{"id":40127,"date":"2022-07-16T09:35:23","date_gmt":"2022-07-16T14:35:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-323-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:23","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:23","slug":"estudio-biblico-de-romanos-323-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-323-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 3:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 3,23<\/span><\/p>\n

Porque todos tienen pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El pecado como un hecho<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La necesidad de un claro sentido del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>El evangelio es un remedio glorioso para una enfermedad universal y por lo dem\u00e1s incurable; y el primer paso debe ser siempre hacernos sensibles a esa enfermedad. Porque uno de sus s\u00edntomas m\u00e1s peligrosos es que vuelve a los hombres insensibles a ella. Y, dado que el remedio no es uno que pueda tomarse simplemente de una vez por todas, sino que requiere una aplicaci\u00f3n prolongada, un hombre debe estar completamente persuadido de que tiene la enfermedad antes de que se tome la molestia necesaria para curarse de ella. Intentemos ver qu\u00e9 significa \u201ctodos habiendo pecado\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando cualquiera de nosotros mira a la humanidad, o dentro de s\u00ed mismo, una cosa dif\u00edcilmente puede dejar de golpearlo. Es la presencia del mal. Desde el principio, la historia del hombre ha sido una historia de andar mal y hacer mal. Desde el principio, nuestra propia historia personal ha sido una historia de buenos interrumpidos y malos entrometidos.<\/p>\n

3. <\/strong>Algunos han dicho: \u201cNo se lo digas a la gente; olvida que hay maldad en ti mismo; y vosotros y ellos ser\u00e9is buenos. Puede que sea cierto que existe una mancha tan oscura en la naturaleza; pero mirarlo es doloroso e in\u00fatil; mira el lado positivo.\u00bb Pero, \u00bfsupones que el mal en nuestra naturaleza puede ser as\u00ed eliminado? Pru\u00e9balo por un d\u00eda, por una hora; entonces tome en cuenta estricta e implacablemente. Y si se quiere m\u00e1s tiempo, pru\u00e9balo durante un a\u00f1o; luego retirarse y trazar su camino durante el tiempo. \u00bfNo ve todo el mundo que ser\u00eda simplemente el cuento del avestruz tonto, que se imagina a s\u00ed mismo a salvo del cazador ocult\u00e1ndolo de su vista? No; un hombre que quiere deshacerse del mal debe abrir los ojos a \u00e9l, enfrentarse a \u00e9l y vencerlo.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado se distingue de todos los dem\u00e1s males.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay dolores corporales, malestares, miserias, comunes a nosotros ya todos. Ahora bien, si logramos huir de ellos, nos deshacemos de ellos. No necesitamos estudiar su naturaleza. Pero el hombre que desea evitar el mal en este mundo debe estar despierto y vivo a las formas y accesos del mal. Su seguridad misma consiste en ello. Por lo tanto, el mal es un asunto de un tipo totalmente diferente del dolor corporal, la miseria o la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>El mal no es de ninguna manera nuestra \u00fanica fuente interna de molestias y obst\u00e1culos. Todo el mundo tiene defectos y enfermedades. Pero ninguno de estos miramos como miramos el mal. Que se demuestre que somos torpes, o d\u00e9biles, o inferiores a otros, lo toleramos, lo excusamos, nos ponemos tan c\u00f3modos como podamos bajo \u00e9l; pero que se demuestre una vez que hemos querido, dicho, hecho, lo que es malo, y sabemos de inmediato que no hay excusa para ello. Podemos tratar de demostrar que lo hicimos sin darnos cuenta, o por la fuerza de las circunstancias, o de alguna manera para disminuir nuestra propia participaci\u00f3n en ello, pero el mismo trabajo para construir una excusa muestra que consideramos que el mal mismo, como mal, es inexcusable. Hasta ahora, entonces, este mal es algo de lo que nuestra naturaleza misma nos ense\u00f1a a rebelarnos y a aborrecer. Ning\u00fan hijo de hombre dijo ni pudo decir nunca, desde lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n: \u201cMal, s\u00e9 t\u00fa mi bien\u201d. Se requiere m\u00e1s que el hombre para decir esto.<\/p>\n


