{"id":40111,"date":"2022-07-16T09:34:32","date_gmt":"2022-07-16T14:34:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-211-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:34:32","modified_gmt":"2022-07-16T14:34:32","slug":"estudio-biblico-de-romanos-211-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-211-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 2:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 2,11<\/span><\/p>\n

Porque hay Dios no hace acepci\u00f3n de personas.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Dios no hace acepci\u00f3n de personas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Tiene que ser as\u00ed, porque Dios nos gobierna a todos.<\/p>\n


II. <\/strong>Bien puede ser as\u00ed, porque Dios es bueno con todos.<\/p>\n


III. <\/strong>Debe ser as\u00ed, porque Dios ha hecho todo.<\/p>\n


IV. <\/strong>As\u00ed debe ser, porque Dios es justo con todos. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no hace acepci\u00f3n de personas<\/strong><\/p>\n

La imparcialidad es una de las principales cualidades de un juez. Sin ella, ninguna cantidad de conocimiento o habilidad puede inspirar confianza. Sin embargo, de ninguna manera es una cualidad com\u00fan. Incluso cuando un juez es verdaderamente concienzudo, se hace parcial por los prejuicios comunes y por la ley misma, que, en muchos casos, favorece a los ricos sobre los pobres. Pero Dios es estrictamente imparcial, y la ley no ofrece cobijo a ning\u00fan pecador rico, ni puede hallarse salida para el que la ha quebrantado. Y, sin embargo, hay una apariencia de parcialidad. Los buenos son los objetos de la consideraci\u00f3n peculiar de Dios. Pero tal no es parcialidad. Favorece a los buenos porque son buenos. \u00c9l, que es justo, no pod\u00eda favorecer a los injustos sin estar implicado en su pecado. Pero la imparcialidad de Dios se ve por el hecho de que cualquiera puede hacerse part\u00edcipe de Su bondad. Esta imparcialidad se muestra en–<\/p>\n


I. <\/strong>La declaraci\u00f3n com\u00fan de pecado afirmada de todos. En esto toda la Palabra de Dios es uniforme. Ahora, por fuerte que parezca la afirmaci\u00f3n aqu\u00ed, la reflexi\u00f3n de un momento mostrar\u00e1 su rectitud. Con un consentimiento los hombres declaran que han hecho mal. Si alguien afirmara que su vida fue perfecta, se reir\u00edan de \u00e9l, tan completamente en desacuerdo con la experiencia com\u00fan de los hombres. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la imparcialidad de Dios. Por su propio honor parece que se deben ocultar las faltas de los que fueron sus siervos predilectos; pero no, todo est\u00e1 dicho.<\/p>\n


II. <\/strong>El Salvador com\u00fan provey\u00f3 para todos. Nadie pod\u00eda salvarse a s\u00ed mismo, porque todos hab\u00edan pecado. Entonces todos deben confiar en este \u00fanico gran Mediador, que iba a morir por los pecados del mundo entero. El jud\u00edo, como jud\u00edo, no fue objeto de su vida y muerte, sino el jud\u00edo, como hombre, y el gentil, como hombre.<\/p>\n


III. <\/strong>La condici\u00f3n com\u00fan exigida de todos. Es habitual en las religiones hechas por el hombre enmarcar as\u00ed la condici\u00f3n de salvaci\u00f3n a favor de los ricos e influyentes. Pero tal cosa no se puede encontrar en la Palabra de Dios. Todos pueden salvarse del mal com\u00fan de una sola manera. Dice a todos que deben someterse a Dios, y esa sumisi\u00f3n se muestra y se obtiene por el arrepentimiento y la fe.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las recompensas y castigos comunes adjudicados a todos. Esto fue hermosamente ense\u00f1ado por nuestro Se\u00f1or en la par\u00e1bola de L\u00e1zaro y Dives. Dios se propone que todos posean las bendiciones de la vida eterna, independientemente de su condici\u00f3n. El coraz\u00f3n verdaderamente amoroso y fiel, dondequiera que se encuentre, ser\u00e1 tomado en el seno de Abraham; mientras que los desobedientes, los incr\u00e9dulos, estar\u00e1n sujetos a la muerte eterna.<\/p>\n


V. <\/strong>La revelaci\u00f3n com\u00fan dada a todos. Est\u00e1 en un libro, que puede ser le\u00eddo y entendido por todos los que saben leer. En nuestro propio pa\u00eds, cada hombre no puede ser su propio abogado, por lo que a un gran costo tiene que contratar a un abogado; por lo tanto, los ricos pueden obtener el mejor consejo y conocimiento, mientras que los pobres no pueden obtener ning\u00fan consejo. Tal no es el caso con la ley de Dios. El libro se entrega en nuestras manos. (HW Butcher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no hace acepci\u00f3n de personas<\/strong><\/p>\n

