{"id":40118,"date":"2022-07-16T09:34:54","date_gmt":"2022-07-16T14:34:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-225-29-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:34:54","modified_gmt":"2022-07-16T14:34:54","slug":"estudio-biblico-de-romanos-225-29-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-225-29-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 2:25-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 2,25-29<\/span><\/p>\n

Porque la circuncisi\u00f3n en verdad aprovecha, si guardas la ley.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La circuncisi\u00f3n en relaci\u00f3n con el bautismo<\/strong> <\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su instituci\u00f3n (Gn 17,9<\/span>). Se llama \u201cel pacto\u201d y \u201cla se\u00f1al del pacto\u201d, que Dios estableci\u00f3 con Abraham y su simiente. As\u00ed que la circuncisi\u00f3n no fue invenci\u00f3n del hombre, sino designada por Dios. Y el bautismo no es una ceremonia introducida en la Iglesia por invenci\u00f3n del hombre. Cristo dijo: \u201cId y bautizad a todas las naciones\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>La historia de la ordenanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Comenz\u00f3 con los adultos (Gn 17:23<\/span>). No leemos sobre el estado mental de todos estos adultos. Es cierto que Ismael difer\u00eda mucho de Isaac y de su padre. Entonces el bautismo fue primero entre los adultos. Recuerdas el ejemplo de Lydia. Habiendo ella abierto su coraz\u00f3n, fue bautizada despu\u00e9s, y su casa, sin menci\u00f3n espec\u00edfica del car\u00e1cter de las partes que compon\u00edan su casa.<\/p>\n

2. <\/strong>Continu\u00f3 no entre los adultos, sino entre los ni\u00f1os (Gen 21:4<\/span>). Y esto se convirti\u00f3 en una costumbre en Israel. Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram estaban tan verdaderamente circuncidados como Mois\u00e9s y Aar\u00f3n; Jeroboam y Acab como David o Ezequ\u00edas. Y as\u00ed sucedi\u00f3, por la continuaci\u00f3n de la ordenanza externa, sin depender del car\u00e1cter individual, sino surgiendo al octavo d\u00eda de la edad del ni\u00f1o, lleg\u00f3 a haber un Israel en dos sentidos: espiritual, inclusive de ese pueblo escogido que Dios se reserv\u00f3 para S\u00ed mismo; y nacional, inclusive de los dem\u00e1s, junto con la multitud mezclada que no conoc\u00eda a Dios. Y entonces el ap\u00f3stol nos dice: \u201cNo todos los que son de Israel son Israel\u201d. Ahora, la analog\u00eda aqu\u00ed nuevamente es perfecta. El bautismo, que comenzaba con los adultos, prosegu\u00eda pronto entre los ni\u00f1os; los hijos de los conversos bautizados, eran ellos mismos bautizados. No hay un mandamiento especial para este prop\u00f3sito. No se necesitaba ninguno, porque los primeros cristianos, que eran jud\u00edos, consideraban que sus hijos ten\u00edan derecho a los mismos privilegios que ellos. Hubiera sido extra\u00f1o que el cristianismo, coloc\u00e1ndoles mayores privilegios en todos los dem\u00e1s aspectos, los hubiera restringido en esto. Ten\u00edan la costumbre de traer a sus hijos como jud\u00edos; hacerlo como cristianos, a la misma edad, era natural. Pero si en lugar de presentarlos a los ocho d\u00edas de edad, los retuvieran hasta que hubieran formado alg\u00fan juicio sobre su car\u00e1cter, entonces, en verdad, se habr\u00eda requerido un mandamiento especial, porque habr\u00edan sido llamados a cambiar su ya establecido. pr\u00e1ctica. Naturalmente, se seguir\u00edan las mismas consecuencias que siguieron en el caso de Israel. Crecer\u00eda una comunidad de bautizados, una variedad de personajes. No todos ser\u00edan cristianos los que fueran de la cristiandad; como no todos eran israelitas, en verdad, los que eran de Israel en la carne.<\/p>\n


III. <\/strong>La naturaleza de la ordenanza y el abuso de la misma (Rom 4:11<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed la fe se distingue de la circuncisi\u00f3n. Abraham la disfrut\u00f3 antes de la circuncisi\u00f3n; y recibi\u00f3 la circuncisi\u00f3n\u2014una se\u00f1al, y declarado tambi\u00e9n para ser un sello, para \u00e9l de la justicia de la fe que hab\u00eda tenido antes. Cualquier israelita creyente podr\u00eda haber supuesto que nada menos que esto pertenec\u00eda a la circuncisi\u00f3n. Recordando que era un sello para su padre Abraham de la justicia de la fe, lo mirar\u00eda como un sello para s\u00ed mismo de la misma manera, y lo pedir\u00eda como un sello para su hijo tambi\u00e9n, y dar\u00eda gracias a Dios porque su infante podr\u00eda ser sellado de la misma manera. Pronto encontrar\u00eda, de hecho, que muchos tienen el sello Quienes crecen sin la fe. Pero, \u00bfalterar\u00eda su ca\u00edda su visi\u00f3n de la ordenanza de Dios? No. Ser\u00eda llamado a distinguir entre la ordenanza misma y el abuso de la misma, en el que hab\u00eda ca\u00eddo la naci\u00f3n; y se esforzaba, en medio de toda la degeneraci\u00f3n de la gente que lo rodeaba, por elevarse a la santa confianza de que Dios bendecir\u00eda Su propia ordenanza, y cuando encontraba que esa fe obraba en \u00e9l, apelaba a esa ordenanza como prueba del amor de Dios. amabilidad para \u00e9l. Ahora aqu\u00ed la analog\u00eda es la misma. El bautismo era, de hecho, un sello de la justicia de la fe que ten\u00eda el primer cristiano adulto, a\u00fan no bautizado. No se sigue que ninguna persona fuera bautizada excepto los verdaderos creyentes. Sabemos de uno que fue bautizado, y el ap\u00f3stol le dijo que \u00e9l no ten\u00eda \u201cni parte ni suerte en el asunto\u201d. Pero todos los que hac\u00edan profesi\u00f3n de fe eran bautizados. Si la respuesta fuera la respuesta de una buena conciencia, entonces el bautismo era todo lo que deb\u00eda ser: un sello para ellos de la justicia de la fe que Dios les hab\u00eda dado. Pero despu\u00e9s, cuando los ni\u00f1os de esos padres creyentes fueron bautizados, pronto parecer\u00eda que muchos fueron bautizados en la carne que viv\u00edan sin Dios en el mundo: y la fe del creyente entonces ser\u00eda puesta a prueba. Se ha abusado del bautismo, como lo fue la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Mira, pues, c\u00f3mo se abusaba de la circuncisi\u00f3n. Es la naturaleza del coraz\u00f3n humano desear escapar del castigo sin desear evitar el pecado; y por lo tanto, la tendencia del hombre siempre ha sido sustituir alguna forma por la verdadera religi\u00f3n. Los jud\u00edos se jactaban de ser hijos de Abraham y pon\u00edan su confianza en eso para escapar del castigo. No hay nada contra lo que la Escritura sea m\u00e1s expresa que este descansar en los privilegios exteriores, como si pudieran darles seguridad ante Dios (Mat 3: 8-9<\/span>; Juan 8:33<\/span>, etc.; Hch 7,51<\/span>; Rom 2,28-29<\/span>). Qu\u00e9 terrible es la analog\u00eda aqu\u00ed. Con respecto a las formas externas de la religi\u00f3n, queda una gran clase de personas entre nosotros que depositan el mismo tipo de confianza audaz en la ordenanza externa del bautismo que los jud\u00edos pusieron en ser hijos de Abraham. Lean de Rom 2:17<\/span> en su aplicaci\u00f3n a ustedes mismos: lo m\u00e1s notable es, por la transposici\u00f3n de unas pocas palabras, cambiando \u201cjud\u00edo\u201d por \u201ccristiano\u201d y cambiando \u201ccircuncisi\u00f3n\u201d por \u201cbautismo\u201d. Oh, ten por seguro que mientras la circuncisi\u00f3n era un sello de la justicia de la fe de Abraham, el bautismo que es del coraz\u00f3n es el poder purificador de Dios. (H. McNeill, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Formas religiosas<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Tienen como objetivo promover una vida santa.<\/p>\n

2. <\/strong>Si se logra este fin, son invaluables.<\/p>\n

3. <\/strong>Si no, nuestra misma religi\u00f3n se convierte en irreligi\u00f3n. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque no es jud\u00edo el que lo es exteriormente.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n exterior e interior<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La religi\u00f3n meramente externa no es religi\u00f3n verdadera en absoluto.<\/p>\n

