{"id":40123,"date":"2022-07-16T09:35:10","date_gmt":"2022-07-16T14:35:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-39-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:10","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:10","slug":"estudio-biblico-de-romanos-39-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-39-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 3:9-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 3,9-20<\/span><\/p>\n

\u00bfEntonces qu\u00e9?<\/em><\/p>\n

\u00bfSomos mejores que ellos? No\u2026 todos ellos est\u00e1n bajo pecado. <\/p>\n

Cristianos nominales comparados con paganos<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Tener mucha ventaja en todos los sentidos (Rom 3:2<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>No son mejores.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos son iguales bajo el pecado. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre bajo pecado, <\/strong><\/p>\n

por cuanto– <\/p>\n


Yo. <\/strong>Est\u00e1 bajo la imputaci\u00f3n de pecado. \u00bfY el pecado de qui\u00e9n? de Ad\u00e1n; porque \u00e9l hab\u00eda sido colocado por su Hacedor en la posici\u00f3n de cabeza y representante de todos sus descendientes. Y debido a que \u00e9l se hizo culpable, nosotros, estando en \u00e9l e identificados con \u00e9l, fuimos hechos part\u00edcipes de su culpa. Esta, por supuesto, es una afirmaci\u00f3n contra la cual se rebelar\u00e1 el orgullo de la raz\u00f3n humana. Pero si escuchas la Palabra de Dios, vu\u00e9lvete a Rom 5:12<\/span>, etc. Y lo que pone este asunto fuera de toda duda es el manera en que a lo largo de todo ese pasaje Pablo representa nuestro pecado y condenaci\u00f3n en Ad\u00e1n, como paralelos y correspondientes a nuestra justicia y salvaci\u00f3n por Cristo. \u00c9l te dice aqu\u00ed, que as\u00ed como los creyentes son contados justos en la justicia de Cristo, as\u00ed fueron tenidos por pecadores a causa del pecado de Ad\u00e1n. As\u00ed como la obediencia de Cristo ahora los justifica, porque fue contado como suyo, as\u00ed lo fue la desobediencia de Ad\u00e1n.<\/p>\n


II. <\/strong>Su naturaleza est\u00e1 bajo la influencia degradante y contaminante del pecado. Ahora bien, esto tambi\u00e9n lo hereda de Ad\u00e1n. \u201cEl pecado original es la falta y corrupci\u00f3n de la naturaleza de todo hombre, que naturalmente es engendrada de la descendencia de Ad\u00e1n; por lo cual el hombre est\u00e1 muy alejado de la justicia original, y es por su propia naturaleza inclinado al mal\u201d (Art. 9; Gen 6:5; <\/span> Gn 8:21<\/span>;Sal 51:5<\/span>; Rom 7:18<\/span>; Rom 8:7<\/span>) . En apoyo de esto podemos apelar–<\/p>\n

1. <\/strong>A la conciencia individual.<\/p>\n

2. <\/strong>A la p\u00e1gina de historial.<\/p>\n

3. <\/strong>Al testimonio de los viajeros.<\/p>\n

4. <\/strong>A los informes de los peri\u00f3dicos.<\/p>\n


III. <\/strong>Est\u00e1 sujeto a la esclavitud por la tiran\u00eda del pecado. Esto es m\u00e1s que ser depravado y corrupto: es una esclavizaci\u00f3n positiva de la voluntad. El hombre no puede por s\u00ed mismo volverse del mal hacia Dios. La condici\u00f3n del hombre despu\u00e9s de la ca\u00edda de Ad\u00e1n es tal que no puede volverse y prepararse, por su propia fuerza natural y buenas obras, para la fe y el llamado a Dios. Por tanto, no tenemos poder para hacer buenas obras, agradables y agradables a Dios, sin que la gracia de Dios por medio de Cristo nos impida que tengamos una buena voluntad, y act\u00fae con nosotros cuando tengamos esa buena voluntad\u201d (Art. 10; Rom 5:6<\/span>;Ef 2:1<\/span>; 1Co 2:14<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Bien, que este pensamiento nos impulse a clamar fervientemente a Dios para que env\u00ede Su Esp\u00edritu y nos d\u00e9 la fuerza que s\u00f3lo \u00c9l puede comunicar.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado, de hecho, susurrar\u00eda: \u201cNo puedes hacer nada, y por lo tanto no necesitas preocuparte; la culpa no es tuya.\u201d \u00a1Dios nos libre! No, m\u00e1s bien di: \u201cNo puedo hacer nada; por tanto, oh Dios, crea un coraz\u00f3n limpio y renueva un esp\u00edritu recto dentro de m\u00ed.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Est\u00e1 bajo la condenaci\u00f3n y la maldici\u00f3n del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>COMO part\u00edcipe de la culpa de Ad\u00e1n, est\u00e1 incluido en la sentencia del castigo de Ad\u00e1n.<\/p>\n

2. <\/strong>Como es corrupto, incurre en la ira por su propia iniquidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Como vendido al pecado, debe, si se le deja a s\u00ed mismo, ser consignado a un estado de miseria sin esperanza (Efesios 2:3<\/a>; Rom 7:5<\/span>; Rom 6:23<\/a>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfHemos sentido estas verdades hasta el punto de clamar: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo\u201d? Esa es la pregunta que constituye el primer paso en el camino de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio nos trae en lugar de la culpa de Ad\u00e1n, la justicia de Cristo; en lugar de la corrupci\u00f3n inherente, el b\u00e1lsamo contrarrestante del Esp\u00edritu Santo; en lugar de la esclavitud del pecado, \u201cla gloriosa libertad de los hijos de Dios\u201d; en lugar de \u201cla paga del pecado\u201d, que \u201ces muerte\u201d, el \u201cregalo de Dios, vida eterna\u201d. (J. Harding, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado revelado por la conciencia y las Escrituras<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Pablo hab\u00eda apelado a la conciencia de los jud\u00edos, y en el cap. 2. afirm\u00f3 y ampli\u00f3 su culpabilidad. Dif\u00edcilmente puede decirse que lo haya probado; s\u00f3lo les hab\u00eda acusado de ello; y, sin embargo, a trav\u00e9s de la conciencia de aquellos a quienes nos dirigimos, es posible que tan pronto como se pronuncie una acusaci\u00f3n, la convicci\u00f3n venga detr\u00e1s de ella. A menudo hay un poder en una declaraci\u00f3n simple que no se mejora en absoluto sino que se ve menoscabado por el razonamiento. Si lo que dices de un hombre est\u00e1 de acuerdo con su propia experiencia, hay un peso en tu simple afirmaci\u00f3n que no necesita ser reforzado. Esto fue lo que mayormente gan\u00f3 aceptaci\u00f3n entre los ap\u00f3stoles. Revelaron a los hombres los secretos de sus propios corazones; y lo que los maestros inspirados dec\u00edan que eran, ellos mismos se sent\u00edan ser. Esta manifestaci\u00f3n de la verdad a la conciencia sigue siendo el gran instrumento. Esa obstinaci\u00f3n de la incredulidad, que en vano intentamos llevar por el poder de cualquier demostraci\u00f3n elaborada, puede dar paso, tanto con los ignorantes como con los cultivados, a la simple declaraci\u00f3n del predicador, cuando simplemente afirma la impiedad del coraz\u00f3n humano. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora remite a los jud\u00edos a sus propias Escrituras y, al hacerlo, se vale de un instrumento peculiarmente adecuado. As\u00ed Cristo expuso lo que estaba escrito en la ley de Mois\u00e9s, y en los profetas, y en casi todas las entrevistas que los ap\u00f3stoles tuvieron con los hebreos, encontrar\u00e1s esto como una peculiaridad que est\u00e1 ausente cuando solo se habla de los gentiles– por ejemplo, Esteban, Pedro, Pablo en Antioqu\u00eda, Tesal\u00f3nica, etc. El que era todo para todos era un jud\u00edo entre los jud\u00edos. \u00c9l razon\u00f3 con ellos sobre sus propios principios, y en ninguna parte con m\u00e1s frecuencia que en esta Ep\u00edstola.<\/p>\n


