{"id":40103,"date":"2022-07-16T09:34:07","date_gmt":"2022-07-16T14:34:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-132-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:34:07","modified_gmt":"2022-07-16T14:34:07","slug":"estudio-biblico-de-romanos-132-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-132-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 1:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 1:32<\/span><\/p>\n

El que conoce el Juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no s\u00f3lo las hacen, sino que se complacen en los que las practican.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El desagrado de Dios con todos los que se complacen en el pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los pecadores hacen cosas que saben que desagradan a Dios. Los paganos hacen cosas que Dios ha prohibido por la ley de la naturaleza; los jud\u00edos las que est\u00e1n prohibidas por el Dios de la revelaci\u00f3n: ambos, por lo tanto, hacen cosas que saben que deben desagradarle. Y esto es cierto para todos los hombres ahora. Saben que Dios les proh\u00edbe amarse a s\u00ed mismos y al mundo supremamente; pero hacen ambas cosas. Dios les proh\u00edbe desobedecer sus mandamientos; pero los desobedecen. Dios les proh\u00edbe no creer y rechazar el evangelio; pero no creen y lo rechazan. Y persistir\u00e1n en desagradarle, a pesar de que la muerte parece ser su destino seguro.<\/p>\n


II. <\/strong>Les complace ver a otros tomar el mismo camino hacia la ruina. Ser\u00e1 f\u00e1cil dar cuenta de esto si consideramos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que se aman. Todos ellos son por naturaleza pose\u00eddos del mismo coraz\u00f3n ego\u00edsta. Y, por tanto, es razonable suponer que, a pesar de la gran diversidad en su conducta externa, se aman porque son pecadores y no santos. Cristo dice repetidamente, \u201cque los pecadores aman a los que los aman\u201d. Y les dice a sus disc\u00edpulos que este esp\u00edritu ego\u00edsta es esencial para su car\u00e1cter. \u201cSi fuerais del mundo, el mundo amar\u00eda a los suyos\u201d. Los hombres del mundo aprueban universalmente el esp\u00edritu del mundo y se complacen en verse actuar sin la menor reserva; aunque saben que es infinitamente desagradable a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como los pecadores poseen un mismo coraz\u00f3n ego\u00edsta y pecaminoso, est\u00e1n unidos de todo coraz\u00f3n en oposici\u00f3n a una y la misma causa santa y ben\u00e9vola. Las naciones m\u00e1s grandes han estado y a\u00fan est\u00e1n unidas en sus puntos de vista, sentimientos y conducta hacia la Iglesia de Cristo. Como todos los pecadores desean que los designios de la gracia de Dios sean derrotados; por lo que les complace ver a cualquiera de sus semejantes haciendo lo que creen que tiende a frustrarlos.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquellos que hacen cosas que saben que desagradan a Dios, se complacen en ver a otros hacer lo mismo. Aquellos que no creen en la existencia de Dios se complacen en escuchar a otros decir que creen que Dios no existe. Aquellos que no creen en la inspiraci\u00f3n de la Biblia se complacen en escuchar a otros decir que creen que es una f\u00e1bula ingeniosamente inventada. Aquellos que no creen en las doctrinas de la Trinidad, de la expiaci\u00f3n, de la depravaci\u00f3n total, de la regeneraci\u00f3n, etc., siempre se complacen en escuchar a otros decir que no creen en todas estas doctrinas. Los que no creen en el d\u00eda de reposo, los que practican las diversiones de taberna encantadas, vanas y pecaminosas, como los dem\u00e1s a hacer lo mismo. Aquellos que son ambiciosos aman ver a otros ambiciosos. Aquellos que tienen una mente mundana aman ver a otros con una mente mundana. A los que desprecian toda religi\u00f3n les encanta ver que otros la desprecian.<\/p>\n


III. <\/strong>Mejora.<\/p>\n

1. <\/strong>Si a los pecadores les encanta hacer cosas que saben que desagradan a Dios, entonces nunca se abstienen de hacer nada simplemente porque saben que le desagradar\u00e1. Saben lo que les agrada a ellos mismos, y tienen la intenci\u00f3n de hacer lo que les agrada a ellos mismos, aunque saben que desagradar\u00e1 a Dios. Son como hijos y siervos desobedientes, que siempre har\u00e1n lo que es agradable a su propio coraz\u00f3n corrupto, sabiendo que ser\u00e1 desagradable para sus padres o amos, a menos que teman su disgusto. Es el temor y no el amor de Dios lo que restringe a los pecadores de hacer cualquier mala acci\u00f3n o seguir cualquier mal camino.<\/p>\n

