{"id":40128,"date":"2022-07-16T09:35:27","date_gmt":"2022-07-16T14:35:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-324-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:27","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:27","slug":"estudio-biblico-de-romanos-324-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-324-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 3:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 3,24<\/span><\/p>\n

Siendo justificados gratuitamente por su gracia.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Su modo: \u201clibremente\u201d. No es una cuesti\u00f3n de salario, es un regalo gratuito.<\/p>\n


II. <\/strong>Su origen: \u00abSu gracia\u00bb. La libre buena voluntad de Dios inclin\u00e1ndolo hacia el hombre pecador para hacerle un favor. Aqu\u00ed no hay una necesidad ciega. Nos encontramos ante una generosa inspiraci\u00f3n de amor Divino.<\/p>\n


III. <\/strong>Los medios. La liberaci\u00f3n obrada en Jesucristo. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>El beneficio del que se habla: Justificaci\u00f3n. En esto hay–<\/p>\n

1. <\/strong>El perd\u00f3n de los pecados. \u201cLa remisi\u00f3n de los pecados.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Una restauraci\u00f3n al favor de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Un trato de justo a la persona perdonada y aceptada.<\/p>\n


II. <\/strong>Su fuente original, o causa primera, y la gracia gratuita de Dios (Rom 11:6<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Por la gracia de Dios, que excluye todo m\u00e9rito.<\/p>\n

2. <\/strong>Libremente, que excluye toda presunci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Su causa meritoria o procuradora. \u201cLa redenci\u00f3n que es en Jesucristo.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La ordenaci\u00f3n de Dios al respecto. \u00c9l ha \u201cpuesto a Cristo como propiciaci\u00f3n\u201d. La palabra \u201cexponer\u201d significa que–<\/p>\n

1. <\/strong>Dios se ha propuesto en s\u00ed mismo que Cristo sea la propiciaci\u00f3n por el pecado (Ef 1:9<\/span>; 1Pe 1:18-20<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Dios nos ha exhibido y propuesto a Cristo para que sea una propiciaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo present\u00f3 de antemano, en las promesas, tipos y profec\u00edas (Rom 3:21<\/span>; Juan 5:46<\/span>; Hch 10:43<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Y cuando vino el cumplimiento del tiempo , Dios realmente lo exhibi\u00f3 en la carne (Gal 4:4-5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Entonces se promulg\u00f3 el gran decreto, y el Salvador prometido vino para quitar el pecado por el sacrificio de S\u00ed mismo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ahora est\u00e1 expuesto como propiciaci\u00f3n en los claros descubrimientos que de \u00c9l se hacen en el evangelio (1Pe 1:20<\/span>; Rom 3:21<\/span>; G\u00e1l 3:1<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Y esto se propone a nuestra fe para la remisi\u00f3n de nuestros pecados y la aceptaci\u00f3n con Dios (Rom 1:17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Dios ha preferido a Cristo como propiciaci\u00f3n a todo lo dem\u00e1s. Los sacrificios bajo la ley no pod\u00edan quitar el pecado. Dios no se complaci\u00f3 en ellos con ese prop\u00f3sito; pero en Cristo se complace su alma, y su ofrenda es de olor fragante para Dios (Ef 5:2<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>La forma en que somos hechos part\u00edcipes de este beneficio: \u201cpor medio de la fe en Su sangre\u201d. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Esto nos da una visi\u00f3n viva del gran mal del pecado y de las abundantes riquezas de la gracia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed no hay lugar para que nadie se aliente con la esperanza del perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n de Dios mientras contin\u00faa en pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed hay un terreno bendito de alivio para los pobres pecadores convencidos que est\u00e1n desanimados por los temores, como si no pudiera haber perd\u00f3n por sus pecados.<\/p>\n

4. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1n los m\u00e1s ricos consuelos y las m\u00e1s altas obligaciones para aquellos que han obtenido esta bendici\u00f3n. (J. Guyse, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 es justificar a un pecador. La justificaci\u00f3n es un t\u00e9rmino legal tomado de los tribunales de justicia, en el que una persona es acusada, juzgada y, despu\u00e9s del juicio, absuelta. Por lo tanto, se opone a la acusaci\u00f3n y la condenaci\u00f3n (cap. 8:33, 34; Dt 25:1<\/span>). Y por eso se declara pecado justificar a los imp\u00edos (Pro 17:15<\/span>), no para hacerlos justos sino para declararlos justos . De ah\u00ed se sigue que la justificaci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>No es un cambio real sino relativo del estado del pecador.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un acto hecho y pasado en un instante en la corte del cielo, tan pronto como el pecador cree en Cristo, y no una obra llevada a cabo por grados.<\/p>\n