III. <\/strong>El pecado es la transgresi\u00f3n de la ley.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que hemos dicho muestra que hay una ley implantada en nuestra naturaleza por la cual se evita el mal y se desea el bien. Todas nuestras leyes, la opini\u00f3n p\u00fablica, incluso nuestra forma de pensar y de hablar, se basan en esto.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, cuando el hombre dice o act\u00faa mal, \u00bfqu\u00e9 cosa hace? \u00bfEs una condici\u00f3n necesaria de nuestras vidas que debemos entrar en pacto con el mal? Ciertamente no. Cada protesta, resistencia, victoria sobre \u00e9l, prueba que el mal no es necesario para nuestro ser. Pero por cierto que esto es, la libertad y la victoria sobre el mal no es aquello por lo que todos los hombres se esfuerzan. Un hombre busca la gratificaci\u00f3n sensual; otra riqueza; un tercer poder; una cuarta reputaci\u00f3n, etc., etc.; y as\u00ed, no es el objetivo m\u00e1s elevado del hombre el ser bueno, sino un objetivo muy por debajo de \u00e9ste, que a veces es seguido incluso por los mejores de la humanidad. Ahora bien, cada uno de estos objetos inferiores, si se siguen como un objeto, necesariamente pone al hombre en contacto y compromiso con el mal. La codicia, la intemperancia, la injusticia, la crueldad, la opini\u00f3n arrogante de uno mismo y otras cien cosas malas acosan a todos en tales cursos de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando un hombre vive tal curso est\u00e1 desobedeciendo esa gran primera ley de nuestro ser por la cual elegimos el bien y aborrecemos el mal. Ahora, cada vez que hacemos esto, pecamos. \u201cTodo pecado es transgresi\u00f3n de la ley.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Ahora bien, el pecado se comete contra una persona. Y esta ley del bien y del mal de la que hemos estado hablando, brota de aquel Santo y Justo que nos ha hecho y ante quien somos responsables. Todo pecado es contra \u00c9l.<\/p>\n


IV. <\/strong>Todos han pecado. Y al insistir en esto, el hecho de que todos los hombres han heredado la disposici\u00f3n al pecado, viene necesariamente en primer lugar. Y, heredando esta disposici\u00f3n, pero heredando con ella tambi\u00e9n la gran ley interior de la conciencia advirti\u00e9ndonos contra el mal, hemos seguido una y otra vez, no la buena ley, sino la mala propensi\u00f3n. En la infancia descarriada esto ha sido as\u00ed; en la juventud apasionada; en una hombr\u00eda tranquila y deliberada. Ahora bien, siendo esto as\u00ed, \u00bfpuede el pecado estar a salvo? \u00bfPuede un pecador ser feliz? El pecado es y debe ser la ruina del hombre, en cuerpo y alma, aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La acusaci\u00f3n de pecado universal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La acusaci\u00f3n presentada aqu\u00ed es la de haber pecado, y es una acusaci\u00f3n muy solemne y terrible. \u201cNecios\u201d, de hecho, \u201cse burlan del pecado\u201d; y que lo hagan as\u00ed, es una prueba de su locura. Dios es amor; y consecuentemente Su ley requiere amor. Amar a Dios con todo el coraz\u00f3n, ya sus semejantes como a s\u00ed mismos, es la esencia de esa ley. Quebrantar esta ley es pecado; y el pecado s\u00f3lo produce miseria y ruina. Acusar a una persona de haber pecado es acusarla de haber actuado en contra del prop\u00f3sito para el cual fue creada; con no haber sabido amar y obedecer al mejor y m\u00e1s grande de los seres; con ser culpable de la misma conducta con la que arroj\u00f3 a los \u00e1ngeles del cielo, y al hombre del Para\u00edso. Seguramente este es un cargo solemne. \u00bfQueremos otros ejemplos del mal de haber pecado? \u00bfPor qu\u00e9 el Diluvio? \u00bfPor qu\u00e9 el fuego sobre la gente de Sodoma y Gomorra? etc. Porque hab\u00edan pecado. O, para dar un ejemplo m\u00e1s terrible y decisivo, \u00bfpor qu\u00e9 el Hijo de Dios muri\u00f3 en la Cruz? Porque hab\u00eda tomado sobre s\u00ed la naturaleza y la causa de los pecadores.<\/p>\n