2. <\/strong>Si a los pecadores les encanta hacer cosas que saben que desagradan a Dios, entonces, aunque hagan muchas cosas que \u00c9l ha requerido, nunca hacen nada simplemente por obedecerle o agradarle. Trabajan para complacerse a s\u00ed mismos, y no a \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Si a los pecadores les encanta hacer cosas que saben que desagradan a Dios, y se complacen en ver a otros actuar seg\u00fan el mismo principio, entonces ning\u00fan medio o motivo externo es suficiente para refrenarlos del pecado e inducirlos a amar y por favor Dios. Pecan con los ojos bien abiertos. Saben lo que agradar\u00eda a Dios, pero no desean agradarle.<\/p>\n

4. <\/strong>Si los pecadores no s\u00f3lo hacen cosas que saben que desagradan a Dios, sino que se complacen en ver a otros hacer las mismas cosas, entonces son culpables no s\u00f3lo de sus propios pecados, sino de todos los pecados de los dem\u00e1s, que ver y aprobar. Y quienes aprueban suelen ser m\u00e1s culpables y criminales que los actores. Los padres que permiten que sus hijos profanen el s\u00e1bado, jueguen, asistan a bailes y frecuentan las tabernas, son m\u00e1s culpables que sus hijos que hacen estas cosas. Los funcionarios ejecutivos, que ven y aprueban a los que quebrantan las leyes del pa\u00eds, son m\u00e1s culpables que los verdaderos transgresores. La raz\u00f3n es, que en todos estos casos los que aprueban saben m\u00e1s que los actores, y est\u00e1n m\u00e1s obligados a condenar y refrenar a aquellos que est\u00e1n bajo su cuidado, que los transgresores a abstenerse de sus malas acciones.<\/p>\n

5. <\/strong>Si los hombres son culpables de todos los pecados que conocen y aprueban, entonces podemos ver lo que es ser culpable de los pecados nacionales. Es aprobar esos pecados, que la mayor\u00eda de una naci\u00f3n comete y aprueba. Y, desde este punto de vista, es f\u00e1cil ver que una naci\u00f3n puede ser culpable de los pecados de otra naci\u00f3n. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La atroz culpa de complacerse en los pecados de otros hombres<\/strong><\/p>\n

Desde el principio de Rom 1:18<\/span> hasta el final de Rom 1:31<\/span> tenemos un compendio de las vidas y pr\u00e1cticas de todo el mundo pagano. Y, sin embargo, tan completo como es este cat\u00e1logo de pecados, no es m\u00e1s que pecado bajo una limitaci\u00f3n; pecados de comisi\u00f3n directa y personal. \u00bfNo es esto una comprensi\u00f3n suficiente? Porque \u00bfno es la persona de un hombre la br\u00fajula de sus acciones? \u00bfO puede operar m\u00e1s all\u00e1 de lo que existe? S\u00ed; no s\u00f3lo puede cometer pecados, sino tambi\u00e9n complacerse en los pecados de los dem\u00e1s. Lo cual implica, primero, que as\u00ed complacerse en los pecados de otros hombres es un pecado distinto de todos los anteriores; y, en segundo lugar, que es mucho mayor, lo m\u00e1s lejos que puede llegar la pravidad humana. Porque seguramente, ese pecado que excede a la idolatr\u00eda, a las lujurias monstruosas antinaturales, etc., debe ser tal que no debe agregar al mismo diablo para seguir adelante.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es lo que lleva a un hombre a tal disposici\u00f3n mental como para complacerse en los pecados de otros hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>Con el fin de mostrar esto voy a establecer la premisa–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que cada hombre naturalmente tiene un sentido distintivo de lo que es adecuado y lo que no es adecuado para hacerse\u2014la vela del Se\u00f1or, que le descubre tanto lo que debe hacer como lo que debe evitar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que, en consecuencia, hay sobre esto una satisfacci\u00f3n o insatisfacci\u00f3n, despu\u00e9s de una buena o mala acci\u00f3n. Y esto, sin duda, procede no s\u00f3lo de la inadecuaci\u00f3n real del pecado a la naturaleza del hombre, sino tambi\u00e9n de un temor premonitorio de que el mal seguir\u00e1 a la realizaci\u00f3n de lo que la conciencia desaprueba, que, sin duda, es la voz de Dios. \u00c9l mismo, hablando en los corazones de los hombres, y por insinuaciones secretas dando al pecador un anticipo de esa copa atroz, que \u00e9l est\u00e1 dispuesto a beber m\u00e1s profundamente de ahora en adelante.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que este sentido distintivo del bien y del mal, y esta satisfacci\u00f3n e insatisfacci\u00f3n es un principio que no se extingue f\u00e1cilmente. Est\u00e1 fundado en la naturaleza, y el gran fin importante para el que Dios lo designa muestra la necesidad de ponerlo fuera del peligro de ser desgarrado por la violencia ordinaria.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que lo que debilita este principio es un principio sensible inferior, que recibe sus gratificaciones de objetos claramente contrarios al primero, y que afectan a un hombre mucho m\u00e1s c\u00e1lida y v\u00edvidamente que aquellos que afectan s\u00f3lo a su parte m\u00e1s noble, su mente.<\/p>\n