II. <\/strong>Las partes de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Para que podamos abordar este asunto con mayor claridad, debemos ver el proceso de la justificaci\u00f3n del pecador.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios mismo se sienta como juez en este proceso. \u00c9l dio la ley; y como \u00c9l es el Legislador, \u00c9l es el Juez. Y s\u00f3lo \u00c9l puede justificar con autoridad e irreversiblemente. Porque–<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l solo es el Legislador, y solo tiene poder para salvar o para destruir, y por lo tanto el juicio debe quedarle a \u00c9l (Santiago 4:12<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Contra \u00c9l se comete el crimen, y \u00c9l s\u00f3lo puede perdonarlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecador es citado para responder ante el tribunal de Dios por los mensajeros de Dios, los ministros del evangelio (Mal 3:1<\/span>). Cada serm\u00f3n es una citaci\u00f3n puesta en la mano del pecador para que responda por su pecado. \u00a1Pero Ay! los pecadores est\u00e1n tan seguros que desprecian la convocatoria y no se presentan. Algunos se mantienen fuera del camino del mensajero; algunos nunca leen la citaci\u00f3n; otros la rompen en pedazos o afrentan a los mensajeros (Mt 22,6<\/span>). Y as\u00ed act\u00faan hasta que la Muerte los trae bajo su vara negra ante el tribunal en otro mundo, donde no hay acceso a la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El Juez env\u00eda otros mensajeros que apresan al pecador para llevarlo ante el tribunal. Y estos son, el esp\u00edritu de esclavitud y una conciencia despierta (Juan 16:8-9<\/span>; Pro 20:27<\/span>; Jerem\u00edas 2:27<\/span>). Apresaron a Pablo y no lo dejaron hasta que apareci\u00f3 y se someti\u00f3. Pero algunos, cuando son atrapados, son prisioneros rebeldes y luchan contra el Esp\u00edritu y contra su propia conciencia (Hch 7:51<\/span>); no van m\u00e1s lejos con ellos de lo que son arrastrados. Consiguen el dominio por fin, y se alejan para su propia ruina; como Ca\u00edn, Sa\u00fal, F\u00e9lix, etc.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando finalmente el prisionero, encadenado por la culpa, es llevado al tribunal (Hch 16,29-30<\/span>), qu\u00e9 temor y qu\u00e9 dolor se apoderan de \u00e9l al ver sentado en el trono a un juez justo, ante \u00e9l una ley estricta y un conciencia culpable dentro!<\/p>\n

(5)<\/strong> Entonces se lee la acusaci\u00f3n, y el pecador queda mudo (Rm 3,10-19<\/span>). Y se pide sentencia conforme a la ley (Gal 3:10<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Entonces el pecador debe declararse culpable o no. Si fuera inocente, podr\u00eda declararse no culpable, y entonces ser\u00eda justificado. Pero esta s\u00faplica no es para nosotros. Porque–<\/p>\n

(a) <\/strong>Es completamente falso (Rom 3:10<\/span>; Ecl 7:20<\/span>; Stg 3:2<\/span>) .<\/p>\n

(b) <\/strong>La falsedad nunca puede confirmarse ante el tribunal de Dios. No hay falta de pruebas. La conciencia es como mil testigos, y el Juez es omnisciente. Entonces, el pecador debe necesariamente declararse culpable.<\/p>\n

(7)<\/strong> El pecador, siendo condenado, debe declarar por qu\u00e9 la sentencia no debe dictarse en su contra. \u00bfSuplicar\u00e1 misericordia por la mera misericordia? La justicia interpone que el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto. La verdad de Dios interpone que la palabra ya dada debe cumplirse: que sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n. \u00bfHacia d\u00f3nde se volver\u00e1 ahora el pecador? Tanto los santos como los \u00e1ngeles est\u00e1n indefensos. Entonces–<\/p>\n

