{"id":40114,"date":"2022-07-16T09:34:41","date_gmt":"2022-07-16T14:34:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-214-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:34:41","modified_gmt":"2022-07-16T14:34:41","slug":"estudio-biblico-de-romanos-214-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-214-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 2:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 2,14-15<\/span><\/p>\n

Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, \u00e9stos… son ley para s\u00ed mismos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El hombre sin la Biblia<\/strong><\/p>\n

\u201cLey\u201d significa la revelaci\u00f3n especial de Dios a trav\u00e9s de la Biblia. Este contiene el c\u00f3digo moral de Mois\u00e9s, exhibido en la ense\u00f1anza prof\u00e9tica, inculcado en las instrucciones, ilustrado en la vida y muerte de Cristo: Aqu\u00ed se sugiere que el hombre sin la Biblia–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Tiene moralidad b\u00edblica escrita en su naturaleza espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLa ley escrita en sus corazones\u201d. Los grandes principios cardinales de la moralidad est\u00e1n en el alma de cada hombre, y la \u00e9tica de la Biblia no es m\u00e1s que una transcripci\u00f3n de ellos. Cristo, que era el modelo viviente del c\u00f3digo moral del universo, lo redujo al amor supremo por el gran Padre de todos y al amor desinteresado por todos sus hijos; y en cada coraz\u00f3n se encuentran estos dos elementos: razonamiento moral y conducta. \u201cS\u00f3crates habla de las leyes no escritas que se ten\u00edan en cada pa\u00eds, y menciona como muestras el honor a los padres y la prohibici\u00f3n del incesto. Dice que, dado que estas leyes se mantienen universalmente y evidentemente no son el resultado de la legislaci\u00f3n humana, deben haber sido hechas por los dioses\u201d. S\u00f3focles habla de \u201clas leyes no escritas e indelebles de los dioses en el coraz\u00f3n del hombre\u201d, y Plutarco de \u201cuna ley que no est\u00e1 escrita exteriormente en libros, sino implantada en el coraz\u00f3n del hombre\u201d. El Gobernador moral del universo, pues, ha escrito en la constituci\u00f3n de todos los s\u00fabditos de Su imperio las leyes eternas que deben gobernarlos.<\/p>\n


II. <\/strong>Puede poner en pr\u00e1ctica en su vida diaria la moralidad b\u00edblica que est\u00e1 escrita en su naturaleza. \u201cPorque cuando los gentiles\u201d, etc., \u201cson ley para s\u00ed mismos\u201d. \u201cHacer por naturaleza,\u201d es decir,<\/em> por la manifestaci\u00f3n de esos elementos morales dentro de ellos\u201d\u2014no por instrucciones escritas, sino por intuiciones morales. La abeja que construye sus celdas y deposita la miel prueba as\u00ed la existencia en ella de principios arquitect\u00f3nicos. Ella elabora las leyes que su Creador imprimi\u00f3 en su constituci\u00f3n. Por lo tanto, los paganos que no tienen Biblia pueden desarrollar los principios morales de su naturaleza, y a menudo lo hacen hasta el punto de ruborizar la conducta de aquellos que poseen una revelaci\u00f3n escrita. Al estimar su responsabilidad es bueno recordar tanto I como<\/p>\n


II. <\/strong>Son m\u00e1s bien objeto, por tanto, de honesta denuncia que de l\u00e1stima sentimental si llevan una vida inmoral o imp\u00eda.<\/p>\n


III. <\/strong>Ser\u00e1 interiormente feliz o miserable seg\u00fan ponga en pr\u00e1ctica o de lo contrario la moralidad b\u00edblica escrita en su naturaleza. \u201cSu conciencia tambi\u00e9n da testimonio\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Los psic\u00f3logos ofrecen definiciones de conciencia diferentes y contradictorias. \u00bfEs una facultad distinta del alma, o su substrato, aquello en lo que todas las facultades son inherentes? Sea lo que sea, es eso dentro de nosotros lo que se preocupa, no por la verdad o falsedad de las proposiciones o la conveniencia o inconveniencia de las acciones, sino por lo correcto o incorrecto de la conducta. Si un pagano act\u00faa de acuerdo con sus ideas de lo correcto, lo bendice con la paz; si no lo hace, lo azota con angustia.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder \u201cacusador\u201d de la conciencia se vio en los fariseos que llevaron ante Jes\u00fas a la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:9<\/span> ); en F\u00e9lix, cuando temblaba ante el prisionero Pablo; en Pilato, cuando pidi\u00f3 una palangana de agua para lavarse las manos.<\/p>\n