2. <\/strong>De estas consideraciones naturalmente inferimos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que ning\u00fan hombre es llevado f\u00e1cilmente a disfrutar plenamente de sus propios pecados. Porque aunque el pecado se ofrece a s\u00ed mismo en un vestido nunca tan atractivo al principio, sin embargo, el remordimiento del alma, al cometerlo, supera infinitamente las gratificaciones transitorias que proporciona a los sentidos. Los hermosos colores de la serpiente de ninguna manera compensan el dolor y el veneno de su picadura.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que como ning\u00fan hombre es llevado f\u00e1cilmente a disfrutar plenamente de sus propios pecados, tanto menos f\u00e1cilmente puede ser llevado a complacerse en los de los dem\u00e1s. La raz\u00f3n es que el motivo principal que induce a un hombre a pecar, la gratificaci\u00f3n de su parte sensible, no puede obtenerse de los pecados de otro. Ciertamente, la intemperancia de otro hombre no puede afectar mi sensualidad m\u00e1s de lo que la comida y la bebida que tomo en mi boca pueden complacer su paladar.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son, entonces, las causas que corrompen la mente del hombre para complacerse en los pecados de otros hombres?<\/p>\n

(1)<\/strong> La comisi\u00f3n de los mismos pecados. Esto se expresa en las palabras: \u201cNo solo hacen las mismas cosas\u201d. Es el conocimiento lo que debe deleitarnos en las acciones, as\u00ed como en las personas. Y es el juicio que debe comenzar el conocimiento. Ninguno mira con tanto placer las obras de arte como los artistas. De la misma manera, ning\u00fan hombre sobrio puede mirar con complacencia la embriaguez. No; primero debe ser un practicante. Es posible, en verdad, que una persona sobria o casta, por mala voluntad, envidia u orgullo espiritual, se alegre al ver la intemperancia y el libertinaje de algunos a su alrededor, pero no se regocija en ello, como en un objeto delicioso. , sino como medio de la ruina de su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una comisi\u00f3n de ellos contra la convicci\u00f3n de la conciencia. Las personas acusadas en el texto son las que \u201cconocieron el juicio de Dios, que los que comet\u00edan tales cosas eran dignos de muerte\u201d, como los que rompieron todos los mont\u00edculos de la ley, y se rieron de la espada de la venganza, que la justicia divina blandi\u00f3 en sus caras. Porque Dios ha puesto una espada encendida no s\u00f3lo ante el para\u00edso, sino ante el infierno; y la conciencia es el \u00e1ngel en cuya mano se pone esta espada. Pero si ahora el pecador no s\u00f3lo lucha con este \u00e1ngel, sino que tambi\u00e9n lo arroja, su coraz\u00f3n queda abierto, como un camino ancho, para que todo el pecado del mundo pase libremente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Permanencia en ellos. Porque Dios no permita que toda sola comisi\u00f3n de un pecado deprave tanto el alma y la lleve a tal condici\u00f3n. David y Pedro pecaron contra los dictados de su conciencia; sin embargo, no encontramos que ninguno de ellos se deleitara en sus propios pecados, y mucho menos en los de otros hombres. Antes de que un hombre pueda llegar a complacerse con el pecado, porque ve a su pr\u00f3jimo cometerlo, debe haber tenido una relaci\u00f3n tan larga con \u00e9l como para crear una especie de amistad; y sabemos que un hombre se alegra naturalmente de ver a su viejo amigo dondequiera que lo encuentre. Por lo general, es propiedad de un viejo pecador encontrar placer en revisar sus propias villan\u00edas en la pr\u00e1ctica de otros hombres. A un viejo luchador le encanta mirar las listas, aunque la debilidad no le permite ofrecer el premio. Un viejo cazador encuentra m\u00fasica en el ruido de los perros, aunque no puede seguir la persecuci\u00f3n. Un viejo borracho ama una taberna, aunque no puede ir a ella, pero como lo sostiene otro, as\u00ed como se observa que algunos vienen de all\u00ed. Y un viejo libertino estar\u00e1 adorando a las mujeres cuando apenas puede verlas sin anteojos. Su gran preocupaci\u00f3n es que el vicio pueda continuar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esa mezquindad y falta de \u00e1nimo que natural e inseparablemente acompa\u00f1a a toda culpa. Todo el que es consciente del pecado siente, lo reconozca o no, verg\u00fcenza y depresi\u00f3n de esp\u00edritu. Y esto es tan fastidioso que est\u00e1 inquieto por librarse de \u00e9l; para lo cual no encuentra medio tan eficaz como para hacerse compa\u00f1\u00eda en el mismo pecado. Una persona viciosa, como las bestias m\u00e1s bajas, nunca se divierte sino en la manada. La compa\u00f1\u00eda, piensa, abate el torrente de un odio com\u00fan deriv\u00e1ndolo por muchos canales; y, por lo tanto, si no puede evitar por completo la mirada del observador, espera distraerlo al menos con una multiplicidad del objeto.<\/p>\n

