{"id":40104,"date":"2022-07-16T09:34:11","date_gmt":"2022-07-16T14:34:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-21-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:34:11","modified_gmt":"2022-07-16T14:34:11","slug":"estudio-biblico-de-romanos-21-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-21-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 2:1-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 2,1-16<\/span><\/p>\n

Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t\u00fa que juzgas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La inexcusabilidad del hombre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene conocimiento de su deber.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue creado con capacidad para realizarlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Conoce las consecuencias de descuidarlo.<\/p>\n

4. <\/strong>Condena a los dem\u00e1s por hacer lo que \u00e9l mismo hace.<\/p>\n


II. <\/strong>Sea lo que sea–<\/p>\n

1. <\/strong>La naci\u00f3n a la que pertenece.<\/p>\n

2. <\/strong>La profesi\u00f3n que ejerce.<\/p>\n

3. <\/strong>Los privilegios de los que disfruta.<\/p>\n

4. <\/strong>El puesto que ocupa. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jud\u00edos tan malos como paganos<\/strong><\/p>\n

Las pruebas de la pretenciosa disposici\u00f3n de los jud\u00edos sobre los hechos de la vida jud\u00eda. \u00bfLos capacitaba la moral de sus compatriotas para comparecer ante el justo tribunal de la Justicia Eterna? \u00bfHab\u00edan guardado la ley de la que tanto se jactaban como para alcanzar por ella la justicia pr\u00e1ctica? Que responda la observaci\u00f3n del mundo romano. El atractivo es tosco y listo, apto para la ocasi\u00f3n. En su propio caso, la vida hebrea de Pablo hab\u00eda sido exteriormente pura. Como muchos de sus contempor\u00e1neos, especialmente entre las escuelas palestinas, no pod\u00eda acusarse de vicios patentes. Aqu\u00ed, sin embargo, le est\u00e1 escribiendo a una comunidad familiarizada con los jud\u00edos extranjeros que residen en una ciudad donde, de todos los dem\u00e1s, los elementos m\u00e1s viles de todas las tierras conflu\u00edan para empeorar unos a otros; y pod\u00eda apelar a la observaci\u00f3n de los cristianos romanos sobre si los jud\u00edos de Roma no eran tan malos en su moral como cualquier pagano; es m\u00e1s, si el mismo nombre de jud\u00edo no hab\u00eda llegado a ser en labios de los gentiles una palabra de oprobio y reproche. Una vida errante, la asociaci\u00f3n con la poblaci\u00f3n servil de las grandes ciudades, una posici\u00f3n equ\u00edvoca a los ojos del derecho romano, la exclusi\u00f3n social, la necesidad de vivir por su ingenio y amasar lingotes en lugar de bienes estables, estas causas ya estaban en el trabajo creando que se deterior\u00f3. tipo de car\u00e1cter hebreo que se ha fijado durante mucho tiempo en Europa. De testigos independientes sabemos que los jud\u00edos eran en ese d\u00eda el gitano, el usurero, el adivino, el alcahuete y el agente de esclavos del mundo romano; en todas partes viviendo de los vicios de los paganos a quienes despreciaba; uno de los elementos m\u00e1s inquietos, turbulentos y despreciables de esa sociedad corrupta. Y esto es lo que ha resultado de los privilegios religiosos y las glorias ancestrales de Israel. Este fue el resultado del intento nacional de alcanzar la justicia de Dios por las obras de \u201cla ley\u201d. Una ruptura abierta entre profesi\u00f3n y desempe\u00f1o, entre religi\u00f3n y moral; por un lado, una fe que fue burlada por su vida; por el otro, una vida condenada por su fe. Porque mientras que en moral eran un refr\u00e1n incluso para los paganos, estos mismos jud\u00edos fueron devorados por la autoimportancia religiosa, y despreciaron a los paganos como parias e inmundos. El celo arrogante e intolerante por el proselitismo iba de la mano, por tanto, con el despilfarro personal. No era nada ser un estafador o un alcahuete: lo era todo conocer al verdadero Dios, ser circuncidado e instruido en la ley. (J. Oswald Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Censura<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su prevalencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Es una locura.<\/p>\n


III. <\/strong>Su inexcusabilidad. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hipocres\u00eda inconsciente<\/strong><\/p>\n