Cualesquiera que sean las variedades aparentes que puedan existir estar en dispensaciones divinas, no afectan la perfecta rectitud de la administraci\u00f3n moral de Dios, y todos ser\u00e1n armonizados por las decisiones del d\u00eda del juicio. Se ver\u00e1, pues, que el juicio de Dios es conforme a la verdad, pues El pagar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras. Una inspecci\u00f3n superficial de Su gobierno a menudo lleva a los hombres a una conclusi\u00f3n diferente; y nada es m\u00e1s natural que el gobierno de un Ser infinito presente misterios a las mentes finitas, porque es una imposibilidad evidente que comprendamos todas las razones por las cuales se act\u00faa un Esp\u00edritu infinito; pero hasta que podamos hacerlo, no estaremos en posici\u00f3n de formarnos una estimaci\u00f3n correcta de Sus procedimientos. Pero todo lo que es misterioso para nosotros, puede estar en estricta conformidad con la rectitud del car\u00e1cter Divino. \u201cSus caminos no son como los nuestros, ni sus pensamientos como los nuestros\u201d. \u00c9l trata a los hombres de manera diferente. Hay una inmensa variedad en Su trato con Sus criaturas, de modo que la experiencia de dos hombres no es exactamente igual; sin embargo, cualesquiera que sean las diferencias, no traspasan la equidad; Sus castigos nunca exceden las demandas, y Su misericordia nunca se ejerce sin una consideraci\u00f3n sagrada de los derechos de la justicia. Examinemos–<\/p>\n


I. <\/strong>El testimonio de la Escritura; y percibiremos m\u00e1s claramente en qu\u00e9 consiste la imparcialidad divina.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios no tiene ese respeto por las apariencias externas que tiene el hombre. En la selecci\u00f3n de instrumentos para lograr Sus prop\u00f3sitos, \u00c9l tiene respeto \u00fanicamente por las cualidades morales. Esto se ve en la selecci\u00f3n de David en lugar de Eliab. \u201cJehov\u00e1 mira el coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Si bien hay una gran variedad en Su gobierno providencial, con respecto a las diferentes naciones, sin embargo, no surge de la parcialidad; y aunque los jud\u00edos hab\u00edan dado esta interpretaci\u00f3n a la conducta divina, Pablo les ense\u00f1\u00f3 que tanto jud\u00edos como gentiles ser\u00edan recompensados de acuerdo con sus obras. Y a Pedro, habiendo absorbido los prejuicios de su naci\u00f3n, se le ense\u00f1\u00f3 a reconocer que \u201cDios no hace acepci\u00f3n de personas\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>El rango, las riquezas, el honor, etc., no afectan el car\u00e1cter moral de la administraci\u00f3n divina. El rey y sus s\u00fabditos, el amo y sus sirvientes, son tratados con los mismos principios equitativos.<\/p>\n

4. <\/strong>A menudo formamos una estimaci\u00f3n demasiado favorable de aquellos a quienes amamos; nuestra parcialidad oculta sus defectos y magnifica sus excelencias; pero no as\u00ed con Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>No podemos concebir un gobernante moral infinitamente perfecto, y despojarlo de esta imparcialidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Suponerlo desprovisto de ella, ser\u00eda imaginar alg\u00fan defecto en sus perfecciones. \u00c9l es infinitamente sabio, de modo que no puede confundir el car\u00e1cter de los hombres. \u00c9l es \u201cun Dios de conocimiento; por \u00c9l se pesan las acciones.\u201d La parcialidad puede manifestarse sin darse cuenta, como cuando surge de una informaci\u00f3n defectuosa; pero la parcialidad intencional debe tener un motivo, y normalmente est\u00e1 conectada con un sentimiento de inter\u00e9s que surge de las limitaciones y debilidades de la autoridad. Pero ning\u00fan motivo semejante puede operar con el Ser Divino. La independencia de Jehov\u00e1 es una garant\u00eda de Su imparcialidad. Como \u00c9l no tiene incentivos naturales para ello, la parcialidad s\u00f3lo podr\u00eda resultar de la oblicuidad moral. Pero \u00c9l no tiene tendencia a apartarse de la perfecta rectitud; Natural y necesariamente estima lo que es bueno y excelente en s\u00ed mismo, y detesta lo que es malo. \u201cEl Se\u00f1or justo ama la justicia.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Como Sus infinitas perfecciones son una seguridad para la administraci\u00f3n imparcial de Su gobierno, los escritores inspirados lo han inferido del com\u00fan relaci\u00f3n en la que \u00c9l est\u00e1 para con todos los hombres. \u00c9l es nuestro Creador; y puede inferirse con justicia que aquellos que est\u00e1n en una relaci\u00f3n com\u00fan ser\u00e1n tratados seg\u00fan principios comunes. Como nuestro Padre universal, \u00c9l mostrar\u00e1 el car\u00e1cter paternal a todos; y cualesquiera que sean las diversidades que se dan en su administraci\u00f3n, no son violaciones, sino distintas manifestaciones, de la m\u00e1s estricta imparcialidad. As\u00ed Dios no tendr\u00e1 en cuenta a los ricos m\u00e1s que a los pobres, porque \u00c9l es el Hacedor de todos ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>Ilustraciones de las grandes caracter\u00edsticas del gobierno de Dios en el mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Sus providencias providenciales son, no obstante su gran variedad, imparciales.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay perfecta igualdad en los principales hechos de la historia del hombre; y todas las variedades de la providencia son insignificantes comparadas con los puntos en los que concuerda la experiencia de los hombres. Los hombres entran en la vida en el mismo estado de infancia indefensa; est\u00e1n sujetos a enfermedades similares; y las alegr\u00edas caracter\u00edsticas de los diferentes per\u00edodos de la vida son muy parecidas en todos los pa\u00edses. Hay una gran uniformidad en las ocupaciones de los hombres; y aunque hay diferencias de rango y posici\u00f3n, las ventajas y desventajas de cada uno est\u00e1n tan bien equilibradas, que es dif\u00edcil para nosotros decir, cuando contemplamos la totalidad de nuestro ser, cu\u00e1l es preferible.<\/p>\n