3. <\/strong>La conciencia puede \u00abexcusar\u00bb, es decir,<\/em> hacer concesiones justas; ella reivindica tanto como condena. \u201c\u00bfQui\u00e9n puede decir la sagrada calma que llena el alma cuando la Conciencia, sentada en su gran trono blanco, pronuncia la sentencia de aprobaci\u00f3n de un solo acto o pensamiento, y asegura a los incomprendidos, o tergiversados, o calumniados, o incluso a los que dudan de s\u00ed mismos? siervo de Dios, ‘En esto est\u00e1s libre de culpa’?\u201d<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: De este tema se pueden deducir varias cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>La identidad en la autor\u00eda de las almas humanas y la revelaci\u00f3n divina. Los grandes temas rudimentarios de la Biblia son el amor, la retribuci\u00f3n, Dios; y \u00e9stos est\u00e1n escritos en caracteres imborrables en las tablas del coraz\u00f3n humano en todas partes.<\/p>\n

2. <\/strong>La imposibilidad de que el ate\u00edsmo se establezca alguna vez en el mundo. El alma humana es esencialmente te\u00edsta y religiosa.<\/p>\n

3. <\/strong>La responsabilidad del hombre dondequiera que se encuentre.<\/p>\n

4. <\/strong>El deber de los misioneros en la propagaci\u00f3n del evangelio. Que aquellos que van hacia los paganos no ignoren el bien en el coraz\u00f3n humano en todas las costas y bajo todos los soles, sino que ellos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Reconozcanlo;<\/p>\n

(2)<\/strong> honrarla;<\/p>\n

(3)<\/strong> apelar a ella; y<\/p>\n

(4)<\/strong> desarrollar lo<\/em>. <\/em>(D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia gentil a la ley<\/strong><\/p>\n

Ellos <\/em>hacen (literalmente) \u00ablas cosas que son de la ley\u00bb, es decir, <\/em>que est\u00e1n de acuerdo con sus prescripciones. No observan el precepto como tal, porque no lo tienen, pero cumplen su contenido; por ejemplo, <\/em>Neoptolimo en Filoctetes, cuando se niega a salvar a Grecia a costa de una mentira; o Ant\u00edgona, cuando no duda en violar la ley temporal de la ciudad para cumplir la ley del amor fraterno; o S\u00f3crates, cuando se niega a salvar su vida escap\u00e1ndose de la prisi\u00f3n, para quedar sujeto a los magistrados. S\u00f3focles habla de estas \u00ableyes eternas\u00bb y contrasta esta legislaci\u00f3n interna y divina con las leyes del hombre en constante cambio. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sentimiento natural del bien y del mal: su an\u00e1lisis<\/strong><\/p>\n

Estos versos revelan ese sentimiento en tres estados o etapas.<\/p>\n

1. <\/strong>La etapa inconsciente, en la que los gentiles que no tienen la ley muestran su existencia real aunque latente en sus propios corazones, de la cual–<\/p>\n

2. <\/strong>Tienen una d\u00e9bil pero instintiva percepci\u00f3n en el testimonio de conciencia, que–<\/p>\n

3. <\/strong>Crece por reflexi\u00f3n en clara aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n de sus propios actos y los de los dem\u00e1s. (Prof. Jowett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Moralidad natural<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Es una impresi\u00f3n com\u00fan que dependemos de la Biblia para todo nuestro conocimiento del deber moral, o al menos que no hay motivos para la bondad moral de los que valga la pena hablar aparte de ella: pero piensen lo que esto \u00faltimo significa. Significa que a menos que un hombre tenga fe en Dios, reverencia por Su autoridad, temor de Su ira y deseo de Su aprobaci\u00f3n, no hay un motivo fuerte que le impida ser un mentiroso y un malvado. Lo primero nos lleva a resultados a\u00fan m\u00e1s sorprendentes, a saber, que un hombre que no tiene, o no cree en la Biblia, no puede ver que la mentira, etc., son cosas malas, y que la veracidad, etc., son cosas buenas, es decir, <\/em>que no puede ver ninguna diferencia entre el vicio y la virtud. Pero t\u00fa sabes que entre tus propios conocidos hay hombres no religiosos que aborrecen la mentira, etc., tanto como t\u00fa, y en el antiguo mundo pagano hubo ejemplos ilustres de virtud elevada.<\/p>\n