II. <\/strong>Las personas contra quienes se interpone. \u00abNo hay diferencia; por cuanto todos pecaron\u201d, en su progenitor y representante, y tambi\u00e9n en sus propias personas. Pero esta es una verdad desagradable al orgullo del hombre. Y bajo la influencia de este principio estar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s dispuesto a preguntar: \u201c\u00a1Qu\u00e9! no hay diferencia? \u00bfNo hay diferencia entre el justo Abel y el malvado Ca\u00edn? entre el impenitente Sa\u00fal y el contrito David? \u00bfSon todos igualmente culpables ante Dios?\u201d En cierto sentido, todas estas personas no son iguales. No todos han pecado de la misma manera, en la misma medida, en el mismo grado. Aqu\u00ed hay una gran diferencia entre ellos. Pero en el sentido del que se habla en el texto, todos son iguales. Todos han pecado; y aqu\u00ed no hay diferencia. Aunque no sean igualmente culpables, todos son culpables ante Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>El alcance de la acusaci\u00f3n presentada aqu\u00ed. \u201cTodos pecaron, y, al hacerlo, est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u201d. Esta expresi\u00f3n significa–<\/p>\n

1. <\/strong>No llegar a rendir a Dios la gloria a la que tiene derecho. \u00c9l requiere que todas sus criaturas lo glorifiquen. \u00c9l los ha creado para Su gloria; y cuando cumplen el prop\u00f3sito para el cual \u00c9l los cre\u00f3, entonces lo glorifican. As\u00ed \u201clos cielos cuentan la gloria de Dios\u201d. Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue el fin y el prop\u00f3sito para el cual fue creado el hombre? Amar, obedecer y servir a su Hacedor. Por oposici\u00f3n a Su voluntad, \u00e9l est\u00e1 \u201cdestituido de la gloria de Dios\u201d. El hombre, un ser viviente y racional, est\u00e1 colocado, no como las dem\u00e1s obras de la creaci\u00f3n, bajo una ley de necesidad que no puede quebrantar, sino bajo una restricci\u00f3n moral por la cual debe mantenerse en el camino del deber. Pero \u00e9l no est\u00e1 tan retenido por eso. Deshonra a Dios en sus mismos dones y se esfuerza, seg\u00fan su poder, por introducir confusi\u00f3n en sus obras y derrotar sus grandes y misericordiosos designios.<\/p>\n

2. <\/strong>El fracaso en obtener esa gloria que Dios dise\u00f1\u00f3 originalmente para el hombre. Dios dise\u00f1\u00f3 originalmente al hombre para una inmortalidad gloriosa. Pero por el pecado no alcanz\u00f3 esa gloria; lo renunci\u00f3 y lo perdi\u00f3. Esto, de hecho, fue la consecuencia de no dar a Dios la gloria que le corresponde. Como no estaba dispuesto a glorificar a Dios, ya no pod\u00eda esperar ser glorificado con Dios. Conclusi\u00f3n: Tal vez usted diga: \u201cPues, esta doctrina quita toda esperanza. \u00bfNos llevar\u00edas a la desesperaci\u00f3n? No, no a la desesperaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n, sino a la desesperaci\u00f3n de justificarse ante Dios. Pero en Cristo hay un perd\u00f3n completo y misericordioso por todos tus pecados; se te ofrece de nuevo la gloria. (E. Cooper.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba de un pecador<\/strong><\/p>\n

Una vez un joven me dijo: \u201cNo me creo pecador\u201d. Le pregunt\u00e9 si estar\u00eda dispuesto a que su madre o su hermana supieran todo lo que hab\u00eda hecho, dicho o pensado, todos sus motivos y deseos. Despu\u00e9s de un momento, dijo: \u00abNo, de hecho, no para todo el mundo\u00bb. \u201cEntonces, \u00bfpuedes atreverte a decir, en la presencia de un Dios santo, que conoce cada pensamiento de tu coraz\u00f3n, ‘Yo no cometo pecado’?\u201d (JB Gough.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pecaminosidad e incapacidad del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Es universalmente admitido que hay algo malo en la naturaleza del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>En cada uno de nosotros hay algo bueno que percibe algo malo; tambi\u00e9n algo que susurra un estado ideal, una especie de reminiscencia de una condici\u00f3n perdida.<\/p>\n

2. <\/strong>Para explicar esto, basta con pensar en nuestra naturaleza como si hubiera tenido, control\u00e1ndola originalmente, un amor supremo que se ha perdido en gran parte, pero de ninguna manera por completo. Eso en nosotros que nos acusa cuando hacemos el mal y nos alaba cuando hacemos el bien no puede ser pecaminoso, sino que debe ser santo. Y as\u00ed hay en todos nosotros un virrey afirmando la realeza en nombre del verdadero Soberano de nuestras almas. De hecho, nos consideramos unos a otros como seres que no son del todo dignos de confianza. Si el hombre no es una criatura depravada, \u00bfpor qu\u00e9 esta sospecha universal? Y, sin embargo, no somos tan depravados como para no saber que somos depravados.<\/p>\n

