{"id":40121,"date":"2022-07-16T09:35:04","date_gmt":"2022-07-16T14:35:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-35-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:04","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:04","slug":"estudio-biblico-de-romanos-35-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-35-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 3:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 3,5-8<\/span><\/p>\n

Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, \u00bfqu\u00e9 diremos?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El pecado del hombre y el pecado de Dios justicia<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Nuestra injusticia puede posiblemente encomiar la justicia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Este resultado es involuntario, no meritorio.<\/p>\n

3. <\/strong>Por lo tanto, suponer que el pecado es menos punible porque sigue el bien es un grave error.<\/p>\n

4. <\/strong>Persistir en el pecado para que venga el bien, es positivamente blasfemo y malvado.<\/p>\n

5. <\/strong>Por tanto, Dios castigar\u00e1 con justicia a los que as\u00ed lo hagan. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado del hombre y la justicia de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El pecado del hombre ha ocasionado las manifestaciones de la justicia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>No pierde por ello su enormidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe, si no se arrepiente, ser vengado.<\/p>\n

4. <\/strong>De lo contrario, todo juicio justo debe cesar. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEs injusto Dios que toma venganza? (texto y <\/strong>Gn 18:25<\/span>).<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La actitud de Dios hacia el pecado<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Dios pone la maldad y la incredulidad de los hombres al servicio de su gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Los hace responsables de sus pecados, sin importar el resultado.<\/p>\n

3. <\/strong>Ense\u00f1a que la moralidad de una acci\u00f3n no depende de las consecuencias de la misma, sino de su acuerdo o desacuerdo con Su ley.<\/p>\n

4. <\/strong>Condena la calumniosa importaci\u00f3n que el evangelio sanciona el principio de hacer el mal para que venga el bien. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La actitud de Dios hacia el pecado<\/strong><\/p>\n

\u00c9l–<\/p>\n

1. <\/strong>Se anula;<\/p>\n

2. <\/strong>Lo juzga;<\/p>\n

3. <\/strong>Lo condena por completo. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El descanso del coraz\u00f3n en la justicia de Dios<\/strong><\/p>\n

Miles de a\u00f1os separan esas dos preguntas, pero en sustancia son lo mismo. La primera ocurre en una tierna y sublime intercesi\u00f3n; el segundo en una argumentaci\u00f3n dura, ardiente. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Que ambos se refieren a la providencia retributiva de Dios declarada en actos particulares y decisivos. Ambos actos estaban determinados por las condiciones morales de los hombres, aunque sus efectos operaban en diferentes esferas. Uno era temporal, el otro un juicio espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Intentemos obtener su posici\u00f3n. Piense en Abraham cuando Dios le revel\u00f3 un prop\u00f3sito espantoso. Piense en Pablo escribiendo con pleno conocimiento de que Dios hab\u00eda puesto a Israel bajo proscripci\u00f3n. De diferentes maneras, a estos dos hombres se les orden\u00f3 mirar dentro de la casa del tesoro de la ira Divina. Tuvieron que pararse en el lado oscuro de la providencia de Dios. Y la mano de Aquel que conocieron como amor los coloc\u00f3 all\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>Ambos sintieron la presi\u00f3n moral sobre su raz\u00f3n y conciencia, y se vieron obligados a preguntarse: \u00bfEs correcto que Dios haga esto? Uno trat\u00f3 de hacer a un lado el juicio, con tanta fuerza que la dificultad se presion\u00f3 en su interior. Las perplejidades de Pablo eran m\u00e1s intrincadas, y su esfuerzo por sacar su raz\u00f3n y conciencia es una gran lucha con el Esp\u00edritu de la Verdad.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora, mirando estas dificultades de Abraham y Pablo, \u00bfno reconocemos las nuestras? Nuestros pensamientos y sentimientos se forman a s\u00ed mismos, casi sin nuestra voluntad, en el viejo interrogante: \u00ab\u00bfTambi\u00e9n destruir\u00e1s al justo con el imp\u00edo?\u00bb \u00bfNo estamos dispuestos a objetar: \u201cLejos est\u00e1 de Ti hacer de esta manera\u201d? En cu\u00e1ntas calamidades arrolladoras los justos son muertos con los imp\u00edos. Terremoto, tormenta, inundaci\u00f3n, incendio, no hag\u00e1is elecciones; toman todos y cada uno por igual. En una crisis comercial, a menudo algunos de los mejores hombres se encuentran entre los restos, ignominiosamente api\u00f1ados con los bribones. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la respuesta a esto? No encuentro ninguno en la narraci\u00f3n del Antiguo Testamento. Hay un rayo de luz. Lot se salv\u00f3. Sin embargo, en vista de la historia posterior, uno est\u00e1 listo para preguntar: \u00bfPor qu\u00e9? Y si tomamos las preguntas de Pablo sobre el pecado, la responsabilidad y el castigo, nuestros desconciertos aumentan, en todo caso. Los hechos impenetrables est\u00e1n con nosotros. El hecho del pecado: lo que los te\u00f3logos llaman pecado original, y los hombres de ciencia herencia. Millones nacen n\u00e1ufragos, vienen al mundo bajo la ira. \u00bfQu\u00e9 pasa con su responsabilidad? \u00bfQu\u00e9 hay de su destino?<\/p>\n