2 . <\/strong>Cristo ha ennoblecido nuestra concepci\u00f3n de la moralidad y ha aportado nuevos motivos y ayudas para hacer el bien, pero siempre supuso que el hombre ten\u00eda conocimiento del deber y reconoc\u00eda su autoridad. El evangelio mismo asume esto, porque es una declaraci\u00f3n de que Dios est\u00e1 dispuesto a perdonar el pecado; pero no pod\u00eda tener significado para los hombres que no sab\u00edan que hab\u00edan hecho mal. Si la conciencia natural fuera asesinada, y los hombres perdieran la distinci\u00f3n entre el bien y el mal, el evangelio no tendr\u00eda nada a lo que agarrarse.<\/p>\n

3. <\/strong>Algunos dicen que la fe de las religiones es el fundamento de la moral: estar\u00eda m\u00e1s cerca de la verdad hablar de la moral como el fundamento de la religi\u00f3n; porque los fundamentos de nuestra confianza en Dios no son su poder infinito, que, si no fuera gobernado por la justicia y la bondad, nos llenar\u00eda de terror, ni su conocimiento infinito, que podr\u00eda llenarnos de asombro pero no podr\u00eda inspirar afecto y confianza\u2014 confiamos en \u00c9l y lo reverenciamos por Su justicia, verdad y amor, sus perfecciones morales, que vemos que son admirables en s\u00ed mismas. No podemos confiar en Dios hasta que sepamos que \u00c9l es digno de confianza.<\/p>\n

4. <\/strong>St. Pablo cre\u00eda que los paganos no solo conoc\u00edan muchos de sus deberes, sino que los cumpl\u00edan. El tema no es meramente especulativo. Una gran derrota del avivamiento evang\u00e9lico fue que no pudo brindar a sus conversos un elevado ideal de justicia pr\u00e1ctica y una vigorosa formaci\u00f3n moral, con el resultado de que los cristianos evang\u00e9licos tienen los conceptos m\u00e1s pobres del deber moral y la fuerza moral m\u00e1s d\u00e9bil. Para remediar este defecto debemos pensar m\u00e1s en la \u00e9tica cristiana, lo que no podemos hacer para nada bueno si no comenzamos con San Pablo reconociendo el poder que pertenece al hombre para distinguir entre el bien y el mal.<\/p>\n

5. <\/strong>Este poder es una de las m\u00e1s nobles de nuestras prerrogativas, pero se olvida que, como toda facultad, necesita entrenamiento. Muchos sufren de daltonismo, pero los experimentos han demostrado que esto surge, no de ninguna enfermedad o malformaci\u00f3n del ojo, sino de falta de educaci\u00f3n; y se ha curado ense\u00f1ando el alfabeto de colores. Se han exhibido madejas de lana de diferentes colores y se han aprendido lentamente sus diferencias. La mayor\u00eda de nosotros aprendemos esto sin una instrucci\u00f3n sistem\u00e1tica, pero los pa\u00f1eros y sombrereros, que tienen que notar las gradaciones m\u00e1s finas de los tintes, obtienen el poder de discriminar la diferencia entre tonos de azul y escarlata que parecen similares a los ojos comunes. Sus ojos no son mejores que los nuestros, pero han sido mejor educados. Y as\u00ed, la mayor\u00eda de nosotros, si hemos vivido entre buenas personas, aprendemos sin una ense\u00f1anza regular a distinguir de manera aproximada entre el bien y el mal. Pero si la conciencia ha de tener una visi\u00f3n aguda, y si su discriminaci\u00f3n entre el bien y el mal no ha de verse afectada por las luces cruzadas del inter\u00e9s y la pasi\u00f3n, debe estar m\u00e1s perfectamente entrenada, y seguramente vale la pena; y si cuidas de educar la memoria y la voz de tu hijo, \u00bfpor qu\u00e9 no su conciencia, que es infinitamente m\u00e1s merecedora de tus cuidados?<\/p>\n