III. <\/strong>Es este acuerdo entre la Biblia y la conciencia lo que estampa en el Libro de Dios una de sus evidencias m\u00e1s satisfactorias. Es esto quiz\u00e1s m\u00e1s que cualquier otra cosa lo que atrae el inter\u00e9s y la atenci\u00f3n de los hombres hacia \u00e9l. Porque no hay forma de fijar la atenci\u00f3n del hombre con tanta fuerza como alz\u00e1ndole un espejo de s\u00ed mismo; y no hay sabidur\u00eda que valore m\u00e1s que la que, con su mirada penetrante e inteligente, pueda revelarle los secretos de su propio coraz\u00f3n, y obligarle a reconocer una maravillosa concordancia entre sus posiciones y todas las variedades de su propia intimidad y sentido del hogar. experiencia. La pregunta, entonces, ante nosotros es: \u00bfEste pasaje guarda tal concordancia con el car\u00e1cter real del hombre? Abunda en afirmaciones de arrolladora universalidad, y en cada coraz\u00f3n se encuentra una prueba de su verdad o de su falsedad. El ap\u00f3stol ha hecho aqu\u00ed un compromiso muy aventurero de s\u00ed mismo; porque todos los asuntos tratados aqu\u00ed se encuentran dentro de las c\u00e1maras bien conocidas de la propia conciencia de un hombre, y un solo caso de desacuerdo ser\u00eda suficiente para despojarlo de todo el cr\u00e9dito que jam\u00e1s haya tenido en la estimaci\u00f3n del mundo. Por supuesto, por la naturaleza del caso, se debe conceder un retiro a favor de los que est\u00e1n bajo el evangelio, pero estamos preparados para afirmar que Pablo no ha exagerado el relato que ha dado de la depravaci\u00f3n de los que est\u00e1n bajo el evangelio. la ley, ya sea la ley de la conciencia, o la de Mois\u00e9s, o incluso la de la m\u00e1s pura moralidad de Cristo, de modo que todos los que rechazan los misterios de su gracia est\u00e1n universalmente en el error. Tenga la seguridad, entonces, de que hay una ilusi\u00f3n en toda la complacencia asociada con la justicia propia. Es la falta de un principio piadoso lo que esencialmente vicia el todo: y adem\u00e1s de esto, con todas las generosidades y equidades que tanto han hecho por su reputaci\u00f3n entre los hombres, hay un ego\u00edsmo que acecha en su pecho; o una vanidad que lo hincha y lo inflama; o una preferencia de su propio objeto sobre el de los dem\u00e1s, lo que puede llevarlo a actos o palabras de insensible severidad; o una consideraci\u00f3n por alguna gratificaci\u00f3n particular, unida a una indiferencia por cada inter\u00e9s que se interpone en el camino, que puede hacerte, en la estimaci\u00f3n de Aquel que pondera el coraz\u00f3n, un vagabundo tan remoto como aquel en el camino de cuya historia visible hay Ocurrieron en otros tiempos las atrocidades de la crueldad salvaje y la violencia salvaje. Ser\u00eda b\u00e1rbaro dec\u00edrtelo si no tuvi\u00e9ramos remedio que ofrecer. La vida tiene mucho que afligirla y turbarla; y ser\u00eda realmente cruel aumentar la presi\u00f3n de una criatura tan asediada y agobiada dici\u00e9ndole su inutilidad, si no estuvi\u00e9semos ante \u00e9l cargados con las noticias de su posible renovaci\u00f3n (Rom 2,21-26<\/span>). (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado: revelado por la conciencia<\/strong><\/p>\n

Una dama a la moda entr\u00f3 en la iglesia en un lugar extra\u00f1o y escuch\u00f3 un serm\u00f3n sobre la depravaci\u00f3n humana. Durante la semana el predicador la visit\u00f3, cuando ella le dijo que no cre\u00eda en la doctrina de su serm\u00f3n. Le pidi\u00f3 a la se\u00f1ora que pusiera a prueba el tema repasando su vida, a solas ante Dios, para ver si todos sus actos hab\u00edan sido hechos por motivos correctos, lo cual ella prometi\u00f3 hacer. Al d\u00eda siguiente, el predicador volvi\u00f3 a llamar, cuando la se\u00f1ora confes\u00f3 que no hab\u00eda encontrado ni un punto brillante de amor consciente a Dios en toda su vida pasada. Una mirada al interior la hab\u00eda convencido de la verdad de la doctrina. Sintiendo ahora la enfermedad del pecado, acudi\u00f3 al Gran M\u00e9dico y encontr\u00f3 una cura.<\/p>\n

Pecado: revelado por la gracia<\/strong><\/p>\n

Cuando la luz de la gracia de Dios llega a tu coraz\u00f3n, es algo as\u00ed como la apertura de las ventanas de un viejo s\u00f3tano que ha estado cerrado por muchos d\u00edas. Abajo, en ese s\u00f3tano, que no se ha abierto durante muchos meses, hay todo tipo de criaturas repugnantes y algunas plantas enfermizas blanqueadas por la oscuridad. Las paredes est\u00e1n oscuras y h\u00famedas por el rastro de los reptiles: es un lugar horrible, sucio, en el que nadie entrar\u00eda voluntariamente. Puedes caminar all\u00ed en la oscuridad con mucha seguridad y, excepto de vez en cuando por el toque de alguna criatura viscosa, no creer\u00edas que el lugar es tan malo y sucio. \u00a1Abran esos postigos, limpien un panel de vidrio, dejen entrar un poco de luz, y ahora vean c\u00f3mo miles de cosas nocivas han hecho de este lugar su habitaci\u00f3n! Claro, no fue la luz lo que hizo que este lugar fuera tan horrible; pero fue la luz la que mostr\u00f3 lo horrible que era antes. As\u00ed que deja que la gracia de Dios abra una ventana, y deja que la luz entre en el alma del hombre, y se asombrar\u00e1 al ver cu\u00e1n lejos est\u00e1 de Dios. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El reino del pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Universal.<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre todos los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Sobre toda facultad del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Ruinoso.<\/p>\n

1. <\/strong>A la felicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>A la paz.<\/p>\n

3. <\/strong>Al poder moral.<\/p>\n

4. <\/strong>A la esperanza. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecadores superiores<\/strong><\/p>\n

Recuerdo a un caballero haciendo una excepci\u00f3n a una direcci\u00f3n basada en este texto. \u00c9l dijo: \u201c\u00bfQuieres decir que no hay diferencia entre un hombre honesto y uno deshonesto; entre un hombre sobrio y un hombre templado? \u201cNo\u201d, remarqu\u00e9, \u201cno afirm\u00e9 que no hubiera lugar para la comparaci\u00f3n entre tales casos; pero mi posici\u00f3n es que si dos hombres estuvieran parados aqu\u00ed, uno intemperante y el otro sobrio, yo dir\u00eda de uno: \u201cEste es un pecador intemperante, y el otro un pecador sobrio\u201d. Mi amigo no sab\u00eda c\u00f3mo enfrentar la dificultad, pero respondi\u00f3: \u00abBueno, no me gusta esa ense\u00f1anza\u00bb. Muy tranquilamente respond\u00ed: \u201cEntonces har\u00e9 alguna concesi\u00f3n y me enfrentar\u00e9 a su dificultad. Admitir\u00e9 que hay muchos ‘pecadores superiores’, y que usted es un ‘pecador superior’\u201d. No olvidar\u00e9 pronto la expresi\u00f3n de mi amigo cuando hubo evaluado el argumento. (H. Varley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Depravaci\u00f3n humana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Universal. jud\u00edo y gentil. Ninguno justo, sabio, fiel.<\/p>\n


II. <\/strong>Totales. En–<\/p>\n

1. <\/strong>Palabra;<\/p>\n

2. <\/strong>Escritura;<\/p>\n

3. <\/strong>Pensamiento;<\/p>\n

4. <\/strong>Finalidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Ruinoso. Todos–<\/p>\n