(5)<\/strong> Una cierta, peculiar , inexplicable malignidad. Esto lo vemos en aquellos que secretamente se regocijan cuando se enteran de la calamidad de su pr\u00f3jimo, aunque con ello no se puede servir a ning\u00fan inter\u00e9s imaginable. Y como esto ocurre en los temporales, as\u00ed no hay duda de que con algunos obra de la misma manera tambi\u00e9n en los espirituales. As\u00ed actu\u00f3 quien hizo a un pobre cautivo renunciar a su religi\u00f3n, para salvar su vida; y cuando lo hubo hecho, lo atraves\u00f3, alardeando de haber destruido as\u00ed a su enemigo, tanto en cuerpo como en alma.<\/p>\n


II. <\/strong>Las razones por las que un hombre est\u00e1 dispuesto a hacerlo viene acompa\u00f1ada de una culpa tan extraordinaria.<\/p>\n

1. <\/strong>Que naturalmente no hay motivo para tentar a un hombre a ello. Cuanto menor es la tentaci\u00f3n, mayor es el pecado. Porque en todo pecado, cuanto m\u00e1s libre es la voluntad, m\u00e1s pecaminoso es el acto. Si el objeto es extremadamente agradable, aunque la voluntad todav\u00eda tiene el poder de rechazarlo, no es sin alguna dificultad. Ahora bien, este placer surge de la gratificaci\u00f3n de alg\u00fan deseo fundado en la naturaleza. Una gratificaci\u00f3n irregular es a menudo; sin embargo, su fundamento es, y debe ser, algo natural. As\u00ed, la embriaguez es una satisfacci\u00f3n irregular del apetito de la sed; y la codicia una b\u00fasqueda ilimitada e irrazonable del principio de autoconservaci\u00f3n. Dif\u00edcilmente existe un vicio que no sea el abuso de uno de esos dos grandes principios naturales; es decir, lo que inclina a un hombre a conservarse o complacerse a s\u00ed mismo. Pero ahora, \u00bfqu\u00e9 es o puede ser gratificado por la b\u00fasqueda de otro hombre de su propio vicio? Todo el placer que naturalmente puede obtenerse de una acci\u00f3n viciosa, no puede afectar inmediatamente a nadie sino a quien la comete. Y, por tanto, el deleite que un hombre siente por el pecado de otro no puede ser otra cosa que un amor fant\u00e1stico y preternatural al vicio, como tal, un deleite en el pecado por s\u00ed mismo. \u201cSi un hombre se hace el ladr\u00f3n\u201d, dice Salom\u00f3n, \u201cy roba para satisfacer su hambre\u201d, aunque no puede excusar completamente el hecho, a veces aten\u00faa la culpa. Pero cuando un hombre, con un rencor sobrio y diab\u00f3lico, se goza a la vista del pecado y la verg\u00fcenza de su pr\u00f3jimo, \u00bfpuede alegar la instigaci\u00f3n de alg\u00fan apetito en la naturaleza que lo incline a esto? No, porque tanto puede llevar sus ojos en la cabeza de otro hombre, y correr carreras con los pies de otro hombre, como gustar directa y naturalmente los placeres que brotan de la gratificaci\u00f3n de los apetitos de otro hombre. Tampoco puede esa persona, que considera su diversi\u00f3n ver a un hombre revolcarse en sus sucias juergas, alegar que la raz\u00f3n por la que lo hace le deja el menor gusto en la punta de la lengua. \u00bfQu\u00e9 podemos entonces asignar a la causa de esta monstruosa disposici\u00f3n? Pues, que el demonio y la larga costumbre de pecar han sobreinducido en el alma deseos nuevos, antinaturales y absurdos, que gustan de cosas nada deseables. En fin, hay tanta diferencia entre el placer que un hombre toma de sus propios pecados, y el que toma de los otros, como la hay entre la maldad de un hombre y la maldad de un demonio.