{"id":40098,"date":"2022-07-16T09:33:50","date_gmt":"2022-07-16T14:33:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-123-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:33:50","modified_gmt":"2022-07-16T14:33:50","slug":"estudio-biblico-de-romanos-123-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-123-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 1:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 1:23<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n cambi\u00f3 el verdad de Dios en mentira.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La verdad de Dios cambiada en mentira<\/strong><\/p>\n

\u1f10\u03bd, significa el taller, o matriz, donde tuvo lugar el intercambio. Todo lo que, por supuesto, se efect\u00faa dentro y fuera del taller o matriz de la falsedad es la falsedad misma. \u00a1Qu\u00e9 rid\u00edculo ser\u00eda para nosotros cambiar el conocimiento actual de la ciencia por las nociones toscas y las teor\u00edas falsas de los salvajes o de los antiguos! \u00a1Qu\u00e9 absurdo que despojemos de las paredes de nuestras galer\u00edas nacionales las obras maestras de artistas como Rafael, Tiziano y similares, y coloquemos en su lugar pinturas sin verdadera perspectiva, concepci\u00f3n digna o ejecuci\u00f3n correcta! O, de nuevo, \u00a1qu\u00e9 acto de locura ser\u00eda abandonar los manantiales de aguas claras y cristalinas por estanques impuros y venenosos! (Isa 44:20<\/span>.) <\/em>Pero tales instancias de insensatez y locura en cambiar lo verdadero por lo falso, el bien por el mal, no eran nada en comparaci\u00f3n con el intercambio del conocimiento positivo y precioso de Dios en el taller de la falsedad y, por supuesto, en la falsedad misma, como los \u00eddolos, los cuentos de la mitolog\u00eda y los sistemas paganos de filosof\u00eda y religi\u00f3n. (C. Neil, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idolatr\u00eda es una mentira contra la verdad de Dios<\/strong><\/p>\n

El n\u00famero de los dioses de los paganos es una mentira contra la unidad Divina; su naturaleza corp\u00f3rea una mentira contra Su pura espiritualidad invisible; su residencia confinada y local una mentira contra Su omnipresencia e inmensidad; sus limitados y subdivididos departamentos de operaci\u00f3n una mentira contra Su propiedad y dominio universal; sus locuras y debilidades una mentira contra Su infinita sabidur\u00eda; sus defectos y vicios y cr\u00edmenes una mentira contra Su pureza y perfecci\u00f3n inmaculadas. Todo el sistema, en toda su diversidad de modos, es un saqueo sacr\u00edlego del Cielo, una calumnia universal sobre el car\u00e1cter del Alt\u00edsimo. Todo art\u00edfice y todo adorador de \u00eddolos, o de seres reales o imaginarios representados por \u00eddolos, ha \u201ccambiado la verdad de Dios en mentira\u201d. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una mentira<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un \u00eddolo es una mentira.<\/p>\n

1. <\/strong>Como profesar ser lo que no es.<\/p>\n

2. <\/strong>Como enga\u00f1ando al que en ella conf\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>Todo lo que se opone a Dios es mentira.<\/p>\n


III. <\/strong>Todo es mentira lo cual–<\/p>\n

1. <\/strong>Defrauda las esperanzas del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>No logra satisfacer los anhelos de su alma inmortal.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que la vida es una mentira que no es–<\/p>\n

1. <\/strong>Seg\u00fan la voluntad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Dirigido a Su gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>La realizaci\u00f3n de Su disfrute. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y adoraron y sirvieron a la criatura m\u00e1s que al Creador<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Culto a la naturaleza<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>No hay hecho en la historia de los jud\u00edos m\u00e1s cierto o familiar que su propensi\u00f3n a caer en la idolatr\u00eda, sin embargo, despu\u00e9s del regreso de Babilonia nunca se les ha reprochado ninguna tendencia a la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Mientras que una gran parte del mundo cristiano ha retomado la forma, si no la sustancia, de la idolatr\u00eda, los jud\u00edos han dado testimonio en contra de su deserci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Este extraordinario contraste suscita la pregunta: \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 es as\u00ed? \u00bfQu\u00e9 ha sido de la propensi\u00f3n id\u00f3latra que una vez pareci\u00f3 inseparable de las corrupciones del coraz\u00f3n humano? Podr\u00eda haber menos motivos para plantear esta pregunta si se hubiera producido un cambio correspondiente entre los paganos. Pero el mundo pagano es tan id\u00f3latra como siempre. \u00bfEs porque somos demasiado civilizados? Si con esto entendemos el refinamiento intelectual y el cultivo del gusto, no tenemos m\u00e1s que recordar Grecia. O si es sabidur\u00eda civil y pol\u00edtica, fuerza militar y sagacidad pr\u00e1ctica, \u00a1entonces mira a Roma!<\/p>\n