1. <\/strong>Culpable;<\/p>\n

2. <\/strong>Condenado;<\/p>\n

3. <\/strong>Sin esperanza. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Depravaci\u00f3n humana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En qu\u00e9 consiste (Rom 2,9-18<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se demuestra. Por la ley (Rom 2:20<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el efecto (Rom 2:19<\/span>)? (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La depravaci\u00f3n humana: su enga\u00f1o y la ocasi\u00f3n de su manifestaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En un recipiente lleno de agua turbia, el espesor se hundi\u00f3 visiblemente en el fondo y dej\u00f3 el agua m\u00e1s y m\u00e1s pura, hasta que finalmente pareci\u00f3 perfectamente l\u00edmpida. Sin embargo, el m\u00e1s m\u00ednimo movimiento devolv\u00eda el sedimento a la superficie; y el agua se volvi\u00f3 espesa y turbia como antes.
\u201cAqu\u00ed\u201d, dijo Gotthold, cuando lo vio, \u201ctenemos un emblema del coraz\u00f3n humano. El coraz\u00f3n est\u00e1 lleno del lodo de las lujurias pecaminosas y los deseos carnales; y la consecuencia es que de ella no puede brotar agua pura, es decir, buenos y santos pensamientos. Es, en verdad, un pozo fangoso y un lodazal de pecado, en el que se cr\u00edan y se arrastran toda clase de feos reptiles. Muchos, sin embargo, son enga\u00f1ados por ella, y nunca imaginan su coraz\u00f3n ni la mitad de malvado de lo que realmente es, porque a veces sus deseos se calman y se hunden hasta el fondo. Pero esto dura s\u00f3lo mientras no tenga oportunidad o incitaci\u00f3n al pecado. Deja que eso ocurra, y las lujurias mundanas crecer\u00e1n tan densamente, que todos sus pensamientos, palabras y obras no mostrar\u00e1n rastro de nada m\u00e1s que cieno e impureza. Uno es manso mientras no sea frustrado; cruzadlo, y \u00e9l es como polvo encendido por la chispa m\u00e1s peque\u00f1a, y ardiendo con un fuerte estallido y un efecto destructivo. Otro es templado mientras no tenga compa\u00f1eros joviales; un tercero casto mientras los ojos de los hombres est\u00e1n sobre \u00e9l.<\/p>\n

La depravaci\u00f3n humana: su desarrollo externo a partir de los g\u00e9rmenes latentes del mal<\/strong><\/p>\n

Hace unos a\u00f1os, un la casa fue construida en Newcastle-upon-Tyne; y la tierra que se extrajo de los cimientos se ech\u00f3 sobre un terreno al frente, destinado a un jard\u00edn. La primavera siguiente brot\u00f3 una serie de plantas de alcaparras: no eran comunes en esa parte del pa\u00eds, y su aparici\u00f3n suscit\u00f3 gran sorpresa. Al investigar, se descubri\u00f3 que, a\u00f1os antes, ese terreno hab\u00eda sido un jard\u00edn p\u00fablico: por lo tanto, parec\u00eda seguro que esas semillas hab\u00edan permanecido latentes mientras estaban enterradas profundamente en la tierra, y hab\u00edan cobrado vida tan pronto como fueron puestas bajo la influencia. de calor y luz. \u00a1C\u00f3mo gusta a nuestros corazones! \u00a1Qu\u00e9 semillas de mal pueden yacer latentes en ellos! (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La depravaci\u00f3n de Am\u00e1n: su universalidad<\/strong><\/p>\n

El m\u00e1s grande de los hombres no regenerados est\u00e1n tan necesitados de nuevos corazones como los m\u00e1s mezquinos de sus semejantes. Hay algunos hombres que nacen en este mundo esp\u00edritus maestros, que andan por \u00e9l como gigantes, envueltos en mantos de luz y gloria. Me refiero a los poetas, hombres que se elevan en lo alto, como Colosos, m\u00e1s poderosos que nosotros, pareciendo descender de esferas celestiales. Hay \u00e9teres de agudo intelecto, que escudri\u00f1ando los misterios de la ciencia, descubren cosas que han estado ocultas desde la creaci\u00f3n del mundo; hombres de aguda investigaci\u00f3n y poderosa erudici\u00f3n; y sin embargo, de cada uno de estos -poeta, fil\u00f3sofo, metaf\u00edsico y gran descubridor- debe decirse: \u201c\u00a1La mente carnal es enemistad contra Dios!\u201d Pod\u00e9is entrenar a un hombre no renovado, pod\u00e9is hacer que su intelecto sea casi angelical, pod\u00e9is fortalecer su alma hasta que desentra\u00f1e los misterios en un momento; pod\u00e9is hacerlo tan poderoso, que pueda leer los secretos de hierro de las colinas eternas, arrancando la verdad oculta de las entra\u00f1as de las maravillas antiguas; pod\u00e9is darle un ojo tan agudo que pueda penetrar los arcanos de las rocas y las monta\u00f1as; pod\u00e9is a\u00f1adir un alma tan potente, que pueda matar a la gigante Esfinge, que durante siglos hab\u00eda perturbado a los m\u00e1s poderosos eruditos; sin embargo, cuando hayas hecho todo, su mente ser\u00e1 depravada, y su coraz\u00f3n carnal estar\u00e1 todav\u00eda en oposici\u00f3n a Dios, a menos que el Esp\u00edritu Santo lo cree de nuevo en Cristo Jes\u00fas. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La importancia del gobierno civil para la sociedad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La conclusi\u00f3n del ap\u00f3stol es que ante Dios todo el mundo es culpable, y si destacamos aquellos vers\u00edculos que colocan al hombre en su simple relaci\u00f3n con Dios, veremos la justicia de la sentencia.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cNo hay justo, ni aun uno\u201d. Para que se considere que hemos guardado la ley de nuestro pa\u00eds, debemos guardarla en su totalidad. No es necesario que acumulemos la culpa de traici\u00f3n, falsificaci\u00f3n, asesinato. Uno de estos actos es suficiente para condenar. Cien obras de obediencia no borrar\u00e1n ni expiar\u00e1n una de desobediencia; y s\u00f3lo tenemos que rogar por la misma obediencia a un Divino que prestamos a una administraci\u00f3n humana, para probar que no hay justo delante de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cNo hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.\u201d Ning\u00fan hombre que no se haya sometido a la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe tiene un conocimiento claro de la base sobre la cual descansa su aceptaci\u00f3n con Dios. Puede que tenga alg\u00fan concepto oscuro de Su misericordia, pero nunca ha llegado a un compromiso entre Su misericordia y Su justicia. Lo que sucede con todo lo que imprime autoridad a una ley y exhibe la majestad de un legislador, es un asunto del que no tiene comprensi\u00f3n, y no se preocupa por comprenderlo. Est\u00e1 buscando muchas cosas, pero no est\u00e1 buscando a Dios. \u00bfCu\u00e1ndo sus esfuerzos de esta manera alguna vez fueron m\u00e1s all\u00e1 de una ronda vac\u00eda de observancias?<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cTodos se desviaron, a una se hicieron in\u00fatiles, no hay quien haga el bien; no, ni uno. No decimos que se han desviado del camino del honor, la equidad o la buena vecindad. Pero todos est\u00e1n fuera del camino de la piedad. El profeta no afirma que hayamos vuelto a todos por un camino de injusticia o de crueldad; pero \u00e9l considera que es suficiente condenaci\u00f3n que hayamos vuelto a cada uno por su propio camino, un camino de independencia de Dios, si no de iniquidad contra nuestros compa\u00f1eros en la sociedad. Es esto lo que hace que todas las obras de los meros hombres naturales sean tan in\u00fatiles, es decir, sin valor en el c\u00f3mputo de la eternidad. Quieren la gran infusi\u00f3n moral que los hace valiosos. No hay nada de Dios en ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>Pasamos ahora a otro conjunto de cargos, que pueden no ser tan f\u00e1ciles de probar, de ofensas contra los intereses m\u00e1s importantes de la sociedad. Es cierto que aqu\u00ed el ap\u00f3stol abandona el estilo de universalidad y cita las acusaciones de David, no contra la raza, sino contra sus enemigos. Pero, sin embargo, se encontrar\u00e1 que aunque la imagen de la atrocidad no se exhiba tan ampliamente en nuestros d\u00edas como en per\u00edodos m\u00e1s rudos, sin embargo, los principios de la misma todav\u00eda est\u00e1n en funcionamiento; que aunque la ley, la civilizaci\u00f3n y el inter\u00e9s hayan cerrado la boca de muchos volcanes desoladores, los materiales ardientes todav\u00eda existen en el seno de la sociedad. De modo que nuestra naturaleza, aunque aqu\u00ed personificada por el ap\u00f3stol en un monstruo, con una garganta como un sepulcro abierto, emitiendo todo lo ofensivo; y una lengua experta en las artes del enga\u00f1o; y labios de los que la hiel de la malignidad gotea siempre en incesante destilaci\u00f3n; y una boca llena de aspereza venenosa; y pies que corren al asesinato como juego; y con el camino por el que corre marcado por la ruina y la miseria que acompa\u00f1an a su marcha; y con una desde\u00f1osa aversi\u00f3n en su coraz\u00f3n a la paz; y con un aspecto de desaf\u00edo al Dios que le dio todas sus partes y todas sus energ\u00edas\u2014aunque este bosquejo fue tomado originalmente por el salmista de bandidos merodeadores, sin embargo, el ap\u00f3stol, al admitirlo en su argumento, le imprimi\u00f3 una perpetuidad. y lo hizo universal, d\u00e1ndonos a entender que si tal era el car\u00e1cter del hombre, tal como se destacaba desnudamente entre las hostilidades de un pueblo b\u00e1rbaro, tal es tambi\u00e9n el car\u00e1cter real del hombre entre las regularidades y las mon\u00f3tonas decencias de la modernidad. sociedad. Para ilustrar: los juramentos eran m\u00e1s frecuentes en un momento que ahora, pero si bien puede haber menos blasfemia en la boca, puede haber tanta como siempre en el coraz\u00f3n. El asesinato en el acto puede ser menos frecuente ahora, pero si el que odia a su hermano es un asesino, puede ser igualmente repugnante y frecuente en principio. El robo real ya no puede ser practicado por quien da rienda suelta a un grado igual de deshonestidad a trav\u00e9s de las artima\u00f1as de las mercanc\u00edas. Y as\u00ed pueden acechar bajo los disfraces de la ciudadan\u00eda bien educada lo suficiente como para probar que, con los deberes de la segunda mesa como con los de la primera, el hombre se ha desviado del camino de la rectitud.<\/p>\n