La hipocres\u00eda casi siempre es inconsciente: corre el velo sobre sus propias malas acciones, mientras condena las de los dem\u00e1s, no intencionalmente, sino porque la naturaleza humana est\u00e1 extra\u00f1amente dotada con el poder de enga\u00f1arse a s\u00ed misma. Se describe popularmente como \u201cpretender ser una cosa y hacer, pensar o sentir otra\u201d; de hecho es muy diferente. Nadie lleva realmente este tipo de existencia dividida. Un hombre hace mal, pero lo olvida de nuevo; \u00e9l ve la misma falta en otro, y lo condena; pero ninguna flecha de la conciencia le alcanza, ninguna ley de asociaci\u00f3n le sugiere que \u00e9l tambi\u00e9n ha pecado. El car\u00e1cter humano es d\u00e9bil y pl\u00e1stico, y pronto se transforma en un todo enga\u00f1oso. La indignaci\u00f3n puede ser sinceramente sentida hacia otros por hombres que hacen lo mismo ellos mismos; a menudo se puede decir que alivian su propia conciencia, tal vez incluso para fortalecer los sentimientos morales de la humanidad, al expresarlos. As\u00ed que la hipocres\u00eda, aunque el peor de los pecados, es en su mayor parte debilidad y autoenga\u00f1o. Los escribas y fariseos, \u00abhip\u00f3critas\u00bb, consideraban sus propias vidas bajo una luz muy diferente de la que nuestro Se\u00f1or les hab\u00eda pintado. Su hipocres\u00eda tambi\u00e9n podr\u00eda describirse como debilidad y autoenga\u00f1o, solo que aumentaba y se hac\u00eda m\u00e1s intensa por la \u00e9poca y el pa\u00eds en el que viv\u00edan. Era la hipocres\u00eda de una \u00e9poca y de un estado de la sociedad, m\u00e1s ciego, quiz\u00e1s, y m\u00e1s fatal en sus consecuencias por eso mismo, pero menos culpable en los individuos que lo eran. Los que dec\u00edan: \u201cTenemos una ley, y por ella debe morir\u201d, no carec\u00edan de celo por Dios, aunque procuraban quitarle a Aquel en quien s\u00f3lo se cumpl\u00eda la ley. Pero aunque la experiencia de nosotros mismos y de los dem\u00e1s parece mostrar que la hipocres\u00eda es casi siempre inconsciente, esa no es la idea que normalmente le damos a la palabra. La raz\u00f3n es–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el fuerte contraste que observamos entre la apariencia y la realidad, entre los actos y las palabras del hip\u00f3crita, nos lleva a hablar como si el contraste estuviera presente y consciente para \u00e9l mismo. No podemos seguir los laberintos sutiles a trav\u00e9s de los cuales \u00e9l mismo se conduce; solo vemos el efecto exterior palpable.<\/p>\n

2. <\/strong>La noci\u00f3n de que la hipocres\u00eda es autoenga\u00f1o o debilidad es inadecuada para expresar nuestro aborrecimiento hacia ella.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro uso del lenguaje est\u00e1 adaptado a las opiniones comunes de la humanidad y es incapaz de expresar los matices m\u00e1s sutiles de la naturaleza humana. (Prof. Jowett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los santurrones y los hip\u00f3critas juzgados y condenados por<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Conciencia (Rom 2,1-3<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La misericordia de Dios (Rom 2,4<\/span>).<\/p>\n


III . <\/strong>Justicia eterna (Rom 2,5-11<\/span>). (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juzgar a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Este pecado debe ser evitado, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Somos incapaces de juzgar con precisi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>No estamos investidos del oficio de juez (Rom 14:4<\/span>; Santiago 4:12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Juzgar a los dem\u00e1s es generalmente el efecto de la falta de caridad; y–<\/p>\n

4. <\/strong>Est\u00e1 expresamente prohibido por Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Para evitar este pecado–<\/p>\n

1. <\/strong>Sea lento para juzgar, y no condene sin pruebas.<\/p>\n

2. <\/strong>Si bien son posibles diferentes motivos, no atribuya una acci\u00f3n al peor.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando haya motivos justos para la duda, suspenda su juicio.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando te veas obligado a condenar, hazlo con pesar.<\/p>\n

5. <\/strong>Escuche con calma las disculpas y admita f\u00e1cilmente todas las explicaciones.<\/p>\n