(2)<\/strong> La vida humana, en s\u00ed misma considerada, no presenta ninguna diferencia esencial. Se conserva y sostiene por medios que tienen toda la regularidad de las leyes; y las acciones del cuerpo y la mente son obviamente esencialmente las mismas en todos los hombres. Y aunque no hay una distinci\u00f3n importante en la constituci\u00f3n f\u00edsica o mental de la humanidad, el mundo exterior est\u00e1 en la misma relaci\u00f3n con todos, independientemente de las personas o el car\u00e1cter. El sol brilla sobre malos y buenos; Dios env\u00eda Su lluvia sobre justos e injustos. Las mismas leyes f\u00edsicas est\u00e1n en operaci\u00f3n con respecto a todos los hombres; y los resultados naturales de la conducta se experimentan en todo el mundo. En todas las circunstancias ordinarias, \u201cEl que es perezoso empobrece, y la mano de los diligentes enriquece\u201d. As\u00ed como todo el car\u00e1cter de la existencia del hombre es sorprendentemente similar, en la muerte aparece una igualdad similar.<\/p>\n

(3)<\/strong> La prueba experimental de Dios de Sus criaturas inteligentes se adapta perfectamente al infinito variedad de mente y car\u00e1cter. \u00c9l los gobierna por una ley que, por su fuerza contr\u00e1ctil y expansiva, es una ley perfecta de equidad para cada individuo que \u00c9l ha formado. \u201cA quien se le d\u00e9 mucho, mucho se le demandar\u00e1\u201d. No hay nada en la ley de Dios que respete s\u00f3lo a una parte de nuestra raza; es de obligaci\u00f3n universal y de inter\u00e9s com\u00fan para cada individuo. Se acompa\u00f1a de las mismas recompensas y castigos para todos los hombres. Sus sanciones son de aplicaci\u00f3n universal y constituyen est\u00edmulos a la obediencia y motivos contra las transgresiones. No hay un tipo de recompensa para los ricos y otra para los pobres.<\/p>\n

2. <\/strong>La doctrina del texto es ilustrada por el aspecto universal del evangelio para toda la humanidad. \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>En las decisiones finales del d\u00eda del juicio se ver\u00e1 que Dios no hace acepci\u00f3n de personas. Ninguno estar\u00e1 exento de juicio; todos deber\u00e1n comparecer ante el mismo tribunal, ante el mismo Juez, y su juicio proceder\u00e1 sobre los mismos principios de equidad y verdad.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. Dejemos que la doctrina del texto–<\/p>\n

1. <\/strong>Gu\u00e1rdanos contra un juicio temerario y apresurado de cualquier parte de la conducta Divina. Vemos solo peque\u00f1as partes de un sistema de operaci\u00f3n inmenso y combinado, y somos incompetentes para decidir sobre el car\u00e1cter de cualquier evento sin saber mucho m\u00e1s de lo que sabemos en el estado actual.<\/p>\n

2. <\/strong>Prot\u00e9genos de la presunci\u00f3n. Los hombres abrigan nociones indefinidas de la bondad de Dios, que los inducen a suponer que \u00c9l no ser\u00e1 estricto en se\u00f1alar la iniquidad. Otros hombres presumen de su propia justicia. Otra clase son los profesantes hip\u00f3critas, que invocan el nombre de Cristo, pero no se apartan de la iniquidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Dir\u00edgenos al \u00fanico terreno de la esperanza y la confianza en Dios. No hay acepci\u00f3n de personas con \u00c9l: nada en nuestra condici\u00f3n o relaciones externas lo inducir\u00e1 a formar un juicio de nosotros contrario a la verdad. La condici\u00f3n universal de la salvaci\u00f3n es la fe en Cristo Jes\u00fas. (S. Summers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no hace acepci\u00f3n de personas<\/strong><\/p>\n