III. <\/strong>Todo esto, aunque da una estimaci\u00f3n muy humillante de nuestra especie, deber\u00eda servir para realzar en nuestras mentes las bendiciones del gobierno regular. Que nuestros polic\u00edas y magistrados declaren sobre el efecto que tendr\u00eda sobre la sociedad si se disolviera la tutela civil. Si se aplicaran todas las restricciones del orden, conciba el efecto y luego calcule cu\u00e1n poco hay de moral y cu\u00e1nto hay de mera restricci\u00f3n animal en las aparentes virtudes de la sociedad humana. Hay un doble beneficio en tal contemplaci\u00f3n. Realzar\u00e1 en la mente de cada cristiano la causa de la lealtad, y lo inducir\u00e1 a considerar el poder que es, como el ministro de Dios para su bien. Y tambi\u00e9n lo guiar\u00e1 a trav\u00e9s de muchos enga\u00f1os para apreciar con justicia el car\u00e1cter del hombre; distinguir correctamente entre la apariencia de un principio y su realidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Aprende tres lecciones de todo lo dicho.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a la teolog\u00eda de esta pregunta. Confiamos en que perciban cu\u00e1nto y cu\u00e1n poco es lo que se puede obtener de la relativa paz y amabilidad de la sociedad moderna; cu\u00e1nto se debe a las restricciones f\u00edsicas impuestas por el gobierno de este mundo, y cu\u00e1n poco se debe a las restricciones morales impuestas por el gobierno invisible del Cielo: demostrando que la naturaleza humana se parece m\u00e1s a la docilidad de un animal dirigido alrededor por una cadena, que de un animal interiormente ablandado en docilidad. En este punto, la observaci\u00f3n y la ortodoxia est\u00e1n de acuerdo; y una de las ilustraciones m\u00e1s convincentes que el ap\u00f3stol puede derivar de su propia doctrina puede tomarse del testimonio de funcionarios legales. Que simplemente afirmen cu\u00e1l ser\u00eda el resultado si todas las salvaguardas terrenales de la ley y del gobierno fueran eliminadas; y solo est\u00e1n predicando la ortodoxia a nuestros o\u00eddos.<\/p>\n

2. <\/strong>La misma l\u00ednea de argumentaci\u00f3n que sirve para iluminar la teolog\u00eda de este tema, sirve tambi\u00e9n para profundizar y establecer los principios de la lealtad. Ese punto de vista del car\u00e1cter humano, sobre el cual se sostiene, por parte de lo divino, que a menos que sea regenerado no puede haber idoneidad para el cielo, es el mismo punto de vista sobre el cual se sostiene, por parte del pol\u00edtico, que a menos que sea restringida, no habr\u00e1 seguridad contra el crimen y la violencia a lo largo del peregrinaje que conduce a ella. Un cristiano ilustrado reconoce la mano de Dios en todo el amparo que le arroja la furia de los elementos naturales; y lo reconoce igualmente en todo el amparo que le arroja la furia de los elementos morales que le rodean. Si tuviera una visi\u00f3n m\u00e1s favorable de nuestra naturaleza, no considerar\u00eda el gobierno tan indispensable; pero, con la visi\u00f3n que realmente tiene, no puede pasar por alto la conclusi\u00f3n de que es la ordenanza del Cielo para el bien de la Iglesia en la tierra; y se regocija en la autoridad de las leyes humanas como instrumento en la mano de Dios para la paz de sus s\u00e1bados y la paz de sus sacramentos.<\/p>\n

3. <\/strong>Que nuestros legisladores reconozcan el valor de la religi\u00f3n verdadera. Cuando Salom\u00f3n dice que es la justicia lo que exalta a una naci\u00f3n, quiere decir algo de un car\u00e1cter m\u00e1s profundo y sagrado que la mera justicia de la sociedad. Cortad el sustrato de la piedad, y \u00bfc\u00f3mo, preguntamos, se encontrar\u00e1 que la justicia secundaria y nacida de la tierra prosperar\u00e1 en el suelo restante que la naturaleza proporciona para criarla? Pero para muchos, y estos tambi\u00e9n los poseedores de una gran y ascendente influencia en nuestra tierra, la piedad es puritanismo; y as\u00ed es posible que en sus manos el \u00fanico alimento de la virtud p\u00fablica pueda ser retenido o convertido en veneno. La manera patente de desarmar a la Naturaleza de sus ferocidades es cristianizarla. Para tener en cuenta:<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque la virtud social y la lealtad pueden existir en los \u00e1mbitos superiores de la vida aparte de la piedad, sin embargo, la piedad, en los corazones de aquellos que tienen la la peor parte de todas las tentaciones comunes y populares a las que hacer frente, es el control principal y eficaz que tenemos sobre ellos para asegurar la justicia de sus vidas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los despreciadores de la piedad son los enemigos del verdadero inter\u00e9s de nuestra naci\u00f3n; y es posible que, bajo el nombre de metodismo, se deseche ese mismo instrumento que es el \u00fanico que puede recordar las virtudes que se van de nuestra tierra.<\/p>\n

(3)<\/strong> Donde existe la piedad , la lealtad existe; y ning\u00fan enga\u00f1o plausible, ning\u00fan fuego de su propia ignici\u00f3n, encendido en la antorcha del patriotismo falso o espurio, jam\u00e1s eclipsar\u00e1 la luz de esta Escritura clara y autorizada: \u201cHonra al rey, y no te entrometas con los que son dados a cambiar\u201d. .\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> Aunque el cristianismo solo puede lograr la salvaci\u00f3n de unos pocos, eleva el est\u00e1ndar de moralidad entre muchos. La influencia refleja de un personaje sagrado sobre su vecindad puede suavizar, purificar y sobrecoger a muchos otros, aun cuando no los espiritualice. Esto es un est\u00edmulo para empezar.<\/p>\n

(5)<\/strong> Alarmante como es el aspecto de los tiempos, y profundamente contaminado e imbuido como las mentes de muchos est\u00e1n con la infidelidad, y ampliamente difundida como se ha vuelto el h\u00e1bito de la alienaci\u00f3n de todas las ordenanzas de la religi\u00f3n, sin embargo, la buena voluntad honesta y perseverante de uno imbuido con la benevolencia sincera del evangelio siempre ser\u00e1 respetada. Aquel que, si se hubiera encontrado con un ministro de religi\u00f3n o del estado, lo habr\u00eda maldecido, si se hubiera encontrado con el maestro de escuela sab\u00e1tica que se aventur\u00f3 a cruzar su umbral, podr\u00eda haber tratado de mostrarle un frente repulsivo, pero habr\u00eda encontrado que era imposible. Aqu\u00ed hay un sentimiento que incluso la irreligi\u00f3n de los tiempos no ha borrado, y ha dejado, por as\u00ed decirlo, una puerta de acceso abierta, a trav\u00e9s de la cual podr\u00edamos finalmente encontrar nuestro camino hacia el lugar de aterrizaje de una generaci\u00f3n mejor y m\u00e1s pura. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay justo, ni aun uno<\/strong> .<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Ninguno justo<\/strong><\/p>\n

Si hubiera habido un justo, Dios lo habr\u00eda encontrado afuera. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.–<\/strong><\/p>\n

