peculiares? \u00bfA qu\u00e9 naci\u00f3n moderna se ha revelado Dios de manera tan notable como lo ha hecho con nosotros el Dios de amor? \u00a1Y cu\u00e1n grande nuestra prosperidad temporal, y nuestra influencia y poder sobre el mundo entero! Tales son nuestros privilegios. \u00bfY qu\u00e9 uso hacemos de ellos? Si \u201cconocemos a Dios\u201d, \u00bfmediante qu\u00e9 actos nacionales lo \u201cglorificamos como Dios\u201d? \u00bfRecibe \u00c9l la gloria debida a Su santo nombre en la tranquila deliberaci\u00f3n de nuestros senadores? \u00bfEs Su Palabra sola la reconocida y suprema regla de fe y pr\u00e1ctica? \u00bfSe defienden y protegen la verdad y la piedad, y se pisotean la falsedad y la idolatr\u00eda bajo nuestros pies? \u00a1Pobre de m\u00ed! si se quitara nuestro candelero, estamos \u201csin excusa, porque eso\u201d, etc. <\/em>(GA Rogers, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Irreverencia e ingratitud imperdonables<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de que un misionero hab\u00eda ido a cierta parte de Indost\u00e1n y hab\u00eda regalado Nuevos Testamentos, un hind\u00fa lo atendi\u00f3 y le dijo: \u00bfNo escribes ese primer cap\u00edtulo de Romanos despu\u00e9s de venir aqu\u00ed? \u00abNo; ha estado all\u00ed casi dos mil a\u00f1os.\u201d \u201cBueno, todo lo que puedo decir es que es una descripci\u00f3n terriblemente cierta del pecado de la India\u201d. Sin embargo, no voy a hablar de hind\u00faes; est\u00e1n muy lejos. No voy a hablar de los antiguos romanos; vivieron hace un par de miles de a\u00f1os. Voy a hablar de nosotros mismos, y de algunas personas aqu\u00ed a las que mi texto encaja admirablemente. Aqu\u00ed est\u00e1–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Falta de reverencia. \u201cConocieron a Dios\u201d, pero \u201cno le glorificaron como a Dios\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Muchos nunca piensan en Dios. Si hay un Dios o no, no hace ninguna diferencia pr\u00e1ctica para ellos; si pudi\u00e9ramos probar que no hay Dios, se sentir\u00edan m\u00e1s tranquilos en sus conciencias. \u201cBueno\u201d, dice uno, \u201cno me importa mucho si hay un Dios o no; Soy un agn\u00f3stico. Esa es una palabra griega, \u00bfno es as\u00ed? Y el lat\u00edn equivalente es \u00abIgnoramus\u00bb. \u00a1No podr\u00eda soportar la t\u00fanica de un \u201cignoramus<\/em>\u201d <\/em>o un \u201cagn\u00f3stico<\/em>\u201d <\/em>sobre Dios! Debo tener un Dios. \u00c9l es para m\u00ed tan necesario como el alimento para mi cuerpo y el aire para mis pulmones. Lo triste es que muchos de los que creen que hay un Dios van desde el comienzo de la semana hasta el final sin reflexionar sobre \u00c9l en absoluto.<\/p>\n

2. <\/strong>No tienen concepciones correctas de Dios. La verdadera concepci\u00f3n de Dios es que \u00c9l es todo en todos; ya menos que lo tratemos como tal, no lo hemos tratado como debe ser tratado.<\/p>\n

3. <\/strong>Algunos que piensan un poco en Dios, pero nunca le ofrecen ning\u00fan culto humilde y espiritual. No imagines que Dios puede ser adorado por algo que es meramente mec\u00e1nico o externo, pero que no es del coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay quienes no le sirven obedientemente, porque son siervos de s\u00ed mismos; y no hay amo m\u00e1s tir\u00e1nico que el yo no santificado. Pero, recuerda, si el Se\u00f1or es Dios, y \u00c9l nos hizo, estamos obligados a servirle.<\/p>\n

5. <\/strong>No conf\u00edan en \u00c9l. El lugar para el hombre est\u00e1 bajo la sombra de las alas de Dios, pero t\u00fa corres hacia tus vecinos tan pronto como te encuentras en dificultades.<\/p>\n

6. <\/strong>No buscaron tener comuni\u00f3n con \u00c9l. Es un asunto muy triste cuando un ni\u00f1o que ha estado en casa con su padre y su madre durante a\u00f1os nunca les ha hablado.<\/p>\n

7. <\/strong>No quieren reconciliarse con \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Falta de gratitud. No puedo decir nada mucho peor de un hombre que no sea agradecido con sus benefactores; y cuando dices que no est\u00e1 agradecido con Dios, has dicho lo peor que puedes decir de \u00e9l. Probar\u00e9 la ingratitud de muchos.<\/p>\n

1. <\/strong>La ley de Dios es despreciada. Dios se ha tomado la molestia de darnos este mapa del camino, y de encaminarnos por el \u00fanico camino recto; sin embargo, algunos han ido directamente en los dientes de la misma; de hecho, parece como si la misma existencia de la ley fuera una provocaci\u00f3n para ellos para quebrantarla.<\/p>\n

2. <\/strong>El d\u00eda de Dios es deshonrado. Dios, en su gran misericordia, nos ha dado un d\u00eda entre siete para descansar y pensar en cosas santas. \u00c9l dijo: \u201cToma seis y util\u00edzalas en tu negocio. No, debemos tener el s\u00e9ptimo tambi\u00e9n.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Se descuida el libro de Dios. \u00bfHubo alguna vez un libro as\u00ed, tan lleno de sabidur\u00eda y tan lleno de amor? Pero hay muchos que no se toman la molestia de leerlo. La carta de amor de un padre a su hijo, \u00a1y su hijo la deja sin leer!<\/p>\n

4. <\/strong>El Hijo de Dios es rechazado. Ingratitud, has llegado a tu l\u00edmite m\u00e1ximo ahora.<\/p>\n

5. <\/strong>Se olvidan las liberaciones de Dios. Hace algunos a\u00f1os habl\u00e9 con un soldado que cabalgaba en Balaclava; y cuando me lo dijo, lo tom\u00e9 de la mano; No pude evitarlo, aunque \u00e9l era un extra\u00f1o para m\u00ed. Ten\u00eda l\u00e1grimas en los ojos y dije: \u201cSe\u00f1or, espero que usted sea un hombre de Dios despu\u00e9s de una liberaci\u00f3n como esa\u201d. Pero no encontr\u00e9 que \u00e9l hab\u00eda entregado su coraz\u00f3n a Cristo. All\u00e1 hay un hombre que ha estado en media docena de naufragios; y si no le importa, \u00a1naufragar\u00e1 para toda la eternidad! Uno aqu\u00ed ha tenido fiebre amarilla. Ah, se\u00f1or, ahora tiene una fiebre peor que esa.<\/p>\n

