{"id":40124,"date":"2022-07-16T09:35:13","date_gmt":"2022-07-16T14:35:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-319-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:13","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:13","slug":"estudio-biblico-de-romanos-319-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-319-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 3:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 3,19-20<\/span><\/p>\n

Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, se lo dice a los que est\u00e1n bajo la ley.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La ley<\/strong <\/p>\n


Yo. <\/strong>Sus afirmaciones son universales.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus ense\u00f1anzas: distintas y autorizadas.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus efectos: condenaci\u00f3n, completa y sin excepci\u00f3n. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley y la ley<\/strong><\/p>\n

En su mayor parte la palabra \u201cley\u201d se refiere al principio general \u201cHaz esto y vivir\u00e1s\u201d; las palabras \u201cla ley\u201d, a la forma hist\u00f3rica y literaria en que este principio tom\u00f3 forma en los o\u00eddos, ojos y pensamientos de los jud\u00edos. (Prof. JA Beet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La convincente Torre de la ley<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>\u201cLas cosas que dice la ley\u201d–sus santos preceptos, sanciones solemnes, sentencias terribles–constituyen el instrumento de su poder. Son la mano que agarra, el brazo que vence al transgresor.<\/p>\n

2. <\/strong>El alcance de su operaci\u00f3n es a \u201ctodos los que est\u00e1n bajo la ley\u201d. \u00bfSon obedientes? Entonces es un medio de vida y de paz. \u00bfSon desobedientes? Entonces es el instrumento de su condenaci\u00f3n y muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Su poder convincente se muestra ya sea en el d\u00eda de la gracia para traer a Cristo, o en el d\u00eda del juicio para desterrar de \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Es la agencia del Esp\u00edritu Santo. En sus manos es viva y poderosa, m\u00e1s cortante que una espada de dos filos, pero en s\u00ed misma es letra muerta.<\/p>\n


I. <\/strong>Las cosas de las cuales la ley est\u00e1 hecha para convencer al pecador. \u201cDice\u201d–<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHaz esto, y vivir\u00e1s\u201d; pero \u201cquien ofende en un punto es culpable de todos\u201d. La ley reclama una obediencia entera, perpetua e inmaculada, y en el ejercicio de su poder convincente compara la vida del pecador con la severidad de sus demandas. As\u00ed pone de manifiesto su oblicuidad al establecer su regla perfecta e inflexible sobre la tortuosidad de toda su conducta. Lo acusa de–<\/p>\n

(1)<\/strong> Pecados de presunci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pecados de inadvertencia e ignorancia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pecados ocultos, pensamientos corruptos, deseos imp\u00edos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Omisi\u00f3n de deberes sagrados.<\/p <\/p>\n

(5)<\/strong> Deficiencias en el esp\u00edritu que impulsa a la acci\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> Una naturaleza corrupta en estado de rebeld\u00eda contra Dios .<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cMaldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que est\u00e1n escritas en el libro de la ley, para hacerlas.\u201d Por esto convence al pecador de su exposici\u00f3n a la ira de Dios. La condenaci\u00f3n de los imp\u00edos no es futura sino presente. El transgresor est\u00e1 \u00abmuerto ya\u00bb, y aunque, como un convicto en su celda, tiene un respiro antes de la ejecuci\u00f3n, su caso debe considerarse como completamente resuelto. Puede ser ignorante de su condici\u00f3n y puede negarlo; pero esto es una de las cosas que dice la ley, y su obra es hacer creer al pecador, y ver su peligro. Pero aunque bajo esta operaci\u00f3n gime de angustia, no est\u00e1 m\u00e1s condenado que antes. Estaba dormido, pero ahora est\u00e1 despierto. El rel\u00e1mpago que hace que un viajero ignorante vea el precipicio frente a \u00e9l no crea el peligro, s\u00f3lo lo revela.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cMois\u00e9s describe la justicia que es por la ley, que el hombre que hace estas cosas vivir\u00e1 por ellas.\u201d \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. Por estas \u201ccosas\u201d la ley convence de la imposibilidad de la autojustificaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Propone s\u00f3lo dos posibles m\u00e9todos por los cuales el hombre ser\u00e1 justo con Dios: ofrece la vida a los que han obedecido perfectamente sus preceptos; presenta la libertad a todos los que han soportado plenamente sus penas. \u00bfBajo cu\u00e1l puede haber esperanza para el hombre?<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l nunca puede obtener aceptaci\u00f3n por su obediencia, porque hay imperfecci\u00f3n y corrupci\u00f3n en todo deber.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00c9l no puede ser justificado pagando por la desobediencia, porque no se puede recibir ninguna satisfacci\u00f3n que no sea la pena completa: la muerte eterna.<\/p>\n

( 2)<\/strong> El pecador convencido ve este estado sin esperanza, y se ve obligado a renunciar a todo esfuerzo de justificaci\u00f3n legal. El conocimiento del perd\u00f3n y de la vida debe provenir de la revelaci\u00f3n de un Redentor que, como garant\u00eda del pecador, ha obedecido los preceptos y soportado la pena.<\/p>\n