6. <\/strong>No confundas en una censura general a todo un partido o secta.<\/p>\n

7. <\/strong>Ve las acciones de los hombres a la luz de la caridad, no a la sombra del mal humor. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juzgar a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Al hacerlo, un hombre- –<\/p>\n


Yo. <\/strong>Demuestra su propia culpabilidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Conoce la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo viola.<\/p>\n


II. <\/strong>Niega la justicia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Su patrimonio.<\/p>\n

2. <\/strong>Su gravedad.<\/p>\n


III. <\/strong>Desprecia la misericordia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Como si no lo necesitara.<\/p>\n

2. <\/strong>No se arrepentir\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l atesora la ira. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los jueces juzgaron<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>A qui\u00e9n va dirigida la impugnaci\u00f3n. La disposici\u00f3n aqu\u00ed reprobada se manifiesta en–<\/p>\n

1. <\/strong>Mundanos hacia–<\/p>\n

(1)<\/strong> entre s\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristianos profesantes.<\/strong> p><\/p>\n

2. <\/strong>Personas religiosas hacia–<\/p>\n

(1)<\/strong> Entre s\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> El mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>La propia direcci\u00f3n. Con respecto a las personas poco caritativas muestra–<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n vanas sus esperanzas.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo agrav\u00f3 su culpabilidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00e1n temerosos son sus prospectos.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>No os preocup\u00e9is demasiado por los dem\u00e1s, sino m\u00e1s bien velad por vosotros mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre todas las cosas busca conocer tu necesidad de un Salvador. (C. Simeon, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio final presagiaba<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda sido claramente estableci\u00f3 contra los gentiles que eran inexcusables, y que no pod\u00eda haber esperanza de su escape sino sobre la base de la salvaci\u00f3n revelada en el evangelio. Pero de tal salvaci\u00f3n el jud\u00edo estaba igualmente necesitado. S\u00f3lo para convencerlo de ello se requer\u00eda un proceso diferente. Confiado en que escapar\u00eda al justo castigo del pecado, era necesario convencerlo de que los motivos de su expectativa eran falsos. Por lo tanto, se le recuerda–<\/p>\n


I. <\/strong>Que, al pronunciar juicio sobre los pecados de otros, estaba anunciando su propio destino, porque el juicio de Dios es siempre seg\u00fan la verdad. Es cierto que el razonamiento de Pablo ser\u00eda igualmente concluyente contra jud\u00edos o gentiles, pero no hay indicios de que estos \u00faltimos impusieran condenaci\u00f3n solo a otros; o que se jactaba de que, estando ellos justamente castigados, \u00e9l escapar\u00eda. Pero el pensamiento cari\u00f1oso de muchos jud\u00edos era que su inter\u00e9s por el Juez Eterno era demasiado \u00edntimo, poderoso y bien asegurado para hacer posible que fuera castigado como los dem\u00e1s pecadores (Mateo 3:9<\/span>; Juan 8:33-44<\/span>). Ahora el ap\u00f3stol quer\u00eda hacerle entender que tal esperanza era vana. Ninguna conexi\u00f3n externa con el reino de Dios; ninguna atenci\u00f3n a los requisitos del ritual religioso puede servir para librar a ning\u00fan hombre de la ira si no sirve para salvarlo de sus pecados (Isa 1:11-20<\/span>). Ni la circuncisi\u00f3n ni el bautismo, ni los sacrificios del juda\u00edsmo, ni siquiera la sangre preciosa de Cristo, proteger\u00e1n de la ira al hombre que no consiente honestamente en abandonar sus pr\u00e1cticas pecaminosas.<\/p>\n


II . <\/strong>Que las riquezas de la bondad de Dios estaban destinadas a llevarlo al arrepentimiento, y que, por lo tanto, su continua pecaminosidad solo servir\u00eda para aumentar su culpabilidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Al especificar \u201clas riquezas de la bondad de Dios\u201d, etc., el ap\u00f3stol se refiere a aquellas abundancias de gracia que pertenec\u00edan especialmente a los jud\u00edos. Las palabras de Mois\u00e9s indican a la vez su car\u00e1cter y prop\u00f3sito (Dt 4:5-8<\/span>). Las instituciones mosaicas, el pacto abrah\u00e1mico, todo el Antiguo Testamento y el trato disciplinario de Dios con la naci\u00f3n, ten\u00edan un solo objetivo: \u201cQue teman a Jehov\u00e1\u201d, etc. (Dt 10:12<\/span>). Con este fin se les prometi\u00f3 misericordia al arrepentirse; y, con el mismo prop\u00f3sito, se les asegur\u00f3 toda graciosa instrucci\u00f3n, ayuda, defensa y suministro. Pero si, a pesar de todo esto, reh\u00fasan arrepentirse y convertirse en un pueblo santo, entonces deben ser alcanzados por la ira.<\/p>\n