6. <\/strong>Hay una mala manera de ense\u00f1ar moral como la hay de ense\u00f1ar aritm\u00e9tica. En una mala escuela se da la regla y el ni\u00f1o trabaja su suma a ciegas, aceptando la regla por autoridad del maestro. Si su mente es aguda, puede descifrar su raz\u00f3n; si no, se deja marcar en la oscuridad. As\u00ed que algunas personas ense\u00f1an moralidad. Dan al ni\u00f1o las reglas de conducta de Dios, y felizmente la conciencia puede descubrir por s\u00ed misma su nobleza; pero si lo hace, no gracias al profesor. Despu\u00e9s de haberle dicho la regla, se le advierte al ni\u00f1o que Dios castigar\u00e1 la desobediencia; pero si s\u00f3lo por este motivo se obedece la regla, no es obediencia, sino superstici\u00f3n servil. La apelaci\u00f3n a la autoridad de Dios debe ser s\u00f3lo ocasional, o el sentido moral ser\u00e1 impedido o frenado en su crecimiento por una concepci\u00f3n tan tremenda. Cuando seguimos a un gu\u00eda que nunca nos abandona, es probable que no nos demos cuenta del camino, y nuestro conocimiento de \u00e9l no ser\u00e1 mayor al final que al principio.<\/p>\n

7. <\/strong>Para la educaci\u00f3n de la conciencia necesitamos una ense\u00f1anza realmente moral, y no religiosa, que adiestra la mente para reconocer por s\u00ed misma la obligaci\u00f3n de hacer el bien porque es el bien. El recipiente de la naturaleza humana, cuando se expone a las tormentas de la tentaci\u00f3n, necesita m\u00e1s de un cable fuerte. La fe religiosa es la gran seguridad; pero a veces se necesitan todas las anclas, y no tenemos derecho a rechazar la ayuda de tales garant\u00edas de seguridad como un amor genuino a la justicia por s\u00ed misma, un profundo odio por el mal, un temor a la verg\u00fcenza moral. Sin embargo, se alega que aparte de la autoridad divina es imposible hacer cumplir las obligaciones de la virtud. La objeci\u00f3n se presenta de esta forma: \u201cLe dices a un muchacho que debe decir la verdad; supongamos que pregunta, ‘\u00bfPor qu\u00e9?’ \u00bfQu\u00e9 pod\u00e9is responder sino que Dios lo ordena?\u201d Pero supongamos que el ni\u00f1o pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 debo hacer lo que Dios manda?\u00bb \u00bfDir\u00e1s eso porque si no lo hace ser\u00e1 castigado?- un fundamento muy mezquino y arenoso para la moral, porque no es deber de nadie hacer algo simplemente porque sufrir\u00e1 por no hacerlo. Una regla debe ser correcta en s\u00ed misma, o de lo contrario es un crimen castigar a los hombres por desobedecerla. Si un ni\u00f1o pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 debo obedecer a Dios o decir la verdad?\u00bb debes responder: \u201cPorque debes.<\/em>\u201d <\/em>Pero no se har\u00e1 ninguna pregunta si hemos cumplido con nuestro deber para con nuestros hijos. Si han aprendido de nosotros qui\u00e9n es Dios, si nos han o\u00eddo hablar de \u00c9l con reverencia, confianza y amor, sabr\u00e1n que deben obedecerle; y si somos veraces impulsados por un sincero amor y admiraci\u00f3n por la verdad, y les ponemos en el camino relatos de heroica veracidad, sabr\u00e1n por s\u00ed mismos que mentir es malo y vergonzoso.<\/p>\n

8 . <\/strong>He abogado por la educaci\u00f3n de la conciencia en inter\u00e9s de la moralidad; Tambi\u00e9n abogo por ello en inter\u00e9s de la religi\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 debo confiar, obedecer y adorar a Dios? Porque deber\u00eda. Y dondequiera que esa respuesta no sea dada por el alma humana, ninguna apelaci\u00f3n a la esperanza, al miedo o a la gratitud ser\u00e1 efectiva. El mero terror no deja de tener sus usos. Puede romper las fuertes cuerdas de los h\u00e1bitos inmorales y paralizar por un tiempo las pasiones m\u00e1s bajas, y as\u00ed puede dar a la conciencia que ha sido pisoteada bajo los cascos brutales del vicio insolente la oportunidad de afirmar su autoridad. Pero creo que, por regla general, el poder m\u00e1s noble ha estado aliado con el terror desde el principio. Sea como fuere, no creo que la fe religiosa pueda tener ning\u00fan asidero seguro en el hombre a menos que est\u00e9 confederada con la conciencia; y un hombre que ha aprendido a reverenciar a su ministro es m\u00e1s probable que reverencie a Dios mismo. (RW Dale, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La constituci\u00f3n moral del hombre<\/strong><\/p>\n