II. <\/strong>Las personas a las que debe aplicarse. \u201cA los que est\u00e1n bajo la ley\u201d\u2014los jud\u00edos, por supuesto, pero toda la humanidad nace bajo las obligaciones de la ley, y las cosas que dice, las dice a toda la familia del hombre. Y si no hay individuo que est\u00e9 liberado de la obligaci\u00f3n de amar a Dios con todo su coraz\u00f3n, no hay uno que no sea justamente acusado de transgresi\u00f3n, y por lo tanto condenado. \u201cTodos pecaron\u201d, etc. La operaci\u00f3n propia de la ley como poder de convencimiento est\u00e1, por lo tanto, sobre cada ser humano.<\/p>\n


III. <\/strong>El resultado al que conduce.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPara que toda boca se cierre\u201d. Los pecadores no convencidos se quejan del rigor y la severidad irrazonables de los mandamientos divinos, e inventan mil excusas para el pecado y s\u00faplicas de exenci\u00f3n del castigo. Pero cuando la ley cumple su funci\u00f3n convincente, la justicia de Dios se hizo tan evidente, la culpa tan clara, que son incapaces de quejarse o excusarse.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cY todo el mundo se hizo culpable ante Dios\u201d\u2014consciente y penitente. (SH Tyng, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Apelar a la ley<\/strong><\/p>\n

El nuevo Coleccionista de la Port of New York no est\u00e1 acosado por disputas como lo estaban sus antecesores. Ha tenido a su alcance todos los libros que regulan el servicio aduanero, y cuando se le apela por su decisi\u00f3n se le iluminan los ojos gris claro y responde: \u201cLa ley dice tal y cual cosa sobre esa cuesti\u00f3n, \u00bfno es as\u00ed?\u201d Generalmente se le responde afirmativamente, y sin m\u00e1s pre\u00e1mbulos despide a su visitante, diciendo: \u201cLa ley sobre el tema fue hecha para que yo la siga, y la seguir\u00e9\u201d. (Christian Herald.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La autoridad de las Escrituras<\/strong><\/p>\n

Siento profundamente que La palabra \u201cautoridad\u201d es una palabra vital en todas las consideraciones acerca de las Escrituras. Hay controversias acerca de la inspiraci\u00f3n y su modo, controversias que son legi\u00f3n, pero pueden circular, como olas alrededor de una roca, en torno a la cuesti\u00f3n de la autoridad. Lo que separa a la Biblia de todos los dem\u00e1s libros, por elevados que sean, es, despu\u00e9s de todo, no tanto que contenga tales tesoros de informaci\u00f3n hist\u00f3rica, de belleza po\u00e9tica, de an\u00e1lisis moral, sino que contiene la autoridad de Dios y la certeza de Su palabra. S\u00ed, es esto, despu\u00e9s de todo. Hay otros libros, por los cuales se d\u00e9 gracias a Dios, escritos en otras edades, que han tenido su influencia en la elevaci\u00f3n del hombre, pero la diferencia entre ellos y este Libro es que ninguna cantidad concebible de informaci\u00f3n o influencia de ellos, como tal. , obliga a la conciencia; pero afirmamos para este Libro que una vez que hemos averiguado su significado, nos ata. No es meramente atractivo y elevador -es todo esto- sino que es vinculante para nosotros; dice en nombre de uno m\u00e1s grande que s\u00ed mismo: \u201cCreed esto, porque yo os lo digo; haced esto, porque yo os lo mando. (HGC Moule, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