2. <\/strong>El prop\u00f3sito y la tendencia de la bondad de Dios era llevarlos al arrepentimiento. Pero requer\u00eda el concurso de sus propias voluntades, que, sin embargo, no quisieron rendir. Sus corazones eran duros e impenitentes. Valoraban sus instituciones religiosas s\u00f3lo en la medida en que supon\u00edan que, a trav\u00e9s de su influencia m\u00e1gica, las consecuencias de sus pecados nunca deber\u00edan alcanzarlos. Mois\u00e9s hab\u00eda previsto claramente este abuso de la bondad de Dios y hab\u00eda advertido enf\u00e1ticamente al pueblo contra \u00e9l (Dt 29:18-20<\/span>) . Sin embargo, a pesar de esto, el pueblo, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, se bendijo a s\u00ed mismo en su coraz\u00f3n, diciendo: \u201c\u00a1Paz! \u00a1paz!\u00bb cuando no hab\u00eda paz (Jer 23,16-17<\/span>). Por eso les fue enviada la reprensi\u00f3n mordaz (Is 6:9-10<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Que se fije el d\u00eda de la revelaci\u00f3n de la ira y que entonces las decisiones sean conforme a la m\u00e1s estricta equidad. Este d\u00eda no es de prueba, en el cual, junto con una revelaci\u00f3n de ira, hay tambi\u00e9n una revelaci\u00f3n de misericordia; pero uno en el cual, una vez concluida la probaci\u00f3n, se dar\u00e1n a conocer sus resultados duraderos. Se afirma–<\/p>\n

1. <\/strong>Que los juicios de ese d\u00eda proceder\u00e1n \u00fanicamente sobre el car\u00e1cter y las obras. Tal es la doctrina uniforme y consistente de la Escritura. La cuesti\u00f3n de las cuestiones no ser\u00e1 a qu\u00e9 naci\u00f3n o Iglesia pertenec\u00eda el hombre; no, \u201c\u00bfFue \u00e9l debidamente circuncidado o bautizado?\u201d Esta tambi\u00e9n era la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento (Ecl 8:12-13; <\/span>Ecl 12:14<\/span>; Pro 11:18; <\/span>Pro 11:21<\/span>; Sal 1:5-6<\/span>) y de Cristo mismo ( Mateo 7:21<\/span>). Si un hombre desprecia la bondad de Dios y contin\u00faa en sus pecados hasta el final de su vida, entonces todos sus pecados, con toda su mala influencia sobre su propio car\u00e1cter, deben ir con \u00e9l al juicio, y debe llevar el castigo de todos. Pero si, suavizado por las riquezas de esa bondad, cede a la influencia de la gracia, entonces, en virtud de la Expiaci\u00f3n, su iniquidad ser\u00e1 quitada (Eze 18:21-22<\/span>; Mat 18:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Que la regla del juicio se administrar\u00e1 sin acepci\u00f3n de personas. Lo que se declara malvado en un pagano se pronunciar\u00e1 igualmente malvado en un jud\u00edo o en un cristiano. No, m\u00e1s a\u00fan (Luk 12:47-48<\/span>). Por tanto, \u201ctodos los que sin ley pecaron, sin ley tambi\u00e9n perecer\u00e1n\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Que el juicio de ese d\u00eda estar\u00e1 tan lejos de abrir una v\u00eda de escape para el jud\u00edo que revelar\u00e1 para su porci\u00f3n un \u00abcastigo mucho m\u00e1s severo\u00bb. Y esto seg\u00fan la advertencia solemne del mismo Juez (Mat 11:21-24<\/span>). Mayor es su pecado el que ha pecado contra la luz m\u00e1s plena y la gracia m\u00e1s rica. Por lo tanto, debe proveerse un infierno m\u00e1s profundo de \u201ctribulaci\u00f3n y angustia\u201d para el jud\u00edo obstinado que para el gentil impenitente; pero lo m\u00e1s profundo debe reservarse, seg\u00fan el mismo principio, para aquellos que han pecado y han alejado el d\u00eda de la luz cristiana y la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Los resultados del juicio ser\u00e1n para los justos vida eterna, es decir, <\/em>una inmortalidad de existencia supremamente bendita. Para los impenitentes y desobedientes ser\u00e1 una revelaci\u00f3n de \u201cindignaci\u00f3n e ira\u201d, produciendo \u201ctribulaci\u00f3n y angustia\u201d. Y as\u00ed como el premio ser\u00e1 definitivo, as\u00ed tambi\u00e9n los resultados ser\u00e1n eternos (Dan 12:2<\/span>; Mateo 25:46<\/span>; Mar 9:43-48<\/span>; 2Tes 1:9<\/span>). Hay un camino, pero s\u00f3lo uno, por el cual los hombres pecadores pueden escapar de los terrores de ese gran d\u00eda: el camino del arrepentimiento. Obviamente, esa v\u00eda de escape estaba abierta para el jud\u00edo incluso antes del advenimiento de Cristo (Eze 18:30<\/span>), y Pablo asumi\u00f3 que era disponible para el jud\u00edo pecador todav\u00eda, y tambi\u00e9n para el gentil pecador (Rom 2:26-29<\/span>). (W. Tyson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio: humano y divino<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El juicio humano es pronunciado por hombres inconsistentes. Los hombres que juzgan, a menudo los que juzgan con m\u00e1s severidad, son ellos mismos culpables. David y Nat\u00e1n. Los acusadores y la mujer sorprendida en adulterio. A la luz del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a todos somos inconsistentes.<\/p>\n