3. <\/strong>Puesto que ninguna de estas soluciones explica por qu\u00e9 la idolatr\u00eda es ahora tan rara entre nosotros, puede ser de utilidad para preguntar si, despu\u00e9s de todo, estamos tan libres de idolatr\u00eda como se supone. Preguntemos entonces qu\u00e9 es la idolatr\u00eda. Debemos rechazar la definici\u00f3n etimol\u00f3gica que lo restringe al culto de las im\u00e1genes. Quedan excluidos del cat\u00e1logo aquellos que adoraron a las huestes del cielo, que invocaron a los vientos, se inclinaron ante las fuentes, susurraron sus devociones al aire e invocaron a las monta\u00f1as. Por otro lado, la idolatr\u00eda no debe ser resuelta en un acto puramente espiritual, la preferencia de alg\u00fan otro objeto supremo de afecto por nuestro Hacedor. Esto, aunque el alma de toda idolatr\u00eda, no es el todo de ella, y existe ahora tanto como en los tiempos antiguos. La codicia es idolatr\u00eda, pero la idolatr\u00eda no es codicia. Lo que imparti\u00f3 al paganismo antiguo su car\u00e1cter distintivo y le dio unidad fue el culto a la naturaleza. Sin embargo, pueden diferir en sus s\u00edmbolos, ritos, teolog\u00eda o \u00e9tica, todos son reducibles a esto.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta visi\u00f3n no excluye una gran variedad de formas y gradaciones. La etapa m\u00e1s baja, por encima de la del fetichismo est\u00fapido, puede describirse como la adoraci\u00f3n religiosa de objetos naturales particulares o sus representantes artificiales, elev\u00e1ndose desde la piedra sin forma hasta las plantas, los \u00e1rboles, desde los brutos m\u00e1s viles hasta los m\u00e1s nobles, desde el terr\u00f3n. a la monta\u00f1a, del manantial al mar, de la tierra al cielo. Una variedad a\u00fan m\u00e1s intelectual ser\u00eda aquella que, en lugar de objetos sensibles individuales, rindiera su adoraci\u00f3n a los elementos o poderes misteriosos de la naturaleza. Por un acto a\u00fan m\u00e1s elevado de abstracci\u00f3n filos\u00f3fica algunos adoraron a la Naturaleza misma, incluyendo todos los objetos que ya se han mencionado.<\/p>\n

5. <\/strong>Estas opiniones en cuanto al car\u00e1cter esencial del antiguo paganismo derivan al menos en cierto modo de la soluci\u00f3n que parecen ofrecer de la desaparici\u00f3n de la idolatr\u00eda. Sobre esta hip\u00f3tesis, si no sobre otra, ciertamente se puede decir que todav\u00eda hay una fuerte mancha de idolatr\u00eda perceptible.<\/p>\n


I. <\/strong>En nuestro idioma; porque a qu\u00e9 extra\u00f1o accidente puede deberse que en el lenguaje com\u00fan y en la literatura actual haya una aversi\u00f3n tan constante, tan instintiva al nombre de Dios como un apelativo distintivo personal. \u00bfPuede ser reverencia? \u00a1Pobre de m\u00ed! esta explicaci\u00f3n se ve impedida por la ligereza con que los mismos hombres hacen a menudo de ese venerable nombre el tema de las bromas y la carga de la imprecaci\u00f3n. No; el nombre parece ser rechazado porque significa demasiado. No s\u00f3lo se cambia el nombre grandioso y simple de Dios por un t\u00edtulo descriptivo, como Ser supremo, o un t\u00e9rmino abstracto, la Deidad, sino que a\u00fan m\u00e1s f\u00e1cil y frecuentemente Dios es suplantado por una diosa, y su nombre es Naturaleza. Es la Naturaleza la que dota a los hombres de sus dones y gracias, la que regula las estaciones y controla los elementos. Cualquiera que sea la explicaci\u00f3n que se d\u00e9 a esto, sigue siendo una extra\u00f1a coincidencia que esta querida figura ret\u00f3rica o f\u00f3rmula filos\u00f3fica coincida tan exactamente con el esp\u00edritu y el lenguaje de la idolatr\u00eda considerada como la adoraci\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero esta coincidencia puede, en algunos, ser el efecto de los estudios cl\u00e1sicos, y no tiene por qu\u00e9 provocar una alarma seria si se limita a las creaciones fantasiosas del romance o la poes\u00eda. Pero estas analog\u00edas las encontramos tambi\u00e9n en la vida real y sus paseos menos imaginativos. La dependencia compulsiva de las estaciones y el clima a menudo toma la forma de una ansiedad extrema, una observaci\u00f3n sin aliento de los elementos, una fe supersticiosa en algo muy distinto de Dios y una disposici\u00f3n constante a investir este algo con una existencia individual y con atributos personales; aunque no pruebe nada con respecto a ninguna creencia formal, ciertamente presenta otra extra\u00f1a aproximaci\u00f3n al esp\u00edritu y la pr\u00e1ctica de los antiguos id\u00f3latras. El pescador que se siente esclavo de los vientos y las mareas, sin pensar en Dios como su Creador, no est\u00e1 tan lejos del antiguo griego o fenicio, que sacrificaba al Oc\u00e9ano antes de lanzar su barca. El marinero que pasa noches enteras silbando al viento, puede hacerlo por costumbre o por broma; pero tambi\u00e9n puede hacerlo con una fe secreta, de ninguna manera totalmente diferente de las emociones del antiguo pagano, cuando derramaba sus libaciones a Eolo, o sus oraciones al viento particular que necesitaba. Las supersticiones sociales y dom\u00e9sticas que han perdurado en todos los pa\u00edses cristianos, en cuanto a los signos de buena y mala suerte, y los m\u00e9todos para procurarla o evitarla, son las reliquias de un paganismo que a veces consideramos finalmente estallado.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero se pueden objetar las influencias radicales de los errores del vulgo. Bien, admitiendo que la multitud no instruida siempre debe abrazar los errores, algunos de los cuales pueden parecerse accidentalmente a los del paganismo, ascendamos de nuevo a la regi\u00f3n del cultivo intelectual en referencia a la observaci\u00f3n cient\u00edfica. El explorador filos\u00f3fico a menudo ve el lugar de Dios como vac\u00edo, o como ocupado por otro, pero el mismo, a saber, la Naturaleza. Nadie supone que los astr\u00f3nomos adoren jam\u00e1s formalmente las estrellas, ni los ge\u00f3logos la tierra, ni los qu\u00edmicos los elementos, ni los bot\u00e1nicos los \u00e1rboles y las flores. Pero que la evidencia de que algunas de todas estas clases reconozcan una Naturaleza, completamente distinta de Dios, por cuyas misteriosas virtudes se producen todos estos efectos, y cuyas leyes autoritativas son independientes de Su voluntad, se re\u00fana del lenguaje, las acciones y los sentimientos de estos devotos de la ciencia, y luego se ver\u00e1 si los profetas y los sumos sacerdotes de la sabidur\u00eda material son o no de coraz\u00f3n y pr\u00e1ctica adorados por la naturaleza.<\/p>\n