<\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda raz\u00f3n es, por la naturaleza ilimitada de esta forma de pecar. Porque por esto un hombre contrae una especie de culpa universal, y, por as\u00ed decirlo, peca sobre los pecados de los dem\u00e1s; de modo que mientras el acto es de ellos, la culpa del mismo es igualmente suya. Los poderes personales y las oportunidades de pecar comparativamente no son grandes; porque a lo sumo, todav\u00eda deben estar limitados por la medida de la actuaci\u00f3n de un hombre, y el t\u00e9rmino de su duraci\u00f3n. Pero ahora, la forma de pecar de la que hemos estado hablando, no est\u00e1 confinada por el lugar ni debilitada por la edad; pero el postrado en cama y el let\u00e1rgico pueden, por este motivo, igualar la actividad del pecador m\u00e1s fuerte. Un hombre, por deleite y fantas\u00eda, puede captar los pecados de pa\u00edses y \u00e9pocas, y por un gusto interior de ellos comunicar su culpa.<\/p>\n

3. <\/strong>Presupone e incluye en ella la culpa de muchos pecados anteriores. Porque un hombre debe haber pasado muchos per\u00edodos de pecado antes de que pueda llegar a \u00e9l, y haber servido un largo aprendizaje al diablo antes de que pueda llegar a tal perfecci\u00f3n y madurez en el vicio como esto importa. Es la maldad de toda una vida, descargando toda su inmundicia en esta \u00fanica cualidad, como en un gran sumidero. De manera que nada es, o puede ser, tan propia y significativamente llamado \u201cla misma pecaminosidad del pecado\u201d, como esto.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 clase de personas deben ser contadas bajo este car\u00e1cter? En general, cualquiera que induzca a otros a pecar. Pero para particularizar–<\/p>\n

1. <\/strong>Los que ense\u00f1an doctrinas que tienden directamente a un curso pecaminoso (Mat 5:19<\/span>; cf. Mateo 15:5-6<\/span>). Ahora bien, estos son de dos clases.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tales como representan acciones que son pecaminosas, como no lo son–p. ej.<\/em>, los antinomianos, que afirman que los creyentes no pueden pecar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que representan muchos pecados mucho menos de lo que son–p. ej.<\/em>, aquellos que afirman que todos los pecados cometidos por los creyentes para ser sino enfermedades.<\/p>\n

2. <\/strong>Tales como el intento de atraer a los hombres al pecado, ya sea mediante persuasiones formales (Pro 7:13-22<\/span>), o mediante la administraci\u00f3n de objetos y ocasiones adecuadas para provocar los afectos corruptos de un hombre; tales como inflamar a una persona col\u00e9rica en un ataque de ira contra su pr\u00f3jimo, provocar a una persona lujuriosa con discursos, libros e im\u00e1genes indecentes.<\/p>\n

3. <\/strong>Las que afectan la compa\u00f1\u00eda de personas viciosas. Porque de lo contrario, \u00bfqu\u00e9 hay en tales hombres que puedan pretender complacerlos? Por lo general, tales idiotas no tienen ni inteligencia ni inteligencia. Est\u00e1 claro, por lo tanto, que cuando a un hombre le puede gustar la conversaci\u00f3n de personas libertinas, en medio de todos los motivos naturales de disgusto, puede provenir nada m\u00e1s que del afecto interno que siente por su humor lascivo. Es esto lo que disfruta; y por esto soporta lo dem\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Los que animan a los hombres en sus pecados. Esto puede hacerse–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por recomendaci\u00f3n. Ning\u00fan hombre elogia a otro m\u00e1s de lo que le gusta. El que escribe un encomium Neronis<\/em> no es m\u00e1s que una transcripci\u00f3n de Ner\u00f3n. De donde vemos la raz\u00f3n de que algunos hombres den nombres y apelativos tan honrosos a los peores hombres y acciones, y t\u00edtulos viles y vituperables a los mejores.<\/p>\n

