{"id":40130,"date":"2022-07-16T09:35:34","date_gmt":"2022-07-16T14:35:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-326-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:34","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:34","slug":"estudio-biblico-de-romanos-326-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-326-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 3:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 3,26<\/span><\/p>\n

Declarar, Digo, en este tiempo Su justicia.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La Cruz una manifestaci\u00f3n de la justicia Divina<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>C\u00f3mo. De dos maneras tan unidas que cualquiera de ellas separada perder\u00eda su valor.<\/p>\n

1. <\/strong>Por el hecho mismo del sacrificio y muerte cruenta de Cristo. Si Pablo no ve en este castigo un equivalente cuantitativo del trato en el que ha incurrido todo pecador, esto es lo que claramente se desprende de dichos como 2Co 5:21<\/a>; G\u00e1latas 3:13<\/span>. Ahora bien, aqu\u00ed consiste precisamente la manifestaci\u00f3n de la justicia obrada por la Cruz. Dios se revela aqu\u00ed como alguien contra quien ning\u00fan pecador puede rebelarse sin merecer la muerte; y el pecador es puesto aqu\u00ed en su lugar en el polvo como un malhechor digno de muerte. Tal es la manifestaci\u00f3n objetiva<\/em> de la justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta demostraci\u00f3n, sin embargo, estar\u00eda incompleta sin la manifestaci\u00f3n subjetiva<\/em>o moral que la acompa\u00f1a. Todo pecador puede ser llamado a morir en la Cruz; pero ning\u00fan pecador estaba en condiciones de sufrir este castigo como Jes\u00fas, acept\u00e1ndolo como inmerecido. Esto es lo que s\u00f3lo \u00c9l pod\u00eda hacer en virtud de Su santidad (Jn 17,25<\/span>), la tranquila y muda resignaci\u00f3n con que se permit\u00eda ser conducido al matadero, manifest\u00f3 la idea que \u00c9l mismo se form\u00f3 de la Majestad de Dios y el juicio que estaba dictando sobre el pecado del mundo; de su Cruz se elev\u00f3 el m\u00e1s perfecto homenaje rendido a la justicia de Dios. En esta muerte, por tanto, el pecado de la humanidad fue doblemente juzgado, y la justicia de Dios doblemente manifestada, por el hecho externo de este castigo doloroso e ignominioso, y por el acto interno de la conciencia de Cristo, que ratific\u00f3 este trato del cual el pecado fue el objeto en Su Persona.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero qu\u00e9 hizo necesaria tal demostraci\u00f3n–debido a la tolerancia de los pecados pasados. Durante cuatro mil a\u00f1os el espect\u00e1culo presentado por la humanidad a todo el universo moral (cf. <\/em>1Co 4:9<\/span>)<\/p>\n

Fue, por as\u00ed decirlo, un esc\u00e1ndalo continuo. Con la excepci\u00f3n de algunos grandes ejemplos de juicios, la justicia divina parec\u00eda dormida; los hombres pecaron y sin embargo vivieron. Siguieron pecando y, sin embargo, alcanzaron con seguridad una vejez canosa. \u00bfD\u00f3nde estaba la paga del pecado<\/em>? <\/em>Fue esta relativa impunidad la que hizo necesaria una solemne manifestaci\u00f3n de justicia. Dios juzg\u00f3 esencial, a causa de la impunidad durante tanto tiempo disfrutada por estas mir\u00edadas de pecadores que se sucedieron unos a otros en la tierra, para finalmente manifestar su justicia por un acto sorprendente; y lo hizo al realizar en la muerte de Jes\u00fas el castigo que cada uno de estos pecadores habr\u00eda merecido sufrir. Pero si se pregunta por qu\u00e9 Pablo se refiere s\u00f3lo a los pecados del pasado y no a los del futuro, la respuesta es f\u00e1cil: la justicia de Dios una vez revelada en el sacrificio de la Cruz permanece esta demostraci\u00f3n. Pase lo que pase, nada podr\u00e1 volver a borrarlo de la historia del mundo, ni de la conciencia de la humanidad. De ahora en adelante todo pecado debe ser perdonado o juzgado. (Prof. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que El sea el Justo, y el que Justifica al que es de la fe de Jes\u00fas<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Justicia satisfecha <\/strong><\/p>\n