6. <\/strong>\u00a1Se ignoran las providencias de Dios! Algunos de ustedes, desde su infancia, han tenido todo lo que el coraz\u00f3n podr\u00eda desear. \u00bfNo deber\u00eda Dios tener un poco de gratitud de tu parte? Pero uno dice: \u201cHe tenido buena suerte\u201d. He aqu\u00ed una verdadera ingratitud hacia Dios, cuando atribuyes sus dones a la \u201cbuena suerte\u201d. \u201cBueno, ya sabes, pero he sido un hombre muy trabajador\u201d. Yo s\u00e9 que tienes, pero \u00bfqui\u00e9n te dio la fuerza para tu trabajo?<\/p>\n

7. <\/strong>El Esp\u00edritu de Dios es resistido.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta irreverencia e ingratitud estaban en contra del conocimiento. \u201cCuando conocieron a Dios\u201d. Aviso–<\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento no sirve de nada si no conduce a una pr\u00e1ctica santa. No les serv\u00eda de nada conocer a Dios, porque \u201cno le glorificaban como a Dios\u201d. Entonces, mi amigo te\u00f3logo, no importa lo que pienses o sepas, a menos que te lleve a glorificar a Dios y ser agradecido.<\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento aumentar\u00e1 la responsabilidad de los irreverentes y desagradecidos. Cualquiera que sea la excusa que se pueda dar a los que nunca oyeron hablar de Dios, no hubo ninguna para estas personas. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Concepciones falsas y defectuosas de Dios<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>A los corazones rectos, un estudio del car\u00e1cter de Dios atrae y repele. Las influencias atractivas son nuestra necesidad de Dios, nuestra sed de \u00c9l y la curiosidad de nuestra naturaleza. Y, sin embargo, tan pronto como nos acercamos a la consideraci\u00f3n de su aterradora grandeza y su inmaculada pureza, retrocedemos bajo un sentido opresivo de nuestro dem\u00e9rito. S\u00f3lo la santidad de coraz\u00f3n puede dar el poder de aprehender las necesidades de este sujeto.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra \u00e9poca es preeminentemente de cr\u00edtica y reconsideraci\u00f3n. Cada teor\u00eda de la ciencia y la teolog\u00eda est\u00e1 siendo puesta en el crisol. No tenemos ninguna ansiedad sobre el tema final. Nada se perder\u00e1 excepto la escoria. Pero este hecho no debe convertirse en un lecho en el que se recueste nuestra indiferencia, sino en una inspiraci\u00f3n para defender la verdad. Entre la representaci\u00f3n b\u00edblica de Dios y el Dios de gran parte del pensamiento moderno existen tristes discrepancias. El error puede cambiar de forma sin desaparecer. Si los paganos hicieron construir un dios con sus propias manos, los pensadores modernos tienen uno moldeado en el molde de su imaginaci\u00f3n salvaje. Pueden rebelarse ante la idea de inclinarse ante un \u00eddolo; pero conciben una Deidad que carece de las cualidades esenciales a la naturaleza de Jehov\u00e1, como la rectitud, la justicia y la gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay muchas razones por las que debemos buscar tener conceptos correctos de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestra creencia afectar\u00e1 nuestra vida. Las almas se asimilan al objeto de su adoraci\u00f3n. La voluptuosa adoraba a Venus, etc. Las concepciones falsas y defectuosas de Dios no pueden hacer otra cosa que dar como resultado el car\u00e1cter falso y defectuoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Existe una conexi\u00f3n igualmente estrecha entre el car\u00e1cter y trabajo. Nuestro trabajo nunca ser\u00e1 mejor de lo que somos.<\/p>\n


I. <\/strong>Falsas concepciones de Dios. Los m\u00e1s frecuentes son–<\/p>\n

1. <\/strong>Pante\u00edsmo que ense\u00f1a que el universo es Dios, y que Dios es el universo. Esto, por supuesto, niega Su existencia distinta y afirma que Dios no tiene inteligencia, conciencia ni voluntad. No es una personalidad que pueda decir \u00abyo\u00bb o que se le llame \u00abt\u00fa\u00bb. Lo que ser\u00eda un hombre sin facultades y sin conciencia, eso, dicen, es Dios sin el universo. El destino del alma humana, seg\u00fan el pante\u00edsmo, es su absorci\u00f3n en el Infinito. Y, como bien podemos suponer, sus efectos han sido y siguen siendo desastrosos. Destruye todas las distinciones entre el bien y el mal, porque son igualmente las operaciones de Dios. El pecado no es una barrera para la relaci\u00f3n con Dios. El yo es deificado, porque el alma es parte de la esencia Divina. Los ropajes y sofismas de esta forma de religi\u00f3n enga\u00f1an la imaginaci\u00f3n y cautivan la mente de algunos. Pero llegar\u00e1 un momento en que todos los corazones se cansar\u00e1n. El coraz\u00f3n anhela un Padre personal a quien pueda llevar sus cargas y contarle sus penas. Pero ese Padre no se encuentra en el pante\u00edsmo, sino en el Dios personal, autoexistente y glorioso de la Biblia.<\/p>\n

