{"id":40108,"date":"2022-07-16T09:34:23","date_gmt":"2022-07-16T14:34:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:34:23","modified_gmt":"2022-07-16T14:34:23","slug":"estudio-biblico-de-romanos-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 2:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 2:5<\/span><\/p>\n

Pero despu\u00e9s de tu dureza.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Dureza de coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 es.<\/p>\n

1. <\/strong>No mera insensibilidad o insensibilidad de sentimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino toda la obstinaci\u00f3n del alma, no de una sola facultad, sino de todas. La misma palabra se traduce a veces como ceguera ya veces como dureza. Hay dos palabras, \u03c0\u1ff6\u03c1\u03bf\u03c2 una piedra, y \u03c0\u03ce\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, ceguera o dureza (Mar 3:5<\/span>; Rom 11,25<\/span>). Esta dureza, por lo tanto–<\/p>\n

(1)<\/strong> es la ceguera de la mente.<\/p>\n

(2)<\/strong> es la fijeza de la voluntad en oposici\u00f3n a Dios y Su verdad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Admite grados.<\/p>\n

(a) <\/strong>Desobediencia y secreto oposici\u00f3n a la verdad.<\/p>\n

(b) <\/strong>Celosa oposici\u00f3n y odio hacia ella, manifest\u00e1ndose al final en blasfemias y persecuciones.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta dureza es un estado pecaminoso.<\/p>\n

1. <\/strong>Por su propia naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>En su forma superior es el estado o car\u00e1cter de los perdidos y de Satan\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Es autoinducido.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ya que es el efecto natural de nuestra depravaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como es la consecuencia natural de la indulgencia del pecado.<\/p>\n

Como la consecuencia natural del cultivo de la virtud es la virtud; de bondad es bondad, y as\u00ed la consecuencia natural de la indulgencia del pecado es el pecado\u2014un endurecimiento pecaminoso del coraz\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Es, sin embargo, un juicio divino y una premonici\u00f3n de reprobaci\u00f3n. Cualquier grado de ella es raz\u00f3n para temer tal reprobaci\u00f3n. Sus formas superiores son evidencia directa de ello.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios no ejerce ninguna eficacia al endurecer el coraz\u00f3n de los pecadores, como lo hace al obrar la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero es el retiro punitivo del Esp\u00edritu; cuyo resultado inevitable es la obstinaci\u00f3n. Dios dej\u00f3 en paz a Fara\u00f3n y el resultado fue el que fue.<\/p>\n

3. <\/strong>En su \u00faltima etapa est\u00e1 fuera del alcance de argumento, motivo, disciplina o cultura; y m\u00e1s all\u00e1 de nuestro propio poder para curar o eliminar.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Temerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Resiste.<\/p>\n

3. <\/strong>Ora en contra.<\/p>\n

4. <\/strong>Ev\u00edtalo no entristeciendo y apagando al Esp\u00edritu Santo. (C. Hodge, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dureza de coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Este es el estado de una persona insensible a s\u00faplicas, protestas, advertencias, amonestaciones y castigos (Jerem\u00edas 5:3<\/span>). Los hombres se vuelven obstinados–<\/p>\n

1. <\/strong>Separ\u00e1ndose de Dios, la Fuente de toda vida, tal como una rama se seca cuando se separa del \u00e1rbol, o como una rama se marchita cuando cesa la conexi\u00f3n entre ella y el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Por una vida de placer y pecado, cuyos efectos pueden compararse con los del r\u00edo al norte de Quite, petrificando, seg\u00fan el relato de Kirwin, la madera y las hojas arrojadas a sus aguas; o a los de los pies atareados de los transe\u00fantes que hacen que la concurrida v\u00eda se endurezca. (C. Neil, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Endurecimiento del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En una noche de invierno, cuando la escarcha se asienta con creciente intensidad, y cuando el sol ha pasado ya mucho m\u00e1s all\u00e1 del meridiano y se hunde gradualmente en el cielo occidental, hay una doble raz\u00f3n por la cual el suelo se vuelve cada vez m\u00e1s duro e impenetrable para el arado. Por un lado, la escarcha de la tarde, cada vez con mayor intensidad, endurece los terrones endurecidos; por otro lado, los rayos geniales, que son los \u00fanicos que pueden suavizarlos, se retiran a cada momento y pierden su poder vivificante. Mirad que no os suceda as\u00ed. Mientras no est\u00e9s convertido, est\u00e1s bajo un doble proceso de endurecimiento. Las heladas de una noche eterna se est\u00e1n posando sobre vuestras almas; y el Sol de Justicia, con su rueda hacia el oeste, se apresura a posarse sobre ti para siempre. Si, entonces, el arado de la gracia no puede abrirse paso hoy en su coraz\u00f3n atado por el hielo, \u00bfqu\u00e9 probabilidad hay de que entre ma\u00f1ana? <\/em>(RM McCheyne, MA<\/em>) <\/p>\n<\/p>\n