Ignorancia y perversidad humana<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>No hay quien entienda.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9? No se afirma la ignorancia de muchas cosas de mayor o menor importancia. Un hombre puede ser un cient\u00edfico consumado, un erudito profundo, muy le\u00eddo en literatura general y, sin embargo, no comprender–<\/p>\n

(1)<\/strong> Su culpabilidad;<\/p>\n

(2)<\/strong> Su deber;<\/p>\n

(3)<\/strong> Su responsabilidad;<\/p>\n

(4)<\/strong> Su Salvador;<\/p>\n

(5)<\/strong> Su destino.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9? Porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> No quiere. La ignorancia es dicha imaginaria. No est\u00e1 preocupado por remordimientos de conciencia, un sentido de la ira de Dios, una anticipaci\u00f3n del juicio. Un conocimiento pr\u00e1ctico de estas cosas le preocupar\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> No lo har\u00e1; y eso a pesar del testimonio tanto de la Naturaleza como de la Revelaci\u00f3n. Podr\u00eda entenderlo si quisiera.<\/p>\n


II. <\/strong>No hay quien busque a Dios. Hay muchos que \u201cbuscan\u201d cosas infinitamente menos importantes–beneficio temporal, placer, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>La locura de esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los enfermos no buscar\u00e1n a su M\u00e9dico.<\/p>\n

(2)<\/strong> strong> Los ignorantes seg\u00fan su Maestro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los pecadores seg\u00fan su Salvador.<\/p>\n

2. <\/strong>La necesidad y la bienaventuranza de revertir esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay que buscar a Dios, porque los hombres lo han perdido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando se busca, se encuentra a Dios, y como todo lo que el alma puede desear. (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todos se han desviado<\/strong>.– <\/em><\/strong><\/p>\n

Error pr\u00e1ctico<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su origen.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus manifestaciones.<\/p>\n


III. <\/strong>Su predominio.<\/p>\n


IV. <\/strong>Sus efectos. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El progreso en el pecado es inevitable<\/strong><\/p>\n

Cada pecado que cometemos es como dar un paso m\u00e1s atr\u00e1s de Dios: y el regreso se vuelve imposible sin la ayuda Divina, como Satan\u00e1s corta los puentes detr\u00e1s del hombre en su camino descendente de retirada; y tambi\u00e9n como cada paso en falso necesita otro, bastantes, en verdad, como sab\u00eda a su costa el autor de las Novelas de Waverley, y lo dej\u00f3 por escrito: \u00ab\u00a1Oh, qu\u00e9 telara\u00f1a tan enredada tejemos, cuando primero practicamos para enga\u00f1ar!\u00bb O de nuevo, como lo expresa Schiller m\u00e1s filos\u00f3ficamente: \u00abEsta es la maldici\u00f3n misma de la mala acci\u00f3n, que de un nuevo mal se convierte en la semilla\u00bb.<\/p>\n

El pecado y la locura de ignorar a Dios<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no pensaste en Dios? Uno considerar\u00eda que el pensamiento de \u00c9l debe, para una mente seria, venir en segundo lugar a casi cualquier otro pensamiento. El pensamiento de la virtud sugerir\u00eda el pensamiento tanto de un legislador como de un recompensador; el pensamiento del crimen, de un vengador; el pensamiento del dolor, de un consolador; el pensamiento de un misterio inescrutable, de una inteligencia que lo comprende; el pensamiento de esa actividad siempre en movimiento que prevalece en el sistema del universo, de un agente supremo; el pensamiento de la familia humana, de un gran padre; el pensamiento de todo ser, de un creador; el pensamiento de la vida, de un preservador; y el pensamiento de la muerte, de un eliminador incontrolable. \u00bfCon qu\u00e9 destreza de cautela irreligiosa evitaste precisamente todas las huellas donde la idea de \u00c9l te habr\u00eda encontrado, o eludiste esa idea si llegaba? Y qu\u00e9 debe pronunciar la sana raz\u00f3n de una mente que, en el tren de millones de pensamientos, ha vagado por todas las cosas bajo el sol, por todos los objetos permanentes o apariencias que se desvanecen en la creaci\u00f3n, pero nunca fij\u00f3 su pensamiento en la realidad suprema; nunca se acerc\u00f3, como Mois\u00e9s, \u201ca ver este gran espect\u00e1culo\u201d. (J. Foster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sepulcro abierto es su garganta.–<\/strong><\/p>\n

La garganta de un imp\u00edo comparada con un sepulcro abierto<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Tengo que mencionar algunos detalles en los que la garganta del hombre es \u201cun sepulcro abierto\u201d en cuanto a lo que recibe: quiero decir, en cuanto al aire que respiramos, y la comida y bebida que comemos y bebemos .<\/p>\n

1. <\/strong>Esto es cierto universalmente para todo hombre no regenerado. Cada bocanada de aire que respira un hombre que no es nacido de Dios, y cada bocado de comida que come, es como llevar un cad\u00e1ver p\u00fatrido a una b\u00f3veda. Est\u00e1 sosteniendo su cuerpo para la deshonra de Dios. No es al servicio de su Padre celestial, sino al servicio de los enemigos de su Padre, que usa toda su fuerza y salud, y todas sus facultades corporales; es culpable de abusar de los dones de la gracia de Dios; est\u00e1 avanzando constantemente hacia una mayor corrupci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero si de esta manera se sostiene de todos los que no han sido restaurados a Dios, incluso de los m\u00e1s abstemios, que \u00absu garganta no es mejor que un sepulcro abierto\u00bb, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s nos da una vista sorprendente de el estado miserable de los intemperantes: los glotones y los borrachos? Bien hace la sabidur\u00eda de Dios comparar las gargantas de todos esos miserables pecadores con un sepulcro abierto, corruptos en s\u00ed mismos, infecciosos para los dem\u00e1s y ofensivos para Dios. \u00bfPuede tal hombre esperar morar con Dios en santidad y gloria? \u00bfConsentir\u00edan ustedes mismos en tener un \u201csepulcro abierto,\u201d con todas sus abominaciones, en su casa? \u00bfTolerar\u00edas algo tan ofensivo? Mucho menos puedes suponer que Dios permitir\u00e1 que un borracho est\u00e9 en cualquier parte menos en las profundidades del infierno.<\/p>\n


II. <\/strong>Procedo ahora a enumerar algunos detalles en los que la garganta de todo hombre no regenerado es tambi\u00e9n como \u201cun sepulcro abierto\u201d en lo que sale de \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero perm\u00edtanme primero decir unas palabras en general a aquellos que son cristianos solo de nombre. As\u00ed como en lo que entra, as\u00ed en lo que sale de tu garganta, no es m\u00e1s que un \u201csepulcro abierto\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Al descender a los detalles, debo contentarme con mencionar s\u00f3lo uno de la multitud de pecados que hacen de la \u201cgarganta de los pecadores un sepulcro abierto\u201d; y esto es, el pecado de blasfemia, juramento y profanaci\u00f3n. Y si un sepulcro abierto es odioso porque despide olor de muerte, bien podemos decir que la boca del profano es semejante a \u00e9l, porque respira el aliento de la muerte espiritual y eterna. (John Tucker, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dignidad de la naturaleza humana mostrada desde sus ruinas<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La imagen m\u00e1s oscura y l\u00fagubre de la humanidad y, sin embargo, tiene dos aspectos. Desde un punto de vista, es la imagen de la debilidad, la miseria y la verg\u00fcenza; en el otro presenta un ser terriblemente grande; grande en su mala voluntad, sus pasiones demon\u00edacas, su desprecio del miedo, el esplendor de su degradaci\u00f3n, y la magnificencia de su aflicci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Ha sido el camino de muchos para engrandecer a la humanidad al rastrear sus capacidades y su afinidad con Dios y la verdad; y por tal clase de evidencias repelen lo que llaman la insultante doctrina de la depravaci\u00f3n total. Y no sin alguna muestra de raz\u00f3n, cuando la doctrina se afirma de modo que excluye la admisi\u00f3n de altas aspiraciones y amables propiedades; porque algunos maestros han formulado una doctrina de la depravaci\u00f3n humana en la que no queda humanidad propia.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora bien, uno de estos extremos hace innecesario el evangelio, porque no hay depravaci\u00f3n que restaurar; el otro lo hace imposible, porque no queda nada a lo que se pueda hacer alguna santa apelaci\u00f3n; pero me comprometo, con desprecio parcial de ambos, a mostrar la grandeza esencial del hombre a partir de la ruina misma en que se convierte; confiado de esto, que en ning\u00fan otro punto de vista probar\u00e1 tan convincentemente la sublimidad espiritual de su naturaleza.<\/p>\n