1. <\/strong>El ap\u00f3stol est\u00e1 demostrando que tanto los jud\u00edos como los gentiles est\u00e1n todos bajo pecado. \u00c9l ha mostrado esto con respecto a los gentiles. Luego viene al jud\u00edo, y hay una tarea m\u00e1s dif\u00edcil, porque el jud\u00edo estaba tan ciego, lleno de prejuicios y farisaico. No hab\u00eda nada en lo que el jud\u00edo se gloriara m\u00e1s que en la circuncisi\u00f3n. Habiendo Dios, como dec\u00edan, prometido a Abraham que, si sus hijos transgred\u00edan, se acordar\u00eda de su cumplimiento de esta ordenanza, y los librar\u00eda por el m\u00e9rito de la circuncisi\u00f3n. Consideraron este \u00fanico rito igual a la observancia de todos los mandamientos de Dios. Pero en esto mostraron una lamentable ignorancia de sus propias Escrituras (Dt 10:16<\/span>; Jerem\u00edas 9:25<\/span>; Jerem\u00edas 4:4<\/span>). Seguramente estos son suficientemente claros en cuanto a la total inutilidad exterior de la circuncisi\u00f3n. Entonces, con respecto a los otros ritos, cuando los jud\u00edos los sustitu\u00edan por la verdadera religi\u00f3n, entonces se convert\u00edan en objeto de aversi\u00f3n a Dios (Isa 1:13<\/a>, etc). \u00bfQu\u00e9 hay en los ritos y pr\u00e1cticas exteriores que, por s\u00ed mismos, puedan ser aceptables a Dios, que es un Esp\u00edritu? El culto ofrecido al ser Divino debe tener alguna correspondencia con Su naturaleza, y de acuerdo con Su voluntad y Palabra. Si Dios tuviera un cuerpo, y no fuera un Esp\u00edritu, entonces una religi\u00f3n de ejercicio corporal podr\u00eda servir sin tener en cuenta el estado interno de la mente y el coraz\u00f3n del adorador. Pero Dios no tiene forma corporal, y por lo tanto el servicio corporal, sin adoraci\u00f3n espiritual, no es adoraci\u00f3n en absoluto. Si, de nuevo, Dios fuera un tronco o una piedra, entonces una religi\u00f3n que no ejercita ni la mente ni el esp\u00edritu podr\u00eda satisfacer Su pretensi\u00f3n. Pero cuando Dios es una Mente pura, un gran Esp\u00edritu, cuando Dios es amor, y reclama todas las almas como Suyas, entonces intentar despojarlo con formas externas es un insulto a Su car\u00e1cter espiritual y Su santa majestad.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo hay ninguno de ustedes que haya pensado que, si asist\u00eda a la iglesia una o dos veces por semana, eso solo demostraba que era un buen cristiano? Y, sin embargo, podr\u00eda ser que solo hubiera una asistencia corporal: sus mentes podr\u00edan haber estado en casa, o con su negocio, o con el \u00faltimo placer. Y as\u00ed con el bautismo, que ha tomado el lugar de la circuncisi\u00f3n. La Escritura misma nos previene de no descansar en la mera forma externa o el rito externo (1Pe 3:21<\/span>). Y sin embargo, muchos, si son bautizados con agua, nunca se examinan a s\u00ed mismos si tambi\u00e9n han sido bautizados con el Esp\u00edritu Santo. Y as\u00ed, el esp\u00edritu de formalidad puede convertir incluso la Cena del Se\u00f1or, que est\u00e1 destinada a profundizar la penitencia y a invocar la simple gloria en la Cruz de Cristo, en una formalidad santurrona y una ceremonia judaizante.<\/p>\n

II. <\/strong>La absoluta necesidad de una obra interior de la gracia divina. \u201cPorque es jud\u00edo el que lo es interiormente\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto se puede aprender del Antiguo Testamento. Mois\u00e9s ense\u00f1\u00f3 (Dt 30:6<\/span>) que la verdadera circuncisi\u00f3n es la del coraz\u00f3n, en el esp\u00edritu, y no en la letra, obra divina , labrado interiormente.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue el dise\u00f1o de este peculiar rito?<\/p>\n

(1)<\/strong> San Pablo dice: \u201cAbraham recibi\u00f3 la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n, un sello de la justicia de la fe que ten\u00eda, siendo a\u00fan incircunciso.\u201d Entonces, en Gn 17:1-27<\/span>, Dios lo llama una se\u00f1al del pacto entre \u00c9l y Abraham. En ese pacto Dios se hab\u00eda comprometido a hacer de Abraham un padre de muchas naciones; ser un Dios para \u00e9l y su simiente despu\u00e9s de \u00e9l, y en esto est\u00e1n comprendidas todas las bendiciones; y si Abraham no hubiera cre\u00eddo a Dios, no habr\u00eda cumplido con un rito tan doloroso para la carne y la sangre. As\u00ed, en su mismo origen, este rito estaba conectado con la fe, y si se usaba sin fe, no respond\u00eda a su dise\u00f1o original.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, de nuevo, este rito tambi\u00e9n denotaba que el hombre es por naturaleza, desde su mismo nacimiento, un pecador; que el pacto de gracia requiere que se derrame sangre para expiar por \u00e9l; que debe haber la mortificaci\u00f3n interior del cuerpo de pecado; y que debe haber una marcada distinci\u00f3n en esp\u00edritu entre el pueblo de Dios y los hijos del mundo. Presentaba especialmente a Cristo, el Mediador del pacto, que surgir\u00eda de la simiente de Abraham, que derramar\u00eda su sangre en expiaci\u00f3n por el pecado, a trav\u00e9s de quien tambi\u00e9n se le dar\u00eda el Esp\u00edritu Santo, que impartir\u00eda una nueva naturaleza, un nuevo coraz\u00f3n, y deber\u00eda capacitar a los hombres para mortificar sus deseos pecaminosos, y as\u00ed convertirse en un pueblo peculiar, separado del mundo en verdad, celoso de buenas obras. Pero todo este significado espiritual se perdi\u00f3 donde los hombres usaron solo la forma externa. De ah\u00ed la declaraci\u00f3n de los vers\u00edculos 25-29.<\/p>\n

3. <\/strong>A este rito de la circuncisi\u00f3n se someti\u00f3 personalmente nuestro Se\u00f1or. No ten\u00eda la necesidad personal que otros ten\u00edan. Fue porque \u00c9l hab\u00eda consentido en estar bajo la ley, en ser obediente a la ley por los hombres, s\u00ed, en derramar Su sangre para la expiaci\u00f3n de los pecados de los hombres. As\u00ed como termin\u00f3, as\u00ed comenz\u00f3 Su vida, con el derramamiento de Su sangre sagrada. He aqu\u00ed parte de la obediencia vicaria de Cristo a la ley, de ah\u00ed nuestra seguridad, nuestra paz, nuestra felicidad, nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero ahora, bajo el evangelio, el rito externo se ha ido con los tipos de la ley ceremonial, pero la bendici\u00f3n interna es tan importante como siempre. Somos por naturaleza nacidos en pecado; tenemos que mirar con fe a la sangre del pacto eterno; tenemos, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, mortificar nuestros miembros que est\u00e1n en la tierra; tenemos que salir del mundo. Especialmente tenemos que recibir a Jes\u00fas como el Mes\u00edas en todos Sus oficios, y debemos depender de Cristo, en la plenitud de Su gracia, para la ayuda del Esp\u00edritu Santo, para regenerar, mortificar y santificar. Estas cosas no son menos esenciales para nuestra religi\u00f3n de lo que lo fueron para los jud\u00edos; sin ellos nuestro cristianismo no vale nada. Cualesquiera que sean las cosas externas que el cristiano pueda hacer, nunca se permitir\u00e1 olvidar la necesidad de la piedad interior. Pero en su celo por la religi\u00f3n espiritual no necesita descuidar las pocas o sencillas ordenanzas de la religi\u00f3n; pero mientras usa todos los medios debe confiar solo en Cristo. (J. Hambleton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Privilegios de la iglesia sin se\u00f1al de gracia<\/strong><\/p>\n

Este punto merece un descubrimiento vivo, porque es la \u00fanica evidencia de la mayor\u00eda de los cristianos para el cielo. Y mientras que en otras cosas juzgar\u00edan un t\u00edtulo sin realidad como un miserable consuelo, sin embargo, en la religi\u00f3n est\u00e1n muy contentos de tener la reputaci\u00f3n de cristianos, personas bautizadas, profesantes de la doctrina de Cristo, y sin embargo no conocen el poder de estas cosas, siendo como un cad\u00e1ver con dulces flores esparcidas sobre \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Por lo tanto, para explicar este punto necesario, considere algunas cosas a modo de fundamento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos parece un pecado tal que, en general, el pueblo de Israel fue culpable de, tanto que la gran disputa entre los profetas en el Antiguo Testamento y los israelitas que viv\u00edan entonces, entre Cristo y sus ap\u00f3stoles y los jud\u00edos que viv\u00edan entonces, ha sido sobre esto mismo en particular. Ning\u00fan ministro, ning\u00fan serm\u00f3n, podr\u00eda sacarlos de esto, que debido a que ten\u00edan los privilegios externos, por lo tanto pertenec\u00edan a Dios, y eran hijos de Abraham.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si examinas todo el cristianismo, encontrar\u00e1s que este es el pecado universal, por el cual se descuida por completo a Cristo y la regeneraci\u00f3n con una piedad poderosa, y se establece una confianza carnal carnal en los t\u00edtulos y ordenanzas del cristianismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para demostrar la connaturalidad de este pecado, observe cu\u00e1n ingeniosas han sido las mentes carnales de los hombres con argumentos y opiniones para alentar una confianza carnal en estos aspectos externos.<\/p>\n

2 . <\/strong>Mientras damos esta explicaci\u00f3n, usted debe, a modo de precauci\u00f3n, prestar atenci\u00f3n a otros dos extremos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para llorar el ser mismo y el uso de estos ordenanzas externas como si fueran formas, y el marco espiritual del coraz\u00f3n se hace todo en todo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n somos deficientes cuando, aunque no clamamos formas totalmente, pero damos muy poco a estas instituciones de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Considere por qu\u00e9 las personas son tan propensas a descansar en estos como testimonios c\u00f3modos, y hay varias razones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque siendo deberes ordenados, cuando se realizan, eso da cierta tranquilidad y consuelo a una conciencia natural.<\/p>\n