(8)<\/strong> El Mediador despreciado, el Abogado en esta corte, que toma en sus manos las causas desesperadas de los pecadores, se ofrece a S\u00ed mismo ahora, con Su justicia perfecta, y toda su salvaci\u00f3n. El pecador por la fe se aferra a \u00c9l, renuncia a todos los dem\u00e1s reclamos y se entrega a s\u00ed mismo solo a Sus m\u00e9ritos y seguridad. Ahora tiene el pecador una s\u00faplica que infaliblemente lo sacar\u00e1. Se declara culpable, en verdad es culpable; sin embargo, no debe morir, porque Cristo ha muerto por \u00e9l. Las demandas de la ley eran justas, pero todas ya han sido respondidas.<\/p>\n

(9)<\/strong> Acto seguido, el juez que sustenta la declaraci\u00f3n de culpabilidad dicta la sentencia de justificaci\u00f3n del pecador, seg\u00fan el pacto sempiterno. (Isa 53:11<\/span>), quien ahora est\u00e1 fuera del alcance de la condenaci\u00f3n (cap. 8:1).<\/p>\n

2. <\/strong>Este gran beneficio consiste en–<\/p>\n

(1)<\/strong> El perd\u00f3n de los pecados (Hch 13,38-39<\/span>). Aqu\u00ed mostrar\u00e9–<\/p>\n

(a) <\/strong>Qu\u00e9 es el perd\u00f3n. No es quitar la naturaleza del pecado; Dios justifica al apedreador, pero nunca justificar\u00e1 su pecado. Tampoco es la eliminaci\u00f3n del dem\u00e9rito intr\u00ednseco del pecado; todav\u00eda merece condenaci\u00f3n. Tampoco es un simple retraso del castigo; un indulto no es un perd\u00f3n. Hay cuatro cosas en el pecado:\u2014Su poder, que se rompe en la regeneraci\u00f3n (Rom 6:14<\/span>); su borr\u00f3n y mancha, que se quita en la santificaci\u00f3n (1Co 6:11<\/span>); su morada, que se quita en la glorificaci\u00f3n (Heb 12:23<\/span>); su culpa. Ahora bien, el perd\u00f3n es la eliminaci\u00f3n de la culpa, la terrible obligaci\u00f3n de castigar. El perd\u00f3n corta el nudo por el cual la culpa une el pecado y la ira, cancela el lazo que obliga al pecador a pagar su deuda y lo pone fuera del alcance de la ley.<\/p>\n

(b) <\/strong>Su propiedades–completo (Mic 7:19<\/span>; Col 2:13 <\/span>); libre; irrevocable (Rom 11:29<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Sus nombres descubriendo su naturaleza . Es un borrado del pecado (Is 43,25<\/span>), una alusi\u00f3n a un acreedor que, cuando salda una deuda, la abona de su libro de cuentas; una no imputaci\u00f3n de pecado (Sal 32:2<\/span>), met\u00e1fora de los mercaderes, que cuando un amigo rico se compromete por uno de sus deudores pobres , no le carguen m\u00e1s sus cuentas; quitar al pecador la carga del pecado (Sal 32:1<\/span>; Os 14,2<\/span>); un lavamiento de \u00e9l (1Co 6:11<\/span>; Sal 51:2 <\/span>; Isa 1:18<\/span>; 1Jn 1:7 <\/span>); una despedida o remisi\u00f3n del pecado (Mat 6:12<\/span>; Rom 3 :25<\/span>), como chivo expiatorio que se llev\u00f3 las iniquidades del pueblo; la disipaci\u00f3n de una espesa nube (Is 44,22<\/span>), que perdona, como el sol que brilla, se abre paso y disuelve, o, como un viento recio, dispersa; echar el pecado a espaldas del Se\u00f1or.(Isa 38:17<\/span>); a echarlo en lo profundo del mar (Miq 7:19<\/span>); una cubierta de pecado (Sal 32:1<\/span>); a no acordarse del pecado (Jerem\u00edas 31:34<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El aceptaci\u00f3n de la persona como justa a los ojos de Dios (2Co 5:2<\/span> l; Rom 4,6<\/span>; Rom 5,19<\/span>). Hay una doble aceptaci\u00f3n que debe ser cuidadosamente distinguida. Primero, de las obras del hombre como justo (Gal 3:12<\/span>). Se aceptan as\u00ed las obras en plena conformidad con la ley. Pero como el juicio de Dios es seg\u00fan la verdad, \u00c9l no puede considerar las cosas como realmente no son; es evidente que incluso las obras de un creyente no son justas ante los ojos de la ley. De modo que esta aceptaci\u00f3n no tiene cabida en nuestra justificaci\u00f3n. En segundo lugar, de la persona del hombre como justo (Ef 1,6<\/span>). Esto se puede hacer, y se hace, al creyente. Este es un beneficio indescriptible; porque as\u00ed–<\/p>\n