As\u00ed que por las obras de la ley ninguna carne ser\u00e1 justificada.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Justificaci\u00f3n por obras imposibles<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La afirmaci\u00f3n del texto es que toda nuestra raza es incapaz de ser justificada alguna vez sobre la base de haber guardado los requisitos de la ley moral de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto se puede ilustrar f\u00e1cilmente con una referencia a las Escrituras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Declara que la ley moral, bajo la cual hemos sido creados, nos ordena amar el Se\u00f1or nuestro Dios con todo nuestro coraz\u00f3n, y amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n afirma que el hombre est\u00e1 destituido de ese amor; y que, en lugar de ello, alberga un esp\u00edritu de enemistad contra su Hacedor; y la constituci\u00f3n de la sociedad civil en todas partes parte del supuesto de que los hombres son ego\u00edstas, incr\u00e9dulos, violentos y crueles, y en todas partes se dictan leyes para contrarrestar esas tendencias odiosas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos revela que nuestros primeros padres desobedecieron a Dios y transmitieron una mancha pecaminosa a su posteridad. As\u00ed vemos que el pecado no es un accidente, sino un hecho universal en la naturaleza humana. \u201cPor un hombre, el pecado entr\u00f3 en el mundo\u201d, etc. Tales son las declaraciones de la Escritura, y de la verdad de ellas nuestra propia conciencia da testimonio indudable. Tan pronto como uno de nosotros comienza a compararse con la ley bajo la cual fue creado, o incluso con la norma moral imperfecta que le impone su propia conciencia, se reconoce pecador, destituido de la alabanza de Dios. Tampoco nadie se encuentra solo en esta condici\u00f3n. Est\u00e1 rodeado de tales seres, un habitante de un mundo que yace en la maldad.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero aqu\u00ed surge la pregunta, ya que no podemos ser justificados sobre la base de la inocencia, \u00bfno podemos hacerlo por algunas de nuestras propias obras? Esta pregunta, desde el principio, ha agitado profundamente el alma humana.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer recurso, que parece haberse sugerido universalmente, fue la ofrenda de v\u00edctimas expiatorias. Pero un expediente como este pierde inevitablemente su eficacia tan pronto como el hombre escucha la voz de su propia conciencia. Entonces siente que la culpa es algo personal y que \u00e9l mismo es un pecador. Es \u00e9l, en su propia persona, quien debe responder ante el tribunal de la justicia ofendida. La culpa no puede ser transferida a un bruto, ni puede ser puesta a voluntad sobre la conciencia de otro. Por lo tanto, el adorador regres\u00f3 del sacrificio insatisfecho y sin bendici\u00f3n. El jud\u00edo confes\u00f3 que no era posible que la sangre de toros y machos cabr\u00edos quitara el pecado. El pagano se retiraba de la libaci\u00f3n que flu\u00eda y de la hecatombe humeante llevando consigo una conciencia a\u00fan cargada con la culpa del pecado no perdonado.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro expediente ha sido ofrecer reparaci\u00f3n a la ley violada mediante el arrepentimiento y la reforma. Pero si esta doctrina es verdadera–<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe proceder sobre un cambio completo de la ley moral. La ley que las Escrituras han revelado es que la paga del pecado es muerte. Sin embargo, declarar que si un hombre se arrepiente, tiene derecho a la justificaci\u00f3n, es introducir otra ley, y no declarar que el pecado en s\u00ed mismo merece la muerte, sino s\u00f3lo el pecado del que no se ha arrepentido. Ahora, pregunto, \u00bfd\u00f3nde encontramos la autoridad para anunciar tal ley? Apocalipsis no lo ense\u00f1a. Ning\u00fan gobierno en la tierra podr\u00eda ser administrado sobre este principio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Conducir\u00eda a nuevas visiones de la justicia Divina. Si un pecador puede reclamar la justificaci\u00f3n de las manos de Dios en virtud del arrepentimiento, entonces parece que existe muy poca distinci\u00f3n entre la inocencia y la culpa. El que hubiera guardado toda la ley sin falta, y el que hubiera quebrantado todos los mandamientos a lo largo de su vida, y al final se hubiera arrepentido, estar\u00edan ambos en la misma condici\u00f3n moral ante Dios; ambos, sobre la base de sus propias acciones, tienen derecho a ser tratados como inocentes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos llevar\u00eda a creer que Dios mismo no tuvo ning\u00fan desagrado moral contra el pecado. , sino s\u00f3lo contra el pecado del que no se ha arrepentido. El anuncio de su ley parecer\u00eda ser que la santidad y el pecado del que se arrepinti\u00f3 eran igualmente hermosos a sus ojos, ya que por su ley ten\u00edan derecho a la misma recompensa. La Deidad parecer\u00eda as\u00ed tener menos aborrecimiento al pecado que el penitente mismo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Derrotar\u00eda su propio objetivo; porque, si esta fuera la ley, el arrepentimiento ser\u00eda imposible. El arrepentimiento s\u00f3lo puede surgir de una convicci\u00f3n de la bajeza moral del pecado; es un aborrecimiento del acto puramente debido a su mal moral. Pero, bajo la suposici\u00f3n en cuesti\u00f3n, el pecado en s\u00ed mismo no es malo ni odioso a la vista de Dios, sino solo pecado del que no se arrepiente. Pero, si el acto mismo no es moralmente detestable, \u00bfde qu\u00e9 nos arrepentimos? Debemos arrepentirnos no por el acto, sino por nuestra impenitencia, mientras que la penitencia misma es imposible, porque el acto en s\u00ed mismo no es digno de condenaci\u00f3n. Entonces, para m\u00ed, las Escrituras parecen afirmar que el arrepentimiento no puede ofrecer expiaci\u00f3n por el pecado. Si la ley es santa, justa y buena, es santo, justo y bueno que se cumpla. Si un hombre se arrepiente de sus pecados, esto es justo; pero bajo un sistema de derecho, esto no puede reparar una transgresi\u00f3n pasada. El hombre confiesa que la ley es justa; pero esta confesi\u00f3n no la hace menos justa. Reconoce que merece perecer; pero esto no altera su merecido. \u201cAs\u00ed que, por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada\u201d, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>El evangelio es una oferta de perd\u00f3n universal a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Revelar esta gran y asombrosa verdad es el gran designio de la religi\u00f3n revelada. La religi\u00f3n natural nos insinu\u00f3 nuestro pecado y presagi\u00f3 vagamente nuestra perdici\u00f3n. Pero de la religi\u00f3n natural misma no pod\u00eda proceder ninguna noticia de reconciliaci\u00f3n. Es el evangelio solo el que saca a la luz la vida y la inmortalidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Para el anuncio de esta gran verdad central, toda la historia anterior de nuestro mundo fue una magn\u00edfica preparaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Aunque, pues, por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada, no debemos desesperarnos, \u201cporque nuestra ayuda est\u00e1 puesta en Uno que es poderoso\u201d, Aquel que puede salvar hasta lo sumo a todos los que cree (F. Wayland, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n legal imposible porque<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El hombre es carne.<\/p>\n