La La cuesti\u00f3n que el ap\u00f3stol se vio obligado a argumentar fue en gran parte la condici\u00f3n del mundo pagano. Argumenta ambos lados de la misma; y en el cap. 1 que iban a ser condenados por motivos sustancialmente morales, y que, sin embargo, deb\u00edan ser condenados en mucha menor medida que los jud\u00edos: un giro particularmente ofensivo del argumento, porque el jud\u00edo sosten\u00eda que ten\u00eda derecho a la superioridad ante Dios, no importa c\u00f3mo viviera. El hecho de que los hombres fueran ahora jud\u00edos, aunque pudieran ser virtuosos y devotos, era suficiente. El ap\u00f3stol, por lo tanto, est\u00e1 obligado a ir en contra de este est\u00fapido fanatismo: \u201cNo son los que escuchan<\/em> la ley los m\u00e1s seguros, sino los que la cumplen<\/em>. \u201c\u00a1Ay! pero los gentiles nunca lo tuvieron, y por supuesto no lo hicieron.\u201d \u201cPero\u201d, dice Pablo, \u201cno obstante, si hacen las cosas bajo la luz de la naturaleza que la ley manda, eso ser\u00e1 suficiente. Si t\u00fa, con la ley, pecas, y ellos pecan sin ella, ellos estar\u00e1n, por esa misma raz\u00f3n, por encima de ti\u201d. Esta cuesti\u00f3n, considerada hist\u00f3ricamente, era local, pero el ap\u00f3stol la asienta sobre un terreno que la hace universal; porque aqu\u00ed toma terreno con la constituci\u00f3n moral del hombre: que el hombre tiene en s\u00ed mismo, no como una revelaci\u00f3n completa, sino en una forma rudimentaria, una naturaleza interpretadora, por la cual sabe lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, por la cual acusa o acusa. excusa su conducta. Declara que los hombres reciben una revelaci\u00f3n, no para crear un sentido moral, sino para guiar un sentido moral ya creado; que la religi\u00f3n no es algo superpuesto a la constituci\u00f3n moral del hombre, sino el correcto desarrollo de esa constituci\u00f3n. Sigamos esta l\u00ednea.<\/p>\n

1. <\/strong>Las verdades esenciales de la religi\u00f3n son naturales, constitucionales, org\u00e1nicas. No fueron creados por primera vez cuando fueron declarados por hombres inspirados. La filosof\u00eda mental no crea la mente, y la ley de la conciencia no cre\u00f3 la conciencia. Todas esas grandes verdades b\u00edblicas que involucran la naturaleza del bien y el mal, de la inferioridad y la superioridad, de la sumisi\u00f3n, de la obligaci\u00f3n, todo lo que constituye lo que llamamos sentido moral, tiene un fundamento en la naturaleza de las cosas; y si el hombre tan solo tuviera la sabidur\u00eda para saber lo que es y c\u00f3mo desarrollar su constituci\u00f3n moral, cada hombre trabajar\u00eda desde su propia conciencia moral hacia sustancialmente el mismo terreno que est\u00e1 abierto para \u00e9l en las Escrituras. De modo que, cuando predico el evangelio, particularmente en su relaci\u00f3n con el deber y la obligaci\u00f3n, me siento fuerte, no solo porque creo en la Palabra de Dios, sino porque, rastreando la Palabra, la encuentro escrita de nuevo en vosotros. Estudiando al hombre como lo hago, y estudiando la Palabra de Dios, encuentro que los dos son respectivamente testigos el uno del otro, y ambos juntos son m\u00e1s fuertes que cada uno por separado; y en todo su recorrido la Palabra de Dios apela a esta conciencia de los hombres para dar testimonio de su verdad esencial.<\/p>\n