I. <\/strong>Formamos nuestros conceptos de muchas cosas por sus ruinas.<\/p>\n

1. <\/strong>De antiguas dinast\u00edas. Ca\u00edda en parches de camino pavimentado que sale de la antigua Roma, aqu\u00ed para Gran Breta\u00f1a, aqu\u00ed para Alemania, aqu\u00ed para \u00c9feso, etc.; imaginar a los correos volando de un lado a otro, portando los mandatos de la autoridad central, seguidos por las legiones militares para ejecutarlos; recibimos una impresi\u00f3n del imperio que ninguna palabra podr\u00eda darnos. As\u00ed que, para formarnos alguna opini\u00f3n de la dinast\u00eda de los faraones, de la que la historia nos da las m\u00e1s oscuras tradiciones, no tenemos m\u00e1s que mirar las monta\u00f1as monumentales, y estos mudos historiadores en piedra nos mostrar\u00e1n m\u00e1s de ese vasto y populoso imperio que historia y geograf\u00eda juntas.<\/p>\n

2. <\/strong>De ciudades antiguas. Aunque descrito por los historiadores, no formamos una idea suficiente de su grandeza hasta que contemplamos sus ruinas. Incluso la elocuencia de Homero produce s\u00f3lo una vaga y poco impresionante concepci\u00f3n de Tebas; sino atravesar las ruinas de Karnac y Luxor, una vasta desolaci\u00f3n de templos y avenidas con pilares que empeque\u00f1ecen todas las estructuras actuales del mundo. Esto revela una concepci\u00f3n adecuada de la ciudad m\u00e1s grandiosa del mundo como ninguna palabra podr\u00eda describirla. As\u00ed que Jon\u00e1s se esfuerza por generar alguna opini\u00f3n adecuada sobre N\u00ednive, y Nah\u00fam lo sigue, magnificando su esplendor en t\u00e9rminos de alta descripci\u00f3n; pero nadie ten\u00eda un concepto adecuado de ella hasta que un viajero se abre a la vista, en puntos separados por muchas millas, recoge las muestras de arte y esplendor, y dice: \u00abEsta es la ‘gran ciudad en extremo'\u00bb. Y as\u00ed es con Babilonia. , \u00c9feso, Tadmor del Desierto, Baalbec, y las ciudades y pir\u00e1mides sin nombre de la extinta raza americana.<\/p>\n


II. <\/strong>As\u00ed es con el hombre. Nuestra impresi\u00f3n m\u00e1s verdadera, aunque m\u00e1s triste, de su grandeza, la derivaremos de la magn\u00edfica ruina que exhibe.<\/p>\n

1. <\/strong>Y esta es la representaci\u00f3n b\u00edblica del hombre, como ap\u00f3stata del deber y de Dios. \u00a1Qu\u00e9 criatura tan sublime debe ser la que es capaz de enfrentarse al Todopoderoso y desgarrarse de su trono! Y, como para prohibir que tomemos su profunda miseria y verg\u00fcenza como muestras de desprecio, se muestra a los primeros hombres viviendo mil a\u00f1os de energ\u00eda lujuriosa, y desafiando al Todopoderoso en un fuerte desaf\u00edo hasta el final. Vemos una raza de titanes que llenan la tierra, incluso hasta el cielo, con un tumulto demon\u00edaco, hasta que Dios no puede tolerarlos m\u00e1s. As\u00ed de la imagen en el cap. 1, y la imagen en el texto corresponde.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero llegamos a la ruina tal como es, y miramos–<\/p>\n

(1)<\/strong> A las religiones falsas del mundo; ritos pomposos y costosos realizados ante cocodrilos y cebollas; magn\u00edficos templos construidos sobre monstruosas criaturas, esculpidos por manos de hombres; ni\u00f1os ofrecidos por sus madres; magn\u00edficos palacios y majestuosos adornos tachonados por todas partes con escarabajos en oro o piedras preciosas, para servir como protecci\u00f3n contra pestilencias, venenos y accidentes. Una imagen de la ruina, pero \u00a1qu\u00e9 magn\u00edfica! \u00a1Cu\u00e1n elevada debe ser la naturaleza para preparar tales pompas, incurrir en tales sacrificios y poder elevar tales peque\u00f1eces de impostura a un lugar de reverencia! Si decimos que en todo esto es sentir a Dios, \u00a1qu\u00e9 inextinguibles y grandiosos son esos instintos religiosos por los que se al\u00eda a \u00c9l!<\/p>\n

(2)<\/strong> Las guerras de el mundo. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n debemos tener de la pavorosa pasi\u00f3n de una raza de animales, que se re\u00fanen por cien mil, marchando a trav\u00e9s de reinos y desiertos, \u201cvelosos para derramar sangre\u201d, y sembrando leguas de tierra con muertos? (vers\u00edculo 16). Hay una raza que figura en estos actos heroicos, a saber, la diminuta raza de hormigas, a quienes Dios ha hecho un espect\u00e1culo para burlarse de la gloria de las guerras humanas. Evidentemente, el hombre es una criatura en ruinas, pero \u00a1qu\u00e9 magn\u00edfico! mezquino como la hormiga en sus pasiones, pero erigiendo, sobre las desolaciones que hace, tronos de honor y renombre; pues \u00bfqui\u00e9n de nosotros puede vivir contento sin alg\u00fan h\u00e9roe a quien admirar y adorar?<\/p>\n

(3)<\/strong> Las persecuciones de los buenos; veneno para S\u00f3crates, una cruz para Jes\u00fas. \u00bfQu\u00e9 significa? Nada m\u00e1s que esto, que la maldici\u00f3n y la amargura, el veneno incluso de \u00e1spides, y m\u00e1s, se introducen en el coraz\u00f3n del hombre. Odia con un odio diab\u00f3lico. \u00a1Y qu\u00e9 ser es este que puede ser picado con tanta locura por el espect\u00e1culo de una vida buena y santa! Ni el m\u00e1s fiero de los animales es capaz de semejante instigaci\u00f3n diab\u00f3lica.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los grandes personajes del mundo. En una peque\u00f1a isla del Atl\u00e1ntico sur est\u00e1 encerrado un prisionero notable, que se desgasta all\u00ed en una d\u00e9bil mezcla de mal humor y celos, sin consuelo en grandes pensamientos ni esp\u00edritu heroico. Y este es el gran conquistador del mundo moderno; un hombre que obtuvo las mayores victorias y dijo las mentiras m\u00e1s mezquinas; quien, desprovisto de magnanimidad privada, ten\u00eda estupendas facultades de entendimiento y voluntad. \u00a1Cu\u00e1n grande debe ser un ser que hace un punto de tanta dignidad ante el mundo, a pesar de tanto que es despreciable! Pero \u00e9l no est\u00e1 solo. El inmortal Kepler, pilotando la ciencia hacia los cielos, y comprendiendo la inmensidad del cielo, s\u00f3lo prueba la magnificencia del hombre como ruina, cuando descubre el extra\u00f1o fermento de irritabilidad y \u201csuperstici\u00f3n salvaje\u201d, en el que se gestan sus grandes pensamientos, y su poderosa vida se disolvi\u00f3. As\u00ed tambi\u00e9n Bacon: \u00abEl m\u00e1s grande, el m\u00e1s sabio y el m\u00e1s malo de la humanidad\u00bb. Probablemente nadie se ha elevado a s\u00ed mismo a un nivel m\u00e1s alto de renombre por su genio superlativo que Shakespeare; floreciendo, sin embargo, en tal eminencia de gloria, sobre un abono de bufonadas y otras cosas viles, que \u00e9l cubre de esplendor e irradia de belleza, que el asco mismo se pierde en la vehemencia de la alabanza.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero debemos mirar m\u00e1s directamente a los contenidos de la naturaleza humana y la ruina interna que los muestra. Y observe–<\/p>\n

1. <\/strong>La sublime vehemencia de las pasiones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 criatura debe ser aquella que, por mera venganza, deliberadamente quitar\u00e1 la vida a un pr\u00f3jimo , y luego despachar a los suyos para evitar la ignominia de una ejecuci\u00f3n p\u00fablica! Ning\u00fan tigre es jam\u00e1s instigado por una pasi\u00f3n tan intensa y terrible.<\/p>\n