IV. <\/strong>Otra clase adora la naturaleza como fuente de placer sensible e imaginativo. Estos son los adoradores de la belleza. La voz que susurra en los \u00e1rboles o ruge en el tornado puede ser, para algunos o\u00eddos, la voz de Dios; pero tambi\u00e9n pueden pronunciar otras inspiraciones y traer respuestas de otro or\u00e1culo. En lugar de llamarnos a Dios, pueden llamarnos a ellos mismos, o al lugar donde la naturaleza se sienta entronizada como Dios. Esta forma de idolatr\u00eda tiene toda la ayuda que el arte puede prestar a la naturaleza. El id\u00f3latra de la naturaleza no puede dejar de ser id\u00f3latra del arte. El alto arte de los antiguos era parte de su religi\u00f3n. Era la naturaleza la que representaban, embellec\u00edan y adoraban. El retorno gradual en los tiempos modernos a esta visi\u00f3n de las artes, y el celo apasionado con el que se persigue, es una de las analog\u00edas m\u00e1s sorprendentes con el paganismo que se puede producir, y amenaza, m\u00e1s que ninguna otra, con dar como resultado un exterior. semejanza correspondiente a la esencial ya descrita. Sin duda se puede decir que esta apoteosis, tanto del arte como de la naturaleza, ha sido el resultado de la reacci\u00f3n del desprecio b\u00e1rbaro y antib\u00edblico, especialmente de las obras materiales de Dios. Esto es en cierto sentido cierto. Pero la idolatr\u00eda misma brota de una fuente m\u00e1s profunda y remota. Mientras el hombre conserve la sensibilidad que Dios le ha dado, y a\u00fan no est\u00e9 dispuesto a retener a Dios en sus pensamientos, la voz de la naturaleza ser\u00e1 m\u00e1s fuerte que la voz de Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>De los acuerdos que ahora se han rastreado, puede esperarse razonablemente que el principio de esta idolatr\u00eda tambi\u00e9n se manifestar\u00e1 en la doctrina. Ya lo ha hecho en la filosof\u00eda pante\u00edsta de Alemania. Conclusi\u00f3n: De todo esto nos conviene tomar la advertencia de que todo lo que hagamos lo hagamos con los ojos abiertos, para que no incurramos en el reproche: \u201cNo sab\u00e9is lo que ador\u00e1is\u201d, y para que no no seamos llevados a la idolatr\u00eda por enga\u00f1os o enga\u00f1os enga\u00f1osos, para que no seamos obligados a retomar el lamento de aquellos confesores en los tiempos de la persecuci\u00f3n pagana, quienes, aunque a prueba de toda amenaza y persuasi\u00f3n, al final fueron enga\u00f1ados miserablemente en conjuntos de adoraci\u00f3n en el altar de un \u00eddolo, cuando se cre\u00edan arrodillados ante el altar de su Dios. (JA Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Escepticismo y superstici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay una conexi\u00f3n muy estrecha , como prueba toda la historia, entre la incredulidad te\u00f3rica en una vida futura y existencia espiritual, y la superstici\u00f3n. Tan fuerte es el lazo que une a los hombres con el mundo invisible que si no se vinculan con ese mundo de la manera leg\u00edtima y verdadera, es casi seguro que se vengar\u00e1 de ellos llev\u00e1ndolos a toda clase de supersticiones bajas y abyectas. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idolatr\u00eda del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La adoraci\u00f3n es la atribuci\u00f3n de la suprema excelencia y la entera dependencia del coraz\u00f3n de cierta persona. Y las personas o las cosas a las que un hombre atribuye excelencia, y de las que depende su felicidad y su bienestar, estos son sus dioses, sin importar cu\u00e1l sea su profesi\u00f3n exterior. Puedes averiguar cu\u00e1les son por ti mismo, si honestamente te haces una o dos preguntas. \u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s quiero? \u00bfQu\u00e9 es lo que hace mi ideal de felicidad? \u00bfQu\u00e9 es lo que siento que deber\u00eda estar desesperado sin \u00e9l? \u00bfEn qu\u00e9 pienso con mayor naturalidad y espontaneidad, cuando se quita el resorte y se permite que mis pensamientos fluyan como quieran? Y si la respuesta a ninguna de estas preguntas es \u201c\u00a1Dios!\u201d entonces no s\u00e9 por qu\u00e9 deber\u00edas llamarte adorador de Dios. No importa, aunque oremos en el templo, si tenemos el oscuro pozo subterr\u00e1neo, donde se rinde nuestra verdadera adoraci\u00f3n. \u00a1Vaya! Me temo que hay muchos de nosotros, cristianos nominales, conectados con iglesias cristianas, haci\u00e9ndonos pasar ante los hombres como religiosos ortodoxos, que mantenemos esta capilla privada donde hacemos nuestra devoci\u00f3n a un \u00eddolo y no a Dios. Si nuestros verdaderos dioses pudieran hacerse visibles, \u00a1qu\u00e9 pante\u00f3n formar\u00edan! Todas las asquerosas formas pintadas en esa celda subterr\u00e1nea tendr\u00edan un paralelo en las cosas que se arrastran, que se arrastran por la tierra baja, y nunca se elevan ni siquiera se mantienen erguidas, y en las viles formas bestiales de pasi\u00f3n ante las que algunos de nosotros realmente nos inclinamos. El honor, la riqueza, la distinci\u00f3n literaria o de otro tipo, las dulces santidades del amor humano deshonradas y profanadas al ser exaltadas al lugar que deber\u00eda ocupar el amor divino, la comodidad, la familia, los apetitos animales, la lujuria, la bebida: estos son los dioses de algunos de nosotros. . (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Quien es bendito por los siglos.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La bendici\u00f3n de Dios. Bendecir es hacer feliz, y ser bendecido es ser feliz. Dios es necesariamente feliz–<\/p>\n