Incluso aquellas obras de Dios, con el que parecemos los m\u00e1s familiares, est\u00e1n llenos de misterio; mucho m\u00e1s esto es cierto del mundo moral, que la mente de Dios administra y dirige. Vemos, p. ej., <\/em>la virtud postrada por la calamidad, mientras que la impiedad \u201cprospera en el mundo\u201d. Y, sin embargo, se nos dice que \u201cno hay acepci\u00f3n de personas para con Dios\u201d. Entonces, \u00bfc\u00f3mo vamos a reconciliar lo que vemos y sentimos con lo que leemos? Para tener una visi\u00f3n completa del tema, yo–<\/p>\n


I. <\/strong>Asigne las razones por las que aparentemente hay \u201crespeto a las personas\u201d aqu\u00ed. Ahora bien, se supone popularmente, pero err\u00f3neamente, que las diferencias de circunstancias externas son una evidencia de \u201crespeto a la persona\u201d; porque somos en cada instancia lo que Dios nos ha hecho, y tenemos en cada instancia lo que \u00c9l nos ha dado; y \u00c9l ha dado a algunos preeminencia sobre otros en dotes personales, en posesiones mundanas y en honor entre la humanidad. Para esto, sin embargo, podemos asignar las siguientes razones–<\/p>\n

1. <\/strong>Que tal ha sido el orden de la naturaleza, a lo largo de todas las obras de Dios, desde el principio. Y no s\u00f3lo ha sido el orden de la naturaleza que haya grados de belleza en el mundo vegetal y de fuerza en el mundo animal; que los \u00e1rboles, p. ej., <\/em>deben ser de diferente altura, flores de diferentes tonalidades y frutos de diferente sabor, y que las criaturas irracionales deben variar en la medida del instinto; pero el mismo Creador sabio dispuso una diferencia tambi\u00e9n en la primera pareja viviente a la que se complaci\u00f3 en formar a Su propia imagen. Pero desde el primer acto fatal de desobediencia, ambos estuvieron igualmente involucrados en la transgresi\u00f3n com\u00fan, y ambos son igualmente capaces de realizar la liberaci\u00f3n apropiada. Por eso dice San Pablo: \u201cNo hay diferencia entre hombre y mujer\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la desigualdad entre los individuos conduce al bien general. Y esto se conecta con lo primero. Algunos hombres, en efecto, lanzan el grito absurdo y sin sentido de la igualdad universal; olvidando que tal estado de cosas no podr\u00eda existir, a menos que toda la humanidad fuera exactamente igual en fuerza y talento, impulsada por las mismas propensiones y persiguiendo los mismos objetivos. Mientras haya algunos formados por dotes naturales para dirigir y otros para seguir, debe haber algunos para ejercer el mando y otros para obedecer. Y si pudi\u00e9ramos sopesar las ventajas de cualquiera de los estados, nos resultar\u00eda muy dif\u00edcil determinar de qu\u00e9 lado preponderaba la balanza. David, el joven inocente, cuidando las ovejas de su padre, sin un enemigo en la tierra, y con Dios como su Amigo en el cielo, ciertamente no era menos feliz que David, rey de Israel. Una vez m\u00e1s, \u00bfcu\u00e1l fue el resultado del logro de la dignidad real de Sa\u00fal? La naci\u00f3n, de hecho, requer\u00eda que uno los guiara contra los filisteos; y por causa de ellos, pero no por s\u00ed mismo, Sa\u00fal fue exaltado de entre el pueblo; pero por su propio pecado, no por el de ellos, fueron rotas las armas de su milicia.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la condici\u00f3n mundana, cualquiera que sea, es la prueba de la fe, y la probaci\u00f3n por la eternidad, m\u00e1s adecuada para quien la ocupa. Unos nacen, al parecer, para hacer, otros para sufrir, la voluntad de Dios; pero si la acci\u00f3n es m\u00e1s provechosa para los dem\u00e1s, la resistencia ciertamente no es la menos provechosa para nosotros; y s\u00f3lo hacia ese hombre podr\u00eda decirse que Dios act\u00faa con parcialidad, a quien debe negar el poder de hacer su voluntad, y la oportunidad de alcanzar la bienaventuranza perfecta de los justos. Pero Dios no le ha hecho esto a nadie. Ya sea que estemos en posesi\u00f3n de un talento, o de los dos, o de los diez, es comparativamente de menor importancia; ya que un hombre es \u201caceptado seg\u00fan lo que tiene, y no seg\u00fan lo que no tiene\u201d. As\u00ed San Pablo \u201cmanda a los ricos de este mundo que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras\u201d, etc.; pero incluso si logran esto, no es un grado m\u00e1s alto de logro que sufrir pacientemente la voluntad de Dios. Si Dives hubiera dado la mitad de sus bienes, como Zaqueo, a los pobres, no tenemos garant\u00eda alguna para suponer que esto hubiera sido m\u00e1s aceptable que la paciente abnegaci\u00f3n del mendigo. L\u00e1zaro no pod\u00eda actuar, ciertamente, pero pod\u00eda sufrir; no pod\u00eda aliviar la aflicci\u00f3n de los dem\u00e1s, pero pod\u00eda exhibir, y lo hizo, un brillante ejemplo de largo sufrimiento y paciencia. Y as\u00ed todo el mundo colocado en una esfera humilde debe considerar si esa situaci\u00f3n no es la mejor calculada para promover sus m\u00e1s altos y duraderos intereses; si Dios le concediera la prosperidad mundana, su coraz\u00f3n no se endurecer\u00eda o sus percepciones espirituales se oscurecer\u00edan. El hecho de una existencia eterna debe tomarse como la verdadera prueba de los intereses del tiempo. Por lo tanto, nuevamente, \u201cno hay acepci\u00f3n de personas para con Dios\u201d, porque \u00c9l juzgar\u00e1 a todos por lo que han hecho, y por lo que han sufrido por causa de Cristo; no por lo que han disfrutado o pose\u00eddo.<\/p>\n