1. <\/strong>Depravada por la corrupci\u00f3n original.<\/p>\n

2. <\/strong>Detestable por transgresi\u00f3n real.<\/p>\n


II. <\/strong>La mejor obediencia a la ley que \u00e9l puede realizar es imperfecta.<\/p>\n


III. <\/strong>Todo lo que hace o puede hacer es una deuda vencida que tiene con la ley.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe toda la obediencia posible a la ley como criatura.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero cumpliendo todas sus deudas como criatura nunca podr\u00e1 pagar sus deudas como transgresor.<\/p>\n

3. <\/strong>S\u00f3lo Cristo puede justificarlo. (W. Burkitt, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las obras no pueden justificar<\/strong><\/p>\n

No importa cu\u00e1nto (Lutero) estudi\u00f3 y or\u00f3, no importa cu\u00e1n severamente se castig\u00f3 a s\u00ed mismo con el ayuno y la vigilia, no encontr\u00f3 paz para su alma. Incluso cuando imaginaba que hab\u00eda satisfecho la ley, a menudo se desesperaba de librarse de sus pecados y de obtener la gracia de Dios.<\/p>\n

Un moralista condenado<\/strong><\/p>\n

Dr. Rogers, de Albany, da cuenta de la conversi\u00f3n de un moralista por un sue\u00f1o. El hombre pens\u00f3 que estaba muerto y, al llegar a la puerta del cielo, vio por encima de ella: \u00abNadie puede entrar aqu\u00ed sino aquellos que han llevado una vida estrictamente moral\u00bb. Se sinti\u00f3 perfectamente capaz con esa condici\u00f3n, pero fue detenido por uno y otro a quienes de alguna manera hab\u00eda agraviado. Estaba desesperado, hasta que las palabras sobre la puerta se desvanecieron gradualmente, y en su lugar vinieron: \u201cLa sangre de Jesucristo limpia de todo pecado\u201d. Despert\u00f3 y se dio cuenta de que sin el perd\u00f3n a trav\u00e9s de una expiaci\u00f3n no hab\u00eda esperanza para el hombre. (Semillas y Gavillas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A Su vista<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El hombre en el juicio divino<\/strong><\/p>\n

En el juicio de Dios: \u00a1una adici\u00f3n de importancia solemne! El Ojo que todo lo busca probar\u00e1 nuestros actos tanto internos como externos. Ninguno puede sobresalir del escrutinio divino de Cristo. El mundo puede canonizar e inmortalizar, exaltar y deificar a sus h\u00e9roes; pero Dios percibir\u00e1 en un momento sus defectos, como el artista que, despu\u00e9s de haber seleccionado una pieza de m\u00e1rmol como perfectamente adecuada para su escultura, en un instante detect\u00f3 un ligero defecto que hab\u00eda pasado desapercibido, haciendo, a sus ojos, el bloque in\u00fatil; y se neg\u00f3 a emplear su tiempo y sus herramientas, sus dolores y su genio en ello. (C. Neil, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque por la ley es el conocimiento del pecado<\/strong> .–<\/em><\/strong><\/p>\n

El conocimiento del pecado por la ley<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza de la ley.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado no existe sino en relaci\u00f3n con la ley; porque \u201cdonde no hay ley, no hay transgresi\u00f3n\u201d. La ley puede compararse con una regla pura. El pecado es la desviaci\u00f3n de esta regla, y la enormidad del pecado puede medirse por el grado de oblicuidad de cualquier acto.<\/p>\n

2. <\/strong>Las leyes son de diversas clases, seg\u00fan la naturaleza de sus sujetos. El universo est\u00e1 bajo control, porque el Creador es un Dios de orden. Pero nuestra investigaci\u00f3n se relaciona con la ley dada al hombre, como un agente moral responsable. Esta ley fue originalmente escrita en el coraz\u00f3n humano, pero, debido a la prevalencia de la ignorancia y el error, esta ley ha sido grandemente desfigurada; agrad\u00f3 a Dios revelarlo plenamente, bajo dos grandes mandamientos, ordenando el amor a Dios y al pr\u00f3jimo. Pero como los jud\u00edos malinterpretaron la naturaleza espiritual y perfecta de la ley, y muchos de los preceptos fueron desechados por falsas glosas, nuestro Se\u00f1or dio su verdadera interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Muchos tienen ideas muy inadecuadas sobre la naturaleza y las obligaciones de la ley.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos creen que su rigor ahora se ha relajado y que un una regla m\u00e1s indulgente ha tenido \u00e9xito. Pero ninguna conclusi\u00f3n es m\u00e1s cierta que la naturaleza inmutable de la ley. Surge de la naturaleza de Dios y de la relaci\u00f3n del hombre con \u00c9l. Como Dios es infinitamente santo, \u00c9l nunca puede exigir menos santidad en Sus criaturas de lo que son capaces. La idea de derribar la ley para adaptarla a la capacidad del hombre ca\u00eddo es absurda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los antinomianos sostienen que, como consecuencia de la perfecta obediencia de Cristo, la ley ha ninguna exigencia a aquellos en cuyo lugar \u00c9l obedeci\u00f3. Este es un grave abuso de una doctrina cardinal. Y si la cosa fuera cierta, no ser\u00eda ning\u00fan privilegio, sino un verdadero perjuicio para el creyente; porque encuentra que la observancia de los mandamientos de Dios es acompa\u00f1ada de una gran recompensa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otros, nuevamente, tienen la opini\u00f3n de que la ley fue alterada y mejorada por nuestro Se\u00f1or; y se refieren al Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Pero la alteraci\u00f3n no est\u00e1 en la ley misma, sino en la interpretaci\u00f3n de la ley. La raz\u00f3n dicta que un agente racional que elige debe emplear todas sus facultades y dirigir todas sus acciones para la gloria de su Creador; y como este fin no puede alcanzarse de otro modo que obedeciendo la voluntad de Dios, la manifestaci\u00f3n de la voluntad divina debe ser ley de todas las criaturas racionales.<\/p>\n