2. <\/strong>La concepci\u00f3n mec\u00e1nica de Dios es muy diferente, pero poco menos repugnante. De acuerdo con esto, \u201cDios es\u201d, como Carlyle ha expresado esta teor\u00eda, \u201cun ausente, sentado, desde el primer s\u00e1bado, en el exterior de Su creaci\u00f3n, vi\u00e9ndolo marchar\u201d. Dios s\u00f3lo est\u00e1 presente en el mundo por medio de la ley, y la ley act\u00faa por medio de la agencia y las tendencias de la materia; mientras que el Legislador Mismo es, para usar las palabras de Martineau, \u201cun mec\u00e1nico remoto y retirado, que inspecciona desde afuera el motor de la creaci\u00f3n, para ver c\u00f3mo funciona\u201d. Aquellos que as\u00ed creen parecen dejar el car\u00e1cter de Dios sin otra perfecci\u00f3n que la que pertenece a una gran causa primera, o un art\u00edfice Todopoderoso \u00abdemasiado vasto para alabar, demasiado inexorable para propiciar, sin o\u00eddo para la oraci\u00f3n, sin coraz\u00f3n para la simpat\u00eda\u00bb. , sin brazo que salvar.\u201d Creen en la ley, y eso es todo en lo que creen. \u00a1Pobres mortales! Somos alimentados, preservados y nutridos desde la cuna hasta la tumba por maquinaria. No dudamos en declarar falsa esta concepci\u00f3n de Dios. El mundo no es una mera m\u00e1quina. La ley natural no es m\u00e1s que la expresi\u00f3n omnipresente de la voluntad de Dios. No gobierna la ley, sino Dios, por medio de la ley. En lugar de que Dios est\u00e9 \u201causente\u201d, \u201cno est\u00e1 lejos de ninguno de nosotros\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>La visi\u00f3n po\u00e9tica de Dios ha sido propagada por el sentimiento y la imaginaci\u00f3n, influenciada y guiada en gran parte por un coraz\u00f3n no santificado. Se admiran algunos de los atributos de Dios, pero se olvida la severa integridad de Su naturaleza. En estos so\u00f1adores Dios no es principio, sino sentimiento. En cuanto a c\u00f3mo debe actuar el gran Legislador frente a una ley violada, estos visionarios nunca se preocupan. El Rey de reyes puede reinar, pero ciertamente no gobierna. Pero tal concepci\u00f3n es falsa. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob a\u00fan vive y, como siempre, tiene rayos y l\u00e1grimas. \u00c9l premia y venga. La santidad y el cielo, el pecado y el infierno, los ha unido con cadenas indisolubles. El Juez no se pierde en el Padre ni el Padre en el Juez.<\/p>\n


II. <\/strong>Concepciones err\u00f3neas de Dios, es decir,<\/em> defectuosas, fragmentarias.<\/p>\n

1. <\/strong>Quiz\u00e1s somos pocos los que tenemos conceptos err\u00f3neos de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto puede explicarse parcialmente al considerar nuestras peculiaridades constitucionales. La mayor\u00eda de nuestras mentes est\u00e1n mal proporcionadas y, como consecuencia, somos propensos a ver solo fragmentos aislados del car\u00e1cter de Dios. Podemos creer en Dios como se revela en las Escrituras y, sin embargo, como ciertos elementos de nuestra naturaleza son m\u00e1s susceptibles de impresi\u00f3n, podemos concebir que Dios posee solo aquellos atributos y cualidades que se interpretan a s\u00ed mismos en nuestra naturaleza. Un hombre est\u00e1 muy nervioso; para \u00e9l Dios es todo alegr\u00eda, un eterno verano. Pero a otro hombre \u201ca quien la melancol\u00eda ha marcado como propia\u201d, Dios exhibe los matices de Su propio sentimiento. Los hombres, cuyas naturalezas est\u00e1n llenas de severa severidad, tienden a ver a Dios s\u00f3lo como una masa de fuerza espiritual. Pero hay quienes se rebelan contra esta estoica concepci\u00f3n de Dios, pues en ellos predominan en gran medida los elementos pat\u00e9ticos, tiernos, ben\u00e9volos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestras experiencias individuales tienen una fuerza determinante en esta cuesti\u00f3n. Para el cristiano cuya vida ha sido de notable \u00e9xito y gozosa prosperidad, Dios es el h\u00e9roe de mil batallas, nunca defraudado en sus expectativas ni frustrado en sus prop\u00f3sitos. Para otros, la vida ha sido un blanco melanc\u00f3lico: una serie de empresas inconclusas y sin \u00e9xito. Los tales son propensos a olvidar que \u201cel Se\u00f1or reina\u201d, y que \u201cdel mal todav\u00eda saca el bien\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo podemos evitar estos errores?<\/p>\n

(1)<\/strong> Trabajemos en pos de una semejanza creciente con Dios, porque Dios solo se vuelve real para nosotros en la medida en que Su naturaleza es desarrollado dentro de nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> En nuestro testimonio de Dios, esforc\u00e9monos por satisfacer cada fase de la necesidad humana. Las necesidades de las almas humanas, las condiciones de la vida humana, son infinitamente diversas, y expandir\u00e1n, ennoblecer\u00e1n y ampliar\u00e1n nuestros conceptos de Dios si nos esforzamos por mostrar que el car\u00e1cter de Dios se adapta a las necesidades y deseos de todos.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Sobre todo, debemos estudiar constantemente a Aquel que es \u201cla imagen del Dios invisible\u201d. La persona de Cristo refleja la naturaleza divina; Su ministerio la mente Divina; su muerte el coraz\u00f3n divino; Su resurrecci\u00f3n el poder divino. En la vida y muerte de nuestro Redentor, la justicia, la sabidur\u00eda, el amor y el poder, confunden sus rayos y resplandecen con un esplendor unido y meridiano. All\u00ed forman un glorioso arco iris de alianza, compuesto por la luz refulgente del Eterno, y las l\u00e1grimas del dolor del Redentor. (W. Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado de no glorificar a Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 es glorificar a Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> No como si lo hubi\u00e9semos hecho glorioso (\u00c9xodo 15: 11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni como si a\u00f1adi\u00e9ramos algo a Su gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para reconocer Su gloria (Sal 19:1<\/strong> a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Para admirarlo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para estar a la altura.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hablar de ello.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es glorificar a Dios como Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Reconocerlo como Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ser lo que \u00c9l es en s\u00ed mismo: Esp\u00edritu, Todopoderoso, omnisapiente, etc.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Ser lo que \u00c9l es para nosotros. Nuestro–<\/p>\n

(a) <\/strong>Hacedor (Gen 1:1-31<\/a>)<\/p>\n

(b) <\/strong>Preservador (Hechos 7:28<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Gobernador (Sal 75:6<\/span>; Mateo 10:29-30<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Redentor (Sal 47:41).<\/p>\n

2. <\/strong>Temerle como a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperar en \u00c9l (Sal 27:1<\/span>; Sal 46:1-2<\/span>) como un Dios omnisapiente, todopoderoso, misericordioso y fiel.<\/p>\n

4. <\/strong>A regocijarse en \u00c9l (Filipenses 4:4<\/span>) como reconciliado en Cristo, y Dios que satisface el alma en S\u00ed mismo.<\/strong> p><\/p>\n