(2)<\/strong> Somos propensos a descansar en estas cosas porque son f\u00e1ciles de hacer; mientras que el camino de la mortificaci\u00f3n es tedioso para la carne y la sangre. Por eso se llama crucificar la carne, y cortar la mano derecha, y sacar el ojo derecho.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hombres se apoyan en esto porque ignoran la obra. y necesidad de regeneraci\u00f3n. El ap\u00f3stol llama circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, circuncisi\u00f3n hecha sin manos; y as\u00ed el bautismo y los sacramentos en el coraz\u00f3n, que no son visibles a los ojos del mundo, nos hacen estimados ante Dios. No se\u00e1is, pues, cristianos \u00eddolos que tienen ojos y no ven, corazones y no entienden la virtud interior y la eficacia espiritual de Cristo en sus ordenanzas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ponen confianza en ellos porque ignoran la justicia por la fe en Cristo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Los hombres descansan en ellos porque ven estos deberes como satisfactorios y compensatorios para Dios.<\/p>\n

(5)<\/strong> p><\/p>\n

(6)<\/strong> Las personas carnales conf\u00edan en estos porque confunden la naturaleza de ellos. Los ven como aquellas cosas que por s\u00ed mismos los har\u00e1n aceptables a Dios, a pesar de cualquier preparaci\u00f3n o manejo espiritual de ellos. Considerando que, dejando de lado la Palabra de Dios que obra la primera gracia en nosotros, todos los dem\u00e1s deberes no son m\u00e1s que prendas para el cuerpo, que no pueden calentar un cuerpo muerto, pero si hay vida en el cuerpo para calentarlos primero, entonces se calentar\u00e1n. aumentar el calor. Y as\u00ed es aqu\u00ed: si hay vida espiritual en ti, y la pones en estos deberes, entonces estos deberes la corroborar\u00e1n y fortalecer\u00e1n m\u00e1s. (A. Burgess.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tener y disfrutar tales sellos no es se\u00f1al suficientemente segura de que estemos en estado de gracia<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Que no lo sean puede parecer que la Escritura no solo hace posible que los tales sean condenados, sino que predice incluso la condenaci\u00f3n real, y eso para la mayor parte de tales personas.<\/p>\n

2. <\/strong>La Escritura cuenta la condici\u00f3n de un hombre con estos privilegios y uno sin ellos en la misma condici\u00f3n si no hay santidad. As\u00ed Jerem\u00edas hace a los incircuncisos de coraz\u00f3n, aunque circuncidados en la carne, todos uno con los peores de los paganos, los moabitas y los amonitas. Y con este prop\u00f3sito, tambi\u00e9n, el ap\u00f3stol en los vers\u00edculos anteriores, \u201c\u00bfNo ser\u00e1 tu circuncisi\u00f3n tenida por incircuncisi\u00f3n, si no guardares la ley?\u201d De modo que mientras haya maldad en tu vida, tu bautismo no te beneficiar\u00e1 m\u00e1s que el no-bautismo de los paganos.<\/p>\n

3. <\/strong>La Escritura va m\u00e1s all\u00e1, y no s\u00f3lo los hace iguales a los paganos, sino que Dios profesa Su abominaci\u00f3n de todos sus servicios religiosos, y vuestra maldad es m\u00e1s repugnante que toda vuestra religi\u00f3n es agradable. Ver Isa 1:1-31<\/span>, c\u00f3mo Dios se expresa acerca de los sacrificios y lunas nuevas de los israelitas pecadores. Los odiaba; eran una abominaci\u00f3n para \u00e9l. Era como cortarle la cabeza a un perro. \u00a1Oh, cu\u00e1n opuestos son los pensamientos de Dios y los tuyos acerca de los mismos deberes religiosos! El profeta Hageo tambi\u00e9n (Hag 2:1-23<\/span>) <\/em>muestra por un ejemplo excelente, que si un hombre es inmundo y pecador, sus santos servicios no quitan de su inmundicia, sino que su impureza los contamina.<\/p>\n

4. <\/strong>Estos est\u00e1n tan lejos de ser se\u00f1ales sin gracia, que ser\u00e1n agravantes de tu condenaci\u00f3n. As\u00ed como en algunos pa\u00edses, cuando sus malhechores iban a ser quemados en el fuego, echaban aceite y brea para aumentar m\u00e1s su tormento, as\u00ed cada sacramento, cada oraci\u00f3n, cada privilegio de la iglesia, har\u00e1 que el infierno sea m\u00e1s caliente para ti. (A. Burgess.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n exterior e interior<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Hay algunos que s\u00f3lo son cristianos por fuera y otros que tambi\u00e9n lo son por dentro. Esta diferencia aparece–<\/p>\n

1. <\/strong>En los diferentes caracteres dados a quienes profesan la misma fe y religi\u00f3n verdadera (Mat 13:47-48<\/span>) . la ciza\u00f1a y el trigo y las cabras y las ovejas, los sabios y los necios (Mt 25,1-46<\/span>), est\u00e1n en la Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>En los diferentes efectos que tiene la religi\u00f3n en la vida de los que se llaman cristianos. Hay algunos cuya religi\u00f3n los hace santos, otros que no tienen m\u00e1s que una forma ociosa (2Ti 3:5<\/span>). El conocimiento de algunos se limita a sus cabezas, nunca llega a sus corazones (Tit 1:16<\/span>). Otros, en raz\u00f3n de su luz, no se atreven a aventurarse en una cosa mala, m\u00e1s que en un precipicio. La religi\u00f3n fingida de los dem\u00e1s los deja sueltos.<\/p>\n

3. <\/strong>En la diferente aceptaci\u00f3n que obtienen las oraciones de las personas. Algunos son muy agradables, otros Dios aborrece (Pro 28:9<\/span>; Isa\u00edas 66:2-3<\/span>; Isa\u00edas 1:11<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Del diferente sentimiento que tienen de la ventaja de la religi\u00f3n, las ordenanzas y deberes de la misma. Algunos est\u00e1n familiarizados con la ganancia de la religi\u00f3n y, por su propia experiencia, pueden dar una raz\u00f3n s\u00f3lida por la que la siguen (1Ti 6:6<\/span> ). Pero para otros todas estas cosas son como c\u00e1scaras vac\u00edas (Pro 14:10<\/span>). Moran en el atrio exterior de la religi\u00f3n todos sus d\u00edas.<\/p>\n

5. <\/strong>En los diversos efectos de la religi\u00f3n que profesan. La gracia es de naturaleza creciente (Pro 4:18<\/span>). Y cuanto m\u00e1s tiempo tengan los santos una posici\u00f3n en la religi\u00f3n, estar\u00e1n m\u00e1s firmemente arraigados (Sal 92:13-14<\/span>; Pro 26:14<\/span>). Pero otros creen tener raz\u00f3n y no buscan m\u00e1s, y algunos, en vez de mejorar, empeoran cada vez m\u00e1s (Ap 3:16<\/span> ).<\/p>\n

6. <\/strong>En el diferente pasaje que tienen aquellos del tiempo a la eternidad. La muerte es el punto en el que todos nos encontramos; pero es el punto donde los cristianos de afuera y de adentro se separan para siempre (Sal 37:37-38<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Las causas de esta diferencia.<\/p>\n

1. <\/strong>La forma diferente en que las personas vienen por su religi\u00f3n. Hay una diferencia–<\/p>\n

(1)<\/strong> En el peso que el entrar en su religi\u00f3n tuvo en sus esp\u00edritus. Algunos vienen muy a la ligera por su religi\u00f3n; por lo tanto, se sienta ligeramente sobre ellos y, a menudo, se aleja de ellos con la misma ligereza. Se aventuran a construir una torre sin contar el costo. Para otros no es tan f\u00e1cil, pero se les lleva a la m\u00e1xima seriedad en el asunto (Luk 14:28-29<\/span> ); de ah\u00ed que vayan al fondo del asunto, mientras que otros se contentan con un trabajo superficial.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el fondo de su convicci\u00f3n y humillaci\u00f3n (Lucas 6:48-49<\/span>). El arado de la convicci\u00f3n que pasa ligeramente sobre el barbecho del coraz\u00f3n es suficiente para hacer un cristiano exterior (Mat 13:5<\/span>; Mateo 13:20<\/span>). Pero debe llevarse m\u00e1s profundamente para hacer un cristiano interior, incluso hasta la ra\u00edz de la concupiscencia m\u00e1s amada interna, y hasta el descubrimiento de Cristo para la santificaci\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n para la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

(3) <\/strong> En el tema de sus ejercicios sobre el caso de su alma. En el que han dado lugar en el cambio de su naturaleza (Eze 36:26<\/span>); pero en el otro, cualquiera que haya sido el revuelo en los afectos, el coraz\u00f3n de piedra ha quedado intacto (Mat 13:5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Las diferentes formas en que los profesores siguen la religi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos hacen de la religi\u00f3n su negocio principal (G\u00e9n 5:24<\/span>). Y esto hace un cristiano interior (Sal 119:6<\/span>). Otros hacen de la religi\u00f3n un trabajo de despedida; su negocio principal es de otro tipo. Con respecto al uno, todo lo dem\u00e1s en \u00e9l se inclina a su religi\u00f3n; mientras que, en cuanto al otro, hace que su religi\u00f3n se doblegue ante sus otros designios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Siguen la religi\u00f3n desde diferentes principios, motivos y fines.<\/p>\n

(a) <\/strong>Algunos lo siguen por conciencia natural. El miedo al castigo, o la esperanza de la recompensa, son lo suficientemente poderosos para hacer un cristiano exterior. Pero un cristiano interior tiene un principio de gracia de amor a Dios y santidad implantado en \u00e9l que lo inclina a la santidad.<\/p>\n