1. <\/strong>En Sus sentimientos ben\u00e9volos. Dios es amor. La benevolencia siempre da placer a la mente. Hay una benevolencia ego\u00edsta, que es un sentimiento feliz siempre y cuando contin\u00fae. Tambi\u00e9n existe una benevolencia pura, desinteresada y universal, que produce una satisfacci\u00f3n m\u00e1s pura, m\u00e1s elevada y m\u00e1s duradera para la mente. Y tal es la benevolencia de la Deidad. Sus sentimientos ben\u00e9volos, por tanto, deben ser fuente de felicidad pura y permanente.<\/p>\n

2. <\/strong>Al expresar Sus sentimientos ben\u00e9volos. Hay emociones que no son productoras de ning\u00fan acto externo. Los hombres buenos tienen mil afectos que nunca podr\u00edan expresar por medio de acciones externas, pero Dios es capaz y est\u00e1 dispuesto a expresar Su benevolencia. Difunde tanta felicidad entre Sus criaturas como Su gran poder, guiado por Su inescrutable sabidur\u00eda, puede producir. Y todas estas expresiones de Su bondad son extremadamente gratificantes para Su coraz\u00f3n ben\u00e9volo. \u00c9l se hace feliz haciendo felices a sus criaturas. \u00bfSienten los padres una satisfacci\u00f3n peculiar al expresar su amor a sus hijos? Tambi\u00e9n lo hace el bondadoso padre del universo.<\/p>\n

3. <\/strong>Al contemplar los efectos de Su benevolencia. As\u00ed como \u00c9l ama promover la felicidad de Sus criaturas, as\u00ed \u00c9l ama ver la felicidad que \u00c9l otorga y ellas disfrutan.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios es perfecta y eternamente bendecido. Esta bienaventuranza es–<\/p>\n

1. <\/strong>Sin la menor aleaci\u00f3n o mezcla. Es tan puro como Su perfecta benevolencia, de la cual fluye. Dios es amor, y en \u00c9l no hay maldad en absoluto. Aunque la benevolencia de los santos en esta vida les proporciona cierta felicidad real, sin embargo, est\u00e1 mezclada con muchos sentimientos dolorosos, que surgen de la mezcla de sus afectos ego\u00edstas y ben\u00e9volos. Pero todos los afectos del coraz\u00f3n de Dios son uniformes y armoniosos.<\/p>\n

2. <\/strong>Ininterrumpido. Hay muchas cosas que sirven para interrumpir la felicidad de los santos en este estado imperfecto. Pero no hay nada que interrumpa la felicidad pura y sin mezcla del Ser Divino. \u00c9l nunca encuentra ninguna dificultad en la manera de extender Su benevolente consideraci\u00f3n a cualquiera de Sus criaturas, quienes est\u00e1n siempre a Su vista y Su alcance. \u00c9l nunca ve un bien por hacer que est\u00e1 fuera de Su poder para hacerlo. \u00c9l nunca ve un mal para ser eliminado que est\u00e1 fuera de Su poder para eliminar.<\/p>\n