5. <\/strong>Desearle como alguien sin quien no podemos sino ser miserables, y en quien no podemos sino ser felices.<\/p>\n

6. <\/strong>Amarlo como Se\u00f1or supremo en S\u00ed mismo (Lc 18,19<\/span>), y como fuente de bondad en Sus criaturas. <\/p>\n

7. <\/strong>Para adorarlo s\u00f3lo a \u00c9l, en esp\u00edritu y en verdad.<\/p>\n

8. <\/strong>Para servirle s\u00f3lo a \u00c9l en todo, para hacer todo para Su gloria (Isa 42:8<\/span>; Isa 42:8<\/span>; 1Co 10:31<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo parece ser pecado no glorificar a Dios como Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Dios aqu\u00ed acusa a los gentiles de ello, y los culpa por ello.<\/p>\n

2. <\/strong>No glorificar a Dios como Dios es no glorificarlo en absoluto.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfQui\u00e9nes son culpables de este pecado?<\/p>\n

1. <\/strong>Los que no reconocen que hay un Dios (Sal 14:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Los que no conocen al Se\u00f1or, ellos reconocen.<\/p>\n

3. <\/strong>Los que le conocen, pero no le glorifican.<\/p>\n

4. <\/strong>Los que lo glorifican, seg\u00fan piensan, pero no como Dios y estos son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los que no tienen un entendimiento correcto de \u00c9l.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Que no tienen los afectos correctos para \u00c9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que no realizan la adoraci\u00f3n correcta y la obediencia a \u00c9l .<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>T\u00fa conoces a Dios; sab\u00e9is que \u00c9l es un Dios omnisciente y todopoderoso, que \u00c9l es el Bien supremo, el m\u00e1s misericordioso y lleno de gracia, y que traer\u00e1 todas las cosas a juicio, y sin embargo, no est\u00e1is a la altura de este conocimiento, y por lo tanto no lo glorifiqu\u00e9is como a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Examinad si no hab\u00e9is sido culpables de este pecado, humillaos por \u00e9l y luego reformadlo. Considere–<\/p>\n

(1)<\/strong> La gloria de Dios es lo primero por lo que se debe orar (Mat 6:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Se denuncia negligencia en esto ( Mal 2:2<\/span>) y castigado (Hch 12:23<\/span> : Rom 1:24<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> A menos que glorifiqu\u00e9is a Dios, vuestra religi\u00f3n es vana.<\/p>\n

( 4)<\/strong> Glorificar a Dios es la gloria del cielo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Glorifica a Dios y Dios te glorificar\u00e1 a ti (1Sa 2:30<\/span>). (Bp. Beveridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios deshonrado por los paganos<\/strong><\/p>\n

No rindieron a \u00c9l el honor que le correspond\u00eda; abrigar hacia \u00c9l esos temperamentos de la mente que se convirtieron en Sus criaturas, o expresar los sentimientos de devoci\u00f3n en la adoraci\u00f3n acorde con Su naturaleza y car\u00e1cter. Se olvidaron de su unidad, y no le dieron adoraci\u00f3n exclusiva; perdieron de vista su espiritualidad, y en lugar de adorarlo \u201cen esp\u00edritu y en verdad\u201d, lo imaginaron satisfecho con lo que agradaba a los apetitos sensuales de los seres corp\u00f3reos; borrada de sus mentes la impresi\u00f3n de Su majestad infinita aunque invisible (la majestad de la eternidad, la inmensidad, la omnisciencia y la omnipotencia), su homenaje ya no era el de \u201creverencia y temor piadoso\u201d; y, dejando escapar el recuerdo de su infinita e irreconciliable separaci\u00f3n de todo mal, sirvieron al Dios de la luz con las obras de las tinieblas, al \u201cSanto\u201d con los misterios de iniquidad e impureza. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ingratitud hacia Dios<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 los hombres son desagradecidos con \u00bfEl cielo?<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfEs porque el cielo no concede favores a los hombres? No puede haber gratitud sin favores. \u00bfQu\u00e9 nos ha dado Dios? Existencia, el mundo, Su bendito Hijo. Si \u00c9l nos quitara todo lo que nos ha dado, no nos quedar\u00eda nada y dejar\u00edamos de ser. La ingratitud hacia el hombre es mala; pero para Dios es infinitamente peor, porque los mayores favores que recibimos de los hombres son s\u00f3lo prestados del Cielo, y son mezquinos, y pocos en comparaci\u00f3n con lo que Dios da.<\/p>\n


II . <\/strong>\u00bfEs porque esos favores son merecidos? Los grandes favores no tienen poder en s\u00ed mismos para generar gratitud. El destinatario debe sentir que no tiene ning\u00fan derecho sobre ellos. El que me da lo que siento merecer, dejar\u00e1 de inspirar gratitud con ese acto.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfEs porque Dios no es libre en su otorgamiento? Si s\u00e9 que un hombre est\u00e1 obligado a hacer un favor, su regalo no me inspirar\u00e1 gratitud. No me importa cu\u00e1n valioso sea su regalo, ni cu\u00e1nto pueda servir a mis intereses; el sentimiento destruir\u00e1 la posibilidad de gratitud.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfEs porque no es desinteresadamente amable al dar? Si en el hombre que me hace un favor descubro indiferencia o ego\u00edsmo, no puedo sentir agradecimiento, por muy valioso que sea el regalo. Conclusi\u00f3n: La ingratitud a Dios no s\u00f3lo es sin toda raz\u00f3n, sino contra toda buena raz\u00f3n. Es el m\u00e1s bajo de todos los vicios y est\u00e1 en la ra\u00edz de casi todos los males de la vida. \u201cAs\u00ed como el Mar Muerto\u201d, dice un autor antiguo, \u201cbebe en el r\u00edo Jord\u00e1n, y nunca es m\u00e1s dulce, y el oc\u00e9ano todos los otros r\u00edos, y nunca es m\u00e1s fresco, as\u00ed somos aptos para recibir misericordias diarias de Dios, y a\u00fan permanecen insensibles a ellos, desagradecidos por ellos. La lluvia desciende del cielo en chaparrones; sube pero en nieblas. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ingratitud<\/strong><\/p>\n