(a) <\/strong>Se quita la barrera en el camino de la misericordia abundante, para que los r\u00edos de compasi\u00f3n fluyan hacia \u00e9l (Rom 5:1<\/span>, etc.; Job 33:24<\/span>, etc.) <\/p>\n

(b) <\/strong>Est\u00e1 condenado a vida eterna (2Tes 1:6-7 <\/span>; Hechos 26:18<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Las acusaciones de Satan\u00e1s y los clamores de la mala conciencia deben ser acallados (Rom 8:33-34<\/span>). (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n: un cambio de estado acompa\u00f1ado de un cambio de car\u00e1cter<\/strong><\/p <\/p>\n

Puede haber entre los hombres un cambio de estado sin ning\u00fan cambio de car\u00e1cter. Un preso puede ser expulsado del colegio de abogados, absuelto del cargo; o puede ser condenado, pero indultado; pero puede marcharse con todos los principios de maldad tan fuertes como siempre dentro de \u00e9l. Su condici\u00f3n cambia, pero no su car\u00e1cter. Pero nunca es as\u00ed en los tratos de Dios con los hombres. En todo caso en que hay justificaci\u00f3n, la santificaci\u00f3n la acompa\u00f1a. Dondequiera que haya un cambio de estado, hay un cambio de car\u00e1cter. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por gracia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La redenci\u00f3n que es en o por Cristo Jes\u00fas. Cuando un prisionero ha sido convertido en esclavo por alg\u00fan poder b\u00e1rbaro, se debe pagar un precio de rescate. Ahora, siendo nosotros, por la ca\u00edda de Ad\u00e1n, virtualmente culpables, la Justicia nos reclam\u00f3 como sus esclavos para siempre a menos que pudi\u00e9ramos pagar un rescate. Pero \u00e9ramos \u201cdeudores en bancarrota\u201d; se puso una ejecuci\u00f3n en nuestra casa; todo lo que ten\u00edamos fue vendido, y de ninguna manera pudimos encontrar un rescate; fue justo entonces que Cristo pag\u00f3 el precio del rescate para que pudi\u00e9ramos ser librados de la maldici\u00f3n de la ley y quedar libres. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La multitud que \u00c9l ha redimido, \u201cuna multitud que nadie puede contar.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Este rescate fue pagado en su totalidad, y todo pagado a la vez. El sacrificio del Calvario no fue un pago parcial. Todas las demandas de la ley fueron pagadas all\u00ed mismo. Tan invaluable fue el rescate que uno podr\u00eda haber pensado que Cristo deber\u00eda pagarlo a plazos. Los rescates de los reyes a veces han durado a\u00f1os. Pero nuestro Salvador se entreg\u00f3 una vez por todas en sacrificio, sin dejar nada que \u00c9l o nosotros pudi\u00e9ramos hacer.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando Cristo pag\u00f3 todo este rescate, \u00a1lo hizo todo \u00c9l mismo! Sim\u00f3n, el cireneo, podr\u00eda llevar la cruz, pero no ser clavado en ella. Dos ladrones estaban all\u00ed con \u00c9l; no hombres justos, para que nadie dijera que su muerte ayud\u00f3 al Salvador. Pis\u00f3 solo el lagar.<\/p>\n

4. <\/strong>Fue aceptado. Se han ofrecido precios que nunca fueron aceptados, por lo que el esclavo no sali\u00f3 libre. Pero esto fue aceptado, y la prueba de ello es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su ascensi\u00f3n al cielo.<\/p>\n