3. <\/strong>Ilimitado. La felicidad de los seres creados nunca puede ser ilimitada. Sus naturalezas finitas siempre pondr\u00e1n l\u00edmites a sus disfrutes. Pero la bienaventuranza de la Deidad no puede admitir ninguna limitaci\u00f3n. Esto es evidente por el gran esquema que Dios form\u00f3 desde la eternidad. Entre todos los posibles modos de operaci\u00f3n que estaban presentes ante Su ojo omnisciente, Su infinita sabidur\u00eda escogi\u00f3 el mejor, para dar las expresiones m\u00e1s libres, completas y extensas de Sus sentimientos perfectamente ben\u00e9volos. Entre todas las cosas posibles por hacer, \u00c9l determin\u00f3 hacer todas aquellas que difundir\u00edan la mayor suma de felicidad a trav\u00e9s del universo. Y al formar este esquema que dar\u00eda la indulgencia m\u00e1s ilimitada a Sus sentimientos ben\u00e9volos, \u00c9l sent\u00f3 las bases para Su propia felicidad y disfrute personal ilimitados.<\/p>\n

4. <\/strong>Eterno. \u00c9l es bendito para siempre. \u00c9l nunca puede ver ninguna raz\u00f3n para alterar Sus dise\u00f1os y, por lo tanto, es seguro que \u00c9l nunca los alterar\u00e1. \u00c9l nunca puede encontrar ninguna dificultad insuperable para llevar a cabo Sus designios y, por lo tanto, los cumplir\u00e1 infaliblemente. Y si finalmente logra todos Sus prop\u00f3sitos, Su gozo ser\u00e1 completo. \u00c9l fue bendecido al formar Sus ben\u00e9volos designios; Ha sido bendecido al llevarlas a cabo; \u00c9l ser\u00e1 bendecido al llevarlos a su fin; y ser\u00e1 bendito en contemplarlos, a trav\u00e9s de los siglos interminables.<\/p>\n


III. <\/strong>Mejora:<\/p>\n

1. <\/strong>Si la bienaventuranza de Dios consiste esencialmente en la benevolencia de Su coraz\u00f3n, entonces podemos entender claramente lo que significa que \u00c9l act\u00faa para Su propia gloria. Su creaci\u00f3n del universo para Su gloria, significa Su creaci\u00f3n para Su propia bienaventuranza m\u00e1s ben\u00e9vola y perfecta.<\/p>\n

2. <\/strong>Si la bienaventuranza de Dios, que consiste en la gratificaci\u00f3n de Su benevolencia, es Su gloria, que \u00c9l busca en todas Sus obras, entonces Su gloria y el bien del universo no pueden separarse. Su actuar para Su gloria es actuar para expresar Su pura benevolencia hacia Sus criaturas, al promover su m\u00e1s alta felicidad. Es imposible que Dios promueva Su propia gloria al m\u00e1s alto grado, sin promover el mayor bien del universo.<\/p>\n

3. <\/strong>Si Dios tiene la intenci\u00f3n de gratificar Su propia benevolencia en toda Su conducta, entonces podemos estar seguros de que \u00c9l nunca ha sufrido, y nunca permitir\u00e1 que suceda nada que no promueva el mayor bien de todo el sistema de seres morales. . Puesto que \u00c9l ha hecho que existan tanto los males naturales como los morales, podemos estar seguros de que no existir\u00e1n m\u00e1s de los que \u00c9l considere necesarios para promover Sus ben\u00e9volos prop\u00f3sitos. As\u00ed como \u00c9l quiere que la ira del hombre lo alabe, as\u00ed \u00c9l reprimir\u00e1 o har\u00e1 que no exista el resto de la ira.<\/p>\n

4. <\/strong>Si el dise\u00f1o supremo de Dios es hacer que \u00c9l y Sus criaturas sean lo m\u00e1s felices posible, entonces tenemos motivos para regocijarnos de que \u00c9l es absolutamente soberano. Si alguna de Sus criaturas ego\u00edstas pudiera guiar o detener Su mano, no le permitir\u00edan buscar Su propia felicidad, ni la mayor felicidad del universo, sino que lo obligar\u00edan a promover su propia felicidad privada, personal y ego\u00edsta.<\/p>\n

5. <\/strong>Dado que Dios pone Su mayor felicidad en promover la mayor felicidad de Sus criaturas, tenemos una base s\u00f3lida para creer que \u00c9l cumplir\u00e1 todas Sus grandes y preciosas promesas a los creyentes. \u00c9l ha conectado inseparablemente la felicidad de ellos con la Suya propia.<\/p>\n