(2)<\/strong> O tomemos la pasi\u00f3n de la codicia. \u00a1Cu\u00e1n grande debe ser la criatura que est\u00e1 aguijoneada por un af\u00e1n de adquisici\u00f3n tan inquieto, tan abnegado, tan insaciable! El pobre y demacrado avaro ser\u00eda incluso el m\u00e1s grande de los h\u00e9roes si pudiera negarse a s\u00ed mismo con tanta paciencia por una buena causa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo mismo es cierto incluso para los licenciosos lujuria Ninguna raza de animales puede mostrar el paralelismo de tales vicios, porque ninguno de ellos es instigado por una naturaleza tan grande en necesidades que no encuentra el bien para satisfacerlas.<\/p>\n

2. <\/strong>Las salvajes mezclas de pensamiento que se muestran tanto en la vida de vigilia como en los sue\u00f1os de la humanidad. \u00a1Qu\u00e9 grandioso! \u00a1que malo! Es como si el alma fuera una ruina pensante. El \u00e1ngel y la vida del demonio parecen estar compitiendo en \u00e9l. Y, sin embargo, una ruina que una N\u00ednive o una Tebas s\u00f3lo pueden igualar m\u00ednimamente; comprendiendo todo lo que es m\u00e1s puro, m\u00e1s brillante, m\u00e1s Divino; todo lo peor, lo m\u00e1s ruin, lo m\u00e1s deforme.<\/p>\n

3. <\/strong>El significado del remordimiento. \u00a1Cu\u00e1n grande debe ser esa criatura que, mir\u00e1ndose a s\u00ed misma desde una alta cumbre en s\u00ed misma, se marchita en implacable condenaci\u00f3n de s\u00ed misma, se muerde y se castiga a s\u00ed misma en el sentido de lo que es!<\/p>\n

4 . <\/strong>La disonancia y obstinaci\u00f3n de su mala voluntad. Es disonante por estar fuera de armon\u00eda con Dios y el mundo, y todo lo dem\u00e1s en el alma misma, a saber, la raz\u00f3n, la conciencia, las necesidades, las esperanzas e incluso los recuerdos del alma. \u00a1Cu\u00e1n grande es la criatura que, conociendo a Dios, puede apartarse de Dios y resistirle! \u201cNo hay temor de Dios delante de sus ojos\u201d. Por un lado hay bastante miedo, el alma est\u00e1 toda la vida acosada por este miedo, pero hay una desesperaci\u00f3n de voluntad que hace como si no lo fuera.<\/p>\n

5. <\/strong>Las aspiraciones religiosas y las capacidades de atracci\u00f3n religiosa que se acumulan y a\u00fan viven en las ruinas de la humanidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las cuestiones pr\u00e1cticas de nuestra materia.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una gran esperanza de nuestro tiempo que la sociedad se deslice hacia algo mejor: mediante la educaci\u00f3n, las reformas p\u00fablicas y la filantrop\u00eda. Tenemos un evangelio nuevo que corresponde, que predica la fe en la naturaleza humana, que propone el desarrollo, no la regeneraci\u00f3n. \u00a1Ay, que seamos tomados con una locura tan grande! Como si el hombre, o la sociedad, enloquecidos y enloquecidos por el frenes\u00ed demon\u00edaco del pecado, fueran a reconstruir la armon\u00eda rota de la naturaleza. Tan pronto como las desolaciones de Karnac recoger\u00e1n sus fragmentos. Nada satisface nuestro caso sino nacer de Dios. S\u00f3lo \u00e9l puede reconstruir la ruina.<\/p>\n

2. <\/strong>La gran dificultad con el cristianismo en nuestro tiempo es que es demasiado grande para creer. Despu\u00e9s de todos nuestros supuestos descubrimientos de la dignidad en la naturaleza humana, por lo general no tenemos sino la m\u00e1s mezquina opini\u00f3n del hombre. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos imaginar que una historia como la de Jesucristo es un hecho, o que el Dios infinito ha realizado tal maravilla para el hombre? \u00a1Dios manifestado en carne! Es extravagante, desproporcionado, \u00bfqui\u00e9n puede creerlo? Cualquiera que no haya perdido la magnitud del hombre. Para restaurar esta tr\u00e1gica ca\u00edda se requer\u00eda una tr\u00e1gica salvaci\u00f3n. Ning\u00fan pecador, que haya sentido la esclavitud de su pecado, jam\u00e1s pens\u00f3 ni por un momento que Cristo era un Salvador demasiado grande. \u00a1Oh, era un Salvador todopoderoso lo que \u00e9l deseaba! \u00a1Ninguno sino eso fue suficiente! \u00c9l pod\u00eda creer en \u00c9l, simplemente porque \u00c9l era grande, a la medida de su necesidad, capaz de romper la esclavitud de su pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>La magnitud y la importancia real del alma se descubren en el tema como en ning\u00fan otro lugar. El alma aparece bajo el pecado, toda ego\u00edsta como es, para encogerse y hacerse peque\u00f1a a su propia vista. Quiz\u00e1s esto se deba, en parte, a la conciencia que tenemos, en el pecado, de peque\u00f1ez y mezquindad moral. Mientras que, en otro sentido, el pecado es poderoso, desaf\u00eda a Dios. Justo aqu\u00ed es donde obtendr\u00e1s tus impresiones m\u00e1s verdaderas de tu inmortalidad; incluso cuando obtienes tu mejor impresi\u00f3n de los ej\u00e9rcitos, no por el conteo de n\u00fameros, sino por el estruendo del trueno de la batalla y la carnicer\u00eda del campo cuando termina. En las tr\u00e1gicas desolaciones de la inteligencia y el genio, de la pasi\u00f3n, el orgullo y el dolor, contempla la importancia de su eternidad. Y, sin embargo, a pesar de todo esto, sigues intentando y consiguiendo ser feliz, \u00a1una feliz ruina! El destino eterno est\u00e1 en ti y no puedes deshacerte de \u00e9l. Con tus peque\u00f1os sobornos tratas de silenciar tus estupendos deseos. Oh, esta alma grande y poderosa, si fuera algo menos, podr\u00edas encontrar qu\u00e9 hacer con ella. Cualquier cosa le agradar\u00eda y le traer\u00eda contenido. Pero es el alma divina, capaz de descansar en nada m\u00e1s que en Dios; capaz de estar lleno y satisfecho con nada m\u00e1s que Su plenitud. (H. Bushnell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Maldad de palabra y obra<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>En el habla. Estos vers\u00edculos se refieren a los diferentes \u00f3rganos del habla, y los muestran a todos ejerciendo su poder de hacer da\u00f1o, bajo el dominio del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>La garganta (laringe) se compara con un sepulcro; esto se refiere al lenguaje del hombre grosero y brutal, de quien se dice en el lenguaje com\u00fan–parece como si quisiera comerte. La siguiente caracter\u00edstica es un contraste: la lengua azucarada, que te encanta como un instrumento melodioso. Algunas de ellas est\u00e1n tomadas de la descripci\u00f3n de los enemigos de David en Sal 5:9<\/span>.<\/p>\n

3. <\/strong>El siguiente est\u00e1 tomado de Sal 140:3<\/span> –la calumnia y la falsedad que los labios malignos dan, como la serpiente infunde su veneno.<\/p>\n

(4)<\/strong> Verso 14. La maldad que es echada en tu rostro por una boca llena de odio o amargura (Sal 10:7<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>De hecho (vers\u00edculos 15-18). De las cuatro proposiciones, las tres primeras est\u00e1n tomadas de Isa 59:7-8<\/span>.<\/p>\n

1. <\/strong>Los pies como emblema del andar simbolizan toda la conducta.<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre act\u00faa sin tener en cuenta a su pr\u00f3jimo, sin temor a comprometer su bienestar o incluso su vida (Pro 1:16<\/span>). Oprime a su hermano, y llena su vida de miseria, de modo que el camino trazado por tal proceder se riega con las l\u00e1grimas de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Ninguna paz puede existir ni en el coraz\u00f3n de tales hombres, ni en su vecindario.<\/p>\n