II. <\/strong>El efecto del rescate \u00absiendo justificados gratuitamente por su gracia\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el significado de la justificaci\u00f3n? No existe tal cosa en la tierra para el hombre mortal, excepto de una manera: es decir,<\/em> debe ser declarado no culpable. Si lo encuentras culpable, no puedes justificarlo. La Reina puede perdonarlo, pero no puede justificarlo. Qued\u00f3 para el rescate de Cristo efectuar lo que es imposible para los tribunales terrenales. Ahora vea la manera en que Dios justifica a un pecador. Un preso ha sido juzgado y condenado a muerte. Pero supongamos que pudiera introducirse una segunda parte que pudiera convertirse en ese hombre, \u00e9l, el hombre justo, poniendo al rebelde en su lugar y haciendo del rebelde un hombre justo. No podemos hacer eso en nuestros tribunales. Si yo fuera condenado a un a\u00f1o de prisi\u00f3n en lugar de alg\u00fan miserable que fue condenado ayer, podr\u00eda recibir su castigo, pero no su culpa. Ahora, lo que la carne y la sangre no pueden hacer, eso lo hizo Jes\u00fas por Su redenci\u00f3n. La forma en que Dios salva a un pecador no es pasando por alto la pena, sino poniendo a otra persona en el lugar del rebelde. El rebelde debe morir. Cristo dice: \u201cYo ser\u00e9 su sustituto\u201d. Dios lo consiente. Ning\u00fan monarca terrenal podr\u00eda tener poder para consentir tal cambio. Pero el Dios del cielo ten\u00eda derecho a hacer lo que le plac\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunas de las caracter\u00edsticas de esta justificaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tan pronto como un pecador arrepentido es justificado, recuerde, \u00e9l es justificado por todos sus pecados. En el momento en que cree en Cristo, inmediatamente recibe su perd\u00f3n, y sus pecados ya no son suyos; son puestos sobre los hombros de Cristo, y se han ido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero lo que es m\u00e1s, se hace justo; porque en el momento en que Cristo toma sus pecados toma la justicia de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esto es irreversible. Si Cristo ha pagado una vez la deuda, la deuda est\u00e1 pagada, y nunca m\u00e1s se volver\u00e1 a pedir; si eres perdonado, eres perdonado una vez para siempre.<\/p>\n


III. <\/strong>La forma de dar esta justificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cGratuitamente\u201d, porque no hay que pagar precio por ello; \u201cPor Su gracia\u201d, porque no es de nuestro merecimiento. Si traes alguno de tus m\u00e9ritos, o algo para pagarlo, \u00c9l no te lo dar\u00e1. Rowland Hill en una feria not\u00f3 que los chapmen vend\u00edan sus productos en subasta; as\u00ed que dijo: \u201cYo tambi\u00e9n voy a hacer una subasta, para vender vino y leche, sin dinero y sin precio. Mis amigos de all\u00e1 encuentran una gran dificultad para que usted alcance su precio; mi dificultad es llevarte a la m\u00eda. As\u00ed es con los hombres. Si pudiera predicar la justificaci\u00f3n para ser comprada, o para obtenerla caminando cien millas, o mediante alguna tortura, \u00bfqui\u00e9n no la buscar\u00eda? Pero cuando se ofrece libremente, los hombres se apartan. Pero que no diga: \u201cSe\u00f1or, justif\u00edcame porque no soy tan malo como los dem\u00e1s\u201d; o \u201cporque voy a la iglesia dos veces al d\u00eda\u201d; o \u201cporque quiero ser mejor\u201d? No; es \u201cpor Su gracia\u201d. Insultas a Dios trayendo tu moneda falsa para pagar sus tesoros. \u00a1Qu\u00e9 pobre idea tienen los hombres del valor del evangelio de Cristo si creen que pueden comprarlo! Un hombre rico, cuando se estaba muriendo, pens\u00f3 que podr\u00eda comprar un lugar en el cielo construyendo una hilera de casas de beneficencia. Un buen hombre dijo: \u201c\u00bfCu\u00e1nto vas a dejar?\u201d Veinte mil libras. \u00c9l dijo: \u201cEso no comprar\u00eda lo suficiente para que tu pie est\u00e9 firme en el cielo; porque las calles est\u00e1n hechas de oro all\u00ed, y por tanto, \u00bfde qu\u00e9 valor puede ser vuestro oro, que no se tendr\u00eda en cuenta, cuando las mismas calles est\u00e1n pavimentadas con \u00e9l?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero c\u00f3mo se consigue? Por fe. Se cuenta la historia de un capit\u00e1n de un buque de guerra cuyo ni\u00f1o subi\u00f3 corriendo el m\u00e1stil hasta que por fin subi\u00f3 al cami\u00f3n principal. Entonces la dificultad fue que no era lo suficientemente alto para bajar de este cami\u00f3n principal, alcanzar el m\u00e1stil y as\u00ed descender. Estaba agarrado al cami\u00f3n principal con todas sus fuerzas, pero en poco tiempo caer\u00eda sobre la cubierta como un cad\u00e1ver destrozado. El capit\u00e1n grit\u00f3: \u201cMuchacho, la pr\u00f3xima vez que el barco se tambalee, t\u00edrate al mar\u201d. El pobre muchacho mir\u00f3 hacia el mar; fue un largo camino; no pod\u00eda soportar la idea de arrojarse. As\u00ed que se aferr\u00f3 al cami\u00f3n principal, aunque no hab\u00eda duda de que pronto se soltar\u00eda y perecer\u00eda. El padre, apunt\u00e1ndole con un arma, dijo: \u201c\u00a1Si no te tiras al mar, te mato!\u201d. El muchacho salt\u00f3 al mar y lo sigui\u00f3 con sus musculosos brazos y lo llev\u00f3 a cubierta. Ahora nosotros, como el chico, estamos en una posici\u00f3n de peligro extraordinario. Desafortunadamente, tenemos algunos buenos trabajos como ese cami\u00f3n principal y nos aferramos a ellos. Cristo sabe que a menos que los abandonemos, seremos estrellados. Por lo tanto, \u00c9l dice: \u201cPecador, deja ir tu propia confianza y sum\u00e9rgete en el mar de Mi amor\u201d. Miramos hacia abajo y decimos: \u201c\u00bfPuedo ser salvo confiando en Dios? Parece como si estuviera enojado conmigo y yo no pod\u00eda confiar en \u00c9l\u201d. Ah, \u00bfno te persuadir\u00e1 el tierno clamor de la misericordia?: \u201cEl que creyere, ser\u00e1 salvo\u201d. \u00bfDebe apuntarse directamente el arma de destrucci\u00f3n hacia usted? \u00bfDebes escuchar la terrible amenaza: \u201cEl que no creyere, ser\u00e1 condenado\u201d? \u00a1Debes dejar ir o perecer! Esa es la fe cuando el pecador se suelta, cae, y as\u00ed se salva; y lo mismo que parece como si fuera a destruirlo es el medio para que sea salvo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El modo y los medios del perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Justificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente no es declarar justo–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por la prueba de que los llamados pecados no eran pecados; son tan abominables como siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por prueba de que los pecados en la acusaci\u00f3n nunca fueron cometidos; todos son probados y confirmados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por la prueba de que tales pecados no involucran al pecador en culpa y condenaci\u00f3n; la ira se revela contra ellos al m\u00e1ximo.<\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente. Es declarar justo, mientras se perdona, mediante la prueba de que las necesidades que surgen en el caso, para el mantenimiento de la ley y exhibici\u00f3n de la justicia, se satisfacen satisfactoriamente por otros medios que la pena del culpable. El perd\u00f3n no es una misericordia descuidada y descuidada, y no viene silenciando o encubriendo el pecado del pecador.<\/p>\n