II. <\/strong>La verdad \u00faltima en la que se basaron quienes las pusieron para encontrar una soluci\u00f3n. Dios no los dej\u00f3 sin respuesta; ni nos ha dejado sin uno. Su respuesta es la nuestra, porque la Biblia es para todos los tiempos. Encontraremos nuestra respuesta en las preguntas mismas; porque encierran una verdad bastante igual a la eliminaci\u00f3n de dudas, aunque no de dificultades.<\/p>\n

1. <\/strong>Abraham y Pablo comprendieron la justicia eterna de Dios. Eso se convirti\u00f3 en una concepci\u00f3n formulada del car\u00e1cter de Dios. La raz\u00f3n y la conciencia se construyeron sobre ella y no pudieron ser sacudidas. Nos corresponde a nosotros hacer eso nuestro. Antes de emitir un juicio, o tratar de formar un juicio sobre cualquier secci\u00f3n de la historia humana, o cualquier problema de la vida y el destino humanos, aferr\u00e9monos firmemente a la verdad manifestada: Dios es justo. Eso es m\u00e1s grande que la declaraci\u00f3n: Dios hace justicia. Significa m\u00e1s que \u00c9l no hace cosas malas. Significa que \u00c9l no puede hacer nada malo. Y adem\u00e1s, Su sabidur\u00eda es tal que no puede cometer un error garrafal.<\/p>\n

2. <\/strong>Estas preguntas no s\u00f3lo expresan una verdad del car\u00e1cter de Dios, sino tambi\u00e9n la exigencia moral de la conciencia de la criatura. Tanto la raz\u00f3n como la conciencia exigen que el Juez de toda la tierra sea justo. Y Dios no ha constituido al hombre de tal manera que pueda burlarse de \u00c9l. Y observe en conexi\u00f3n con esto que \u201cDijo el Se\u00f1or: \u00bfEncubrir\u00e9 a Abraham lo que voy a hacer?\u201d \u00bfNo parece como si Dios ansiara la simpat\u00eda y la aprobaci\u00f3n del hombre? \u00c9l no quiere que esas demandas intuitivas que \u00c9l ha puesto en las almas sean violadas por Sus obras. El Creador ser\u00eda justificado a los ojos de Su criatura. Dios no reprende la demanda de que har\u00e1 lo correcto. Y cuando comprendamos plenamente, como lo hicieron estos hombres, que Dios es justo, cada acto especial de Su voluntad ser\u00e1 probado por esa conclusi\u00f3n. Las preguntas m\u00e1s espinosas que puedan surgir deben tener sus respuestas en la justicia de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La profunda aquiescencia moral en la voluntad divina que revelan los textos. La acosada raz\u00f3n de patriarca y ap\u00f3stol hall\u00f3 descanso en la justicia eterna de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Siempre debemos comenzar all\u00ed, y tomarlo como nuestra l\u00e1mpara para iluminar nuestros pasos a lo largo de caminos tortuosos y peligrosos, y rara vez tropezaremos o nos desviaremos. No es una verdad para la reflexi\u00f3n solamente, sino para una gu\u00eda pr\u00e1ctica, y debe exigir nuestra aquiescencia en la voluntad Divina.<\/p>\n

2. <\/strong>No es que dejemos de investigar. Solo debemos cuestionar con fe en nuestros corazones; especialmente la fe en que Dios es justo.<\/p>\n

3. <\/strong>La aquiescencia de la que se habla no significa despreocupaci\u00f3n por la suerte de los hombres. No significa indiferencia al pecado y al dolor, al sufrimiento y al destino. a Abrah\u00e1n le importaba. \u00a1C\u00f3mo suplicaba! Claramente ahora estamos en medio de los abrumadores misterios del gobierno moral. Vemos que los hombres pueden llegar a ser tan malos que no queda nada, ni siquiera para Dios, sino un golpe de ira determinante. Pero no debemos contentarnos con dejar a los hombres a su suerte. No debe haber voluntad de que perezcan. La voluntad de Dios es que sean salvos. Pablo dijo: \u201cTengo gran tristeza y continuo dolor en mi coraz\u00f3n por el Israel reprobado\u201d. (W. Hubbard.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no lo quiera: porque entonces, \u00bfc\u00f3mo juzgar\u00e1 Dios al mundo?<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La justicia de Dios y el juicio futuro<\/strong><\/p>\n