II. <\/strong>El juicio divino es pronunciado por un Ser perfectamente justo. Notamos–<\/p>\n

1. <\/strong>La norma por la cual Dios juzga: la verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>El esp\u00edritu con el que Dios juzga. Su juicio es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Gran sufrimiento;<\/p>\n

(2)<\/strong> Imparcial;<\/p>\n

(3)<\/strong> Completo.<\/p>\n

3. <\/strong>El car\u00e1cter del Juez Divino es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una inspiraci\u00f3n para aquellos que buscan hacer el bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Terror para los que obedecen a la injusticia. (UR Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio de Dios<\/strong><\/p>\n

Es f\u00e1cil para nosotros ver el pecado en los dem\u00e1s, y participar en confesiones generales de pecado, en las que parece que nos incluimos. Pero es muy duro reconocerlo penitentemente ante Dios. Hay, en el coraz\u00f3n de cada hombre, un elemento sutil de auto-adulaci\u00f3n, que lo lleva a atenuar o negar sus propias ofensas, mientras que todav\u00eda est\u00e1 muy dispuesto a condenar las iniquidades de sus pr\u00f3jimos. Cuando Haldane le ley\u00f3 a D’Aubigne un cap\u00edtulo de esta ep\u00edstola sobre la corrupci\u00f3n natural del hombre, dijo: \u00abAhora, de hecho, lo veo en la Biblia\u00bb. \u201cS\u00ed\u201d, respondi\u00f3 Haldane, \u201cpero \u00bflo ves en tu coraz\u00f3n?\u201d, un empuj\u00f3n hogare\u00f1o que despert\u00f3 un sentido de pecado y lo llev\u00f3 a su conversi\u00f3n. As\u00ed, Pablo procede aqu\u00ed a traer a la conciencia de cada hombre la terrible acusaci\u00f3n lanzada contra el mundo en general en la \u00faltima parte del cap. 1. Sab\u00eda que muchos de los que, aun reconociendo la correcci\u00f3n general de sus declaraciones, har\u00edan una excepci\u00f3n de s\u00ed mismos. Ninguno estar\u00eda m\u00e1s dispuesto a hacer esto que los jud\u00edos. El ap\u00f3stol, por lo tanto, se acerca a ellos con cautela, comenzando con apelaciones de un car\u00e1cter m\u00e1s general, y luego descendiendo gradualmente a una aplicaci\u00f3n directa de su argumento a cada descendiente farisaico de Abraham. Notemos–<\/p>\n