(b) <\/strong>Algunos tienen como objetivo aprobarse ante los hombres en su religi\u00f3n. (Mat 6:2<\/span>), y otros estudian para aprobarse ante Dios (2Co 5:9<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el exterior y la letra de la religi\u00f3n que s\u00f3lo hace cristiano por fuera y cu\u00e1l es el interior y el esp\u00edritu que hace cristiano?<\/p>\n

1. <\/strong>El exterior de la religi\u00f3n es esa parte de ella que est\u00e1 abierta a la vista del mundo por la cual los hombres forman su estimaci\u00f3n, no Dios (1Sa 16 :7<\/span>). Comprende todos los privilegios, deberes y logros de la Iglesia que est\u00e1n abiertos a la vista de los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>La letra de la religi\u00f3n es aquella parte de ella que est\u00e1 de acuerdo con la letra de la ley, ya sea en el exterior o en el interior. Y comprende no s\u00f3lo el exterior, sino las disposiciones y logros internos en cuanto a la materia de ellos; por ejemplo, el dolor de Judas por el pecado, el gozo del pedregal al recibir la semilla de la Palabra, y el deleite del hip\u00f3crita al acercarse a Dios (Isa 58 :1-14<\/span>).<\/em><\/p>\n

3. <\/strong>El interior de la religi\u00f3n es esa parte de ella que est\u00e1 abierta al ojo de Dios que todo lo ve (Mat 6:4<\/span>) .<\/p>\n

4. <\/strong>El esp\u00edritu o espiritualidad de la religi\u00f3n es la gracia eterna unida a la actuaci\u00f3n exterior (Juan 4:24<\/span>; 1Ti 1:5<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>No el primero, sino el \u00faltimo tipo de religi\u00f3n marca a un verdadero cristiano. Esto es evidente si consideramos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que no hay nada en el exterior o la letra de la religi\u00f3n sino lo que el hombre puede alcanzar en un estado no regenerado, en el que ning\u00fan hombre puede jam\u00e1s agradar a Dios ( Rom 3,8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Para que el exterior y la letra de la religi\u00f3n no tengan ning\u00fan amor verdadero a Dios en el coraz\u00f3n, que sin embargo es la sustancia de la santidad pr\u00e1ctica y el deber integral de toda la ley (Ezequiel 33:31<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Para que el exterior y la letra de la religi\u00f3n consten con el reinado del pecado en el coraz\u00f3n (2Ti 3:5<\/span>).<\/strong> p><\/p>\n

4. <\/strong>Que los hombres son en la religi\u00f3n s\u00f3lo lo que son ante Dios, no lo que son ante los hombres (G\u00e9n 17:1<\/span>). (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n exterior e interior<\/strong><\/p>\n

Aunque el ap\u00f3stol aqu\u00ed se dirige a los jud\u00edos, pero sus palabras nos conciernen. Cambie al jud\u00edo por cristiano, y la circuncisi\u00f3n por bautismo, y esos deberes y privilegios externos a los que damos un valor tan alto, y el texto se adaptar\u00e1 a nosotros. As\u00ed como se cre\u00edan seguros del favor de Dios, simplemente porque ten\u00edan todos los caracteres externos del juda\u00edsmo sobre ellos, tambi\u00e9n nosotros a menudo presumimos de un cristianismo exterior. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El paralelo entre el juda\u00edsmo exterior y el cristianismo exterior.<\/p>\n

1. <\/strong>Los jud\u00edos ponen su confianza en ser la simiente de Abraham, ser circuncidados y tener entre ellos la verdadera religi\u00f3n y adoraci\u00f3n de Dios, y en consecuencia despreciaron a todo el mundo adem\u00e1s, y pensaron que por lo tanto ellos ciertamente ser\u00edan salvos, que llevar\u00edan las vidas que llevar\u00edan. Es esta noci\u00f3n la que el Bautista reprueba t\u00e1citamente en Mat 3:8-9<\/span>. Pero muchos de nosotros no edificamos sobre un mejor fundamento. \u00bfQu\u00e9 gran diferencia hay entre ser jud\u00edos por nacimiento y nacer de padres cristianos? entre una circuncisi\u00f3n exterior y un bautismo exterior? entre una profesi\u00f3n externa de la ley de Dios dada por Mois\u00e9s y una profesi\u00f3n externa del evangelio de Cristo? Y, sin embargo, \u00bfno somos demasiados los que esperamos salvarnos simplemente por estas cosas? Lejos estoy de subestimar estos privilegios, pero descansar s\u00f3lo en ellos es simplemente la locura de un hombre que, habiendo nacido en un buen estado, lo gasta todo desenfrenadamente y, sin embargo, piensa morir rico. El bautismo y la profesi\u00f3n de una santa religi\u00f3n son bendiciones inefables; pero nos fueron concedidas para que nos veamos obligados a abandonar al diablo y todas sus obras, y seguir el ejemplo de nuestro Se\u00f1or. Si no hacemos uso de nuestro bautismo y profesi\u00f3n, nada nos significar\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Los jud\u00edos se jactaban de ser h\u00e1biles en el conocimiento de su ley (vers\u00edculos 19, 20), y cuanto m\u00e1s sobresal\u00edan en esto, mejores jud\u00edos se consideraban a s\u00ed mismos, y m\u00e1s aceptables a Dios, y m\u00e1s despreciaron a sus inferiores en este conocimiento (Juan 7:49<\/span>). Por lo tanto, en lugar de practicar la ley, su estudio se dedic\u00f3 a especular sobre ella. \u00bfY no hay ahora algunos que hacen del cristianismo poco m\u00e1s que una mera especulaci\u00f3n, o un conjunto de opiniones ortodoxas? \u00bfY demasiados, que leen la Palabra de Dios, pero sin la intenci\u00f3n de mejorar sus vidas, sino simplemente para confirmar alguna noci\u00f3n que han asumido? Otros estudian las Escrituras simplemente por su lenguaje, el cual aplican tan miserablemente que es poco mejor que la jerga y la hipocres\u00eda. Con algunos de ellos, ser buen cristiano es poder disputar sobre los art\u00edculos de fe. Con otros de ellos, el cristianismo no es m\u00e1s que hablar afectuosamente en frases b\u00edblicas sobre asuntos que nunca se molestaron en entender; tal es el desd\u00e9n de esos simples cristianos que creen sinceramente en su credo y se esfuerzan por servir a Dios, pero que, sin embargo, no se preocupan por los puntos de especulaci\u00f3n. . Esta es la peor representaci\u00f3n del cristianismo que puede haber (Rom 2:13<\/span>; Juan 13:17<\/span>; Juan 2:3-4<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Los jud\u00edos ten\u00edan un celo extraordinario por las cosas indiferentes, y no mandadas por Dios (Mar 7:7-9<\/span> ). \u00a1Qu\u00e9 revuelo armaron con sus filacterias, que ten\u00edan mucho m\u00e1s cuidado de llevar atadas en la cabeza que de tener la ley de Dios escrita en el coraz\u00f3n! \u00bfQu\u00e9 conciencia hac\u00edan de tazas y platos de limpieza, etc. (Mat 15:1<\/span>; Mar 7:2<\/span>). Nosotros, que sabemos mejor, somos propensos a burlarnos de estas supersticiones; pero \u00bfno somos muchos de nosotros tan necios? \u00bfNo es una gran superstici\u00f3n hacer que sea una cuesti\u00f3n de conciencia abstenerse de usar una cosa indiferente cuando Dios no ha prohibido el uso de ella, como lo es hacer que sea una cuesti\u00f3n de conciencia usar una cosa indiferente cuando Dios \u00bfNo lo ha mandado? Y aquellos que piensan recomendarse a s\u00ed mismos a Dios meramente por una conformidad con las formas prescritas en la adoraci\u00f3n de Dios, sin ninguna devoci\u00f3n interior, est\u00e1n tan desprovistos de la vida de Dios como cualquiera que he representado ahora.<\/p>\n

4. <\/strong>Los jud\u00edos mostraron mayor celo por los rituales que por los deberes morales de la ley (Mat 23:23; <\/span>Mat 6:5<\/span>; Luc 18:12<\/span>; Mateo 15:8<\/span>). Ahora, considere si nosotros tambi\u00e9n no jugamos as\u00ed frecuentemente a los jud\u00edos con Dios. \u00bfNo tiene la experiencia mundial de algunos que no har\u00edan un juramento por ninguna consideraci\u00f3n, que sin embargo no tendr\u00e1n escr\u00fapulos en usar artes muy indirectas para promover sus propios intereses? Estos son los que son muy estrictos en guardar el d\u00eda del Se\u00f1or; pero, sin embargo, no son tan estrictos en mantener la fe y la confianza, y preservar sus mentes de la mundanalidad y la sensualidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Las caracter\u00edsticas de la religi\u00f3n interior.<\/p>\n

1. <\/strong>El jud\u00edo interior es aquel que es \u201cverdaderamente un israelita\u201d (Juan 1:47<\/span>). Un verdadero disc\u00edpulo de Cristo es aquel que est\u00e1 tan lejos de jactarse de los privilegios externos que disfruta, que saca de ah\u00ed un argumento de trabajar su salvaci\u00f3n con mayor temor y temblor, sabiendo que las mayores ventajas que disfruta sobre los dem\u00e1s lo involucran a \u00e9l. en mayores obligaciones para superarlos en santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Es aquel que ha despojado su mente de todos sus prejuicios pecaminosos, de modo que siempre est\u00e1 preparado para recibir cualquier verdad de Dios, aunque le sea comunicada por medio de instrumentos mezquinos, y aunque nunca tan desagradable.<\/p>\n