II. <\/strong>Es un acto gratuito de gracia y don.<\/p>\n

1. <\/strong>No es comprada por el infractor.<\/p>\n

2. <\/strong>No se procura por ning\u00fan medio que retribuya al Perdonador.<\/p>\n

3. <\/strong>No est\u00e1 constre\u00f1ida en \u00c9l por ning\u00fan motivo interesado; No tiene peligro del culpable ni ganancia del perdonado.<\/p>\n

4. <\/strong>No se reniega, retrasa, vende o permuta.<\/p>\n


III. <\/strong>Viene a trav\u00e9s de la redenci\u00f3n de Cristo, o el pago de un precio.<\/p>\n

1. <\/strong>No conciliar a Satan\u00e1s ni al pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>No conciliar a Dios en su manera de sentir hacia nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>No dar al Perdonador un valor equivalente por el indulto.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero pagando Su propia vida, como lo exig\u00eda el Juez Real, antes de que, como Padre Real, pudiera permitir que fluyera Su misericordia voluntaria, un pago que tiene todo el efecto, y algo de la naturaleza, de un precio de rescate pagado por un cautivo legal.<\/p>\n


IV. <\/strong>La redenci\u00f3n se efect\u00faa mediante la presentaci\u00f3n de Cristo como propiciaci\u00f3n (Rom 3:25<\/span>). Cristo es presentado–<\/p>\n

1. <\/strong>En Su Divinidad, como todo en todos, y todo suficiente.<\/p>\n

2. <\/strong>En Su humanidad, como uno con nosotros en naturaleza, simpat\u00eda y devoci\u00f3n por nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>En su inmaculada pureza e inocencia, como no debiendo nada a la justicia, y teniendo una preciosa vida para dar.<\/p>\n