II. <\/strong>Proporcione la evidencia de por qu\u00e9 realmente no hay acepci\u00f3n de personas con Dios porque no la habr\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1. Y esta evidencia tambi\u00e9n es triple.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque las distinciones a las que los hombres dan tanta importancia son transitorias y precarias. Cualquier diferencia que pueda haber en el car\u00e1cter de nuestro camino a trav\u00e9s de la vida, no la hay en la naturaleza del final. Una \u201ccasa\u201d est\u00e1 \u201cdesignada para todos los vivientes\u201d; y tan pronto como entramos en esa vivienda com\u00fan, todos estamos en el mismo nivel. \u00bfY qu\u00e9 es el alma inmortal? O bien se regocija en la presencia manifiesta de Dios, o es un marginado de las glorias de la redenci\u00f3n. Entonces, si no antes, se ver\u00e1 que las supuestas ventajas por las que \u00abllamamos felices a los orgullosos\u00bb est\u00e1n mucho m\u00e1s que contrarrestadas por la tendencia a la baja de la riqueza. Puede, en efecto, costar un esfuerzo por parte de aquellos que luchan diariamente con las privaciones para suprimir el creciente deseo de haber nacido para la opulencia, pero nunca dejes que abriguen ni por un instante la vana imaginaci\u00f3n de que es porque son de menos estimaci\u00f3n a los ojos de Dios. Deben considerar que si no tienen las ventajas, tampoco tienen las pruebas de los ricos; si no tienen sus medios para hacer el bien, tampoco tienen sus responsabilidades para dejar el bien sin hacer. No, deber\u00edan considerar que la misma necesidad del trabajo diario es un preservativo contra el pecado; y aunque las necesidades y la aflicci\u00f3n puedan sembrar espinas en su camino, al menos disminuyen los atractivos de las cosas de abajo y dirigen el alma hacia las cosas de arriba. La \u201cbuena parte\u201d es la \u201cque no se puede quitar\u201d; y mientras \u201cel mundo pasa, y sus deseos, el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Porque todos, cuanto posean, son igualmente responsables ante su Juez. \u201cCada uno de nosotros\u201d, dijo San Pablo, \u201cdebe dar cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u201d. A quien se le da poco, se le exige poco, mientras que \u201ca quien se ha encomendado mucho, se le pedir\u00e1 m\u00e1s\u201d; y as\u00ed es con Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque, como a todos hay un Salvador com\u00fan, debe haber una salvaci\u00f3n com\u00fan. Todos, por tanto, los que ser\u00e1n convocados ante el tribunal del Juez, ya sean los que reinaron o los que sirvieron, los que sonrieron o los que sufrieron, todos ser\u00e1n separados en dos clases, y s\u00f3lo dos. (T. Dale, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imparcialidad divina<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es esto posible? ya que todos los hombres son lo que Dios los hizo, y ya que ninguna cosa puede diferir m\u00e1s de otra que una persona parece diferir de otra?<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto al cuerpo, uno es defectuoso, y otro bien formado; uno est\u00e1 privado de algunos de los sentidos, o los tiene en grado bajo, otro los disfruta todos en su pleno vigor; uno es d\u00e9bil y enfermizo, otro sano y fuerte; uno tiene largura de d\u00edas, otro es cortado en la flor de la juventud.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a las circunstancias; uno es pobre, y otro rico; uno desafortunado, otro exitoso; uno est\u00e1 condenado a la oscuridad, otro es poderoso y est\u00e1 en una posici\u00f3n elevada.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto al temperamento; uno se satisface f\u00e1cilmente y posee serenidad mental; otro est\u00e1 ansioso o melanc\u00f3lico, y est\u00e1 plagado de presentimientos.<\/p>\n