La ingratitud se cuenta aqu\u00ed entre los fatales pasos dados hacia la degradaci\u00f3n y hacia la impiedad crasa. Todo el mundo est\u00e1 de acuerdo en considerar base a esa naturaleza que no se mueve por la bondad sustancial. Todos est\u00e1n de acuerdo, tambi\u00e9n, en que la gratitud es una cualidad varonil y noble. Hay una gran diferencia en este afecto. Hay algunas naturalezas que aceptan los m\u00e1s m\u00ednimos favores para hacerlos exhalar agradecimiento y gratitud. Hay otros que requieren mucho. La gratitud trabaja tambi\u00e9n con diferentes grados de expresi\u00f3n. En algunos, los favores se olvidan muy pronto. En otros, nunca. Para algunos, la gratitud es como la nieve reci\u00e9n ca\u00edda, exquisita; pero, como ella, muy pronto se disuelve y pasa. Para otros, la gratitud es como el diamante, una vez formado, duro y duradero, brillante, y desde todas las facetas emite un resplandor. En algunos, la gratitud provoca inquietud e inquietud hasta que de alguna manera puede cumplir con la obligaci\u00f3n. En otros, no existe el cumplimiento de la obligaci\u00f3n por un favor: una bondad que se les hace los une al que los hace para siempre. Es perfectamente justo, entonces, que Dios exija de nuestras manos gratitud por las misericordias recibidas, y que intentemos medir el car\u00e1cter humano y la conducta humana por esta expectativa de Dios.<\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfEl agradecimiento a Dios ha estado en alguna proporci\u00f3n con los beneficios recibidos? \u00bfAlguna vez ha sido una experiencia com\u00fan, viva y r\u00e1pida? \u00bfHa actuado para promover la obediencia? Hijos de bondades innumerables, \u00bfestas bendiciones de Dios que los han observado desde la juventud hasta este momento, y que han fluido a trav\u00e9s de todos los canales de su vida, han producido alguna vez en ustedes un profundo sentido de reconocimiento? \u00bfNo es aplicable a nosotros lo que el ap\u00f3stol describe? Pero analicemos m\u00e1s detalladamente este asunto. Miremos–<\/p>\n

1. <\/strong>La propia organizaci\u00f3n del hombre, e indagar de qu\u00e9 manera est\u00e1 acostumbrado a recibir ese don tan amplio y complejo de Dios. No es poca cosa que tengamos una organizaci\u00f3n que aporta salud y fortaleza. Hay muchos que nacen para la desgracia. Llevan consigo el sufrimiento organizado. Esa, en su mayor parte, no es nuestra condici\u00f3n. Los elementos separados que van a constituir este regalo de nuestra organizaci\u00f3n son maravillosos. Si el ojo pudiera llevar un diario de todos los placeres que nos ha tra\u00eddo, ninguna lengua podr\u00eda medir nuestras obligaciones. Si el o\u00eddo pudiera dar su cuenta de los placeres emitidos; si no un solo sentido, sino todo nuestro cuerpo, pudiera levantarse y dar testimonio de la bondad de Dios en su organizaci\u00f3n, \u00a1qu\u00e9 compleja serie de servicios de Dios hacia nosotros ser\u00eda exhibida! Y, sin embargo, \u00bfno son la vida, la salud y la fuerza, con mayor frecuencia, motivo de indiferencia? Todos los sentidos que Dios ha juntado para crear lo m\u00e1s noble hecho bajo el cielo, los tomamos como un regalo, por supuesto. Nos arrogamos la belleza personal, si somos guapos; fuerza personal, si somos fuertes; habilidad personal, si tenemos una mano para ejecutar. Tomamos todos estos dones soberanos de Dios, no con acci\u00f3n de gracias, no como si nos acercaran a \u00c9l en dulce obediencia, no como beneficios recibidos, sino para apartarnos de \u00c9l y de Su servicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Los dones de Dios expresados en la mente y disposici\u00f3n humana. No estamos agradecidos por el ata\u00fad ni por las joyas que Dios ha puesto dentro del ata\u00fad. De hecho, cuanto m\u00e1s tienen los hombres, por lo general, menos aptos son para ser agradecidos. Los hombres tienden a volverse vanidosos, arrogantes, mundanos y necios en la posesi\u00f3n de sus dones y facultades mentales. Llevamos, en la raz\u00f3n, en la imaginaci\u00f3n, en la esperanza, en el amor, en la simpat\u00eda, en todo lo que constituye el car\u00e1cter humano, ese maravilloso don de Dios, el alma humana, desde la cuna hasta la tumba, y apenas pensamos agradecer a Dios o amarlo por su beneficio.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestras ventajas sociales. No es poca cosa haber nacido en tierra cristiana. \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros encontramos ocasi\u00f3n para un verdadero agradecimiento en esto? No es poca cosa haber nacido de padres cristianos, haber sido puesto en esta vida a trav\u00e9s de una puerta correcta. \u00bfAlguna vez lo has convertido en un objeto de pensamiento? Nuestras conexiones honorables son asuntos de no poca importancia, ya que est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con nuestra felicidad. La posici\u00f3n que se nos permite ocupar en la sociedad la atribuimos a nuestra propia habilidad y trabajo. Pero no hay un hombre vivo que haya alcanzado realmente las ventajas sociales que tiene. Hay una providencia en ellos. Y todo lo que tenemos de reputaci\u00f3n, facilidad, influencia, consecuencia en raz\u00f3n de nuestra conexi\u00f3n social, \u00bfno tiende esto a envanecernos? \u00a1Cu\u00e1ntos hombres corresponden a Dios siendo para los dem\u00e1s exactamente lo que \u00c9l no es para ellos! Dios tiende un puente entre Su coraz\u00f3n y el nuestro con innumerables bondades. Miramos con desd\u00e9n a los hombres menos favorecidos que nosotros y parece que decimos: \u201cQu\u00e9date ah\u00ed: no te acerques a tocar nuestras vestiduras\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestra relaci\u00f3n con los dones de Dios en la naturaleza y en la sociedad humana<\/p>\n

(1)<\/strong> Nadie puede apreciar lo suficiente la maravilla de las bondades del amor de Dios registradas para todos los que tiene un ojo para ver y un o\u00eddo para o\u00edr en la plenitud de la naturaleza. En todas partes Dios se da a conocer a aquellos que tienen un coraz\u00f3n sensible a Su presencia. El globo entero es un sacramento, y el tiempo est\u00e1 lleno de las lecciones m\u00e1s solemnes y de las verdades m\u00e1s trascendentales. Y, sin embargo, dejamos que d\u00eda tras d\u00eda y a\u00f1o tras a\u00f1o pasen por encima de nuestras cabezas, y nuestro pensamiento constante es: \u00bfqu\u00e9? Que el invierno es severo; que el d\u00eda es inclemente; que la lluvia incomode nuestra fiesta o estropee nuestro placer.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los \u00e9xitos de la vida, por los cuales los hombres obtienen el sustento y el respeto de los hombres, son dones de Dios, y no menos sujetos de gratitud porque dependen de nuestra actividad, puesto que nuestra actividad tambi\u00e9n depende de que Dios est\u00e9 siempre presente con nosotros. Dios nos invita a todas las bondades de la naturaleza, y somos m\u00e1s vanidosos de su habilidad para cosecharlas que agradecidos por las bondades mismas.<\/p>\n