4. <\/strong>En Su obra propiciatoria, como sacrificado, como aceptado por Dios, como exaltado donde la redenci\u00f3n en \u00c9l afecta todos los consejos y administraciones Divinas. Su propiciaci\u00f3n no aplaca ninguna mala voluntad ni sed de venganza en Dios, pues no la hubo; cumple con los requisitos que dicta la justicia. As\u00ed, Dios no se hace propicio en sus sentimientos; pero siendo ya propicio en s\u00ed mismo, ahora puede ser propicio en sus acciones reales.<\/p>\n


V. <\/strong>Esta propiciaci\u00f3n es eficaz hacia y sobre nosotros, por la fe en la sangre de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Que la sangre es lo central en la obra propiciatoria; porque la sangre es la vida, y en ella fue derramada aquella vida que fue aceptada en lugar de nuestra vida perdida.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la sangre derramada es la base de la promesa del perd\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe que ha sido derramada, derramada por m\u00ed, y que propicia aceptablemente, me trae el perd\u00f3n que ella provee.<\/p>\n


VI. <\/strong>El prop\u00f3sito expreso de la propiciaci\u00f3n es la declaraci\u00f3n de la justicia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Para mostrar mientras \u00c9l perdona que \u00c9l fue serio en Su condenaci\u00f3n del pecado y sentencia de muerte, y que \u00c9l tiene fundamentos irreprochables para perdonar el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Hacer tal exhibici\u00f3n de Su justicia que el pecado no parezca ser alentado o ignorado.<\/p>\n

3. <\/strong>Para justificar su aparente indulgencia en el largo sufrimiento y el perd\u00f3n mostrado hacia los pecadores en el pasado, antes de Cristo. Declarar en todo tiempo presente y por venir, que mientras El justifica, El es justo. (W. Griffiths.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas.
<\/strong><\/p <\/p>\n

Redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por una imagen, contundente, porque verdadera, la Sagrada Escritura habla de nosotros \u201ccomo esclavos del pecado\u201d, \u201cvendidos a \u00e9l\u201d, \u201cesclavos de corrupci\u00f3n .\u201d No est\u00e1bamos solo bajo su poder, sino bajo su maldici\u00f3n. De esa culpa y poder del pecado fuimos redimidos, rescatados, comprados; y el rescate que se pag\u00f3 fue \u201cla Preciosa Sangre de Cristo\u201d. Se ha dicho: \u201cLas Escrituras guardan silencio sobre a qui\u00e9n se pag\u00f3 el rescate y por qu\u00e9\u201d. La Escritura dice \u201cpara qu\u00e9\u201d, el perd\u00f3n de los pecados. \u201cEn quien\u201d, es decir, <\/em>en Jes\u00fas, \u201ctenemos redenci\u00f3n por su sangre, la remisi\u00f3n de nuestros pecados seg\u00fan las riquezas de su gracia\u201d. Dice, \u201cde qu\u00e9\u201d. Porque dice: Cristo nos rescat\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley. Dice a qui\u00e9n cuando dice, \u201cfuisteis redimidos por la sangre preciosa de Cristo como de un Cordero sin mancha y sin contaminaci\u00f3n.\u201d Porque el sacrificio se ofrec\u00eda solo a Dios. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n:<\/strong> <\/em><\/strong> liberar<\/strong><\/p>\n

Con pago, o mediante el pago de un precio. Combina las ideas de liberaci\u00f3n y precio.<\/p>\n

1. <\/strong>En algunos casos el contexto sugiere la liberaci\u00f3n de los cautivos mediante el pago de un rescate. Pero h\u00e9roe, el siguiente vers\u00edculo nos recuerda que la palabra se usaba con frecuencia para aquellos sobre quienes la ley mosaica ten\u00eda derecho, pero a quienes liberaba por un precio o un sustituto. Por ejemplo, <\/em>Dios reclam\u00f3 al primog\u00e9nito, pero renunci\u00f3 a Su reclamo con el pago de cinco siclos cada uno (\u00c9xodo 13:13<\/span>; N\u00fam 18:15<\/span>). La palabra tambi\u00e9n se puede estudiar en Lev 27:27-33<\/span>; N\u00fameros 3:46-51<\/span>. Como la mayor\u00eda de las palabras que denotan una combinaci\u00f3n de ideas, a veces se usa cuando solo una de las ideas est\u00e1 presente, a saber, liberaci\u00f3n (Exo 6:6; <\/a>\u00c9xodo 15:13<\/span>, etc.) Pero en el caso de aquellos a quienes la ley mosaica reclamaba, la liberaci\u00f3n se efectuaba \u00fanicamente mediante el pago de Un precio. Por lo tanto, preguntamos si es as\u00ed en este caso. Las palabras que siguen, y la ense\u00f1anza de Pablo y de todo el Nuevo Testamento, dan una respuesta decisiva. Constantemente se nos ense\u00f1a que la salvaci\u00f3n es por compra; y que la sangre y la vida de Cristo son nuestro rescate (1Co 6:20<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>; 1Ti 2:6<\/span>; Mat 20:28<\/span>; Ap 5:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, la idea de precio es la de intercambio. El precio toma el lugar de lo que se compra. Por tanto, que la vida de Cristo es nuestro rescate es explicado y confirmado por los pasajes que ense\u00f1an que \u00c9l muri\u00f3 en nuestro lugar (2Co 5:21<\/span>; G\u00e1latas 3:13<\/span>). Por lo tanto, las palabras de Pablo implican que en Cristo hay una liberaci\u00f3n provocada por alguien o algo que toma nuestro lugar. Por este medio los creyentes son justificados. (Prof. JA Beet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El costo de la redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