4. <\/strong>En cuanto a las pasiones; algunos parecen ser m\u00e1s impetuosos, mientras que otros los encuentran m\u00e1s obedientes.<\/p>\n

5. <\/strong>En cuanto a las habilidades naturales; uno tiene una memoria fuerte, una imaginaci\u00f3n viva, un buen juicio, un buen gusto y una gran capacidad; otro es deficiente en todos estos aspectos.<\/p>\n

6. <\/strong>En cuanto a las ventajas externas, de pa\u00eds, situaci\u00f3n y educaci\u00f3n, de las cuales tanto depende; uno est\u00e1 colocado en una tierra de libertad, aprendizaje, religi\u00f3n y buenos modales, y no necesita ayuda para ensanchar la mente y mejorar el coraz\u00f3n; otro tiene su suerte en regiones completamente opuestas. Para aclarar la imparcialidad Divina de las objeciones considere–<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es el respeto a las personas, y distinguir entre cuestiones de favor y cuestiones de justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Entre los hombres, los dones a los que otra persona no tiene derecho, son libres, y nadie puede ser acusado de hacer acepci\u00f3n de personas si hace a uno en lugar de a otro el objeto de su bondad, si est\u00e1 guiado por la prudencia o por la inocencia. cari\u00f1o. Como en la elecci\u00f3n de amigos o sirvientes, o en la beneficencia, no podemos estar en compa\u00f1\u00eda, emplear o ayudar a todos, y podemos preferir a una persona que lo merece a otra que lo merece igualmente, sin hacer acepci\u00f3n de personas. Pero en cuestiones de justicia y de confianza, el que favorece al culpable perjudica al inocente, o da o reh\u00fasa en contra de las eternas reglas del derecho, tal hace acepci\u00f3n de personas.<\/p>\n

2 . <\/strong>La misma distinci\u00f3n es v\u00e1lida en relaci\u00f3n con el trato de Dios con sus criaturas. El que los d\u00e9 m\u00e1s o menos, el que los coloque aqu\u00ed o all\u00e1, es una cuesti\u00f3n de favor, y el respeto de las personas no tiene nada que ver con eso. Pero en Su comportamiento hacia Sus criaturas como consecuencia de su comportamiento hacia \u00c9l, en esto \u00c9l act\u00faa seg\u00fan las reglas de la justicia, y en esto Su justicia ser\u00e1 tan manifiesta como para librarlo de toda imputaci\u00f3n de parcialidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Si examinas las Escrituras donde se dice que Dios no hace acepci\u00f3n de personas, encontrar\u00e1s que \u00c9l es Gobernante y Juez, y dispensador de premios y castigos; y as\u00ed con relaci\u00f3n a los hombres, cuando se les manda no respetar a las personas, tambi\u00e9n se les considera, no como haciendo favores, sino como ejerciendo actos de autoridad y justicia, en car\u00e1cter p\u00fablico o privado.<\/p>\n

II. <\/strong>La actual diversidad de condiciones entre los hombres es tan incierta y variable, y dura tan poco tiempo, que se vuelve, desde este punto de vista, mucho m\u00e1s insignificante de lo que suele imaginarse.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre es llamado a este mundo por unos pocos a\u00f1os, y luego partir\u00e1 a la eternidad. Uno prospera y otro lucha con la adversidad; y mientras miramos con envidia al uno y l\u00e1stima al otro, la escena se cierra y la visi\u00f3n se desvanece. Es nuestro lote futuro solo lo que puede determinarnos felices o infelices en general.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluso la condici\u00f3n actual de los hombres var\u00eda perpetuamente. Todos los hombres, en mayor o menor medida, pasan por las vicisitudes de lo que llamamos el bien y el mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Incluso la felicidad temporal no depende tanto de lo externo. Hay que tener en cuenta muchas otras circunstancias; y de dos personas, de las cuales una pasa por feliz y la otra por infeliz, tal vez la suma total de su placer y dolor sea casi igual.<\/p>\n