4. <\/strong>Es evidente que la ley de Dios exige una obediencia perfecta. Suponer que cualquier ley pueda ser satisfecha por una obediencia imperfecta implica el absurdo de que la ley exige algo que no requiere. Si se alegara que no se debe insistir en la perfecci\u00f3n uniforme de la obediencia, ya que el hombre es una criatura falible y errante, yo responder\u00eda que si se permite alguna indulgencia al pecado, no puede fijarse un l\u00edmite al cual deba serlo. extendido. Tal principio destruir\u00eda la obligaci\u00f3n de la ley moral. Nuevamente, estas debilidades no pertenecen a nuestra naturaleza, como vino perfecta de la mano del Creador, sino que pertenecen a nuestra naturaleza pecaminosa, a la cual una ley santa no puede mostrar indulgencia. La base de la dificultad est\u00e1 en nuestra naturaleza depravada, que ha perdido todo gusto por el servicio de Dios. Para un alma correctamente constituida, el m\u00e1s intenso ejercicio del santo afecto est\u00e1 tan lejos de sentirse como una carga o una tarea, que proporciona el placer m\u00e1s dulce del que alguna vez participamos. Ser perfectamente obediente a los mandamientos de Dios es ser completamente feliz. Seguramente nadie deber\u00eda quejarse de tener que buscar su mayor felicidad.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cPor la ley es el conocimiento del pecado.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Si nuestras acciones siempre hubieran sido conformes a los preceptos de Dios, la aplicaci\u00f3n m\u00e1s estricta de esa ley no producir\u00eda convicci\u00f3n de pecado. Y que tal perfecci\u00f3n de la obediencia es posible a la naturaleza humana se manifiesta en el ejemplo de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza humana puede compararse con una m\u00e1quina complicada, que tiene en su interior poderosos resortes para mantenerla en funcionamiento. Pero tal m\u00e1quina requiere una balanza o regulador, que pueda conservar todas las partes en sus lugares apropiados, y dar la debida energ\u00eda y direcci\u00f3n a cada parte. Si se quita el volante, la m\u00e1quina no pierde nada de su potencia, pero su acci\u00f3n se vuelve irregular y ya no sirve al prop\u00f3sito para el cual fue puesta en movimiento. Se mueve, puede ser, m\u00e1s r\u00e1pidamente que antes, pero para su propia ruina. As\u00ed es con el hombre. Es un agente que posee poderes, apetitos, afectos y pasiones que requieren ser regulados y debidamente dirigidos; de lo contrario, su acci\u00f3n m\u00e1s poderosa ser\u00e1 de car\u00e1cter ruinoso. Dos cosas son necesarias para dar armon\u00eda y una correcta direcci\u00f3n a las complejas facultades y afectos del hombre. La primera es, luz; el segundo, el amor: una conciencia iluminada y un amor uniforme y constante a Dios. Pero cuando se introdujo el pecado, la mente qued\u00f3 cegada, la conciencia desviada y el amor de Dios en el alma se extingui\u00f3.<\/p>\n

3. <\/strong>Aunque la mente del hombre ha ca\u00eddo en un terrible estado de ceguera y desorden, la conciencia no se borra: en cuanto tiene luz, todav\u00eda reprende contra el pecado. Afortunadamente, algunas acciones se ven intuitivamente como moralmente malas; pero en cuanto a una gran parte de los actos u omisiones pecaminosos, la mayor\u00eda de los hombres permanecen ignorantes de ellos, porque no conocen la extensi\u00f3n y espiritualidad de la ley. El mero conocimiento te\u00f3rico de la ley no es suficiente: requiere que la luz convincente del Esp\u00edritu Santo brille sobre la conciencia y haga que la mente se vea a s\u00ed misma, por as\u00ed decirlo, en el espejo de la santa ley de Dios. Esta convicci\u00f3n por la ley es el trabajo preparatorio com\u00fan antes de que se conceda la misericordia.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Esforc\u00e9monos por obtener una visi\u00f3n clara de la extensi\u00f3n, espiritualidad y pureza de la ley moral, para que podamos saber algo de la multitud y malignidad de nuestros pecados. Y, como todo verdadero conocimiento espiritual proviene del Esp\u00edritu Santo, debemos orar incesantemente por esta inestimable bendici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como la ley convence a todo hombre de pecado, la justificaci\u00f3n por ella es imposible; porque incluso un solo pecado har\u00eda imposible que el transgresor recibiera una sentencia de absoluci\u00f3n; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s imposible es cuando nuestros pecados son literalmente innumerables!<\/p>\n