Conciencia adormecida<\/strong><\/p>\n

Como dice el viejo historiador sobre los ej\u00e9rcitos romanos que marchaban por un pa\u00eds quemando y destruyendo todo ser viviente , \u201chacen una soledad, y la llaman paz\u201d, as\u00ed hacen los hombres con sus conciencias. Los sofocan, los silencian a la fuerza, de una forma u otra; y luego, cuando hay una quietud mortal en el coraz\u00f3n, sin que la interrumpa ninguna voz de aprobaci\u00f3n o reproche, sino triste como la quietud antinatural de una ciudad desierta, entonces dicen que es paz. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y coraz\u00f3n impenitente<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El coraz\u00f3n impenitente es aquel que<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>No se ha arrepentido.<\/p>\n

2. <\/strong>No es llevado f\u00e1cilmente al arrepentimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>No est\u00e1 inclinado y no est\u00e1 dispuesto a arrepentirse.<\/p>\n

4. <\/strong>No puede arrepentirse. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Impenitencia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Comprenderemos mejor esto si consideramos cu\u00e1l es la naturaleza de la penitencia, que es una visi\u00f3n clara de nuestra naturaleza y conducta probada por la ley pura y perfecta de Dios. Conectado con esto hay–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una conciencia de que estamos merecidamente bajo la ira de Dios, y la maldici\u00f3n de esa ley que nuestros pecados han violado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Alarma ante el pecado y sus consecuencias.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ingenua disposici\u00f3n a confesar el pecado a Dios, sin atenuantes o defensa propia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Dolor por el pecado.<\/p>\n

(5)<\/strong> Disposici\u00f3n a abandonarlo.<\/p>\n

(6)<\/strong> Y no habr\u00e1 verdadero arrepentimiento donde no haya fe en Cristo, como \u00fanico medio por el cual se puede perdonar el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, impenitencia significa, por supuesto, lo contrario a esto. El hombre que no est\u00e1 convencido de pecado, etc., es impenitente, duro de coraz\u00f3n para con Dios y la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Marque la culpa de esto. Realmente contiene en s\u00ed mismo todos los agravantes que el pecado admite. Es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Rebeli\u00f3n contra la autoridad de Dios, quien ordena a los hombres en todas partes que se arrepientan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Gran insulto a Dios: pues en proporci\u00f3n a la excelencia de cualquier ser a quien podamos ofender debe ser la prontitud de nuestra mente para confesar la ofensa y llorarla.<\/p>\n

(3)<\/strong> Gran desprecio de la ley de Dios, que despu\u00e9s de haberla pisoteado, no tengamos dolor por el da\u00f1o que le hemos hecho.<\/p>\n

(4)<\/strong> Rechazo total de todo el esquema de la misericordia en el evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus consecuencias.<\/p>\n

1. <\/strong>El momento en que se infligir\u00e1 el castigo. Es muy cierto que en el momento en que morimos entramos en el cielo o en el infierno. Pero ni la felicidad de los justos ni el castigo de los imp\u00edos ser\u00e1n completos hasta el juicio. Esto se llama–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEl d\u00eda de la ira\u201d, y ser\u00e1 para los imp\u00edos nada m\u00e1s que eso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un d\u00eda de revelaci\u00f3n. Habr\u00e1 una revelaci\u00f3n–<\/p>\n