4. <\/strong>El mal natural, como la pobreza, el dolor y las desilusiones, no es siempre una verdadera calamidad, sino disciplina, tendiendo a mejorar al que sufre y a guiarlo a la felicidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Los males de los que se quejan los hombres son a menudo de su propia procuraci\u00f3n. La virtud tiene una conexi\u00f3n natural con la felicidad. Esta conexi\u00f3n a veces se suspende e interrumpe por causas accidentales; pero es bueno en conjunto, y el vicio tiene la misma conexi\u00f3n con la miseria. Si los males a los que los hombres son detestables fueran atribuidos a sus causas, encontrar\u00edamos que la mayor parte de ellos son las consecuencias de la locura irreflexiva o de la maldad. Por tanto, estos sufrimientos no deben ser imputados a la administraci\u00f3n divina.<\/p>\n


IV. <\/strong>La imparcialidad de la Providencia, cualesquiera que sean las dificultades que la acompa\u00f1en en el presente estado, se aclarar\u00e1n plenamente en el pr\u00f3ximo; y debemos esperar con paciencia a ese tiempo para la soluci\u00f3n m\u00e1s completa de algunas de nuestras dudas. En cuanto a los temporales no hay objeci\u00f3n razonable a la imparcialidad divina. Es la diferencia moral y religiosa entre los hombres lo que crea la principal dificultad. Uno tiene la oportunidad de mejorar religiosamente y es un buen cristiano; otro se ve privado de esta ventaja, no por culpa suya, sino por tener su suerte en las oscuras regiones de la rudeza y de la ignorancia. En respuesta a esto, la Escritura dice que Dios juzgar\u00e1 al mundo con justicia, y tratar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus talentos y seg\u00fan el uso que haya hecho de ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los hombres tienen en su poder hacer lo que Dios requiere.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos aquellos que en lo principal act\u00faan convenientemente a sus capacidades, tienen una secreta influencia de Dios para ayudarlos en lo que sea necesario.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos los tales tienen a Cristo por su Redentor, aunque nunca les fue revelado.<\/p>\n

4. <\/strong>Todos los que as\u00ed se hayan comportado gozar\u00e1n en lo sucesivo de sus efectos ben\u00e9ficos, seg\u00fan la medida de sus deseos y capacidades, y tendr\u00e1n los medios para hacer mayores progresos en el bien y la felicidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Todos los que por su propia perversidad han abusado de los talentos que se les encomendaron, sufrir\u00e1n por ello de la manera que la Sabidur\u00eda Suprema juzgue conveniente. A quien se le d\u00e9 mucho, mucho se le exigir\u00e1; ya cualquiera que se le d\u00e9 poco, poco se le exigir\u00e1. Esta es la voz de la raz\u00f3n, esta es la declaraci\u00f3n expresa de nuestro Salvador.<\/p>\n


V. <\/strong>Los hombres, en muchos aspectos, y con algunas excepciones, est\u00e1n bastante m\u00e1s al nivel de lo que normalmente imaginamos.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos los hombres tienen un cuerpo mortal, un alma inmortal, los mismos sentidos y casi los mismos poderes y facultades.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos tienen la misma tierra para alimentarse, el mismo sol y estrellas para brillar sobre ellos, el mismo aire para respirar y los mismos cielos para cubrirlos.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos tienen los mismos medios y m\u00e9todos ordinarios para mejorarse, como la diligencia, la aplicaci\u00f3n, la sobriedad, el civismo; y todos sufren por los vicios contrarios.<\/p>\n

4. <\/strong>Como son criaturas razonables, tienen la misma gran ley de la raz\u00f3n, o religi\u00f3n natural, para guiarlos e instruirlos.<\/p>\n

5. <\/strong>Como est\u00e1n igualmente necesitados de la asistencia Divina, todos pueden obtenerla, si se comportan adecuadamente a su situaci\u00f3n y circunstancias.<\/p>\n

6. <\/strong>Todos est\u00e1n sujetos a un Gobernador supremo, ante el cual son responsables, no seg\u00fan su rango o posesiones, sino seg\u00fan su uso o abuso de las bendiciones divinas.<\/p>\n

7 . <\/strong>Ciertamente, el cristianismo no ha sido revelado a todos; pero esto surge de otras causas, y no de nada en su naturaleza. Est\u00e1 claramente dise\u00f1ado para uso universal y, cuando se revela, es para todas las clases y condiciones.<\/p>\n


VI. <\/strong>Dios es y debe ser necesariamente imparcial, por su propia naturaleza y perfecciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda parcialidad surge ya sea del vicio, de la debilidad o de la ignorancia; en consecuencia, no puede encontrar acceso a un Ser todo perfecto.<\/p>\n

2. <\/strong>Como Dios es todopoderoso, autoexistente, eterno e independiente, todas Sus criaturas est\u00e1n a la misma distancia infinita por debajo de \u00c9l. Comparados entre s\u00ed, difieren en una gran variedad de grados; pero comparados con \u00c9l, no guardan proporci\u00f3n alguna. Por tanto, debe contemplarlos a todos como seres creados, con la misma disposici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Como es perfectamente sabio, debe tratarlos seg\u00fan las leyes de la sabidur\u00eda y la justicia.<\/p>\n