3. <\/strong>Si la ley descubre que el pecado de todo tipo es una cosa vil y odiosa, debemos ser sol\u00edcitos para ser limpiados de su contaminaci\u00f3n; y, para ello, acudir con frecuencia a la fuente del pecado y de las inmundicias, abierta por la muerte de Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>El conocimiento espiritual de la ley es la verdadera fuente del arrepentimiento evang\u00e9lico.<\/p>\n

5. <\/strong>El conocimiento del pecado, producido por la ley, tender\u00e1 a hacer al verdadero penitente deseoso de la perfecta santidad del cielo.<\/p>\n

6. <\/strong>El beneficio m\u00e1s importante del conocimiento del pecado, por la ley, es que nos muestra nuestra absoluta necesidad de una justicia mejor que la nuestra, y nos impulsa a buscar la salvaci\u00f3n en la Cruz de Cristo. (A. Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento del pecado por la ley<\/strong><\/p>\n

\u201c Pecado\u201d, en el Nuevo Testamento, significa, literalmente, \u201cperder aquello que se busca\u201d. Un pecado hecho por causa de la felicidad nunca trae felicidad; y si el verdadero objetivo del hombre es la gloria de Dios, ciertamente ning\u00fan pecado alcanza esa meta. \u201cEl pecado es la transgresi\u00f3n de la ley\u201d, porque si no hubiera \u201cley\u201d, no habr\u00eda \u201ctransgresi\u00f3n\u201d. \u201cTransgresi\u00f3n\u201d es pasar por encima de cierta l\u00ednea, y la \u00fanica l\u00ednea es \u201cla ley\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay muchas \u201cleyes\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>La \u201cley\u201d natural de la conciencia. Por esto se gobiernan los paganos, porque ellos, \u201cno teniendo la ley, son ley para s\u00ed mismos\u201d, etc. Los transgresores de esta ley ser\u00e1n \u201cgolpeados con pocos azotes\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La \u201cley\u201d del Antiguo Testamento, que es principalmente negativa. \u00abNo haga.\u00bb Esta ley es superior a la ley de la naturaleza, m\u00e1s clara, minuciosa, estricta.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero por encima de ambos est\u00e1 la \u201cley\u201d del amor, la ley del evangelio. Dios te ama, \u00e1malo tambi\u00e9n, y muestra tu amor por medio de la obediencia.<\/p>\n


II. <\/strong>As\u00ed como estas leyes se elevan en su car\u00e1cter, tambi\u00e9n lo hacen en su obligaci\u00f3n para con nosotros; y los pecados cometidos contra ellos crecen en la misma proporci\u00f3n. \u00a1Seremos juzgados por el est\u00e1ndar m\u00e1s alto! Ahora bien, no hablo de los pecados m\u00e1s graves prohibidos por los Diez Mandamientos, sino de los que a algunos les parecen casi no ser pecados en absoluto, pero que, medidos por la ley del evangelio, son quiz\u00e1s los m\u00e1s graves para Dios. Como es la luz, as\u00ed es la sombra; y el pecado relativamente peque\u00f1o de un hijo aflige m\u00e1s a un padre que el mayor pecado de un extra\u00f1o.<\/p>\n

Desde este punto de vista, entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser pecado en un cristiano no ser feliz. Porque esto debe ser porque no conf\u00edas en el Padre, quien ha dicho que tus pecados fueron \u201cborrados\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>O, si creyendo que amas y eres amado por Dios, est\u00e1s ansioso, no solo desobedeces un mandato, sino que cuestionas el cuidado y la promesa de un Padre.<\/p>\n

3. <\/strong>O, si su religi\u00f3n es s\u00f3lo una religi\u00f3n de temor, de obediencia sin afecto, a los ojos de Dios no vale nada, porque \u201cel cumplimiento de la ley es el amor\u201d. Luego es pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>O, si amas al mundo tanto como amas a Dios, \u00bfc\u00f3mo puede estar satisfecho el gran Dios que dice: \u201cDame tu coraz\u00f3n\u201d, y no una parte de \u00e9l? Y si \u00c9l no queda satisfecho es pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>Si quieres medir el pecado, calc\u00falalo en el Ed\u00e9n o en el monte Calvario. \u00a1En el Ed\u00e9n, un poco de fruta prohibida arruin\u00f3 el mundo! En el Calvario fue necesaria la muerte del Hijo de Dios para reparar el naufragio. Recuerda esto la pr\u00f3xima vez que seas tentado a pecar. Piensa: \u201cSi cometo ese pecado, costar\u00e1 la sangre del Hijo de Dios lavarlo\u201d. Esa es la ley del cielo; y por esa ley conocemos el pecado. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oficina de la ley<\/strong><\/p>\n