4. <\/strong>Y este desbordamiento de depravaci\u00f3n y sufrimiento surge de un vac\u00edo; la ausencia de ese sentimiento que deber\u00eda haber llenado el coraz\u00f3n: \u201cel temor de Dios\u201d. Este t\u00e9rmino es la expresi\u00f3n normal de piedad en el Antiguo Testamento; es esa disposici\u00f3n que tiene a Dios siempre presente en el coraz\u00f3n, la voluntad y el juicio. Las palabras \u201cante sus ojos\u201d muestran que corresponde al hombre libremente evocar o suprimir esta visi\u00f3n interior de Dios de la que depende su conducta moral (Sal 36,1 <\/span>). (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Veneno de \u00e1spides hay debajo de sus labios.<\/strong>– –<\/em><\/strong><\/p>\n

Discurso venenoso<\/strong><\/p>\n

Veneno escondido en una bolsa debajo de un diente flojo o colmillo: el colmillo presionando la bolsa, el veneno se emite con la mordedura. Miel en los labios, veneno bajo<\/em> de ellos. Veneno transmitido–<\/p>\n

1. <\/strong>En una conversaci\u00f3n ordinaria.<\/p>\n

2. <\/strong>En canciones desenfrenadas y licenciosas.<\/p>\n

3. <\/strong>En expresiones profanas y blasfemas.<\/p>\n

4. <\/strong>En la ense\u00f1anza incr\u00e9dula y no b\u00edblica.<\/p>\n

5. <\/strong>En corromper obras de ficci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>En el lenguaje del drama. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El veneno de la lengua<\/strong><\/p>\n

Supongamos que abro una bolsa de serpientes, y las dejo afuera donde juegan los ni\u00f1os, o en un campamento donde hay soldados, y digo de m\u00ed mismo: \u00ab\u00a1Loco, tonto!\u00bb e ir a cazar mis serpientes? No puedo encontrarlos. Era m\u00edo dejarlos salir, pero no es m\u00edo atraparlos y volver a meterlos en la bolsa. Ahora nunca hubo una bolsa de serpientes en este mundo como la boca de un hombre. Abrirlo est\u00e1 en vuestro poder, pero cerrarlo de nuevo sobre todo lo que hab\u00e9is emitido de \u00e9l no est\u00e1 en vuestro poder. No me refiero a los casos en que un hombre mismo sufre directamente del mal que ha hecho; sino a aquellos peores casos en que otros sufren por el mal que hemos hecho. Porque, a medida que un hombre crece espiritualmente, a medida que un hombre va hacia Dios, llega a sentir que los da\u00f1os que se le hacen a otro son indeciblemente peores que los que se le hacen a s\u00ed mismo; y que no hay transgresiones de las que no se arrepienta son tan malas como aquellas por las cuales ha golpeado el bienestar de otro. Paralelas a estas, aunque diferentes de ellas, est\u00e1n aquellas cosas por las cuales los hombres hieren los corazones de aquellos a quienes deben proteger. Su ira puede picar venenosamente. Tus celos pueden hacer un da\u00f1o en una hora que toda tu vida no puede reparar. Tu cruel orgullo puede hacer el trabajo de toda una era en un d\u00eda. No puedes retractarte de las heridas que has hecho a aquellos cuyos corazones palpitan junto al tuyo. \u00a1Todos! cuando el invierno ha helado mis heliotropos, da lo mismo que a la ma\u00f1ana siguiente los descongele. All\u00ed yacen los heliotropos, un mont\u00f3n negro y maloliente; y te es posible enfriar una naturaleza tierna para que ning\u00fan deshielo pueda restaurarla. Puedes arrepentirte, pero la escarcha ha estado all\u00ed y no puedes devolverle la frescura y la fragancia a la flor. No puedes endulzar el coraz\u00f3n amargado para el cual tus palabras han sido como escorpiones. Es algo terrible que un hombre tenga el poder de envenenar los corazones de los dem\u00e1s y, sin embargo, ejerza ese poder sin cuidado. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autores inmorales y sus efectos venenosos<\/strong><\/p>\n

Es un notable hecho de que el veneno de la serpiente de cascabel se secreta incluso despu\u00e9s de la muerte. El Dr. Bell, en sus disecciones de las serpientes de cascabel que han estado muertas muchas horas, encontr\u00f3 que el veneno continuaba siendo secretado tan r\u00e1pido que requer\u00eda ser secado de vez en cuando con una esponja o un trapo. El autor inmoral, como estas serpientes de cascabel, no s\u00f3lo envenena en vida, sino despu\u00e9s de muerto: porque sus libros poseen el sutil poder de segregar el veneno en grado horrible. Una esponja moral es requerida constantemente para eliminar su veneno durante muchos a\u00f1os despu\u00e9s de que \u00e9l mismo haya muerto. (Louis Figuier.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay temor de Dios ante sus ojos<\/strong>.- –<\/em><\/strong><\/p>\n

Hombres impenitentes privados de santidad<\/strong><\/p>\n

El texto nos da el car\u00e1cter innato del hombre. Tal es hasta que el Esp\u00edritu de Dios lo santifica.<\/p>\n


I. <\/strong>Muchos han confundido el car\u00e1cter innato del hombre, por haberlo visto capaz de afectos y obras loables. No negamos que se haya visto en hombres no santificados.<\/p>\n


II. <\/strong>Los hombres han sido inducidos a contradecir esta doctrina porque no son conscientes de los motivos err\u00f3neos por los que act\u00faan. Lo que el profeta dice del hacedor de \u00eddolos es m\u00e1s o menos cierto de todos los hombres no regenerados de todas las \u00e9pocas: \u201cUn coraz\u00f3n enga\u00f1ado lo ha desviado, para que no pueda librar su alma, ni decir: \u00bfNo hay mentira en mi mano derecha? \u201d No consideran importante saber cu\u00e1les son sus designios, y no tienen esa familiaridad con su coraz\u00f3n que los har\u00eda f\u00e1ciles de descubrir.<\/p>\n


III. <\/strong>La doctrina del texto a menudo es controvertida para apoyar esquemas con los que este sentimiento no se comparar\u00eda. Toda la depravaci\u00f3n del pecador es una doctrina fundamental sobre la cual s\u00f3lo se puede edificar una, y es el sistema evang\u00e9lico. Haz verdadera esta doctrina, y barre, como con la escoba de la destrucci\u00f3n, todos los credos menos uno de la faz del mundo. Resuelve la cuesti\u00f3n de que Dios puede ejecutar con justicia Su ley sobre todos los hombres no regenerados; que \u201cpor las obras de la ley ninguna carne ser\u00e1 justificada\u201d; que las obras de los hombres no regenerados son imp\u00edas; que una expiaci\u00f3n, como la que Dios ha provisto, es el \u00fanico medio a trav\u00e9s del cual podemos limpiar nuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Esta doctrina ha sido controvertida por el orgullo del coraz\u00f3n humano. La depravaci\u00f3n es la doctrina m\u00e1s degradante, y toda depravaci\u00f3n intolerable, hasta que el coraz\u00f3n se haya humillado por la gracia de Dios. Hay en los hombres ap\u00f3statas un gran orgullo de car\u00e1cter. Con la prontitud con que volamos, el toque de fuego resiste el orgullo a la imputaci\u00f3n. Por lo tanto, pregunta el hombre no regenerado: \u00bfMe negar\u00edas el cr\u00e9dito de amar a mi Creador, Preservador y Benefactor? \u00bfNunca obedezco su ley, o hago una obra por motivos que le agradan? \u00bfY no hay, entre mis m\u00e1s nobles acciones de bondad hacia los hombres, nada que llegue a ser amor?<\/p>\n


V. <\/strong>Procedo a ofrecer algunas razones para estimarla una doctrina muy importante.<\/p>\n

1. <\/strong>El hecho de que se revele claramente da testimonio de su importancia. Dios no habr\u00eda entorpecido Su Palabra con una doctrina sin valor.<\/p>\n

2. <\/strong>La doctrina del texto se estima importante, ya que es una de las primeras verdades usadas por el Esp\u00edritu de Dios para despertar y santificar a los pecadores.<\/p>\n

3. <\/strong>La doctrina del texto se considera importante, ya que se encuentra en el fundamento de todo el esquema del evangelio. (DAClark.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 3,9-20 \u00bfEntonces qu\u00e9? \u00bfSomos mejores que ellos? No\u2026 todos ellos est\u00e1n bajo pecado. Cristianos nominales comparados con paganos 1. Tener mucha ventaja en todos los sentidos (Rom 3:2). 2. No son mejores. 3. Todos son iguales bajo el pecado. (J. Lyth, DD) Hombre bajo pecado, por cuanto– Yo. Est\u00e1 bajo la imputaci\u00f3n de pecado. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 3:9-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40123","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40123","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40123"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40123\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40123"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40123"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40123"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}