3. <\/strong>Es aquel que da a cada deber el debido y justo lugar en su estima, prefiriendo los actos de piedad interior, y ordenando as\u00ed sus devociones hacia Dios que promuevan los deberes que debe al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

4. <\/strong>Es aquel que se esfuerza por rendir una obediencia universal a las leyes de Dios, no escogiendo y eligiendo las m\u00e1s f\u00e1ciles y menos repugnantes.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00c9l no busca la alabanza de los hombres, sino que tiene gran cuidado de aprobarse a s\u00ed mismo ante Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Es aquel que, habiendo hecho todo, se mantiene humilde, sin pretender merecer nada de la mano de Dios (Lc 17:10 <\/span>; Sal 115:1<\/span>). (Abp. Sharp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n exterior e interior<\/strong><\/p>\n

\u00bfEl lavamiento de los las ventanas de una casa limpian a sus moradores? S\u00ed, \u00bfpintar y adornar el exterior de una mansi\u00f3n hace que los habitantes de ella sean hombres m\u00e1s sanos o m\u00e1s santos? Leemos de demonios entrando en una casa limpia y adornada, y el final final de ese hombre fue peor que el primero. Toda la limpieza exterior no es m\u00e1s que el dorado de los barrotes de la jaula llena de p\u00e1jaros inmundos; el blanqueamiento de sepulcros llenos de podredumbre y huesos de muertos. Lavar el exterior de una caja dejar\u00e1 toda la ropa interior tan sucia como siempre. Recuerde, por lo tanto, que todo lo que puede hacer en el camino de la religi\u00f3n externa no es m\u00e1s que el sacrificio de la grasa de los carneros, y \u00abobedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la grasa de los carneros\u00bb. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n exterior e interior<\/strong><\/p>\n

Los templos egipcios eran muy hermosos por fuera, pero por dentro no encontrar\u00e1s nada m\u00e1s que una serpiente o un cocodrilo. (M. Mede.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n artificial<\/strong><\/p>\n

Cuando el Archidi\u00e1cono Hare visit\u00f3 Roma por primera vez, algunos de sus amigos protestantes, se dice, que conoc\u00edan su amor por el arte y la simpat\u00eda personal que ten\u00eda con la Ciudad Eterna, temblaron por el efecto que podr\u00eda producir en su mente. Estos temores eran infundados. Roma era todo, y m\u00e1s que todo, lo que hab\u00eda imaginado. Pero la espl\u00e9ndida visi\u00f3n lo dej\u00f3 como un protestante m\u00e1s fuerte de lo que lo encontr\u00f3. \u201cVi al Papa\u201d, sol\u00eda decir, \u201caparentemente arrodillado en oraci\u00f3n por la humanidad; pero las piernas que se arrodillaban eran artificiales: estaba en su silla. Esa vista fue suficiente para contrarrestar todas las impresiones est\u00e9ticas del culto, si hubieran sido cien veces m\u00e1s fuertes de lo que fueron\u201d. As\u00ed ocurre con todo mero ritualismo y otro formalismo: las piernas que se arrodillan son artificiales.<\/p>\n

La mera rutina de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Richard Knill se\u00f1ala en su diario el siguiente incidente divertido de la fuerza de la costumbre, como se ejemplifica en su caballo. \u00abSe\u00f1or. y la Sra. Loveless quer\u00edan que yo viviera con ellos, pero me cobraron muy poco por mi manutenci\u00f3n, por lo que pude, con mi salario, mantener siete escuelas nativas. Estos estaban tan situados que pod\u00eda visitarlos todos en un d\u00eda. Mi caballo y mi calesa fueron vistos constantemente en las rondas, y mi caballo por fin sab\u00eda d\u00f3nde parar tan bien como yo. Esto casi le cost\u00f3 la vida a un oficial de Bengala. El Capit\u00e1n Page, un hombre piadoso, que se estaba quedando con nosotros hasta que un barco estuviera listo para llevarlo al Cabo, una ma\u00f1ana me pidi\u00f3 que le prestara mi caballo y mi carruaje para llevarlo a la ciudad. El capit\u00e1n conduc\u00eda como un oficial, cuando el caballo se detuvo de repente y casi lo tir\u00f3. Pregunt\u00f3: ‘\u00bfQu\u00e9 lugar es este?’ La respuesta fue: ‘Es el Hospital de Marineros’. Partieron de nuevo, y pronto el caballo se detuvo de repente, y el capit\u00e1n casi hab\u00eda salido como antes. ‘\u00bfQu\u00e9 es esto?’ ‘Una escuela, se\u00f1or,’ fue la respuesta. Por fin termin\u00f3 su asunto y resolvi\u00f3 regresar por otro camino. Al hacer esto se acerc\u00f3 a mis escuelas, y una y otra vez el caballo se detuvo. Cuando lleg\u00f3 a su casa, dijo: ‘Me alegro de haber regresado sin huesos rotos, pero nunca m\u00e1s volver\u00e9 a conducir un caballo religioso’\u201d. Las personas que van a los lugares de culto por mera costumbre y sin entrar en las devociones de el servicio, pueden ver aqu\u00ed que su religi\u00f3n es s\u00f3lo la que un caballo puede poseer, y la religi\u00f3n de un caballo nunca salvar\u00e1 a un hombre. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero cristiano descrito; el hip\u00f3crita detect\u00f3<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>No es un verdadero cristiano el que s\u00f3lo lleva las insignias visibles del cristianismo, sino el que, con las insignias visibles, participa tambi\u00e9n de la gracia invisible (Mar 16:16<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Uno puede ser bautizado en el nombre de Cristo y, sin embargo, ser al final solo un cristiano externo (como en nuestro texto, y Act 8 :13<\/span>; Hechos 8:21<\/span>). Pero es un verdadero cristiano el que tiene la gracia invisible representada por el bautismo. Vea la diferencia en esto (Mat 3:11<\/span>, y 1Pe 3 :21<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Las personas pueden ser admitidas a la mesa del Se\u00f1or y, sin embargo, no ser verdaderos cristianos. Pueden ser admitidos a una participaci\u00f3n externa del pan de los hijos y, sin embargo, ser perros a la vista del Dios que escudri\u00f1a los corazones (Lc 12:26<\/a>; Mateo 22:13<\/span>). Pero es un verdadero cristiano el que es admitido a la comuni\u00f3n con Dios en esa ordenanza (Hijo 5:1<\/span>; Juan 6:57<\/span>). Uno se celebra en el atrio exterior, el otro es admitido en el interior, y all\u00ed es festejado.<\/p>\n


II. <\/strong>No es un verdadero cristiano cuyo hombre exterior s\u00f3lo est\u00e1 limpio de las contaminaciones del mundo, sino aquel cuyo hombre interior tambi\u00e9n est\u00e1 limpio. La gracia salvadora penetra hasta el interior (Sal 24:3-4<\/span>; Luc 23:11<\/span>; 1Co 6:9-10<\/span>). Una vida intachable en el mundo, aunque buena en s\u00ed misma, no alcanza la longitud del verdadero cristianismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay varias cosas que pueden en alguna medida limpiar la conversaci\u00f3n de grandes contaminaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Buena educaci\u00f3n y compa\u00f1\u00eda, como en el caso de Jo\u00e1s bajo la tutor\u00eda de Joiada. Esto puede encadenar las lujurias de los hombres, aunque no puede cambiar su naturaleza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un buen temperamento y disposici\u00f3n natural. Pero ning\u00fan hombre nace siendo un verdadero cristiano, como lo es con su temperamento natural; la religi\u00f3n es un temperamento sobrenatural (2Pe 1:4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Su ser apartado del camino de la tentaci\u00f3n. La limpieza exterior de muchos se debe m\u00e1s a las circunstancias que a cualquier disposici\u00f3n de gracia. Muchos se han mantenido rectos mientras no han sido probados, pero tan pronto como llega la prueba ceden.<\/p>\n

(4)<\/strong> El funcionamiento de una conciencia natural bajo un ministerio entusiasta (Mar 6:20<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Amor propio, miedo a el castigo y la esperanza de la recompensa son incentivos poderosos, donde la autoridad de Dios es poco valorada (Mat 6:2<\/span>; Ezequiel 8:12<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el verdadero cristiano tiene esta limpieza de la conversaci\u00f3n externa, y va m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l une la pureza interna a la externa (Sal 24:4<\/span>; Mat 5:8<\/span>; Gal 5:24<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Incluso su pureza externa proviene de motivos, fuentes y principios religiosos. (Gn 39:9<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>No es el verdadero cristiano el que s\u00f3lo cumple los deberes de la obediencia externa, sino el que tambi\u00e9n con ellos une los deberes de la obediencia interna.<\/p>\n

(1)<\/strong> A el hombre puede cumplir los deberes externos de la moralidad hacia su pr\u00f3jimo y, sin embargo, no ser m\u00e1s que un cristiano exterior. Puede ser justo en su trato con los hombres (Luk 18:11<\/span>), y liberal con los necesitados (1Co 13:3<\/span>). El verdadero cristianismo hace un buen vecino; pero cuando un hombre no es nada m\u00e1s, es solo la mitad, y apenas la mitad, de un verdadero cristiano.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un hombre puede cumplir los deberes externos de piedad hacia Dios, pero despu\u00e9s de todo, no sea m\u00e1s que un cristiano externo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Las personas pueden ser muy puntuales en su asistencia a las ordenanzas p\u00fablicas y comportarse con seriedad y atenci\u00f3n (Isa 58:2<\/span>; Eze 33:1-33<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>), y esforzarse mucho en seguir las ordenanzas de un lugar a otro (Juan 6:24<\/span>; Juan 6:26<\/span>), y hablar bien de lo que oyen (1Co 13:1<\/span>), y despu\u00e9s de todo no ser m\u00e1s que cristianos.<\/p>\n