4. <\/strong>Como \u00c9l es perfectamente bueno, \u00c9l los considera a todos como Su descendencia. \u00c9l los cre\u00f3 para hacerles bien, y nada puede impedirle ejercer esta beneficencia, excepto su conducta indebida. Conclusi\u00f3n: Imitemos a Dios en esta perfecci\u00f3n. De hecho, es extremadamente dif\u00edcil para el hombre ser imparcial, y por lo tanto debemos despojarnos de aquellas cualidades que nos llevan a la injusticia, como el orgullo, el ego\u00edsmo, el celo partidista, la ira, la envidia, la indolencia de temperamento, el capricho, etc. <\/em>(J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imparcialidad divina<\/strong><\/p>\n

Esta fue una declaraci\u00f3n audaz y sorprendente para hacer en Roma, a una comunidad ya sea de romanos o de jud\u00edos; porque estas dos naciones estaban cada una, sobre todas las dem\u00e1s en ese momento, convencidas de que tal respeto exist\u00eda realmente en su favor especial. Los romanos consideraban a los suyos como la raza favorecida, y consideraban la extensi\u00f3n de su dominio como una prueba concluyente de ello. El jud\u00edo, con no menos complacencia, sosten\u00eda que la preferencia divina de s\u00ed mismo estaba insinuada por las ventajas espirituales que manifiestamente disfrutaba, y las gloriosas esperanzas que le proclamaban. Requerir que el jud\u00edo y el romano renunciaran a la seguridad en la que confiaban y admitieran al otro en pie de igualdad con el favor divino, fue en verdad una empresa audaz. Pero entre el jud\u00edo y el romano tambi\u00e9n estaba el griego, y la Ep\u00edstola de San Pablo fue dirigida al griego por igual que a las otras; quiz\u00e1s, de hecho, al griego m\u00e1s directamente que a cualquiera de ellos, ya que el elemento griego en la Iglesia romana primitiva era probablemente m\u00e1s grande que cualquiera de los otros. El griego tambi\u00e9n ten\u00eda un orgullo propio, un orgullo por su cultura intelectual; y mir\u00f3 desde su propio punto de vista con igual desprecio tanto al romano como al jud\u00edo. \u00c9l tambi\u00e9n despreciar\u00eda, si no se atreviera a resentirse, la declaraci\u00f3n apost\u00f3lica de una igualdad universal de las razas. (Dean Merivale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin parcialidad con Dios<\/strong><\/p>\n

Una ni\u00f1a negra, ocho a\u00f1os, estaba poniendo la mesa, cuando un ni\u00f1o en la habitaci\u00f3n le dijo: \u201cMollie, \u00bfquieres rezar?\u201d. Lo repentino de la pregunta la confundi\u00f3 un poco, pero dijo: \u201cS\u00ed, todas las noches\u201d. \u201c\u00bfCrees que Dios te escucha?\u201d pregunt\u00f3 el chico. Ella respondi\u00f3 r\u00e1pidamente: \u201cS\u00e9 que \u00c9l lo hace\u201d. \u201cPero, \u00bfpiensas\u201d, dijo \u00e9l, tratando de desconcertarla, \u201cque \u00c9l escucha tus oraciones tan f\u00e1cilmente como las de los ni\u00f1os blancos?\u201d Durante tres minutos completos, la ni\u00f1a sigui\u00f3 con su trabajo; luego dijo lentamente: \u201cMaestro George, oro en los o\u00eddos de Dios, y no en Sus ojos. Mi voz es como la de cualquier ni\u00f1a y si digo lo que debo decir, Dios no se detiene a mirar mi piel.\u201d<\/p>\n

Sin respeto a las personas<\/strong><\/p>\n

M. Boudon, un eminente cirujano, fue enviado un d\u00eda por el Cardenal du Bois, Primer Ministro de Francia, para realizarle una operaci\u00f3n muy seria. El cardenal, al verlo entrar en la habitaci\u00f3n, le dijo: \u201cNo debe esperar tratarme de la misma manera ruda que trata a sus pobres miserables en su hospital del Hotel Dieu\u201d. \u201cMi se\u00f1or\u201d, respondi\u00f3 M. Boudon, con gran dignidad, \u201ccada uno de esos miserables, como Su Eminencia se complace en llamarlos, es un Primer Ministro a mis ojos\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 2,11 Porque hay Dios no hace acepci\u00f3n de personas. Dios no hace acepci\u00f3n de personas I. Tiene que ser as\u00ed, porque Dios nos gobierna a todos. II. Bien puede ser as\u00ed, porque Dios es bueno con todos. III. Debe ser as\u00ed, porque Dios ha hecho todo. IV. As\u00ed debe ser, porque Dios es justo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 2:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40111","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40111","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40111"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40111\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40111"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40111"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40111"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}