(a) <\/strong>De Dios, en la sabidur\u00eda de Sus planes, en Su misericordia para con Su pueblo, en Su justicia del castigo de los imp\u00edos .<\/p>\n

(b) <\/strong>De Jesucristo. Nunca m\u00e1s se dudar\u00e1 de que \u00c9l es el gran Dios y nuestro Salvador.<\/p>\n

(c) <\/strong>Del hombre. Millones de santos saldr\u00e1n de su oscuridad y brillar\u00e1n como el sol en el reino de su Padre. Millones de profesores en llamas pero hip\u00f3critas se levantar\u00e1n en ese d\u00eda sin m\u00e1scaras.<\/p>\n

(d) <\/strong>De secretos: todos los secretos de la historia de los hombres.<\/p>\n

>(3)<\/strong> Pero el texto habla de ella como la revelaci\u00f3n del justo juicio que vendr\u00e1 sobre los imp\u00edos. Habr\u00e1 una revelaci\u00f3n–<\/p>\n

(a) <\/strong>Del juicio mismo. El castigo de la ira de Dios ahora se revela solo parcialmente; nunca, pecador impenitente, hasta el d\u00eda del juicio se revelar\u00e1 la grandeza de tu iniquidad.<\/p>\n

(b) <\/strong>De justo juicio; una manifestaci\u00f3n completa de la justicia de Dios en el castigo de los imp\u00edos. No habr\u00e1 incr\u00e9dulos en el infierno: no saldr\u00e1 ninguno del tribunal acusando la justicia de Dios.<\/p>\n

(c) <\/strong>Ante el mundo. De modo que, mientras los justos ser\u00e1n honrados, los malvados ser\u00e1n castigados ante el universo.<\/p>\n

2. <\/strong>Su naturaleza. \u201cT\u00fa atesoras la ira\u201d. \u00bfLa ira de qui\u00e9n? Si fuera la ira de un \u00e1ngel, habr\u00eda algo tremendo en ella. Pero–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la ira de Dios, \u00a1algo m\u00e1s terrible de lo que la imaginaci\u00f3n puede abarcar! Salom\u00f3n nos dice que \u201ccomo el rugido de un le\u00f3n es la ira del rey\u201d. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la ira de un rey comparada con la ira de Dios? Pero, tal vez, se puede decir que es s\u00f3lo una muestra de Su ira. La Escritura dice que la ira vendr\u00e1 sobre los imp\u00edos hasta el extremo; ser\u00e1 ira sin mezcla. Ahora Dios mezcla misericordia con juicio: entonces la misericordia se retirar\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser\u00e1 ira sentida, no simplemente amenazada. Ahora est\u00e1 amenazado, y los malvados se divierten con la amenaza; pero entonces se har\u00e1 sentir.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ser\u00e1 ira eterna. \u00a1Qu\u00e9 debe ser soportar la ira absoluta de Dios por un momento, por una hora, por una semana, por un a\u00f1o, por un siglo, por mil a\u00f1os, por un mill\u00f3n de eras! Pero si, a esa distancia, apareciera un rayo de esperanza a trav\u00e9s de la vista de la oscuridad, el infierno dejar\u00eda de ser infierno; brotar\u00eda la esperanza; y la idea misma de la terminaci\u00f3n del tormento sostendr\u00e1 el alma bajo \u00e9l. Pero \u00a1oh, ira eterna! Estar obligado a gritar, \u00bfHasta cu\u00e1ndo? y no recibir m\u00e1s respuesta que \u00ab\u00a1Para siempre!\u00bb Y despu\u00e9s de que hayan pasado millones de eras, y se vuelve a hacer la pregunta, \u00bfcu\u00e1nto tiempo? a\u00fan sin recibir respuesta sino \u00ab\u00a1Para siempre!\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Se dice que esta ira es la ira venidera, y debido a que est\u00e1 por venir, los pecadores no la creer\u00e1n; porque est\u00e1 por venir, piensan que nunca vendr\u00e1. Pero est\u00e1 perpetuamente acerc\u00e1ndose. Est\u00e1 m\u00e1s cerca de este d\u00eda que el \u00faltimo d\u00eda de reposo.<\/p>\n