All\u00e1 armi\u00f1o, colgado tan descuidadamente sobre el hombro de la orgullosa belleza, cost\u00f3 terribles batallas con el hielo polar y el hurac\u00e1n. Todas las cosas m\u00e1s selectas son contadas como las m\u00e1s queridas. As\u00ed es, tambi\u00e9n, en los inventarios del cielo. El universo de Dios nunca ha sido testigo de nada digno de comparaci\u00f3n con la redenci\u00f3n de un mundo culpable. Ese poderoso rescate no podr\u00eda obtener cosas tan despreciables como la plata y el oro. Solo por un precio podr\u00eda la Iglesia de Dios ser redimida del infierno, y esa sangre preciosa del Cordero, el Cordero sin mancha ni contaminaci\u00f3n, el Cordero inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo. (TL Cuyler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n: gloria de<\/strong><\/p>\n

Puedo concebir que al mente de Dios, mirando a una sola alma, y desarroll\u00e1ndola como se revelar\u00e1 a trav\u00e9s de los ciclos de la eternidad, puede venir, en la perspectiva lejana, tal pensamiento de la magnitud de una sola alma, como que en la vista de Dios, esa alma superar\u00e1 en importancia a la suma total de los gobiernos y poblaciones del globo en cualquier per\u00edodo de tiempo en particular. Puedo entender que Dios pueda sondear un alma a una profundidad mayor que la que la tierra jam\u00e1s tuvo una medida para penetrar, y encontrar suficientes razones de simpat\u00eda para sobremedir todos los intereses temporales y terrenales de la humanidad. Y puedo concebir que Dios se atribuya el derecho de ejecutar Su gobierno de amor sufriendo por una sola alma de tal manera que deje de lado los cursos ordinarios de la idea secular y humana de la justicia. Esta es, en mi opini\u00f3n, la idea redentora. No creo que sea un juego entre un sistema legal abstracto y un derecho de misericordia. Pienso que en ninguna parte del mundo hay tanta ley como en la redenci\u00f3n, ni tanta justicia como en el amor. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n: gratitud por<\/strong><\/p>\n

\u00bfHay algo que sea comparable con el amor y la gratitud del alma que se siente redimida de la muerte y la destrucci\u00f3n? Con casi una agon\u00eda de amor, tal persona se aferra a su libertador. Los hay que se aferran al ministro de Cristo que, como instrumento y representante del Maestro, ha sido el medio para abrirles los ojos y sacarlos de las tinieblas a la luz. Y no hay nada m\u00e1s natural ni m\u00e1s noble que este deseo instintivo de quien se ha salvado de la ruina de estar siempre presente con su benefactor. Y cuando un alma es tra\u00edda de vuelta de la destrucci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n natural es que desee y ore para estar con Aquel por quien ha sido rescatada! (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 3,24 Siendo justificados gratuitamente por su gracia. Justificaci\u00f3n I. Su modo: \u201clibremente\u201d. No es una cuesti\u00f3n de salario, es un regalo gratuito. II. Su origen: \u00abSu gracia\u00bb. La libre buena voluntad de Dios inclin\u00e1ndolo hacia el hombre pecador para hacerle un favor. Aqu\u00ed no hay una necesidad ciega. Nos encontramos ante una generosa inspiraci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 3:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40128","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40128","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40128"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40128\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40128"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40128"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40128"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}