(2)<\/strong> ascenso. Ninguno ciertamente puede amar ver el vicio en el poder, sino amar verlo tambi\u00e9n en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los efectos de este pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre personas particulares.<\/p>\n

(1)<\/strong> Altera y deprava bastante la estructura natural del coraz\u00f3n de un hombre.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Particularmente indispone al hombre a arrepentirse y recuperarse de ella. Porque el primer paso para el arrepentimiento es la aversi\u00f3n del hombre por su pecado; y \u00bfc\u00f3mo podemos esperar que a un hombre le desagrade aquello que se ha apoderado de sus afectos de tal manera, que lo ame, no s\u00f3lo en su propia pr\u00e1ctica, sino tambi\u00e9n en la de otros hombres?<\/p>\n

(3 )<\/strong> Cuanto m\u00e1s vive un hombre, m\u00e1s malvado se vuelve, y sus \u00faltimos d\u00edas son ciertamente los peores. Deleitarse en los pecados de otros hombres es muy propiamente el vicio de la vejez, y puede llamarse verdaderamente la vejez del vicio. Porque, como primeramente, la vejez implica necesariamente que el hombre haya vivido muchos a\u00f1os, y adem\u00e1s, esta especie de viciosidad supone la comisi\u00f3n precedente de muchos pecados, as\u00ed tiene esta propiedad adicional que, como cuando un hombre llega a la vejez, crece cada d\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s viejo; as\u00ed que cuando un hombre llega a tal grado de maldad, que se deleita en la maldad de otros, es m\u00e1s de diez mil a uno si alguna vez vuelve a una mente mejor. Tiberio es un ejemplo notable, que fue bastante malo en su juventud, pero monstruosamente malo en su vejez; y la raz\u00f3n de esto fue que le gustaba especialmente ver a otros hombres hacer cosas viles. Y, por lo tanto, que los hombres no se enorgullezcan de que, aunque les resulte dif\u00edcil combatir una mala pr\u00e1ctica, la vejez har\u00e1 por ellos lo que en su juventud nunca pudieron encontrar en su coraz\u00f3n para hacer por s\u00ed mismos, porque un h\u00e1bito puede continuar cuando ya no pueda actuar. Cuanto m\u00e1s tiempo contin\u00faa una mancha, m\u00e1s profundo se hunde. Y se hallar\u00e1 obra no peque\u00f1a para despojar y echar un vicio de aquel coraz\u00f3n donde la larga posesi\u00f3n comienza a alegar prescripci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Eternamente perecen muchos los que nunca lleg\u00f3 a tal grado de maldad como para disfrutar o preocuparse en absoluto por los pecados de otros hombres. Pero perecen en la b\u00fasqueda de sus propias concupiscencias y, a menudo, no sin una mezcla considerable de aversi\u00f3n hacia s\u00ed mismos por lo que hacen.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre las comunidades. El hecho de que algunos hombres se complazcan en los pecados de otros hombres har\u00e1 que muchos hombres pequen para complacerlos, porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Rara vez o nunca un hombre viene a tal grado de impiedad como para complacerse en los pecados de otros hombres, pero tambi\u00e9n muestra al mundo, por sus acciones y comportamiento, que lo hace.<\/p>\n

(2)<\/strong> hay pocos hombres en el mundo tan insignificantes, pero hay algunos que tienen inter\u00e9s en servir por ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El curso natural que un hombre toma para servir a su inter\u00e9s por otro es aplic\u00e1ndose a \u00e9l de tal manera que pueda gratificarlo y deleitarlo m\u00e1s. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

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Rom 1:32 El que conoce el Juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no s\u00f3lo las hacen, sino que se complacen en los que las practican. El desagrado de Dios con todos los que se complacen en el pecado I. Los pecadores hacen cosas que saben que desagradan a … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 1:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40103","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40103","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40103"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40103\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40103"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40103"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40103"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}