3. <\/strong>La proporci\u00f3n del castigo. En las Escrituras hebreas todo lo que es acumulativo se considera tesoro. Por lo tanto, leemos acerca de los tesoros de la maldad. La expresi\u00f3n \u201catesorar la ira\u201d parece oponerse a \u201clas riquezas de su bondad\u201d. \u00a1Qu\u00e9 idea! Tesoros de amor! \u00a1Montones de ira! Y observar\u00e9is que el pecador es representado como el autor de su propio castigo. La idea transmitida es esta, que hay una acumulaci\u00f3n continua mientras peca. Y luego, como esta proporci\u00f3n ser\u00e1 seg\u00fan el pecado cometido, as\u00ed ser\u00e1 seg\u00fan las misericordias abusadas y desatendidas. Los pecados de los pobres paganos son leves comparados con los nuestros, y el castigo tambi\u00e9n ser\u00e1 leve. (J. Angell James.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Atesora para ti mismo ira para el d\u00eda de la ira<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Amasando ira<\/strong><\/p>\n

El que persevera en el pecado no s\u00f3lo contin\u00faa en un estado peligroso, sino atesorando para s\u00ed mismo ira. As\u00ed como un hombre amasa una fortuna ahorrando ciertas sumas de a\u00f1o en a\u00f1o, y m\u00e1s y m\u00e1s a medida que avanza, as\u00ed este hombre contin\u00faa haciendo que la ira que finalmente vendr\u00e1 sobre \u00e9l sea cada vez m\u00e1s pesada, agregando nuevos pecados d\u00eda tras d\u00eda. d\u00eda. Dios no olvida; \u00c9l est\u00e1 dispuesto a perdonar, tan total y libremente que \u00c9l lo llama olvido, pero \u00c9l no deja pasar las cosas por el olvido, y por lo tanto nuestras obras son \u201catesoradas\u201d para el d\u00eda del juicio, y \u00c9l entonces nos dar\u00e1 seg\u00fan ellos. La prudencia nos llevar\u00eda siempre a pensar en lo que atesoramos para nosotros mismos, pues hagamos lo que hagamos podemos estar seguros de que algo atesoramos. Nuestra vida diaria va a\u00f1adiendo poco a poco a alg\u00fan tipo de reserva que nos est\u00e1 reservada. En este mundo, si somos regulares y moderados en nuestro vivir, nos reservamos, ordinariamente, salud y longevidad. Si, por el contrario, somos irregulares, autoindulgentes o destemplados, acumulamos para nosotros una reserva creciente de debilidad y enfermedad, y una deuda con nuestra naturaleza que tal vez tengamos que pagar cortando muchos d\u00edas de vida. nuestro tiempo aqu\u00ed. Si somos honestos y laboriosos, acumulamos para nosotros un tesoro de buen car\u00e1cter, que nos servir\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s a medida que envejecemos; si somos deshonestos y ociosos, nos acumulamos un mal car\u00e1cter, que hablar\u00e1 cada vez m\u00e1s contra nosotros. Si somos amables y de buen temperamento, acumulamos un tesoro de la buena voluntad de nuestros semejantes; si somos orgullosos y pendencieros, acumulamos enemistades y disgustos, que pueden crecer hasta nuestra ruina, y que pueden manifestarse alg\u00fan d\u00eda, todos reunidos en una masa, cuando m\u00e1s desear\u00edamos librarnos de ellos. Y sabemos muy bien c\u00f3mo es a veces cuando alguna persona se porta mal con nosotros mismos, ignorando nuestros consejos, desobedeciendo nuestras \u00f3rdenes, contando con que no elijamos castigar; Es posible que pasemos mucho tiempo para darle una oportunidad de hacerlo mejor, pero al final acumula tal abundancia y peso de mala conducta, que no podemos soportarlo m\u00e1s, y lo despedimos de su empleo con desgracia. Lo mismo ocurre con el hombre que trata a Dios con tanta ligereza y presume de su paciencia. Dios le advierte una y otra vez, pero por un tiempo no ejecuta juicio sobre \u00e9l. Pero al fin llega el d\u00eda del juicio final, y se descubre que todo el tiempo ha estado acumulando para s\u00ed un mal tesoro, un tesoro de ira para el d\u00eda de la ira. Los placeres que se han ido han dejado un aguij\u00f3n detr\u00e1s de ellos, las ganancias injustas, que parec\u00edan permanecer por un tiempo, son un testimonio contra los codiciosos (Santiago 5:2-4<\/span>). (C. Marriott, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Atesorando ira<\/strong><\/p>\n