La justicia de Dios–<\/p>\n

Yo. <\/strong>Es la base de la esperanza del juicio futuro. Las cosas no son ahora si se miran desde un punto de vista estrictamente temporal; porque los buenos a menudo se llevan lo peor, y los malos lo mejor. La esperanza de que estas desigualdades se ajustar\u00e1n en el Juicio ha sido el consuelo y el pilar de los santos de Dios en ambas dispensaciones.<\/p>\n


II. <\/strong>Hace necesaria esta sentencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Si los asuntos del mundo son administrados por un Gobernador Justo, entonces las cosas que ahora est\u00e1n manifiestamente mal deben <\/em>corregirse en alg\u00fan momento, y la fecha asignada por el Gobernador Justo del mundo es el D\u00eda del Juicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Habiendo asignado esa fecha, la justicia de Dios lo comprometi\u00f3 a guardarla. Dios est\u00e1, por as\u00ed decirlo, comprometido con ella, y no es \u201cel hijo del hombre para que se arrepienta\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Reglar\u00e1 sus decisiones. Los hombres ser\u00e1n juzgados equitativamente. Las decisiones judiciales ahora son a menudo injustas, porque alg\u00fan tecnicismo legal se interpone en el camino; o porque no se revelan todos los hechos, o algunos de ellos no se colocan en su verdadera luz; o porque la elocuencia del abogado, o algo del acusado, influye en el jurado. Pero entonces los laudos ser\u00e1n de acuerdo con los m\u00e9ritos del caso, cuyas circunstancias ser\u00e1n desnudas y abiertas. Conclusi\u00f3n: Podemos consolarnos con esta doctrina–<\/p>\n

1. <\/strong>En medio de todas las perplejidades del presente. No estimamos las cosas por su apariencia moment\u00e1nea, ni un hombre por una acci\u00f3n solitaria. Por lo tanto, debemos estimar a Dios y Su proceder de manera integral. \u00c9l tiene toda la eternidad para trabajar, y cuando tengamos una visi\u00f3n m\u00e1s amplia reconoceremos que el Juez de toda la tierra har\u00e1 lo correcto.<\/p>\n

2. <\/strong>En medio de todas las perplejidades sobre el futuro. Todo lo que suceda con los imp\u00edos, el Juez de toda la tierra har\u00e1 lo correcto. (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justicia y juicio<\/strong><\/p>\n

Se cuenta la siguiente historia del juez Gray, ahora en la Corte Suprema de los Estados Unidos: – Un hombre fue llevado ante \u00e9l que fue acusado con justicia de ser un delincuente de la peor clase. Por alg\u00fan tecnicismo el juez se vio obligado honorablemente a despedirlo, pero al hacerlo eligi\u00f3 el momento para decir lo que pensaba del asunto. \u201cTe creo culpable\u201d, dijo, \u201cy desear\u00eda condenarte severamente, pero por un peque\u00f1o tecnicismo me veo obligado a despedirte. S\u00e9 que eres culpable, y t\u00fa tambi\u00e9n; y deseo que recuerdes que alg\u00fan d\u00eda pasar\u00e1s ante un Juez mejor y m\u00e1s sabio, cuando ser\u00e1s tratado seg\u00fan la justicia, y no seg\u00fan la ley.\u201d<\/p>\n

La norma de La justicia de Dios<\/strong><\/p>\n

En el reinado del rey Eduardo I hubo mucho abuso en el tr\u00e1fico de toda clase de ropajes, mucho mal hecho entre hombre y hombre a causa de la diversidad de sus medidas, cada uno midiendo su tela por su propia vara, lo cual el rey, viendo, siendo un hombre muy decoroso, tom\u00f3 un palo largo en su mano, y tomando la longitud de su propio brazo, hizo proclamaci\u00f3n por todo el reino, que siempre despu\u00e9s de la longitud de ese palo debe ser la medida por la cual medir, y no otra. As\u00ed, la justicia de Dios no es sino una conformidad a su ser, el placer de su voluntad; de modo que el consejo de su voluntad es la norma de su justicia, seg\u00fan la cual todos los hombres deben regularse tanto en la justicia conmutativa como en la distributiva, y tanto m\u00e1s justo que su pr\u00f3jimo aparecer\u00e1 cada hombre, cuanto m\u00e1s pr\u00f3ximo est\u00e9 en esto. gobierna, y menos justo cuanto m\u00e1s alejado est\u00e1. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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