(b ) <\/strong>Pueden ser personas de oraci\u00f3n, y por lo tanto llevan la religi\u00f3n a sus familias y a sus armarios (Jer 12:2<\/span>; Heb 12:17<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Tambi\u00e9n pueden ser v\u00edctimas de la religi\u00f3n (1Co 13:3<\/span>). La hipocres\u00eda es una salamandra que puede vivir en el fuego de la persecuci\u00f3n; y a muchos a quienes el viento violento de la persecuci\u00f3n no ha podido desviar del camino del Se\u00f1or, el c\u00e1lido sol de la prosperidad les ha hecho negocio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pueden unirse ambos la parte exterior de la primera y segunda mesas, y sin embargo estar fuera de los cristianos (Luk 18:12<\/span>; Filipenses 3:6<\/span>). Todo esto puede ser, y sin embargo no m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la justicia farisaica (Mat 5:20<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El interior supera al cristiano exterior.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cumple los deberes de la obediencia evang\u00e9lica, sometiendo al Se\u00f1or todo el coraz\u00f3n y el alma, as\u00ed como el hombre exterior (Juan 4:23<\/span>; Filipenses 3:3<\/a>; Gal 5:24<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No tiene reservas y universal en su obediencia, que el cristiano exterior nunca es.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su obediencia es como la de un hijo, la otra es servil y servil. El principio supremo del hip\u00f3crita es el temor al castigo y la esperanza de la recompensa (Os 10:11<\/span>), su fin supremo son ellos mismos (Os 10:1<\/span>). Jeh\u00fa profesaba celo por el Se\u00f1or, pero en realidad no era m\u00e1s que celo por un reino. El cristiano interior sirve a Dios como un hijo a su padre. Impulsados por el amor a \u00c9l, y apuntando a Su honor (1Co 10:31<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>No es un verdadero cristiano el que tiene en su interior la religi\u00f3n s\u00f3lo en la letra de la misma, sino el que la tiene tambi\u00e9n en su espiritualidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre puede llevar su religi\u00f3n al interior y, sin embargo, ser cristiano en la letra. Puede hacer y tener en la religi\u00f3n lo que ning\u00fan ojo excepto Dios ve o puede ver, y sin embargo no ser un verdadero cristiano (Jer 17:9- 10<\/span>; Jerem\u00edas 3:10<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> A la conciencia natural puede reclamar por los pecados que ning\u00fan ojo ve sino los de Dios (Rom 2:15<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Un deseo no santificado de salvaci\u00f3n, en el camino del pacto de las obras, puede llevar a un hombre a las entra\u00f1as de la religi\u00f3n (Rom 10: 3<\/span>). Observa el caso del joven en Mateo 19:16-20<\/span>.<\/p>\n

( 3)<\/strong> La luz puede ser fuerte, y mantenerse fuerte por las operaciones comunes del Esp\u00edritu Santo, en un coraz\u00f3n imp\u00edo. Por lo tanto, Balaam no se atrevi\u00f3 a pensar en maldecir a Israel; aunque de buena gana hubiera ganado el salario de la injusticia.<\/p>\n

2. <\/strong>El verdadero cristiano tiene dentro la religi\u00f3n, no s\u00f3lo en la letra, sino en la espiritualidad de la misma (Flp 3:3<\/span>), que consiste–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la bondad del principio (1Ti 1:5<\/a>). Su religi\u00f3n interior es el fruto de su nueva naturaleza; es natural, y no forzado por terrores o necesidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la santidad de su objetivo (Col 1,10<\/span>). (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero es jud\u00edo el que lo es interiormente.
<\/strong><\/p>\n

Un jud\u00edo en el verdadero sentido<\/strong><\/p>\n

Un hombre puede nacer ingl\u00e9s o naturalizarse y, sin embargo, no ser ingl\u00e9s en sus pensamientos, h\u00e1bitos y car\u00e1cter. , y desleal en su conducta; mientras que un extranjero puede ser ingl\u00e9s en sus simpat\u00edas y comportamiento, y profundamente apegado a la corona. \u00bfCu\u00e1l de los dos es el verdadero ingl\u00e9s? \u00bfCu\u00e1l de los dos ser\u00eda el m\u00e1s aceptable para el Soberano? El primero representa el caso del jud\u00edo infiel, mientras que el segundo el del gentil creyente. (C. Neil, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Profesi\u00f3n y realidad<\/strong><\/p>\n

Si la idea que tenemos de un fil\u00f3sofo y su profesi\u00f3n fuera meramente llevar un manto y una larga cadena, los que lo hacen pueden tener derecho al nombre; pero si es m\u00e1s bien para mantenerse libre de faltas, \u00bfpor qu\u00e9 no se priva del t\u00edtulo a los que no cumplen la profesi\u00f3n? Cuando vemos a uno manejar torpemente un hacha, decimos: \u201cEste hombre no es carpintero\u201d; y cuando o\u00edmos a alguno cantar mal decimos: \u201cEste no es m\u00fasico\u201d; as\u00ed ser\u00e1 con los fil\u00f3sofos que act\u00faan en contra de su profesi\u00f3n. (Epicteto.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia literal y espiritual<\/strong><\/p>\n

Hay dos clases de obediencia a ley\u2014la literal y la espiritual. El primero depende de direcciones espec\u00edficas; est\u00e1 haciendo tanto como est\u00e1 en la letra, y porque est\u00e1 en la letra. Esta obediencia es meramente exterior y mec\u00e1nica; est\u00e1 en la rodilla, la lengua o la cabeza, pero no en el coraz\u00f3n. Siempre es una carga. Esta era la observancia de los jud\u00edos. El otro es espiritual. El amor supremo al Legislador es el motivo y la inspiraci\u00f3n. Esto es felicidad. Hay dos hijos, hijos del mismo padre, viviendo bajo el mismo techo, sujetos a las mismas leyes dom\u00e9sticas; uno ha perdido todo amor filial, su padre ya no tiene dominio alguno sobre sus afectos. El otro est\u00e1 lleno de sentimiento; el instinto filial en \u00e9l es casi pasi\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n diferente es la obediencia de estos dos hijos! El uno no hace nada m\u00e1s que lo que se encuentra en el mandato, y lo hace meramente como una cuesti\u00f3n de forma; no lo har\u00eda si pudiera evitarlo. El otro no lo hace porque est\u00e1 en el mando, sino porque es el deseo de \u00e9l que ama. Va m\u00e1s all\u00e1 de la ley escrita; anticipa la voluntad de su padre. La obediencia es carga en un caso, pero deleite en el otro. (H. Allon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juda\u00edsmo espiritual<\/strong><\/p>\n

Ser jud\u00edo en el el sentido propio era ciertamente un gran privilegio. Deb\u00eda llevar \u201cel m\u00e1s alto estilo de hombre\u201d. San Pablo no pudo dar un estado m\u00e1s triste de los gentiles no evangelizados que el de que eran extranjeros de la comunidad de Israel. En el camino a Damasco hab\u00eda contemplado al Jud\u00edo Verdadero. Este era el Mes\u00edas mismo, el \u00fanico tipo y modelo en adelante de un jud\u00edo. El celo de Sa\u00fal por el juda\u00edsmo no disminuy\u00f3, sino que se increment\u00f3 por la visi\u00f3n celestial. Sin embargo, tom\u00f3 una direcci\u00f3n completamente nueva a partir del cambio fundamental en su concepci\u00f3n de lo que era el juda\u00edsmo. El verdadero juda\u00edsmo tiene tres caracter\u00edsticas:–<\/p>\n

1. <\/strong>No es cosa de meras observancias, sino de vida escondida, santificaci\u00f3n de los afectos, recta direcci\u00f3n de la voluntad, poder regio que sujeta todas las facultades inferiores, que mortifica todas las concupiscencias mundanas y carnales, y es obediente en todo a la bendita voluntad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Es espiritual, no un juda\u00edsmo literal, no sujeto a estatutos y reglas, sino tomando el principio de la ley, que estando escrita en el coraz\u00f3n, la intenci\u00f3n del Legislador se lleva a cabo en la vida. Es una energ\u00eda que va m\u00e1s all\u00e1 de las reglas de la justicia hacia las obras sin restricciones de la reverencia, el amor y la piedad.<\/p>\n

3. <\/strong>Y luego, precisamente porque es as\u00ed oculta y espiritual, el ser y la belleza de ella se manifiestan a Dios en lugar de al hombre. Acudamos a nuestro Gran Sumo Sacerdote para esta circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n interna se encuentra en<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El estado del entendimiento. \u201cSiendo alumbrados los ojos de vuestro entendimiento.\u201d Es en esta facultad donde comienza la obra de la gracia, para poner en un estado correcto este poder dirigente por el cual se gobiernan todos los dem\u00e1s. Si somos cristianos interiormente, entonces nuestro entendimiento ser\u00e1 tan iluminado que todas las verdades de Dios que es esencial que conozcamos ser\u00e1n tan claramente discernidas como para ejercer una influencia tan poderosa como su importancia lo exige. Hero es la gran causa de error en aquellos que creen haber adquirido ya un conocimiento correcto de la verdad porque han sido instruidos en la teor\u00eda cristiana. Descansan en el conocimiento de algunas proposiciones generales; y esto es perfectamente consistente con la completa ceguera espiritual. Cristo or\u00f3 por sus disc\u00edpulos: \u201cSantif\u00edcalos en tu verdad: tu palabra es verdad\u201d. La verdad de Dios, cuando es aprehendida por el entendimiento a la luz del Esp\u00edritu Santo, ejerce su propia influencia santificadora en el alma.<\/p>\n