3. <\/strong>A menudo se argumenta que estamos aqu\u00ed en un estado de prueba. Pero el hombre como hombre ha tenido su prueba y ha ca\u00eddo. El \u201c\u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal\u201d de Ad\u00e1n puso a prueba su obediencia. Nuestro \u00c1rbol de la Vida, Jesucristo, prueba nuestra obediencia. S\u00f3lo con una diferencia. El primer hombre, conociendo s\u00f3lo el bien, quiso saber qu\u00e9 era el mal. Nosotros, teniendo en nosotros mismos el conocimiento del bien y del mal, somos puestos a prueba, si nos adherimos persistentemente a lo que es bueno, el bien personalizado en Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa esta condici\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>Se sugiere la explicaci\u00f3n de la incompletud. Nuestra naturaleza, dicen algunos, avanza gradualmente hacia la perfecci\u00f3n. Dale tiempo y saldr\u00e1 de acuerdo con la idea m\u00e1s elevada que de ella tenga el hombre mejor y m\u00e1s inteligente. Desgraciadamente, excepto bajo ciertas condiciones y en cierto ambiente, el hombre a medida que envejece no mejora. Y esta idea no da cuenta de nuestro sentimiento de culpa. Deja demasiado fuera. Hay demasiados hechos que se encuentran fuera de ella. Solo cubre una parte del suelo.<\/p>\n

2. <\/strong>Necesita junto con ella la idea de depravaci\u00f3n. La sensaci\u00f3n de no tener raz\u00f3n, de estar equivocado, est\u00e1 en todos nosotros. Y es un problema interno del que los hombres se librar\u00edan si pudieran. Pero ning\u00fan hombre puede escapar de s\u00ed mismo. Ninguna condici\u00f3n externa puede erradicarlo. Los hombres prueban todo tipo de dispositivos para deshacerse de \u00e9l. A veces cambian de opini\u00f3n, pero eso no altera la condici\u00f3n interior. La mala conciencia est\u00e1 ah\u00ed todo el tiempo, y no hay otra palabra sino pecaminosidad que exprese su naturaleza. Porque es cierto que hay en el hombre no s\u00f3lo defectos que significan debilidad, sino tambi\u00e9n un defecto padre que significa culpa.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta degeneraci\u00f3n es total. Afecta a toda la naturaleza. Nuestra naturaleza est\u00e1 tan conectada, parte con parte, que la degeneraci\u00f3n en una regi\u00f3n significa la degeneraci\u00f3n en todas las regiones. Si un hombre es injusto en sus sentimientos, ser\u00e1 injusto en su pensamiento y acci\u00f3n. Es una tonter\u00eda decir que un hombre es bueno en el fondo y malo en todo lo dem\u00e1s. Todo lo que afecta el centro de nuestra naturaleza afecta tambi\u00e9n cada parte de ella hasta los extremos m\u00e1s externos. Si hay sangre impura en el coraz\u00f3n, habr\u00e1 sangre impura en todas las venas. Y no hay bondad en ninguna ense\u00f1anza que lleve a los hombres a suponer que la pecaminosidad es solo una erupci\u00f3n en la piel y no una enfermedad del coraz\u00f3n. S\u00f3lo \u201clos necios se burlan del pecado.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La opini\u00f3n que adoptemos sobre este hecho de pecaminosidad influir\u00e1 en nuestra estimaci\u00f3n de todas las dem\u00e1s verdades vitales. Si la pecaminosidad es solo ignorancia, solo necesitamos un Maestro; si s\u00f3lo enfermedad, un M\u00e9dico; si solo error, un ejemplo. Pero si es algo m\u00e1s, necesitamos en Aquel que nos ha de librar de ello otro poder que el que posee el Maestro, etc. La pecaminosidad significa ignorancia, error, enfermedad; pero significa mucho m\u00e1s. En muchos casos significa ese estado del coraz\u00f3n en el que la idea de Dios es m\u00e1s odiosa que la idea del diablo. He conocido a hombres y mujeres ca\u00eddos que nunca dejaron de orar: \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d, y no puedo olvidar las palabras de Cristo: \u201cLos publicanos y las rameras entrar\u00e1n en el reino de Dios antes que vosotros\u201d. Hay pecados de la carne que destruyen la reputaci\u00f3n, que traen miseria, degradaci\u00f3n social y mucho m\u00e1s. Hay pecados del esp\u00edritu que no traen ninguno de estos, y sin embargo, alejan a\u00fan m\u00e1s a hombres y mujeres de Dios. \u00bfDe qu\u00e9 condici\u00f3n de coraz\u00f3n es aquel que es amable y pl\u00e1cido hasta que alguien le dice una verdad como \u201cDios es Amor\u201d, \u201cDios es Luz\u201d, \u201cDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d? etc. Errar es humano, pero despreciar y rechazar las pretensiones de la Deidad, eso no es humano, sino diab\u00f3lico. Nadie jam\u00e1s ha tomado una verdadera medida de lo que es el pecado hasta que lo ha considerado en esta, su forma m\u00e1s terrible. Quiero que sientas \u201cla pecaminosidad excesiva del pecado\u201d, porque solo entonces podr\u00e1s apreciar la bondad suprema de Dios que \u201cno quiere la muerte del pecador, sino que todos procedan al arrepentimiento\u201d. \u201cDonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u201d. Ning\u00fan hombre que aparta la mirada de su pecado hacia su Salvador necesita desesperarse, pero luego debe mirarlo a \u00c9l como Salvador. Si un hombre puede salir de esta condici\u00f3n pecaminosa por desarrollo natural; si todo anciano est\u00e1 m\u00e1s cerca del ideal de la virilidad que cuando era joven, entonces se necesita un Maestro, etc.; pero si el hombre es impotente para librarse del pecado, entonces el que ha de satisfacer las necesidades del caso debe ser humano para comprenderlo, pero m\u00e1s que humano para librarlo de un enemigo m\u00e1s fuerte que el hombre mismo. (Reuben Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Destituidos de la gloria de Dios<\/strong><\/p>\n