2. <\/strong>Por otro lado, un hombre de mente recta, si no tuviera revelaci\u00f3n, pero tuviera poder para mantener su mente clara y sensible y su conducta en armon\u00eda con su naturaleza superior, subir\u00eda al plano de la evangelio. Por lo tanto, el evangelio no es una super adici\u00f3n a la naturaleza. Es la apertura de la naturaleza, el florecimiento de lo que pertenece a la raza; entendiendo por naturaleza, en su mayor parte, aquella condici\u00f3n que Dios quiso en primer lugar.<\/p>\n

3. <\/strong>Desde esta visi\u00f3n fundamental, parecer\u00e1 que el bien y el mal en la conducta humana, en lo principal, no son cosas convencionales, ni cosas de mera costumbre. Hay mil cosas en la vida que pueden cambiar, y que son diferentes en diferentes naciones. Pero los grandes principios fundamentales del bien y del mal, la verdad, la justicia, la pureza y el amor, son los mismos en todas las \u00e9pocas y en todas partes. No importa cu\u00e1nto los hombres puedan filosofar sobre ellos. Un hombre puede tener cualquier teor\u00eda que le plazca sobre la digesti\u00f3n, pero la digesti\u00f3n hace lo que le place. Un hombre puede creer que hay un cerebro en su cabeza, o que no hay nada en ella; pero su creencia no hace diferencia con los hechos. Lo mismo sucede con las teor\u00edas morales: no tocan en lo m\u00e1s m\u00ednimo los hechos morales.<\/p>\n

4. <\/strong>Los hombres no se liberan de las obligaciones con la virtud y la religi\u00f3n simplemente por alejarse de la iglesia, etc. Hay muchos que piensan que si se callan las verdades perturbadoras tendr\u00e1n descanso. No. La Palabra de Dios viene como tu amiga para ayudarte, d\u00e1ndote el estado de los hechos; pero si desechas los hechos, simplemente desechas la ayuda. Un hombre yace enfermo y llama a su m\u00e9dico. El m\u00e9dico prescribe tales y cuales remedios, y proh\u00edbe el uso de tales y tales art\u00edculos de comida, etc., etc. mant\u00e9n alejados sus consejos y sus medicinas.\u201d Y luego dice: \u201c\u00a1All\u00ed! He despedido a mi m\u00e9dico. Si pudiera descartar su enfermedad tan f\u00e1cilmente como lo hace con su m\u00e9dico, todo estar\u00eda muy bien; pero despedir a su m\u00e9dico y mantener su enfermedad no es sabio. La fiebre es un hecho, y no depende de escuelas de medicina en disputa. Un hombre dice: \u201cLas iglesias est\u00e1n todas al o\u00eddo, y voy a tomar mi propio camino. Me encargar\u00e9 de mi caso yo mismo. As\u00ed podr\u00e9is libraros de Iglesias y de mil circunstancias desagradables; pero \u00bfse librar\u00e1 alguien de esa naturaleza en la que est\u00e1 escrita la ley: \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u201d, etc., \u201cya tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d? Sal, ahora, al mundo para obtener ganancia, para ser feliz. Enr\u00f3llate con la llave del ego\u00edsmo. Traten de hacer que sus propios poderes les sirvan fielmente en armon\u00eda unos con otros. Est\u00e1n en un tintineo con ellos mismos. Y no est\u00e1is mejor porque hab\u00e9is apartado a la Iglesia de vosotros; porque las obligaciones no recaen sobre la Iglesia, sino sobre vosotros. No s\u00f3lo aquellos que han hecho profesi\u00f3n de religi\u00f3n est\u00e1n obligados por sus deberes: son obligatorios para todos los hombres. Un hombre no ve nada mejor por estar en un establecimiento de oculista. La necesidad o el deseo de que \u00e9l vea no surge del hecho de que \u00e9l est\u00e9 all\u00ed, sino de la naturaleza de las cosas. Y si un hombre tiene oftalm\u00eda, las necesidades de su ojo y las leyes de la vista son las mismas que si estuviera bajo tratamiento y cuidado m\u00e9dico. Y, sin embargo, hay personas que parecen pensar que, por supuesto, un hombre debe hacer ciertas cosas porque es miembro de la Iglesia. No, las obligaciones llegaron mucho antes de que la Iglesia pudiera hab\u00e9rselas impuesto. Usted dice: \u201cNo soy miembro de la Iglesia, y no debe esperar eso de m\u00ed\u201d. \u00bfPero no has nacido? \u00bfNo ten\u00e9is la ley de Dios escrita en vosotros? Os predico la justicia, la pureza, la santidad, porque sois hombres. Si nunca hubieras visto una Biblia, estas obligaciones habr\u00edan reca\u00eddo sobre ti por las condiciones primordiales de tu creaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Muchos tienen la impresi\u00f3n de que la libertad se gana saliendo de la esfera de la ense\u00f1anza religiosa hacia la infidelidad; y se r\u00eden y dicen: \u201cSol\u00eda sentirme culpable si quebrantaba el d\u00eda de reposo, pero ahora ya no; Sol\u00eda pensar que deb\u00eda orar, pero la oraci\u00f3n es una superstici\u00f3n\u201d. Y as\u00ed los hombres van dejando de lado punto tras punto de la creencia religiosa fundamental; y piensan que se est\u00e1n volviendo cada vez m\u00e1s libres, y ridiculizan a los cristianos, a quienes creen atados de pies y manos. Ahora bien, no digo que las Iglesias tengan la visi\u00f3n perfecta de la religi\u00f3n; pero s\u00ed afirmo que la fe que tienen todos los cristianos es principalmente una gu\u00eda y una luz. T\u00fa y otro hombre est\u00e1n caminando por un camino turbulento. Hay precipicios a derecha e izquierda, y profundos pantanos debajo. Tu compa\u00f1ero camina con un farolillo que contiene s\u00f3lo una vela de sebo y, dando un paso a la vez, logra abrirse camino, aunque con alguna dificultad. T\u00fa, que te atreves a aventurarte sin luz alguna, dile: \u201cTu vela de sebo finge miserablemente que da luz; de todas las cosas absurdas, la mayor es el intento de abrirse camino en el mundo con una luz como esa\u201d; y lo tiras al barro. Puede ser que la linterna se hubiera podido mejorar; pero \u00bfse mejora con la oscuridad? Ahora el hombre no tiene con qu\u00e9 guiarse. La luz que ten\u00eda era d\u00e9bil, pero fue suficiente para guiarlo con seguridad; y ahora da un paso en falso, se lanza de cabeza por el precipicio y perece. Supongamos que todo lo que dices de las iglesias es cierto: despu\u00e9s de todo, \u00bfno son ellas mejores que nada? \u00bfNo intentan apoderarse de esos instintos fundamentales que pertenecen a los hombres y que deben ser cuidados y satisfechos? \u00bfY no van de cierta manera a satisfacerlos? \u00bfY la infidelidad no lleva a los hombres a la servidumbre y la oscuridad en lugar de a la libertad y la luz?<\/p>\n