La esposa de Una vez, un borracho encontr\u00f3 a su marido en un estado de inmundicia, con la ropa desgarrada, el pelo enmara\u00f1ado, la cara magullada, dormido en la cocina, despu\u00e9s de haber regresado a casa de una borrachera. Mand\u00f3 llamar a un fot\u00f3grafo e hizo que le tomaran un retrato en toda su miserable apariencia, y lo coloc\u00f3 sobre la repisa de la chimenea junto a otro retrato tomado en el momento de su matrimonio, que lo mostraba guapo y bien vestido, como lo hab\u00eda estado en otros. d\u00edas. Cuando estuvo sobrio, vio las dos im\u00e1genes y despert\u00f3 a la conciencia de su condici\u00f3n, de la cual se elev\u00f3 a una vida mejor. Ahora bien, el oficio de la ley no es salvar a los hombres, sino mostrarles su verdadero estado en comparaci\u00f3n con la norma Divina. Es como un espejo en el que uno ve \u201cqu\u00e9 clase de hombre es\u201d. (DL Moody.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento del pecado por la ley<\/strong><\/p>\n

Cuando somos nos dicen lo que debemos hacer, aprendemos que no estamos haciendo lo que debemos.<\/p>\n

1. <\/strong>La m\u00e1s m\u00ednima chispa de conciencia natural en un pecho salvaje sirve al menos a este fin, que los actos m\u00e1s groseros de traici\u00f3n o crueldad del b\u00e1rbaro le parezcan malos incluso a \u00e9l mismo. La conciencia educada de un antiguo griego o romano le impuso una norma m\u00e1s severa y le hizo avergonzarse de delitos menos flagrantes. El c\u00f3digo m\u00e1s noble de Mois\u00e9s, dado por Jehov\u00e1 mismo, entren\u00f3 gradualmente al pueblo hebreo para considerar como pecaminosas las pr\u00e1cticas que las naciones vecinas llamaban inocentes, y exalt\u00f3 todo vicio instintivo de la sangre hasta la transgresi\u00f3n expresa de un estatuto registrado. La moralidad del Nuevo Testamento ha hecho que la conciencia moderna sea m\u00e1s r\u00e1pida que nunca para detectar y m\u00e1s fuerte que nunca para condenar lo que es falso, deshonroso, impuro y poco generoso. As\u00ed, cada adici\u00f3n a la ley revelada ampl\u00eda el conocimiento de los hombres sobre lo que es pecaminoso y empuja la frontera de lo prohibido un poco m\u00e1s cerca de esa l\u00ednea ideal que prescribe la naturaleza de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, cuando una ley ha logrado educar la conciencia para reconocer que lo prohibido es en s\u00ed mismo malo, que lo mandado es justo, se sigue un cierto deseo de guardar esa ley, un esfuerzo incluso despu\u00e9s de guardarla. . No podemos aprobar lo que es bueno y no desear perseguirlo. La presi\u00f3n moral as\u00ed ejercida sobre los gustos naturales de un hombre sirve, en muchos casos, para revelarle a \u00e9l mismo su impotencia moral. El bien que desear\u00eda hacer en su mejor humor, lo deja de hacer en el momento de la tentaci\u00f3n; y cuando llega el retroceso, y el deseo se ha quemado hasta convertirse en cenizas blancas y fr\u00edas, y la ley despierta de nuevo dentro de la conciencia para juzgar al hombre por esa d\u00e9bil y perversa cesi\u00f3n a un deseo impropio, entonces viene un conocimiento nuevo y muy amargo del pecado. . Es el conocimiento del pecado como una cosa fuerte, m\u00e1s fuerte que yo, un poder odioso y hostil, un d\u00e9spota extra\u00f1o, que se ha atrincherado en mi naturaleza, y all\u00ed se ense\u00f1orea de todo lo que es saludable en m\u00ed.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Supongamos, adem\u00e1s, que un hombre se ha convertido en una criatura de la ley hasta el punto de que a trav\u00e9s de una larga educaci\u00f3n ha sido entrenado para caminar contento dentro de sus vallas cerradas; se ha acostumbrado a controlar su temperamento y sofocar sus pasiones. , y llevar siempre un rostro terso y decoroso; supongamos que \u00e9l es todo lo que la ley puede hacer de \u00e9l, irreprochable en presencia de la sociedad, de habla justa, escrupuloso, \u201cirreprensible en cuanto a la ley\u201d\u2014entonces \u00e9l s\u00f3lo est\u00e1 en el camino hacia un conocimiento a\u00fan m\u00e1s profundo del pecado. Porque un hombre as\u00ed, si es honesto y minucioso, admitir\u00e1 que en el fondo de este exterior intachable no se apagar\u00e1n las viejas pasiones, ni se matar\u00e1 la vieja voluntad propia. Admitir\u00e1 que al violentar sus gustos no los ha cambiado. Simplemente se ha ejercitado en la prosperidad exterior, pero en la ra\u00edz sigue siendo imp\u00edo. \u00bfEs injusto decir que tal rectitud es poco m\u00e1s que una m\u00e1scara, \u00fatil en la sociedad, pero segura de ser detectada por el juicio del Cielo? \u00bfQue el coraz\u00f3n de tales hombres se asemeja a un volc\u00e1n sobre el cual la lava se ha enfriado mientras tanto? \u00a1Qu\u00e9 tremendo conocimiento del pecado hay aqu\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 descubrimiento de la incurabilidad del mal del coraz\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 revelaci\u00f3n de la impotencia de la ley y de lo inalcanzable de la justicia genuina bajo cualquier sistema de represi\u00f3n legal! \u00a1Ciertamente por la ley, haz lo que quieras, no hay camino a una justicia satisfactoria a los ojos de Dios, sino s\u00f3lo a un conocimiento m\u00e1s y m\u00e1s profundo del pecado! (J. Oswald Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley, la norma<\/strong><\/p>\n