5. <\/strong>La obra de Dios en las providencias hacia cada uno de nosotros. Hay dones de prosperidad y dones de adversidad; hay misericordias parcas en la enfermedad y el peligro para nosotros y, lo que se acerca m\u00e1s a una naturaleza sensible, a los dem\u00e1s. La providencia de Dios que atiende nuestro andar diario es maravillosa para aquel que tiene ojo para discernir todos sus detalles, y sabidur\u00eda para comprender todo su significado. Pero pasamos el d\u00eda, el a\u00f1o, muchas veces sin pensar, o sin apenas recordar.<\/p>\n

6. <\/strong>El trato espiritual de Dios con nosotros. El don de Cristo, el m\u00e1s rico y el m\u00e1s divino de todos los dones, y la premisa a trav\u00e9s de \u00c9l de la vida eterna y de la ayuda en todo momento de necesidad; el don del Esp\u00edritu Santo; Su atenci\u00f3n a cada sentimiento en nosotros, aunque no tengamos en cuenta ning\u00fan sentimiento en \u00c9l; en todas estas bendiciones espirituales, la gratitud y el agradecimiento son la excepci\u00f3n y no la regla.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado de esto.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay nada que usted admita como una medida m\u00e1s justa de car\u00e1cter y vida que este principio de gratitud; y cuando lo tomas y mides tu curso de conducta, no hacia un inferior, o un igual, o un mero superior, sino hacia Dios, el m\u00e1s alto, el m\u00e1s noble, el m\u00e1s desinteresado y el mejor ser que jam\u00e1s haya existido- ning\u00fan hombre, ni siquiera el m\u00e1s puro, puede dejar de sentir que ha vivido una vida de ingratitud. Las maravillosas bondades de Dios han venido ante ti sin ser reconocidas. Te has vuelto ego\u00edsta por la bondad de Dios. Te has enorgullecido por Su bondad. Las mismas cosas que estaban destinadas a atraerlos hacia Dios han construido a su alrededor muros de separaci\u00f3n entre ustedes y Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>No es necesario que los hombres acusen a sus conciencias de robo, de crimen. No hay ofensa m\u00e1s culpable que esta. Si hay una sola alma que dice: \u00abNo necesito arrepentimiento, ning\u00fan cambio de coraz\u00f3n: no soy un pecador\u00bb, le hago esta acusaci\u00f3n y no puede resistirla. No podemos recibir de nuestro padre y madre un amor. se\u00f1al y no saberlo; pero de Cristo podemos. No podemos recibir un pobre regalo de la mano de un pr\u00f3jimo sin sentir un sentimiento de honor y retribuci\u00f3n; pero de la mano de Dios tomamos mercedes reales sin tal conciencia. \u00a1Ay! cuando Cristo toma Su propio coraz\u00f3n, Su sacrificio y Su amor, y nos lo trae y nos lo hace un regalo, \u00bfno hay retribuci\u00f3n, no hay que agradecer? Cuando Dios requiere el servicio de nuestra vida y la plenitud de nuestro coraz\u00f3n, \u00bfes una exigencia exigente? \u00bfEspera demasiado la madre cuando exige que el hijo que ha criado la ame y la sirva? Si has dedicado tu tiempo a cuidar a los enfermos, \u00bfes demasiado esperar que cuando recuperen la salud te recuerden amablemente? Si un hombre est\u00e1 a punto de ser destruido, y te interpones entre \u00e9l y su peligro y lo rescatas, \u00bfes extra\u00f1o que debas esperar al menos bondad y amor de \u00e9l? El salvaje ignorante nunca olvidar\u00eda a tal benefactor. Requiere que los cristianos, hombres educados en el conocimiento de la muerte de Cristo, que muri\u00f3 para que ellos pudieran vivir, se nieguen a retribuir el servicio con gratitud. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre las causas de la ingratitud<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Tenemos m\u00e1s tendencia a descansar en causas secundarias que rastrear nuestras bendiciones a su fuente primaria. Si el hombre recibe alg\u00fan bien, parece ser fruto de su propio trabajo, o de la prudencia, o de la bondad de sus amigos; pero la Primera Causa es el Ser a quien debemos principalmente nuestro agradecimiento. Toma un caso. La mejor forma en que puedo servir a un amigo es persuadiendo a una tercera persona para que haga algo en su beneficio. \u00bfCon qui\u00e9n, entonces, est\u00e1 realmente en deuda mi amigo? Si bien su agradecimiento sin duda debe ser dado a la tercera persona, se debe principalmente a m\u00ed. Supongamos que usted considerara correcto, antes de otorgar un favor a su hijo, exigirle alg\u00fan ejercicio previo: \u00bfpodr\u00eda \u00e9l, cuando lo recibi\u00f3, argumentar con justicia si dijera: \u00abNo se lo debo a mi padre, sino a mi propio trabajo\u201d? El hecho es que el favor se realza por la designaci\u00f3n de los medios donde se asegura un fin misericordioso. Esto lo descubrimos en otros casos, pero no donde Dios es el Autor de nuestro \u00e9xito. El Para\u00edso no fue menos reabastecido por Su generosidad porque \u00c9l nombr\u00f3 a Ad\u00e1n para arreglar el jard\u00edn. La generosidad del monarca no es menor porque la reparte de mano de sus ministros.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestra visi\u00f3n defectuosa de Su providencia. Nuestro reconocimiento de la agencia de Dios en algunos casos se convierte en un medio para disminuir nuestro sentido de Su agencia en otros. La faceta es que Dios nos revela m\u00e1s claramente Su agencia en algunos casos para que podamos aprender a reconocerla en todos. La idea misma de una Providencia particular surge de nuestra concepci\u00f3n imperfecta de la agencia divina. Porque, si vi\u00e9ramos la agencia de Dios como se ve en el cielo, descubrir\u00edamos que Su providencia es tan distinta, tan minuciosa en un caso como en otro. As\u00ed, los hombres lo llaman una \u201cprovidencia\u201d cuando reciben alguna liberaci\u00f3n o bendici\u00f3n inesperada. Pero no llaman providencia a una p\u00e9rdida, ni a una enfermedad. Pero es cierto que en este punto los puntos de vista de Dios difieren mucho de los nuestros; y cuando seamos capaces de formarnos un verdadero concepto de la bondad de Dios, descubriremos la misericordia donde una vez discernimos solo severidad, y agradeceremos a Dios por las pruebas y los sufrimientos como las instancias m\u00e1s se\u00f1aladas de Su cuidado providencial.<\/p>\n