6. <\/strong>Aprendemos de lo que se ha dicho que nadie puede ser miserable, en el tiempo o en la eternidad, sino aquellos que no est\u00e1n dispuestos a que Dios promueva el mayor bien del universo. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bendici\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Abordemos este tema desde el punto de vista m\u00e1s f\u00e1cil, el del futuro. Proyectamos nuestra visi\u00f3n a trav\u00e9s de edades oscuras que est\u00e1n por venir. La maldici\u00f3n se ha ido del universo. Terrible mientras dur\u00f3, la ternura de Dios la ha abolido por fin del coraz\u00f3n y de la vida de los hombres. La bendici\u00f3n innata de Dios ha sido transfundida en n\u00fameros que ninguna aritm\u00e9tica puede calcular, y est\u00e1n ansiosos por copiar la beneficencia que ha ganado su suprema adoraci\u00f3n. Si hubiera nuevos mundos que redimir, ninguno declinar\u00eda la tarea, porque en ellos est\u00e1 el Hijo que se dio a s\u00ed mismo en rescate por muchos. En muchos esp\u00edritus como las arenas del mar, \u00c9l ha implantado los motivos fundacionales de Su propio amor salvador, y los ha atra\u00eddo al mismo c\u00edrculo de gozo sagrado con \u00c9l mismo. Cuando miramos a Dios desde este punto de vista, no es dif\u00edcil concebirlo como infinita y eternamente bendito. Pero el tema no est\u00e1 exento de dificultades.<\/p>\n

1. <\/strong>En los confines lejanos de toda esta bienaventuranza, \u00bfno hay el humo de un tormento que sube por los siglos de los siglos? Mientras que hay un mundo de culpa y dolor, \u00bfpuede el gran coraz\u00f3n compasivo de Dios estar completamente en reposo? Bueno, no supongas que la proporci\u00f3n entre el bien y el mal siempre ser\u00e1 la que era cuando Cristo habl\u00f3 de los pocos que se salvaron, o incluso la que es ahora. El mal se reducir\u00e1 a proporciones cada vez menores en los incontables siglos por venir. En la noche tranquila los cielos exhalan su riqueza de roc\u00edo sobre los campos y p\u00e1ramos y bosques, pero apenas se puede encontrar la gota de roc\u00edo que se ha destilado en la copa de la belladona. Durante cientos de millas, las vides enrejadas extienden sus orgullosos racimos ante el sol. Puedes viajar durante d\u00edas antes de encontrar la \u00fanica vid que ha sido herida por el moho. Innumerables soles brillan a trav\u00e9s de la V\u00eda L\u00e1ctea. El astr\u00f3nomo puede buscar durante meses antes de poder encontrar el sol cuya luz se ha extinguido. Y as\u00ed el mal se perder\u00e1 en el predominio del bien, y la bendici\u00f3n de Dios se demostrar\u00e1 inconmensurable.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero esta visi\u00f3n no va en contra de la del Buen Pastor que dej\u00f3 las noventa y nueve para buscar lo que se hab\u00eda perdido? S\u00ed, si a\u00fan se pudiera traer de vuelta al perdido. Pero no conozco ninguna ley de beneficencia que obligue al Pastor a detenerse en el desierto cuando el errante lucha contra la mano que intenta guiarlo de regreso, o se precipita a los matorrales donde es imposible seguirlo. No conozco ninguna ley de beneficencia que obligue al Pastor a sentarse junto al cad\u00e1ver de Su oveja perdida, como Rizp\u00e1 junto a los huesos de su hijo, y rasgar el aire con incesantes lamentos. Dios ser\u00eda infiel a las demandas de los salvos si estuviera tan lleno de remordimientos por los pocos perdidos, que no pudiera regocijarse con infinita alegr\u00eda por las multitudes salvas.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, \u00bfno era Dios el Padre de estos perdidos, y puede un padre ser perfectamente bendecido mientras un solo hijo permanece en pecado no cancelado y tormento permanente? Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo que atormenta la mente de los padres? La sensaci\u00f3n de posible fracaso en s\u00ed mismo. \u201cSi hubiera guiado m\u00e1s sabiamente, hablado m\u00e1s suavemente, orado m\u00e1s fielmente, simpatizado m\u00e1s sin reticencias, posiblemente el resultado podr\u00eda haber sido diferente\u201d. Pero ning\u00fan pensamiento similar a ese puede despertarse en la mente Divina. Cualquier sufrimiento que convulsione al mundo de la impenitencia, \u00c9l no ha contribuido a ello. Con respecto a los condenados tiene la bienaventuranza de saber que ha hecho por ellos todo lo que el amor infinito y la paciencia y los recursos pudieron.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero podr\u00eda haber negado la libertad por cuyo mal uso estos hombres se han condenado a s\u00ed mismos. S\u00ed, pero eso habr\u00eda sido crear un vasto infierno negativo de privaciones y alegr\u00edas frustradas, en lugar de un infierno positivo limitado de perversidad y aflicci\u00f3n incurables. Si Dios hace todo lo que Su gran coraz\u00f3n puede dise\u00f1ar, y todo lo que Su poderosa mano puede lograr, y si lo que ha hecho resulta en la santidad y bienaventuranza de una vasta mayor\u00eda preponderante, Dios es infinitamente bendito sin calificaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Contemplar la bienaventuranza de Dios desde el punto de vista del presente. Eso es mucho m\u00e1s dif\u00edcil. \u00bfC\u00f3mo vamos a reconciliar la bienaventuranza de Dios con el sufrimiento y el pecado? Si una madre yac\u00eda en trance, consciente de todo lo que suced\u00eda a su alrededor, pero incapaz de moverse, y escuchaba el llanto de dolor de su peque\u00f1o, \u00bfpodr\u00eda ser bendecida? \u00bfY Dios parece ser bendito? Y Dios parece estar presente en cada escena del dolor humano. El padre humano se ahorra el dolor de mirar las circunstancias reales del libertinaje del ni\u00f1o. Pero Dios est\u00e1 mirando con ojos descubiertos sobre cada ofensa. Una calurosa ma\u00f1ana de verano, mucho antes del amanecer, vagaba por las calles de una ciudad japonesa. Las casas est\u00e1n construidas con tableros delgados y las habitaciones est\u00e1n separadas solo por tabiques de papel. No puedo describir las extra\u00f1as sensaciones que se apoderaron de mi mente. Pod\u00eda escuchar el tictac de cada reloj, la respiraci\u00f3n y los movimientos de los durmientes. Y pens\u00e9: \u00bfNo es as\u00ed con Dios cuando camina por este mundo nuestro? \u00bfC\u00f3mo puede \u00c9l ser perfectamente bendecido? El hombre menos sensible entre nosotros no pudo soportarlo por una hora. \u00bfNo es la relaci\u00f3n actual de Dios con el dolor una calificaci\u00f3n de Su bienaventuranza?<\/p>\n