Esto prueba que los pecados ser castigados seg\u00fan su acumulaci\u00f3n. Un hombre es rico seg\u00fan sus tesoros. Los imp\u00edos ser\u00e1n castigados seg\u00fan el n\u00famero y gravedad de sus pecados. Hay dos tesoros que Pablo opone entre s\u00ed: el de la bondad, el de la paciencia y el de la longanimidad, y el de la ira; y uno puede compararse con el otro. El uno provee y acumula bendiciones para la criatura, el otro castigos; el uno invita al cielo, el otro precipita al infierno; el uno mira el pecado para perdonarlo en el arrepentimiento, el otro mira la permanencia obstinada para castigarlo, y vengar favores que son despreciados, solo Dios prepara lo primero, pero el hombre mismo lo segundo. (R. Haldane.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ira acumulada<\/strong><\/p>\n

Se cuenta que hace unos a\u00f1os , en una regi\u00f3n monta\u00f1osa en el continente de Europa, una avalancha de nieve–es decir, <\/em>una enorme masa de nieve–descendi\u00f3 de una de las rocas que sobresal\u00edan en un cuerpo tan grande como para represar por completo r\u00edo arriba en el que cay\u00f3. \u00bfCu\u00e1l fue el efecto producido? Como el r\u00edo ya no pod\u00eda fluir, sigui\u00f3 form\u00e1ndose en un extenso lago, amenazando, cada vez que atravesara su barrera nevada, con llevar la desolaci\u00f3n y la ruina sobre los hombres y las aldeas del pa\u00eds de abajo. Cuanto mayor sea la cantidad de agua suspendida, mayor ser\u00e1 su violencia cuando obtenga su libertad: y as\u00ed result\u00f3. Se dijo que la devastaci\u00f3n causada era terrible en extremo. As\u00ed es con cada pecador inconverso. Cuanto m\u00e1s vive, mayor es la cantidad de ira que est\u00e1 acumulando, o atesorando, para el d\u00eda de su destrucci\u00f3n. (C. Clayton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y revelaci\u00f3n del justo Juicio de Dios.<\/strong> —<\/em><\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n de los justos juicios de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>M\u00e1s adelante en esta ep\u00edstola se emplea el contraste entre la oscuridad y la luz para describir la diferencia entre el tiempo presente y el que suceder\u00e1 a la segunda venida de Cristo (Rom 13:12<\/span>). Es posible que nos hayamos visto obligados a recorrer un camino peligroso bajo la gu\u00eda de una luz imperfecta, y podemos recordar la dificultad de distinguir entre la sustancia y la sombra, la desconcertante sensaci\u00f3n de inseguridad y nuestro agradecimiento cuando el d\u00eda nos permiti\u00f3 ver las cosas como eran. realmente lo eran.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces, la imagen del ap\u00f3stol es sumamente apropiada para nuestra condici\u00f3n actual. No estamos en absoluta oscuridad, porque tenemos la Palabra de Dios, que es l\u00e1mpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino. El camino de la seguridad es, en efecto, bastante sencillo. Pero si miramos m\u00e1s all\u00e1 y alrededor de nosotros, hay problemas dolorosos que no podemos resolver y enormes dificultades que no podemos superar. No podemos discernir todav\u00eda las verdaderas proporciones y la naturaleza de las cosas; pero cuando amanezca el d\u00eda de la eternidad, entonces las sombras cegadoras y desconcertantes desaparecer\u00e1n.<\/p>\n

3. <\/strong>Estos comentarios servir\u00e1n para introducir nuestro tema. Dios es muy mal entendido incluso por su propio pueblo. Sea testigo de las facilidades de Job, de Jerem\u00edas y de algunos de los salmistas (Sal 73:1-28<\/span>). Y si es as\u00ed con las personas religiosas, mucho m\u00e1s debe serlo con los imp\u00edos. Pero viene el d\u00eda en que se ver\u00e1 que es santo en todos sus caminos, y justo en todas sus obras.<\/p>\n