III. <\/strong>Los hombres no se consideran deudores de Dios excepto por misericordias peculiares o distintivas. Por las misericordias que comparten en com\u00fan con los dem\u00e1s, piensan que se les debe poca gratitud. Pero, \u00bfforman la difusi\u00f3n y la extensi\u00f3n de la generosidad de Dios alguna causa justa de ingratitud? \u00bfQu\u00e9 pensar\u00eda de un ni\u00f1o que dijera: \u201cNo estoy en deuda con mis padres; porque \u00e9l alimenta, viste y cuida a mis hermanos y hermanas, as\u00ed como a m\u00ed mismo\u201d? El hecho es que la misma extensi\u00f3n de esas bendiciones que compartimos con los dem\u00e1s exige una gratitud adicional, porque tales misericordias son las m\u00e1s valiosas. Compare un regalo como la luz con cualquier peque\u00f1a comodidad otorgada a un individuo. Todas las misericordias privadas pueden compararse con el roc\u00edo que ca\u00eda s\u00f3lo sobre el vellocino de Gede\u00f3n. Pero las misericordias generales son como el roc\u00edo del cielo que desciende sobre la superficie general de la naturaleza, refresca los campos sedientos y los reviste de verdor y belleza. Seguramente la bendici\u00f3n no puede ser disminuida para m\u00ed porque otros tambi\u00e9n son bendecidos.<\/p>\n


IV. <\/strong>El mismo n\u00famero de las misericordias de Dios tiende a disminuir nuestra gratitud. Examine los sentimientos comunes de la humanidad: \u00bfno es evidente que alg\u00fan ejemplo extraordinario de la generosidad de Dios suscita m\u00e1s gratitud que las misericordias m\u00e1s valiosas de cada d\u00eda? El disfrute constante de nuestros sentidos, el refrigerio nocturno del sue\u00f1o, apenas causan impresi\u00f3n; pero si se recupera un sentido aparentemente perdido, entonces sentimos mucha gratitud hacia nuestro Benefactor. La disposici\u00f3n del nombre se ve en otros casos. Si un padre le da a sus hijos algo nuevo e inesperado, ellos est\u00e1n m\u00e1s agradecidos que por su comida y ropa diaria. As\u00ed, tambi\u00e9n, aunque la generosidad inesperada de un amigo pueda al principio excitar el agradecimiento, si se repite todos los d\u00edas, se recibe con gratitud disminuida, y al final la negaci\u00f3n se siente como una ofensa. Si se insiste en responder que esto surge de un principio en la naturaleza humana, seguramente no es un principio excelente, sino que argumenta una naturaleza depravada y un coraz\u00f3n corrupto. De la misma depravaci\u00f3n surge que el mismo sentimiento de obligaci\u00f3n va acompa\u00f1ado de dolor, especialmente cuando la deuda es grande. A los hombres les encanta ser independientes y, por lo tanto, odian la obligaci\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>Una visi\u00f3n predominante del car\u00e1cter de Dios como un Dios justo y santo en lugar de un Dios bondadoso y compasivo. (J. Venn, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero se envanecieron en sus razonamientos, y su necio coraz\u00f3n fue entenebrecido.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La acusaci\u00f3n de Pablo al paganismo<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La corrupci\u00f3n de la naturaleza humana. Los hechos enumerados son tales que manifiestan–<\/p>\n

1. <\/strong>Corrupci\u00f3n en principio manifestada por la corrupci\u00f3n en la pr\u00e1ctica. Si hubiera habido en el coraz\u00f3n humano alg\u00fan gusto por el verdadero Dios, la dificultad habr\u00eda sido olvidarse de no recordarlo. Nos gusta pensar en aquellos a quienes amamos. \u00bfHa sido este el caso de los hombres con respecto a Dios? \u00bfNo ha sido m\u00e1s bien, en todos los puntos, precisamente al rev\u00e9s? Y si est\u00e1 en la naturaleza humana olvidar y apartarse del Dios vivo, \u00bfno debe ser enf\u00e1ticamente corrompido?<\/p>\n

2. <\/strong>La deserci\u00f3n id\u00f3latra se asocia aqu\u00ed con la maldad pr\u00e1ctica como su concomitante inseparable. \u00bfNo da el estado del mundo pagano un amplio testimonio de su verdad?<\/p>\n

3. <\/strong>Y observe adem\u00e1s: la conexi\u00f3n, a modo de influencia rec\u00edproca, entre la impiedad y la inmoralidad. La inmoralidad en la vida es la consecuencia natural y la evidencia de la impiedad hacia Dios en el coraz\u00f3n, mientras que el amor al pecado inspira el deseo de que Dios sea otro de lo que es.<\/p>\n


II. <\/strong>La necesidad y el valor de la revelaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n temprano apareci\u00f3 esta necesidad! (Gn 6:5; <\/span> G\u00e9n 6,11-12<\/span>; Jos 24,2<\/span>). Y, sin embargo, los hombres hablan de la suficiencia de la luz de la naturaleza, mientras que la experiencia de cada \u00e9poca lo contradice claramente. Nunca se intent\u00f3 un experimento m\u00e1s completamente, y en cada prueba el gran resultado general ha sido uniformemente el mismo. Tome las naciones m\u00e1s ilustradas en los tiempos m\u00e1s ilustrados. \u00bfHan superado, en estas circunstancias, a los dem\u00e1s en su visi\u00f3n de Dios y en su bondad moral? Con frecuencia, de hecho, han sido incluso peores. Incluso los fil\u00f3sofos ten\u00edan visiones defectuosas y err\u00f3neas de la Deidad, de la forma de obtener Su favor y de la moral. Todo lo que es bueno en cualquiera de sus sistemas se encuentra en la Biblia junto con infinitamente m\u00e1s e infinitamente mejor. \u00a1Sin embargo, la Biblia debe ser desechada y sus conjeturas sustituidas! Debido a que ten\u00edan un cirio tenue, \u00a1debemos tratar de apagar el sol! No; \u00a1Bendito sea Dios por esta luz celestial! Si no fuera por ella, nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos haber estado sentados en regi\u00f3n y sombra de muerte, \u201csin Dios y sin esperanza en el mundo\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n inexcusables deben ser quienes, poseyendo tal revelaci\u00f3n, permanecen, no obstante, ignorantes de Dios! \u00a1Pero Ay! los mismos principios de corrupci\u00f3n que hacen que los hombres est\u00e9n dispuestos a olvidar a Dios en medio de sus obras de creaci\u00f3n y providencia, los hacen incapaces de recibir la verdad acerca de \u00c9l cuando se les presenta m\u00e1s directamente en Su Palabra.<\/p>\n