Diferentes personas, seg\u00fan a la diferencia de sus h\u00e1bitos de pensamiento, o su educaci\u00f3n, o sus logros morales, toman un est\u00e1ndar muy diferente de lo que es el pecado. Pero aqu\u00ed tenemos la definici\u00f3n de Dios: todo lo que \u201cest\u00e1 destituido de la gloria de Dios\u201d, eso es \u201cpecado\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>Dios mide el pecado por el grado en que el acto, la palabra o el pensamiento lo hiere o lo entristece. Esto debe ser as\u00ed. La \u00fanica regla verdadera para la estimaci\u00f3n de cualquier pecado debe tomarse de la mente de Aquel cuya mente es ley, y contra quien ofender constituye pecaminosidad. No digas: \u201c\u00bfNo se nos proh\u00edbe buscar nuestra propia gloria? \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede Dios buscar Su propia gloria?\u201d Porque la raz\u00f3n por la cual ninguna criatura debe buscar su propia gloria es porque toda la gloria pertenece al Creador. \u00bfQu\u00e9 significa \u201cestar destituidos de la gloria de Dios\u201d? Puede significar estar destituido del cielo, o ser indigno de cualquier alabanza de Dios, o estar destituido de lo que en verdad es la gloria de Dios: Su imagen y semejanza perfectas; dejar de alcanzar, en su pureza, el \u00fanico motivo que Dios aprueba: el deseo de su propia gloria. Me parece que aunque todos los dem\u00e1s sentidos est\u00e1n incluidos en las palabras, su gran intenci\u00f3n primaria es la \u00faltima.<\/p>\n


II. <\/strong>Esto me lleva al motivo de la acci\u00f3n humana.<\/p>\n

1. <\/strong>T\u00fa que solo puedes leer lo que habla a los sentidos externos, piensa la mayor\u00eda de las palabras y acciones. Y, como es natural, Dios mirar\u00e1 m\u00e1s a las fuentes que a las corrientes del ser moral de cada hombre. As\u00ed ser\u00e1 en la \u00faltima gran cuenta. Todos los hechos y dichos de un hombre se presentar\u00e1n entonces para dar evidencia de un cierto estado interior del hombre, seg\u00fan el cual cada uno recibir\u00e1 su sentencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Y, sin embargo, juzgamos las cosas por sus motivos. \u00bfPor qu\u00e9 valoramos el regalo m\u00e1s trivial, el acto de un momento, una sonrisa, una mirada, m\u00e1s que todos los tesoros de la sustancia?<\/p>\n