I. <\/strong>Los que se eximen y se excusen de la acusaci\u00f3n general de la maldad que abunda en el mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Los griegos o gentiles. Entre estos hab\u00eda muchos que pod\u00edan condenar a sus vecinos con la mayor severidad, mientras se encomiaban abiertamente a s\u00ed mismos. Incluso S\u00f3crates pod\u00eda practicar en secreto groseras sensualidades contra las que vituperaba en p\u00fablico. Hab\u00eda hombres que eran por naturaleza menos salvajes o menos traicioneros que sus semejantes; pero hab\u00eda vicios de disposici\u00f3n, como la envidia, la malicia y la venganza, en los que participaban libremente, si no con jactancia. Luego estaban los hombres de refinamiento cuya \u00fanica diferencia con la chusma licenciosa estaba en la delicadeza superior de sus placeres, la mayor astucia de sus hipocres\u00edas, el mayor secreto de sus excesos. Y no tenemos tambi\u00e9n muchas clases de car\u00e1cter, la contrapartida exacta de los que acabamos de describir, aquellos que a\u00fan no han sido descubiertos, o tienen cuidado de evitar todas las formas de vicio grosero y flagrante; pero \u00bfson ego\u00edstas, codiciosos, orgullosos o vengativos? \u00bfY no son estas disposiciones tan ciertamente las manifestaciones de un coraz\u00f3n corrupto como muchos pecados m\u00e1s inmundos de los cuales se retraen meticulosamente? Por tanto, no tienen excusa, pues al juzgar a los dem\u00e1s se condenan a s\u00ed mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Los jud\u00edos. Su enga\u00f1o com\u00fan era imaginarse libres de condenaci\u00f3n, simplemente porque pose\u00edan los or\u00e1culos de Dios y disfrutaban de muestras especiales de la consideraci\u00f3n divina. Por lo tanto, perdieron el objeto mismo de la bondad extendida hacia ellos. Estaba destinado a llevarlos al arrepentimiento; pero lo usaron para construir su orgullo y confirmar su obstinaci\u00f3n. \u00bfY no tienen ellos tambi\u00e9n sus representantes en el \u00e1mbito cristiano? Hay muchos entre nosotros que se enorgullecen de sus ventajas religiosas sin mejorarlas nunca para su propia salvaci\u00f3n. \u00bfEres, entonces, mejor que los paganos, porque posees la Biblia, descansas el domingo y asistes al santuario? \u00bfEs suficiente que escuches la ley, sin obedecerla? El disfrute de estas ventajas solo aumenta su obligaci\u00f3n, se suma a su responsabilidad, y puede que al final lo convierta en un hijo del infierno diez veces m\u00e1s que los paganos que desprecia. \u201cEl que conoce la voluntad de su se\u00f1or y no la hace, recibir\u00e1 muchos azotes.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El juicio final del mundo por Jesucristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta es una revelaci\u00f3n particularmente evang\u00e9lica. Cierto, hubo premoniciones de ello entre los paganos, as\u00ed como hubo indicios previos de ello en el Antiguo Testamento; pero aun as\u00ed se dej\u00f3 a Cristo ya sus ap\u00f3stoles desarrollar la doctrina. Aqu\u00ed aprendemos que Dios determina un d\u00eda para dedicarlo a ese negocio exclusivo. No necesitamos concebir un d\u00eda de veinticuatro horas, sino m\u00e1s bien un per\u00edodo extenso, tal como llamamos al t\u00e9rmino de la gracia evang\u00e9lica el d\u00eda de salvaci\u00f3n, o de las edades inmortales como el d\u00eda de la eternidad. Sobre los asuntos de ese d\u00eda presidir\u00e1 en persona el Hijo del Hombre. Ante Su tribunal todas las naciones deben ser procesadas. \u201cTodos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo\u201d, y responder por las cosas hechas en el cuerpo.<\/p>\n