I. <\/strong>Considere algunas de las dificultades que nos desconciertan.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquellos que se refieren al trato de Dios con nosotros mismos. No es infrecuente que le sobrevengan pruebas a un cristiano que no puede interpretar, y casi se siente tentado a pensar que Dios no es el Padre sabio y amoroso que se le ha hecho suponer. Tambi\u00e9n puede ser que la explicaci\u00f3n nunca llegue a este mundo. Dios quiere que Sus hijos conf\u00eden en \u00c9l sin explicaci\u00f3n. Y entonces el \u00fanico refugio est\u00e1 en las palabras \u201cLo que yo hago, t\u00fa no lo sabes ahora; pero lo sabr\u00e1s despu\u00e9s.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellos relacionados con la soberan\u00eda de Dios y la responsabilidad del hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si hay una cosa en las Escrituras m\u00e1s clara que otra, es que la oferta de salvaci\u00f3n es hecho a cada hombre. Y la culpa del rechazo se echa claramente sobre el pecador: \u201cNo quer\u00e9is venir a m\u00ed para que teng\u00e1is vida\u201d. Ahora bien, todo esto apunta a la responsabilidad del hombre. Puede que venga, pero se niega a venir. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 un lado de la verdad. Por otro lado, se nos ense\u00f1a con la misma claridad que nadie viene a Cristo a menos que el Padre lo atraiga; que el arrepentimiento y la fe son ambos el don de Dios; y que los cristianos no pueden atribuirse el m\u00e9rito de la posici\u00f3n en la que est\u00e1n colocados, sino que son \u00abelegidos seg\u00fan la presciencia de Dios\u00bb, etc. En el asunto de la salvaci\u00f3n, \u00c9l act\u00faa seg\u00fan el benepl\u00e1cito de Su voluntad. \u00abMuchos son llamados, pero pocos son escogidos.\u00bb \u201cTendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia\u201d. Aqu\u00ed, entonces, tenemos otro lado de la verdad: la soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora me pide que haga que estas dos declaraciones sean consistentes. No puedo cumplir con su demanda. Lo que s\u00e9 es esto, que estoy obligado a sostener ambas verdades sin preocuparme por las consecuencias; y que hay un testimonio de ambos hechos en los corazones de los hombres. Nunca se ha encontrado todav\u00eda un cristiano que no admitiera que su salvaci\u00f3n se origin\u00f3 en Dios; y el hombre sin fe en Cristo, aunque no diga nada, su conciencia da testimonio de que ha estado resistiendo por un acto de su propia voluntad las influencias de la gracia del Esp\u00edritu Santo de Dios; y que si pereciera en sus pecados, no tendr\u00e1 a nadie a quien culpar de su ruina sino a s\u00ed mismo. Con estos testimonios podemos estar satisfechos y buscar la soluci\u00f3n de la dificultad de aqu\u00ed en adelante. La revelaci\u00f3n que viene ser\u00e1 una revelaci\u00f3n del juicio \u00abjusto\u00bb de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Con respecto a este tema en particular, podemos representar las dos doctrinas como dos grandes pilares de pie frente a frente como si fueran rivales. Ah\u00ed est\u00e1n; y los miramos, tratando de trazar un punto de contacto. Pero se elevan m\u00e1s all\u00e1 de nuestra visi\u00f3n, y sus majestuosos ejes pronto se pierden en nubes oscuras y misteriosas, y el ojo ya no puede seguirlos. Pero en alg\u00fan lugar m\u00e1s all\u00e1 de las nubes, en alg\u00fan lugar del mundo de luz de arriba, creemos que se unen en alg\u00fan gran arco, y que all\u00ed desaparece toda apariencia de antagonismo; y creemos tambi\u00e9n que ese punto de encuentro se ver\u00e1 en la manifestaci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquellos relacionados con el amplio tema de los tratos Divinos con la raza humana.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay uno en el hecho de que han transcurrido tantos siglos desde la sacrificio del Calvario, y sin embargo una porci\u00f3n tan peque\u00f1a de la raza humana ha escuchado el evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay otra en el hecho de que aquellos que mueren en sus pecados ser\u00e1n ser castigado eternamente. Este tema es tan inexpresablemente doloroso y desconcertante que no nos sorprenden mucho las teor\u00edas que evaden la fuerza de las declaraciones b\u00edblicas.<\/p>\n