II. <\/strong>En el estado de juicio. \u201cY esto es lo que ruego\u201d, dijo el ap\u00f3stol (Flp 1,9-10<\/span>), es decir, <\/em> para que podamos llegar a tales conclusiones en nuestro juicio con respecto a la verdad que nuestro entendimiento ha admitido que haga pr\u00e1ctico nuestro conocimiento de la verdad. \u00bfQu\u00e9 es la fe, de hecho, intelectualmente considerada, sino una expresi\u00f3n de nuestros juicios sobre la verdad divina? \u00bfQu\u00e9 es la fe de cr\u00e9dito sino la expresi\u00f3n de nuestro juicio sobre la credibilidad de lo que creemos? \u00bfY cu\u00e1l es la fe de la confianza que justifica sino la expresi\u00f3n de nuestro juicio de que las grandes verdades del cristianismo son dignas de ser admitidas en nuestro esp\u00edritu, y descansar y actuar en consecuencia? Es aqu\u00ed donde encontramos una gran diferencia entre cristianos externos e internos. El juicio de los primeros con respecto a las cosas divinas rara vez, si es que alguna vez, equivale a m\u00e1s que una creencia general de su verdad. Pero el que posee religi\u00f3n interior ha sido llevado a este grave juicio, que debe nacer de nuevo, o no puede entrar en el reino de Dios; que Cristo debe ser recibido, y Su expiaci\u00f3n abrazada personalmente; que debe rendir obediencia a sus leyes. Y as\u00ed es que el estado de nuestra religi\u00f3n est\u00e1, en gran medida, regulado por el estado de nuestro juicio en las cosas divinas. Si este juicio es d\u00e9bil y endeble, se produce poco efecto. Si es fuerte, y la verdad de Dios forma la base continua de nuestro juicio, habr\u00e1 una decisi\u00f3n mental que opera como un principio y r\u00e1pidamente se convierte en un h\u00e1bito.<\/p>\n


III. <\/strong>En el estado de la voluntad. Cuando esto sea correcto, se manifestar\u00e1 claramente en–<\/p>\n

1. <\/strong>Sumisi\u00f3n a la autoridad divina–es decir,<\/em> un pleno reconocimiento de que pertenecemos a Cristo, y no tenemos derecho a nosotros mismos. Cuando seamos llevados a este estado, todo lo que Dios ha fijado como objeto de nuestra elecci\u00f3n ser\u00e1 aceptado por nosotros pronta, constante y plenamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Aquiescencia en todas las dispensaciones de la Providencia, incluso en la imposici\u00f3n de dolor y problemas. La religi\u00f3n interior siempre nos lleva a imitar a Aquel que dijo: \u201cPero no sea como yo quiero, sino como t\u00fa\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>En el estado de nuestros principios. Todos son hombres de principios, de una forma u otra. A veces los principios pueden ser correctos, a veces equivocados. S\u00f3lo quien es cristiano interiormente tiene un principio capaz de referencia universal y, por lo tanto, de operaci\u00f3n uniforme. El gran principio sobre el cual act\u00faan los hombres del mundo es vivir para s\u00ed mismos. La ceguera de su entendimiento les oculta aquellos principios verdaderos y santos que deben regir sus sentimientos y su vida. Si somos cristianos interiormente, nuevos principios est\u00e1n fijados en nuestro coraz\u00f3n y est\u00e1n operando all\u00ed; y todos se resuelven en esto: \u201cNo somos nuestros; hemos sido comprados por precio\u201d, etc. \u00a1Y qu\u00e9 f\u00e1cil aplicaci\u00f3n es esto! \u00a1Qu\u00e9 regla universal proporciona para el gobierno de todas nuestras acciones! Si este gran principio nos gobierna enteramente, es imposible que estemos pr\u00e1cticamente equivocados.<\/p>\n


V. <\/strong>En el estado de los sentimientos. Hay quienes niegan que el sentimiento forme parte esencial de la religi\u00f3n. Tambi\u00e9n podr\u00edan decir que el hombre no tiene sentimientos o que hay una facultad de la mente que la religi\u00f3n no controla. No decimos que estas emociones profundas siempre se expresen visiblemente, pero donde hay verdadera piedad habr\u00e1 sentimientos fuertes. Mira al hombre tal como Dios lo ha hecho, y luego di si no ser\u00eda extra\u00f1o que las grandes cosas de la eternidad pudieran ser puestas delante de \u00e9l, y cordialmente cre\u00eddas por \u00e9l, sin producir una emoci\u00f3n viva y constante. Cualquiera que sea el peligro que se pueda atribuir a las emociones religiosas, se encontrar\u00e1 que el verdadero peligro no est\u00e1 tanto en la emoci\u00f3n misma como en las opiniones y principios que la dirigen. Los sentimientos que surgen de los principios y opiniones correctos rara vez ser\u00e1n err\u00f3neos. Conclusi\u00f3n: Como inferencia de este pasaje, yo dir\u00eda–<\/p>\n

1. <\/strong>Que aquellas cosas externas que no promueven este estado de \u00e1nimo, como para nosotros, sean lo que sean para los dem\u00e1s, no tienen ning\u00fan valor (vers\u00edculo 25). Ninguna persona se beneficia simplemente por haber o\u00eddo el nombre de Cristo, por estar familiarizado con las doctrinas del cristianismo. Esta doctrina de la diferencia entre una religi\u00f3n meramente exterior y una que est\u00e1 entronizada en el coraz\u00f3n y reina sobre todo el hombre, separa la paja del trigo, y deber\u00eda conducir a la pregunta de qu\u00e9 manera somos afectados por nuestro exterior. privilegios.<\/p>\n

2. <\/strong>No se desalienten aquellos que encuentran que sus entendimientos, juicios, voluntad, principios y sentimientos todav\u00eda no est\u00e1n exactamente en el estado que se ha descrito, si est\u00e1n buscando con arrepentimiento y fervor la religi\u00f3n interior. Dios no quebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada, ni apagar\u00e1 el pabilo que humea.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando sometemos as\u00ed nuestro car\u00e1cter y experiencia a la prueba de la santa Palabra de Dios, hay una impresi\u00f3n que casi naturalmente puede hacerse en nuestra mente. Podemos pensar que estas requisiciones de Dios Todopoderoso son algo severas y rigurosas. Pero vamos a corregirnos. \u00c9l requiere todo esto de nosotros, no s\u00f3lo porque es nuestro Juez, sino porque es nuestro Salvador. (R. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n interna es su propia evidencia<\/strong><\/p>\n

Un sacerdote cat\u00f3lico romano , un ministro protestante, un granjero y un ateo viajaban juntos en un vag\u00f3n de tren. El ateo comenz\u00f3 la conversaci\u00f3n haci\u00e9ndole al sacerdote esta pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9, en su opini\u00f3n, es prueba suficiente de la verdad del cristianismo que profesa creer y ense\u00f1ar?\u00bb El cura empez\u00f3 a hablar de concilios, de las tradiciones de la Iglesia, etc\u00e9tera; pero el ateo hab\u00eda estado en todo ese terreno antes, y pronto respondi\u00f3 a los argumentos presentados. Luego se volvi\u00f3 hacia el ministro protestante y le hizo la misma pregunta. El ministro habl\u00f3 de evidencias externas, de evidencias internas, de evidencias colaterales, etc\u00e9tera; pero el incr\u00e9dulo tambi\u00e9n hab\u00eda considerado todos estos argumentos y ten\u00eda lista su respuesta. Luego, el ministro refiri\u00f3 al ateo al anciano granjero, a quien casualmente conoc\u00eda. La indignaci\u00f3n del granjero hab\u00eda estado brotando durante un tiempo considerable al escuchar vituperar a su Se\u00f1or y Maestro, y cuando el ateo dijo, con aire despectivo: \u201cBueno, amigo m\u00edo, \u00bfqu\u00e9 es en tu opini\u00f3n prueba suficiente de la verdad del cristianismo que profesa creer? el granjero respondi\u00f3 con seriedad: \u201c\u00a1Se\u00f1or, lo siento!\u201d El ateo se sorprendi\u00f3 por la respuesta y dijo: \u201c\u00a1Caballeros, no puedo responder eso!\u201d. (Gervase Smith, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y la circuncisi\u00f3n es la del coraz\u00f3n.<\/strong>— <\/em><\/strong><\/p>\n

La circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En general es esa disposici\u00f3n habitual del alma que se llama santidad, y que consiste en ser limpiados del pecado y revestidos de las virtudes que fueron en Cristo. Para ser m\u00e1s particular, implica–<\/p>\n