2. <\/strong>Marque su imparcialidad. \u201cNo hay acepci\u00f3n de personas con Dios.\u201d El caso de ning\u00fan hombre ser\u00e1 perjudicado por sus circunstancias, y ning\u00fan hombre hallar\u00e1 favor debido a los accidentes de nacimiento y posici\u00f3n. No podemos concebir motivos de favoritismo en la mente de Dios. Y ciertamente ser\u00e1 imposible corromper al Juez con sobornos, pervertirlo con halagos, o vencerlo con amenazas. El sabio no se salvar\u00e1 por su sabidur\u00eda, ni el fuerte por su fuerza, ni el rico por sus riquezas, ni el noble por su rango; la juventud y la belleza ser\u00e1n tan impotentes como la decrepitud y la vejez.<\/p>\n

3. <\/strong>Su estricta equidad. Cada uno debe recibir seg\u00fan sus obras, sean buenas o malas. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la responsabilidad moral del mundo extracristiano? \u00bfCu\u00e1l es la posibilidad de su salvaci\u00f3n? (vers\u00edculos 12-15.) <\/em>El mundo pagano no qued\u00f3 totalmente sin conocimiento del bien y del mal. Tambi\u00e9n, en pa\u00edses altamente civilizados, se hab\u00edan levantado hombres sabios que hab\u00edan buscado cuidadosamente la regla de la virtud, y as\u00ed establecieron muchos principios correctos de gu\u00eda moral, que ganaron el consentimiento de sus conciudadanos y podr\u00edan haberlos llevado lejos. en el camino de la justicia. Si la luz del cristianismo es la del sol, la luz del juda\u00edsmo la de la luna, los dem\u00e1s ten\u00edan al menos la luz de muchas estrellas. El mismo estado de cosas se encuentra todav\u00eda entre los pueblos no cristianos. Tienen tanto sentimientos religiosos como convicciones morales. As\u00ed se pone el fundamento para un juicio futuro, que se extiende a todos. Todos tienen dentro o entre ellos una ley, a trav\u00e9s de la cual se los considera responsables ante su Creador, y se est\u00e1n preparando para comparecer ante Su tribunal de juicio. Y as\u00ed perezcan sin la ley, aunque, en tal caso, su culpa ser\u00e1 menor y su condenaci\u00f3n m\u00e1s soportable que la de los hombres que pecan en medio de toda la iluminaci\u00f3n de la verdad b\u00edblica. Y as\u00ed tambi\u00e9n es posible que algunos se salven, si con prop\u00f3sito honesto siguen la luz que poseen y buscan sinceramente agradar a Dios. As\u00ed suceda que de toda tierra pagana almas redimidas vengan y se sienten con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios. De todos modos, el juicio del gran Rey ser\u00e1 conforme a la verdad y la justicia. A quien mucho se le ha dado, mucho se esperar\u00e1 de \u00e9l; y poco de aquel cuyas ventajas han sido pocas.<\/p>\n

4. <\/strong>El principio del juicio ser\u00e1 una estricta consideraci\u00f3n de las acciones de los hombres. Universalmente, a lo largo de la Biblia, se afirma esta doctrina (Ecc 12:14<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>; 2Co 5:10<\/span>; Ap 20:13<\/span>). Sin embargo, ninguno ser\u00e1 salvo por sus obras como obras, sino s\u00f3lo como evidencia de un estado de voluntad y sentimiento correcto y honesto; un estado producido, en todos los casos, por la influencia del Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de la luz de la verdad que se puede disfrutar. Este principio no invalidar\u00e1, sino que aclarar\u00e1 y confirmar\u00e1 m\u00e1s, el arreglo fundamental de la gracia de que \u201cel justo por la fe vivir\u00e1\u201d.<\/p>\n

5. <\/strong>La gran influencia del juicio final sobre el destino de los hombres (vers\u00edculos 6-10). Dos premios, y s\u00f3lo dos, resultar\u00e1n de los procedimientos del gran d\u00eda del juicio. El bien ser\u00e1 desde entonces y para siempre separado del mal; el primero entrar\u00e1 en un estado de absoluto disfrute y paz, mientras que el segundo ser\u00e1 consignado a una morada de miseria e infamia sin paliativos. (TG Horton.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 2,1-16 Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t\u00fa que juzgas. La inexcusabilidad del hombre Yo. Porque– 1. Tiene conocimiento de su deber. 2. Fue creado con capacidad para realizarlo. 3. Conoce las consecuencias de descuidarlo. 4. Condena a los dem\u00e1s por hacer lo que \u00e9l mismo hace. II. Sea lo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 2:1-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40104","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40104","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40104"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40104\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40104"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40104"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40104"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}