1. <\/strong>No; porque \u00c9l est\u00e1 siempre ejerciendo un ministerio de piedad y curaci\u00f3n. Una mujer nerviosa ante la presencia del desastre es llevada por el exceso de dolor al borde de la locura; pero encomi\u00e9ndale alg\u00fan peque\u00f1o ministerio de ayuda, y se calmar\u00e1 como un \u00e1ngel. Las personas cuyas vidas se dedican a mitigar el dolor son siempre las m\u00e1s felices. Y as\u00ed, la bienaventuranza que Dios realiza a trav\u00e9s de Su ministerio secreto al dolor, lo protege contra la sombra que el espect\u00e1culo del sufrimiento generalizado podr\u00eda arrojar sobre Su alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>La bienaventuranza de Dios no puede eclipsarse por el contacto con el dolor, porque es Su voluntad hacer de \u00e9l el veh\u00edculo para la manifestaci\u00f3n de una ternura conspicua. \u00bfCu\u00e1ntos c\u00ednicos s\u00f3lo han sentido la simpat\u00eda y el cari\u00f1o de los de su especie en la hora de la aflicci\u00f3n? Aunque el coraz\u00f3n humano en su perversidad puede hacer del sufrimiento una maldici\u00f3n, es la voluntad de Dios convertirlo en un punto en nuestras vidas en el desierto en el que broten dulces y secretos manantiales de simpat\u00eda divina y humana y se mezclen entre s\u00ed, y creen un b\u00e1lsamo m\u00e1gico. y belleza y frescura. Cuando se cumple el prop\u00f3sito de Dios, \u00c9l hace que Sus siervos se glor\u00eden en sus tribulaciones; y cuando los hombres se glorian en sus tribulaciones, Dios se gloria con ellos, y en ese caso su bienaventuranza no se ve disminuida.<\/p>\n

3. <\/strong>La bienaventuranza de Dios no se ve eclipsada por el dolor humano, porque a trav\u00e9s de \u00e9l \u00c9l nos est\u00e1 ense\u00f1ando a tener simpat\u00eda entre nosotros y conformidad con Su propio modelo de beneficencia. Dios muy a menudo no ayuda ni sana porque quiere que lo hagamos. Dios es bendito en los mismos dolores de sus criaturas, cuando ense\u00f1an a su pueblo a ser llenos de bondad.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios mira el dolor desde el punto de vista de esa \u00e9poca m\u00e1s amplia cuando la tristeza y el suspiro habr\u00e1n huido,<\/p>\n

(1)<\/strong> El dolor as\u00ed visto no puede oscurecer Su alegr\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 poca cosa es el dolor y la enfermedad de tu infancia, cuando lo miras a trav\u00e9s de la perspectiva de los a\u00f1os! El dolor pasado no es nada, y, visto desde el punto de vista del Eterno, es como si ya hubiera pasado.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed la muerte, tan triste, solemne, desconocido para nosotros, es una cosa muy diferente como Dios lo ve. Hace alg\u00fan tiempo fue operada una joven que hab\u00eda sido ciega desde su infancia. Las operaciones en s\u00ed no fueron dolorosas, pero el terror creado por el regreso del poder de la vista fue insoportable. Ella deseaba permanecer en la ceguera. Se sent\u00eda como si estuviera siempre al borde de un precipicio. Pero el doctor no sinti\u00f3 remordimiento. Sab\u00eda que su paciente poco a poco se regocijar\u00eda en la facultad de la vista. As\u00ed que cuando la muerte quita las escamas de nuestra vista, la revelaci\u00f3n est\u00e1 llena de terror. Pero el resultado ben\u00e9fico del proceso es m\u00e1s que un contrapeso a su dolor. La obra de la muerte no amarga la bienaventuranza de Dios. Poco a poco la muerte, como el dolor, ya no existir\u00e1 m\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y lo mismo ocurre con el pecado, que de otro modo ser\u00eda una calificaci\u00f3n de la bienaventuranza divina. Es en el coraz\u00f3n de los padres donde se encuentran las alegr\u00edas m\u00e1s dulces y las penas m\u00e1s agudas. El padre, por su relaci\u00f3n y proceso de amar a sus hijos, les ha dado a esos hijos un extra\u00f1o poder de herirlo a trav\u00e9s de su desobediencia. Pero el mismo amor sintoniza su naturaleza con las gratificaciones que pueden alcanzarlo a trav\u00e9s de la conducta de hijos obedientes y amorosos. Dios mira a la raza en Jesucristo, y con respecto a su futuro. \u00c9l puede ver al hijo pr\u00f3digo en su alboroto profano. Esa es la imagen fugaz del momento. Ve al hijo pr\u00f3digo restaurado bienvenido de nuevo en el hogar. Esa es la realidad que permanece. Puede que oiga la m\u00fasica cuyos seductores acordes escucha el hijo pr\u00f3digo en los lugares frecuentados por la prostituci\u00f3n, y ese es el murmullo en la concha marina. Oye tambi\u00e9n la m\u00fasica y la alegr\u00eda en los hogares cuyos lugares vacantes acaban de ser llenados nuevamente, y ese es el himno resonante de un oc\u00e9ano eterno. En ese himno los d\u00e9biles murmullos de las conchas que se esparcen por la orilla son engullidos y olvidados. Hay terribles contingencias relacionadas con el don del libre albedr\u00edo. Pero nunca debemos olvidar la profunda teolog\u00eda en la sencilla par\u00e1bola de la fiesta de bodas. Dios encontrar\u00e1 innumerables recipientes para la generosidad que Su gran amor ha preparado; si no entre fariseos, s\u00ed entre publicanos; si no entre jud\u00edos, s\u00ed entre gentiles; si no en los hombres de esta generaci\u00f3n, s\u00ed en las incontables generaciones venideras.<\/p>\n