6. <\/strong>Desechando la fe religiosa y el freno de la Iglesia, los hombres no escapan a la convicci\u00f3n de pecado, ni al sentimiento de culpa, ni a la infelicidad (Rom 1 :20<\/span>). Si no hubiera Iglesia, ni Biblia, ni maestro; si no hubiera nada m\u00e1s que el sol y las estrellas y las estaciones rodantes; y si viviera un solo hombre, no tendr\u00eda excusa; porque Dios ha hecho los cielos y la luz resplandeciente de la naturaleza, y estos son suficientes para responsabilizar a un hombre por su car\u00e1cter y conducta. Y luego en el texto dice: \u201cCuando los gentiles que no tienen la ley\u201d, etc. No hay hombre de alg\u00fan grado de reflexi\u00f3n o sensibilidad que no se sienta infeliz en s\u00ed mismo por la forma en que est\u00e1 viviendo. En la excitaci\u00f3n de una carrera de negocios, en la embriaguez del placer, los hombres ahogan su infelicidad; pero en el momento en que llega un momento de ocio, llega un momento para pensar. La raz\u00f3n de un hombre examina su vida y dice: \u201cHe trabajado cincuenta a\u00f1os, y he edificado mi casa y la he decorado, y tengo un lugar entre los hombres; pero, despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 gano yo? Si pudiera volver a vivir, \u00bfvolver\u00eda a vivir la misma vida? \u00bfHe satisfecho mis primeras aspiraciones, realizado mi propio ideal?\u201d O, si se mira m\u00e1s de cerca, dice: \u201c\u00bfSoy ego\u00edsta o no lo soy? he aprendido a manejar la pluma; s\u00e9 pintar; puedo tallar; Puedo construir una casa; Puedo manejar la espada; Tengo poder para manejar cualquier cosa en este mundo casi; pero yo mismo no puedo manejar. Mi conciencia tintinea con mis sentimientos; A menudo me dejo llevar por la tentaci\u00f3n. Todo esta mal. No hay nada con lo que haga un negocio tan pobre como conmigo mismo\u201d. Un hombre lee esto, no de la Biblia, sino de su propia alma. Y si las facultades de un hombre no viven en armon\u00eda, entonces sus propios pensamientos lo acusan, y su juicio lo juzga, y su sentido moral lo lleva a condenaci\u00f3n. Es en tales casos que el camino del evangelio se muestra a los hombres; y aunque pueden dejar de lado la revelaci\u00f3n de la misericordia, no pueden dejar de lado este juicio que est\u00e1 perpetuamente en curso en sus conciencias.<\/p>\n