3. <\/strong>Apunta algunos de los motivos leg\u00edtimos que nos pueden mover.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es leg\u00edtimo desear ser feliz. Por eso Dios nos suscita con las promesas y nos exalta con las bienaventuranzas. Ser\u00eda contrario al sentido com\u00fan decir que no podemos hacer nada por ir al cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un paso por encima de eso: hacer o tolerar el deseo de ser m\u00e1s santos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero m\u00e1s alto, porque menos ego\u00edsta, oscila el motivo de una verdadera ambici\u00f3n de hacer felices a los dem\u00e1s.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y a\u00fan m\u00e1s alto el enfoque sublime, como el de Cristo, concentrando toda la voluntad en esto: \u00abPadre, glorif\u00edcate en m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong>A todos estos principios de acci\u00f3n, excepto al \u00faltimo, se les atribuye una sombra. El deseo de ser feliz, aun cuando las cosas que deseamos sean espirituales, puede degenerar en ego\u00edsmo religioso. El anhelo de ser santo a menudo se convertir\u00e1 en un autoexamen morboso y una inquietud inquieta. La ambici\u00f3n de ser \u00fatil se vicia f\u00e1cilmente con -no dir\u00e9 el amor al aplauso humano- sino con el deseo de agradar. Pero el motivo para hacer cualquier cosa para la gloria de Dios no tiene sombra, y es lo que hace correctos todos los dem\u00e1s motivos. Es justo esforzarse por ser feliz, principalmente porque nuestra felicidad da gloria a Dios como resultado de la obra consumada de Cristo. Es correcto estudiar para ser santo, porque donde Dios ve santidad ve su propio reflejo, y est\u00e1 satisfecho. Es justo proponernos ser \u00fatiles, porque se extiende el reino de Dios. Aqu\u00ed, entonces, radica la maldad de todo lo que se hace sobre un principio inferior: \u201ces destituido de la gloria de Dios\u201d. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perder el blanco<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201cpecado\u201d igualmente en el hebreo y el griego significa \u00aberr\u00f3 el blanco\u00bb, como lo har\u00eda un arquero. Cuando uno est\u00e1 interesado en disparar con rifle, la imagen se realiza f\u00e1cilmente y no se olvida f\u00e1cilmente.<\/p>\n


I. <\/strong>La marca, el centro, la diana, que el hombre ha de tener como meta en la vida, es \u201cla gloria de Dios\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfY eso qu\u00e9 es? La eclipsaci\u00f3n de los atributos de Dios; Cristo es el resplandor de su gloria y la imagen misma de su persona. Podemos, en el mejor de los casos, ser im\u00e1genes rotas, rayos interrumpidos de Su luz. Pero aun as\u00ed debemos aspirar a eso: convertirnos en nosotros mismos y reflejar en el mundo que nos rodea algunas im\u00e1genes de la santidad, la bondad y el amor de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En este rodaje somos un espect\u00e1culo para los hombres. Nos ver\u00e1n y juzgar\u00e1n por nosotros el car\u00e1cter y el valor de la religi\u00f3n que profesamos. Las diversas profesiones u oficios que podemos seguir no son m\u00e1s que los cursos que toman nuestras balas en medio de las diversas influencias hacia la derecha o hacia la izquierda, seg\u00fan lo permita el tirador. Nuestras balas deben atravesarlos sin errar, y en todos por igual el objetivo es ser uno: manifestar el car\u00e1cter del Dios al que servimos. Esas ocupaciones no son en s\u00ed mismas el verdadero centro al que hay que apuntar, son s\u00f3lo los medios para alcanzar la gloria de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Perder esta marca es pecado. San Pablo lo pone a cargo de todos por igual.<\/p>\n