III. <\/strong>Darse cuenta de la bienaventuranza de Dios en relaci\u00f3n con el pasado. Nos remontamos a las \u00e9pocas en que los mundos no hab\u00edan seguido su curso. \u00bfC\u00f3mo podemos conciliar la bienaventuranza divina con la soledad? No puede haber bienaventuranza sin beneficencia, ni beneficencia sin relaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Bueno, la beneficencia del car\u00e1cter que fue el resorte de todo despu\u00e9s del triunfo y el logro estaba ah\u00ed. La rectitud y la pureza y el amor que se ejerc\u00edan en las relaciones que luego se constituir\u00edan, eran ya fuerzas vivas y conscientes. Y Dios no podr\u00eda ser moralmente perfecto sin ser infinitamente bendito en s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>M\u00e1s a\u00fan: el Hijo, que hab\u00eda de ser instrumento para la realizaci\u00f3n de todos los vastos, santos y amorosos prop\u00f3sitos del Padre, ya era instrumento voluntario en el seno del Padre. Y en la vida de aquel Hijo se reflej\u00f3 toda alma que despu\u00e9s se unir\u00eda por la fe a \u00c9l como su Salvador y Cabeza. Los artistas literarios a veces se identifican con las criaturas de su imaginaci\u00f3n. Han derramado l\u00e1grimas por sus dolores y reveses, y han estado en \u00e9xtasis por la buena fortuna que creyeron conveniente traerles al romperse las nubes. Y la mente de Dios ha sido poblada desde el principio con las formas de aquellos que iban a ser despu\u00e9s, no s\u00f3lo las figuras de un romance, sino realidades profundas sobre la plataforma de la vida y la acci\u00f3n humanas. Y hacia todos estos, el amor Divino se ha estado derramando desde siempre. Conclusi\u00f3n: Pero se puede preguntar: \u201c\u00bfEsta visi\u00f3n de la eterna bienaventuranza de Dios no excluye la posibilidad de simpat\u00eda? \u00bfC\u00f3mo puede el Dios eterno entrar en las penas pasajeras del tiempo? \u00bfPuede \u00c9l afligirse por nosotros en nuestro dolor y verg\u00fcenza? La vasta perspectiva de Su visi\u00f3n, \u00bfno parece excluir todo rastro de afinidad y relaci\u00f3n sensible con nuestra vida mortal?\u201d As\u00ed como el ojo humano tiene diferentes distancias focales y puede ajustarse a los diferentes grados en los que la luz puede ser difundida, la mente divina puede combinar misteriosamente en una la visi\u00f3n de la vida abri\u00e9ndose en el punto de vista del tiempo, y esa otra visi\u00f3n. abri\u00e9ndose en el punto de vista de la eternidad. En efecto, en la Persona de Jes\u00fas nos ha dado la prueba de que \u00c9l puede<\/em>ponerse a S\u00ed mismo bajo las condiciones del tiempo, mirando el dolor y el pecado desde nuestros propios niveles, y trascendiendo toda fraternidad y amistad humana. en la perfecci\u00f3n de Su simpat\u00eda. (TGSelby.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 1:23 \u00bfQui\u00e9n cambi\u00f3 el verdad de Dios en mentira. La verdad de Dios cambiada en mentira \u1f10\u03bd, significa el taller, o matriz, donde tuvo lugar el intercambio. Todo lo que, por supuesto, se efect\u00faa dentro y fuera del taller o matriz de la falsedad es la falsedad misma. \u00a1Qu\u00e9 rid\u00edculo ser\u00eda para nosotros cambiar … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 1:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40098","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40098","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40098"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40098\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40098"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40098"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40098"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}