I. <\/strong>Humildad. La humildad, un juicio correcto de nosotros mismos, limpia nuestras mentes de esos altos conceptos de nuestras habilidades y logros que son el fruto de una naturaleza corrupta. Nos convence de que en nuestro mejor estado somos por nosotros mismos pecado y vanidad; que somos insuficientes para ayudarnos a nosotros mismos; que sin la ayuda del Esp\u00edritu de Dios no podemos sino a\u00f1adir pecado al pecado; que es s\u00f3lo \u00c9l quien obra en nosotros el querer o hacer lo que es bueno. Un efecto seguro de haber formado este juicio correcto ser\u00e1 un menosprecio del honor que viene de los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Este conocimiento de nuestra enfermedad nos dispone a abrazar con una mente dispuesta esa fe que es la \u00fanica que puede hacernos completos. La mejor gu\u00eda de los ciegos, la luz m\u00e1s segura de los que moran en tinieblas, el m\u00e1s perfecto instructor de los necios, es la fe. Pero es una fe que es poderosa para derribar todos los prejuicios de la raz\u00f3n corrupta, todas las m\u00e1ximas falsas y las malas costumbres y h\u00e1bitos. Todo es posible para el que as\u00ed cree. Iluminados los ojos de su entendimiento, ve cu\u00e1l es su llamado, a saber, glorificar a Dios, que lo compr\u00f3 por precio. Siente cu\u00e1l es la sobreabundante grandeza de su poder, que es capaz de dar vida a los muertos en el pecado. Esta fe no es solo un asentimiento a todas las verdades de las Escrituras, incluso las m\u00e1s importantes, sino la convicci\u00f3n del amor personal de Cristo que \u201cse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. Tal fe no puede dejar de mostrar evidentemente el poder de Aquel que la inspira, liberando a sus hijos del yugo del pecado, y \u201climpiando sus conciencias de obras muertas\u201d.<\/p>\n


tercero <\/strong>Los que son as\u00ed nacidos de Dios por la fe, tienen tambi\u00e9n un fuerte consuelo en la esperanza, a saber, el testimonio de su propio esp\u00edritu con el Esp\u00edritu que da testimonio en sus corazones de que son hijos de Dios. Es ese Esp\u00edritu quien obra en ellos esa confianza clara y alegre de que su coraz\u00f3n es recto hacia Dios; que les da la esperanza de recibir todos los bienes de la mano de Cristo; quien les asegura que su trabajo no es en vano.<\/p>\n


IV. <\/strong>A\u00fan te falta una cosa. Si escribes ser perfecto a\u00f1ade a todo esto el amor, y tendr\u00e1s la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n. El amor es el cumplimiento de la ley, el fin del mandamiento.<\/p>\n

1. <\/strong>A Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

3. <\/strong>A nuestros hermanos en Cristo. (J. Wesley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n es esencial<\/strong><\/p>\n

No es meramente cierto que vuestros s\u00e1bados y sacramentos pueden ser tan in\u00fatiles para vosotros como lo fue el rito de la circuncisi\u00f3n para los jud\u00edos; que todo el ceremonial de la cristiandad sea debida y regularmente descrito de vuestra parte, sin alabanza o sin aceptaci\u00f3n de parte de Dios; que se celebre culto todos los d\u00edas en vuestras propias casas, y que vuestras familias sean reunidas en cada oportunidad recurrente para asistir de cerca e infaliblemente a la casa de Dios. Pero tambi\u00e9n es cierto que todas las honestidades morales de la vida pueden ser entregadas y, sin embargo, puede faltar una cosa. La circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n puede ser aquello en lo que no tienes parte. Todos sus anhelos pueden ser hacia los asuntos, los disfrutes y los intereses de la mortalidad. Tu gusto no es por lo s\u00f3rdido, sino por lo espl\u00e9ndido en car\u00e1cter; pero aun as\u00ed no es m\u00e1s que un esplendor terrenal y perecedero. Tus mismas virtudes no son m\u00e1s que las virtudes del mundo. No tienen sobre ellos la impresi\u00f3n de esa santidad que soportar\u00e1 ser trasplantada al cielo. La regi\u00f3n presente y poblada del sentido en la que te explayas, la engalanas, es verdad, con el lustre de muchos buenos logros; pero no tienen ni el sello ni la resistencia de la eternidad. Y, por dif\u00edcil que fuera convencer al hebreo de pecado, vestido con las santidades de un ceremonial reverenciado e imponente, es por lo menos una tarea de igual ardua tarea hacer que la humillaci\u00f3n del esp\u00edritu evang\u00e9lico recaiga sobre \u00e9l, que vive rodeado por el las sonrisas y los aplausos de la sociedad, o para despertar la ceguera y circuncidar la vanidad de su coraz\u00f3n, como para hacerlo descender como un humilde suplicante ante el estrado de la misericordia. Lo que convierte las virtudes de la tierra en espl\u00e9ndidos pecados es que all\u00ed no hay nada de Dios. Es la falta de este aliento animador lo que les imprime toda la inutilidad del materialismo. Es esto lo que hace que todo el encanto innato de nuestro mundo moral tenga tan poca importancia, en el c\u00f3mputo puro y espiritual del santuario superior, como una mera eflorescencia de belleza en la faz de la creaci\u00f3n vegetal. Sirve para adornar y hasta para sostener los intereses de una generaci\u00f3n fugaz. En verdad tiene su recompensa. Pero no hasta que, bajo un sentimiento de nada y de culpa, el hombre lo lleve a la Cruz de la expiaci\u00f3n; no hasta que, en la actitud de alguien cuyo pecho se humill\u00f3 de todas sus orgullosas complacencias, reciba la expiaci\u00f3n del evangelio, y junto con ella reciba un coraz\u00f3n limpio y un esp\u00edritu recto de la mano de su Mediador aceptado; no es sino hasta el per\u00edodo de tal transformaci\u00f3n, cuando es hecho hechura de Dios en Cristo Jes\u00fas, que la verdadera imagen de excelencia moral que fue borrada de nuestra especie en la ca\u00edda, viene a serle restaurada, o que \u00e9l se pone en el camino de alcanzar una semejanza con su Hacedor en justicia y en verdadera santidad. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.–<\/strong><\/p>\n

La alabanza de la verdadera religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El amor a la alabanza es una pasi\u00f3n natural. Lo vemos en ni\u00f1os, j\u00f3venes y adultos. Su forma terrenal m\u00e1s alta es la ambici\u00f3n, o el amor a la fama. Entre otras cosas, los hombres alaban la religi\u00f3n; pero lo que el mundo recomienda es s\u00f3lo una religi\u00f3n exterior, que se ve, que es profusa y santurrona en los ejercicios piadosos, o que es caritativa con los pobres. La verdadera religi\u00f3n es aborrecible para el mundo.<\/p>\n


I. <\/strong>Los hombres no lo alaban.<\/p>\n

1. <\/strong>Tienen dificultad para entenderlo. Consiste tanto en sentimientos y experiencias con los que no tienen simpat\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>No aprecian lo que no pueden entender. Seguramente basta hacer el bien, y no da\u00f1ar a nadie, y no puede haber necesidad de tanta oraci\u00f3n, llanto y amor.<\/p>\n

3. <\/strong>Hacen de su posesi\u00f3n un est\u00e1ndar de valor. Sus h\u00e9roes son de otro orden. Si admiran a un fil\u00e1ntropo, ser\u00e1 porque ven su utilidad p\u00fablica muy al margen de sus principios espirituales.<\/p>\n

4. <\/strong>A menudo lo odian y persiguen amargamente.<\/p>\n


II. <\/strong>Su alabanza es de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 lo recomienda? Porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su excelencia intr\u00ednseca. Hay un valor inherente en la humildad, la bondad, la devoci\u00f3n a Dios, la entrega propia a \u00c9l, la circuncisi\u00f3n completa del coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el producto de Su propia gracia y poder. Dondequiera que exista una religi\u00f3n espiritual, ha sido impartida sobrenaturalmente por el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Refleja Su propia imagen y car\u00e1cter. Dios debe aprobarse a s\u00ed mismo, y por lo tanto debe admirar todo lo que se parece a \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo lo muestra?<\/p>\n

(1)<\/strong> Por el testimonio interior de Su Esp\u00edritu; dando al alma humilde y feliz un dulce y secreto sentido de Su aprobaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por se\u00f1ales externas de \u00e9xito y prosperidad, como en la historia de Abraham, Mois\u00e9s, David y Daniel.<\/p>\n

(3)<\/strong> De aqu\u00ed en adelante por reconocimiento abierto de Sus propios elegidos en el d\u00eda del juicio. Conclusi\u00f3n: El amor a la alabanza te influir\u00e1, entre otros motivos, en materia de religi\u00f3n. \u00bfBuscar\u00e1s, pues, agradar a los hombres oa Dios? Si agradas a los hombres, debes desagradar a Dios; y \u00bfde qu\u00e9 os servir\u00e1n sus elogios y aplausos en el art\u00edculo de la muerte, o en la hora del juicio? Por lo tanto–<\/p>\n

1. <\/strong>Buscar solo agradar a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Estar satisfecho con Su aprobaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Supera as\u00ed la lujuria mundana de la fama.<\/p>\n

4. <\/strong>Y disfruta de la paz perfecta.<\/p>\n

5. <\/strong>Y muestra un patr\u00f3n de alto y genuino hero\u00edsmo. (TGHorton.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


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Rom 2,25-29 Porque la circuncisi\u00f3n en verdad aprovecha, si guardas la ley. La circuncisi\u00f3n en relaci\u00f3n con el bautismo I. Su instituci\u00f3n (Gn 17,9). Se llama \u201cel pacto\u201d y \u201cla se\u00f1al del pacto\u201d, que Dios estableci\u00f3 con Abraham y su simiente. As\u00ed que la circuncisi\u00f3n no fue invenci\u00f3n del hombre, sino designada por Dios. Y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 2:25-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40118","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40118","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40118"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40118\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40118"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40118"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40118"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}