Cuando Chicago era un peque\u00f1o pueblo se incorpor\u00f3 y se hizo una ciudad. Hab\u00eda una cl\u00e1usula en la nueva ley que dec\u00eda que ning\u00fan hombre deber\u00eda ser polic\u00eda si no ten\u00eda cierta altura, cinco pies y seis pulgadas, digamos. Cuando los Comisionados asumieron el poder, anunciaron a hombres como candidatos, y en el anuncio declararon que ning\u00fan hombre necesita postularse si no puede traer buenas credenciales para recomendarlo. Recuerdo que un d\u00eda pas\u00e9 por la oficina y hab\u00eda una multitud de ellos esperando para entrar. Bloquearon bastante el costado de la calle; y estaban comparando notas en cuanto a sus posibilidades de \u00e9xito. Uno le dice a otro: \u201cTengo una buena carta de recomendaci\u00f3n del alcalde y otra del juez supremo\u201d. Otro dice: \u201cY tengo una buena carta del Senador Fulano de tal. Estoy seguro de entrar. Los dos hombres avanzan juntos y dejan sus cartas sobre el escritorio de los comisionados. \u00abBueno\u00bb, dicen los oficiales, \u00abciertamente tienes muchas cartas, pero no las leeremos hasta que te midamos\u00bb. \u00a1Ay! se olvidaron de todo eso. As\u00ed se mide el primer hombre, y mide s\u00f3lo cinco pies. \u201cNo hay oportunidad para usted, se\u00f1or; la ley dice que los hombres deben medir cinco pies y seis pulgadas, y t\u00fa no alcanzas el est\u00e1ndar\u201d. El otro dice: \u201cBueno, mi oportunidad es mucho mejor que la suya. Soy un poco m\u00e1s alto que \u00e9l. Comienza a medirse a s\u00ed mismo por el otro hombre. Eso es lo que la gente siempre est\u00e1 haciendo, midi\u00e9ndose a s\u00ed misma por los dem\u00e1s. M\u00eddete a ti mismo por la ley de Dios, y si lo haces, encontrar\u00e1s que te has quedado corto. Se acerca a los oficiales y lo miden. Mide cinco pies y cinco pulgadas y nueve d\u00e9cimos. \u201cNo sirve\u201d, le dicen; \u201cNo est\u00e1s a la altura\u201d. \u201cPero solo mido una d\u00e9cima parte de una pulgada\u201d, protesta. \u201cNo importa\u201d, dicen, \u201cno hay diferencia\u201d. Va con el hombre que med\u00eda metro y medio. A uno le faltan seis pulgadas y el otro solo una d\u00e9cima de pulgada, pero la ley no se puede cambiar. Y la ley de Dios es que nadie entrar\u00e1 en el reino de los cielos con un solo pecado sobre \u00e9l. El que ha quebrantado la menor ley es culpable de todas. (DL Moody.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento del pecado s\u00f3lo por la ley<\/strong><\/p>\n

Todo lo que lo que hace la ley es mostrarnos cu\u00e1n pecadores somos. Pablo ha estado citando de las Sagradas Escrituras; y verdaderamente arrojan una luz espeluznante sobre la condici\u00f3n de la naturaleza humana. Esta luz puede mostrarnos nuestro pecado; pero no se lo puede quitar. La ley del Se\u00f1or es como un espejo. Ahora bien, un espejo es una cosa capital para saber d\u00f3nde est\u00e1n las manchas en tu cara; pero no puedes lavarte en un espejo, no puedes deshacerte de las manchas mir\u00e1ndote en el espejo. La ley tiene la intenci\u00f3n de mostrarle al hombre cu\u00e1nto necesita limpieza; pero la ley no puede limpiarlo. La ley prueba que estamos condenados, pero no nos trae el perd\u00f3n. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 3,19-20 Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, se lo dice a los que est\u00e1n bajo la ley. La ley<\/strong Yo. Sus afirmaciones son universales. II. Sus ense\u00f1anzas: distintas y autorizadas. III. Sus efectos: condenaci\u00f3n, completa y sin excepci\u00f3n. (J. Lyth, DD) La ley y la ley En su mayor parte la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 3:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40124","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40124","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40124"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40124\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40124"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40124"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40124"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}