7. <\/strong>La gradaci\u00f3n en la condenaci\u00f3n es un asunto de reflexi\u00f3n. Aquellos a quienes se les ha ense\u00f1ado la verdad, y luego pecan, son condenados en la mayor medida. Pero que nadie diga: \u201cNac\u00ed de padres ignorantes, lejos de la instrucci\u00f3n, y no puedo ser condenado\u201d. Seg\u00fan vuestra medida ser\u00e9is condenados; pero el grado m\u00e1s bajo de condenaci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s de lo que puedas soportar. Nadie puede permitirse el lujo de estar enfermo. Todos los artilugios de la naturaleza nunca han hecho que nadie intente enfermarse. Puedes hacer que el cuerpo ame las cosas odiosas, puedes modificar los poderes digestivos, pero ning\u00fan tipo de tratamiento ha hecho que la enfermedad sea algo agradable. Y de ninguna manera puede ser feliz un alma que est\u00e1 fuera de orden. Hay una condenaci\u00f3n que descansa sobre \u00e9l mientras est\u00e9 en ese estado. Y ahora viene la declaraci\u00f3n del evangelio: \u201cA menos que el hombre naciere de nuevo\u201d, etc. No recae s\u00f3lo sobre los que han sido instruidos, sino sobre todos.<\/p>\n

8. <\/strong>Esta constituci\u00f3n moral no es una mera cosa del tiempo. No es un arreglo para una ocasi\u00f3n especial, no para una escena transitoria. Todo el testimonio del Salvador y del Nuevo Testamento es que el bien y el mal son eternos; que la constituci\u00f3n moral que divid\u00eda a los hombres en este mundo los divide en el otro. As\u00ed como, por un lado, el que en este mundo ama, busca y, en cuanto en \u00e9l est\u00e1, hace lo correcto, contin\u00faa para siempre con una bienaventuranza creciente, as\u00ed, por otro lado, el que en este mundo pervierte su cuerpo y su alma crece. peor y peor; y los malos efectos de su vida malgastada no desaparecen de \u00e9l cuando muere, sino que contin\u00faan con \u00e9l. No sois pecadores, pues, porque os hayan predicado o porque la Biblia diga tal o cual cosa, sino por la perversi\u00f3n de esa naturaleza que Dios os ha dado. Pero cuando se te hace una oferta de perd\u00f3n por el pasado, y Dios en Su infinita misericordia a trav\u00e9s de Jesucristo te da un remedio para tus pecados hasta ahora, si abandonas lo que es malo, si te apartas de \u00c9l, eres destruido. . Los hombres son muy parecidos a los lun\u00e1ticos en los hospitales. Todas sus necesidades est\u00e1n cubiertas y, sin embargo, prenden fuego a la instituci\u00f3n y la queman. Ellos no est\u00e1n bien por este acto. Es simplemente parte de su locura hacerlo. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 2,14-15 Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, \u00e9stos… son ley para s\u00ed mismos. El hombre sin la Biblia \u201cLey\u201d significa la revelaci\u00f3n especial de Dios a trav\u00e9s de la Biblia. Este contiene el c\u00f3digo moral de Mois\u00e9s, exhibido en la ense\u00f1anza prof\u00e9tica, inculcado … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 2:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40114","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40114","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40114"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40114\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40114"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40114"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40114"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}