1 . <\/strong>Si los paganos no tienen excusa, \u00bfqu\u00e9 se dir\u00e1 de aquellos que cierran los ojos a esta luz superior, y mientras brilla a su alrededor contin\u00faan caminando en la oscuridad?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n imperdonables, tambi\u00e9n, y cu\u00e1n profundamente criminales deben ser los que a\u00fan \u201cretienen la verdad en justicia\u201d! Aqu\u00ed est\u00e1 la Biblia. Tienes un conocimiento general de su contenido. Profesas creerles. Sin embargo, adem\u00e1s, no tienen la influencia adecuada sobre vuestros corazones y vidas. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si el Dios justo, en Su justo desagrado, te entregara a \u201cuna mente reprobada\u201d? Cuidado con imaginar que la mera posesi\u00f3n de la revelaci\u00f3n os constituye cristianos. El mero hecho de tener la Biblia no sirve de nada si no se cree o se descuidan sus importantes verdades.<\/p>\n


IV. <\/strong>La culpa de la idolatr\u00eda, es de temer, recae en muchos que no se imaginan que son culpables de nada por el estilo. El esp\u00edritu de idolatr\u00eda es la alienaci\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios; la negaci\u00f3n de \u00c9l, y el dar a otros objetos, ese homenaje y esos afectos a los que s\u00f3lo \u00c9l tiene derecho. El \u00eddolo de cada hombre es aquello en lo que su coraz\u00f3n est\u00e1 supremamente puesto. La ambici\u00f3n, la riqueza, el poder, el aprendizaje, etc., son todos \u00eddolos si se sirven independientemente de Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 motivo irresistible se presenta aqu\u00ed para los esfuerzos misioneros! Cuyo esp\u00edritu no se agita dentro de \u00e9l con las emociones del celo indignado al contemplar el mundo \u201ctotalmente entregado a la idolatr\u00eda\u201d. Suponer un cristiano indiferente en tal tema es suponer una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos: \u00a1un cristiano sin piedad, sin misericordia, sin benevolencia! Piensa c\u00f3mo la gloria de Dios es pisoteada; c\u00f3mo Satan\u00e1s reina triunfante; \u00a1Cu\u00e1n grande es la proporci\u00f3n del mundo que todav\u00eda se encuentra en la condici\u00f3n aqu\u00ed descrita!<\/p>\n


VI. <\/strong>Que los cristianos manifiesten con todo su car\u00e1cter que la conexi\u00f3n entre la verdad y la justicia es tan estrecha como entre el error y la maldad. Que vuestra profesi\u00f3n de la fe del evangelio est\u00e9 adornada con una conducta uniformemente consistente con su naturaleza pura y su santa influencia. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La omisi\u00f3n del bien conduce a la comisi\u00f3n del mal<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Respecto al entendimiento, el rechazo de la adoraci\u00f3n, \u201cno se glorificaron\u201d, se convirti\u00f3 en un trabajo vano de la mente, \u201cse volvieron vanos\u201d, y el completo alejamiento de la verdad, \u201cse volvieron necios\u201d. .\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Con respecto al coraz\u00f3n, la ingratitud se transform\u00f3 primero en tinieblas, y luego en fetichismo monstruoso y degradante. El coraz\u00f3n ingrato no se detuvo en no agradecer a Dios, lo degrad\u00f3 y deshonr\u00f3 al convertirlo en su contrario. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Malas imaginaciones<\/strong><\/p>\n

Lo que amas, lo que deseas , lo que piensas, lo est\u00e1s fotografiando, imprimiendo en las paredes de tu naturaleza inmortal. Y as\u00ed como hoy, miles de a\u00f1os despu\u00e9s de que los artistas hayan sido reducidos al polvo, podemos entrar en los templos egipcios y ver las figuras en sus paredes con toda la frescura de su primer colorido, como si el pintor hubiera dejado su l\u00e1piz. hace un momento; as\u00ed, en vuestros corazones, los males juveniles, los pecados de vuestra ni\u00f1ez, las lascivias de vuestros primeros d\u00edas, pueden dejar formas feas que ni las l\u00e1grimas ni el arrepentimiento podr\u00e1n jam\u00e1s borrar. Nada puede eliminar \u201clas marcas de lo que una vez fue\u201d. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1n pintando en las c\u00e1maras de im\u00e1genes de sus corazones? \u00bfObscenidades, cosas sucias, cosas malas, cosas bajas? \u00bfEs ese santuario m\u00edstico dentro de ti pintado con figuras tales como en algunas c\u00e1maras en Pompeya, donde los excavadores tuvieron que tapar las im\u00e1genes porque eran muy asquerosas; o es como las celdas del Convento de San Marcos en Florencia, donde el santo y dulce genio de Fra Angelico pint\u00f3 en las paredes desnudas, para ser mirado, como \u00e9l imaginaba, s\u00f3lo por un hermano devoto en cada celda, imaginaciones de \u00e1ngeles, y Rostros celestiales nobles y puros que calman y santifican a quienes los miran? \u00bfQu\u00e9 haces, hermano m\u00edo, en la oscuridad, en las c\u00e1maras de tus im\u00e1genes? (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 1,19-21 Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest\u00f3. Qu\u00e9 conocimiento puede tener el hombre de Dios sin revelaci\u00f3n divina Considere– I. Su medio de informaci\u00f3n. Conciencia; naturaleza; providencia. II. La extensi\u00f3n de su informaci\u00f3n. las perfecciones naturales de Dios, la eternidad, el poder, la sabidur\u00eda, etc.; … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 1:19-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40096","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40096","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40096"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40096\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40096"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40096"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40096"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}