II. <\/strong>Con respecto a estas dificultades considerar–<\/p>\n

1. <\/strong>Que son totalmente inseparables de nuestra condici\u00f3n actual. Por mucho que nos gustar\u00eda tener todo claro para nosotros, no puede ser as\u00ed; y tambi\u00e9n est\u00e1 bien que as\u00ed sea. Estamos en la noche, no en el d\u00eda; tenemos un destello, pero no la luz plena: la luz plena entra con la aparici\u00f3n de Cristo. Adem\u00e1s, esta es la temporada de entrenamiento. Si todo fuera inteligible, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el ejercicio de la fe?<\/p>\n

2. <\/strong>Que somos llevados a esperar un d\u00eda de explicaci\u00f3n, viene un d\u00eda de revelaci\u00f3n, que ser\u00e1 un d\u00eda de revelaci\u00f3n de la justicia de las decisiones y de los nombramientos de Dios. Espera pacientemente ese d\u00eda. Su luz brillante resolver\u00e1 todos los problemas y dispersar\u00e1 la oscuridad de aquellos misterios que ahora confunden y angustian la mente cristiana.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 conclusiones sacaremos de nuestro tema?<\/p>\n

1. <\/strong>Que la creencia de la llegada de un d\u00eda de explicaci\u00f3n operar\u00e1 para refrenar toda teorizaci\u00f3n apresurada, todo \u201cjuzgar antes de tiempo\u201d. Los hombres ceden a esta tentaci\u00f3n e inventan sistemas de doctrina con la vana esperanza de escapar de la gran inconsistencia de la Sagrada Escritura. Como los hombres de anta\u00f1o, ocupados en la cuadratura del c\u00edrculo, el movimiento perpetuo o el m\u00e9todo de convertirlo todo en oro, se ocupan de una tarea improductiva, por imposible. Una vez m\u00e1s, los hombres en su impaciencia por resolver el problema del trato Divino con el hombre han rechazado las declaraciones de la Sagrada Escritura. Estos te\u00f3ricos est\u00e1n llamados a esperar el d\u00eda de la explicaci\u00f3n que se avecina. Por lo tanto, hay en esta visi\u00f3n del texto un remedio para nuestra natural impaciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero m\u00e1s que esto: hay mucho consuelo en esperar ese momento. Un hijo amoroso puede tener la m\u00e1s perfecta confianza en su padre. Est\u00e1 seguro de que lo que hace ese padre es correcto y sabio; sin embargo, puede estar desconcertado con los comentarios capciosos de los enemigos de su padre. As\u00ed que espera con ansias el d\u00eda de la explicaci\u00f3n. Sabe que entonces el car\u00e1cter y los actos de su padre recibir\u00e1n la reivindicaci\u00f3n m\u00e1s triunfante, y que las bocas de todos los detractores ser\u00e1n silenciadas y silenciadas para siempre. As\u00ed tambi\u00e9n el cristiano espera con deleite la segunda aparici\u00f3n del Se\u00f1or, el d\u00eda de la revelaci\u00f3n de la justicia y santidad de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, en todas las perplejidades tenemos un remedio infalible disponible ahora. Podemos mirar a la Cruz de Jesucristo. Cada murmullo debe ser acallado, cada duda debe ser suprimida, cada recelo silenciado, cuando nos paramos en la ladera del Calvario. (G. Calthrop, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 2:5 Pero despu\u00e9s de tu dureza. Dureza de coraz\u00f3n Yo. Qu\u00e9 es. 1. No mera insensibilidad o insensibilidad de sentimiento. 2. Sino toda la obstinaci\u00f3n del alma, no de una sola facultad, sino de todas. La misma palabra se traduce a veces como ceguera ya veces como dureza. Hay dos palabras, \u03c0\u1ff6\u03c1\u03bf\u03c2 una piedra, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 2:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40108","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40108"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40108\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40108"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}