1. <\/strong>El est\u00e1ndar es alto: apuntar directamente y siempre a la gloria de Dios. Pero, entonces, el hombre ocupa un lugar elevado, hecho sobre toda creaci\u00f3n, bendecido con facultades sobre todas las criaturas por ser la gloria de Dios; colocado con oportunidades de serlo ahora, y la promesa de serlo m\u00e1s en el futuro.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfDeber\u00edamos quejarnos de que estamos tan arriba en la creaci\u00f3n, o descender complacientemente de ella y perder la corona que se nos ofrece para que la tomemos, como el hombre de Bunyan con el rastrillo de esti\u00e9rcol? \u00bfNo estaba perdiendo el blanco de la vida? Tom\u00f3, como hacen muchos, un pu\u00f1ado de tierra: perdi\u00f3 la corona de oro. Hablamos de hombres que han acertado bien cuando han acertado en un discurso elocuente, o en una especulaci\u00f3n acertada, o en un encuentro afortunado, pero \u00bfqu\u00e9 han acertado si no han buscado honrar a Dios? Ciertamente no es la gloria de Dios, ni han avanzado los verdaderos prop\u00f3sitos de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora un rifle est\u00e1 hecho para disparar recto; si no lo hace, por perfecto que sea el pulido de su ca\u00f1\u00f3n, o el acabado de su cerradura o culata, es in\u00fatil, y lo tiras por un lado o lo rompes. Cuanto m\u00e1s completa parece, m\u00e1s molesto est\u00e1s con ella por su total fracaso en la \u00fanica obra para la que la hiciste. Dios nos ha hecho con el \u00fanico objeto de glorificarlo, y si fallamos en eso, entonces cualquier otra cosa que tengamos que nos decore (intelecto, cortes\u00eda, ciencia, arte, posici\u00f3n, riqueza) no tiende a disminuir sino a aumentar. nuestra condenaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00e1l puede ser nuestra condenaci\u00f3n no pretendo sondearlo; pero si las palabras no significan m\u00e1s que haber sido creadas para el prop\u00f3sito m\u00e1s elevado, y luego haber fallado por completo, de ahora en adelante somos arrojados a un lado como in\u00fatiles, nuestros poderes se destruyen y se nos quitan nuestras oportunidades, significar\u00e1n lo suficiente para incitarnos a redimir el tiempo. No nos gustar\u00eda encontrarnos con la exposici\u00f3n de tal verg\u00fcenza. P\u00edndaro describe el regreso de un combatiente de los grandes Juegos Nacionales. Habla de \u00e9l como escondi\u00e9ndose a lo largo de los caminos, sin aventurarse a entrar por las puertas de su ciudad, ni a ser visto en ning\u00fan lugar p\u00fablico. \u00bfPor qu\u00e9? Porque hab\u00eda errado el blanco. Sali\u00f3 en nombre de su ciudad, equipado por sus conciudadanos, para ganar honor para su nombre y darles gloria. Pero ha fallado y no se atreve a enfrentarse a ellos. Hemos fallado, y debemos \u201cpresentarnos todos ante el tribunal, para que cada uno reciba las cosas hechas en su cuerpo\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfA qu\u00e9 nos lleva esto?<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos darnos cuenta cada vez m\u00e1s de nuestra condici\u00f3n de pecadores. Que cualquier hombre se pregunte solemnemente: \u00bfCu\u00e1nto de Dios ha visto el mundo en m\u00ed? \u00bfCu\u00e1nto de su gloria he reflejado?<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos volver a los mismos parapetos y disparar de nuevo para una punter\u00eda m\u00e1s certera. Ve a tu esca\u00f1o en el Parlamento, o a tus libros, o a tu tienda, y all\u00ed apunta de nuevo a elevarte a la gloria de Dios, \u201colvidando lo que queda atr\u00e1s\u201d, etc. Cierto, no ser\u00e1 tan f\u00e1cil ahora que la mano se tambalea por no apuntar bien; cierto, no ser\u00e1 tan simple ahora que muchos Ere miran y se preguntan para qu\u00e9 diablos te est\u00e1s cambiando, para disparar directamente bajo su ojo cr\u00edtico; pero tal sentido del pecado, tal volverse de \u00e9l a Dios en Cristo nuevamente, tal esperanza confiada de que con Su ayuda podemos tener \u00e9xito, traer\u00e1 consigo Su perd\u00f3n por el pasado y Su gu\u00eda para el futuro; y a\u00fan podemos, con Su est\u00edmulo, dar en el blanco y glorificarlo. (Canon Morse.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 3,23 Porque todos tienen pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios. El pecado como un hecho I. La necesidad de un claro sentido del pecado. 1. El evangelio es un remedio glorioso para una enfermedad universal y por lo dem\u00e1s incurable; y el primer paso debe ser siempre hacernos sensibles a esa … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 3:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40127","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40127","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40127"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40127\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40127"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40127"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40127"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}