(texto, y 1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se ha satisfecho tanto la justicia que ya no se interpone en el camino de Dios para justificar al pecador? La \u00fanica respuesta a eso es, a trav\u00e9s de la sustituci\u00f3n de Cristo. Cuando el hombre pec\u00f3, la ley exigi\u00f3 su castigo. La primera ofensa la cometi\u00f3 Adam, el representante de la raza. Cuando Dios iba a castigar el pecado, pens\u00f3 en el bendito recurso, no en castigar a su pueblo, sino a su representante, el segundo Ad\u00e1n. \u00c9l muri\u00f3: \u201cel justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u201d. Mostremos cu\u00e1n plenamente se cumple la ley. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La dignidad de la v\u00edctima. El eterno Hijo de Dios condescendi\u00f3 a hacerse hombre; vivi\u00f3 una vida de sufrimiento, y al final muri\u00f3 una muerte de agon\u00eda. Si piensas en la persona maravillosa que fue Jes\u00fas, ver\u00e1s que en sus sufrimientos la ley recibi\u00f3 una mayor vindicaci\u00f3n de la que podr\u00eda haber recibido incluso en los sufrimientos de toda la raza. Hay tal dignidad en la Deidad que todo lo que hace es infinito en su m\u00e9rito; y cuando \u00c9l se rebaj\u00f3 a sufrir, la ley recibi\u00f3 mayor honor que si todo un universo se hubiera convertido en sacrificio.<\/p>\n

2. <\/strong>La relaci\u00f3n que tuvo Jesucristo con el Gran Juez. Bruto era el m\u00e1s inflexible de los jueces y no conoc\u00eda distinci\u00f3n de personas. Pero cuando sentenci\u00f3 a su propio hijo, vemos que amaba a su pa\u00eds m\u00e1s que a su hijo, y a la justicia m\u00e1s que a ambos. Ahora, decimos, Brutus es justo en verdad. Ahora bien, si Dios nos hubiera condenado a cada uno de nosotros uno por uno, oa toda la raza en masa, la justicia hubiera sido vindicada. Pero mira! Su propio Hijo toma sobre s\u00ed los pecados del mundo, y \u201cagrad\u00f3 al Se\u00f1or herirlo\u201d. Seguramente, cuando Dios hiere a su Hijo, unig\u00e9nito y amado, entonces la justicia tiene todo lo que podr\u00eda pedir; y esto Cristo lo dio gratuitamente,<\/p>\n

3. <\/strong>Las agon\u00edas de Cristo, que soport\u00f3 en lugar de los pecadores. Todo lo que deber\u00eda haber sufrido lo ha sufrido mi sustituto. No puede ser que Dios pueda herirme ahora. La justicia misma previene, pues cuando la justicia una vez satisfecha, ser\u00eda injusticia si pidiera m\u00e1s. Dios puede ser justo y, sin embargo, el que justifica.<\/p>\n


II. <\/strong>Es un acto de justicia de parte de Dios perdonar con la confesi\u00f3n del pecado. No es que el pecador merezca el perd\u00f3n. El pecado nunca puede merecer nada m\u00e1s que castigo. No es que Dios est\u00e9 obligado por alguna necesidad de su naturaleza a perdonar a todos los que se arrepienten, porque el arrepentimiento en s\u00ed mismo no es suficiente para merecer el perd\u00f3n. Sin embargo, es cierto que, porque Dios es justo, debe perdonar a todo pecador que confiesa su pecado. Porque–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l ha prometido hacerlo; y un Dios que pod\u00eda quebrantar Su promesa eran injustos. Cada palabra que Dios pronuncie se cumplir\u00e1. Vaya, entonces, a Dios con\u2014\u201cSe\u00f1or, T\u00fa has dicho: ‘El que confiesa su pecado y lo abandona, alcanzar\u00e1 misericordia.’ Confieso mi pecado y lo abandono; \u00a1Se\u00f1or, dame misericordia!\u201d No dudes mas que Dios te lo dar\u00e1. Tienes Su propia prenda en tu mano.<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre ha sido inducido a actuar en consecuencia; y por lo tanto, esto se convierte en un doble lazo sobre la justicia de Dios. Dios ha dicho: \u201cSi confesamos nuestros pecados y confiamos en Cristo, tendremos misericordia\u201d. Lo has hecho en la fe de la promesa. \u00bfTe imaginas que cuando Dios te haya hecho pasar por mucho dolor mental para que te arrepientas y conf\u00edes en Cristo, \u00c9l te dir\u00e1 despu\u00e9s que no quiso decir lo que dijo? No puede ser. Supongamos que le dices a un hombre: \u00abRenuncia a tu situaci\u00f3n y toma una casa cerca de m\u00ed, y te dar\u00e9 empleo\u00bb. Supongamos que lo hace, y luego dices: \u201cMe alegro por tu propio bien de que hayas dejado a tu amo, aun as\u00ed no te tomar\u00e9\u201d. \u00c9l responder\u00eda: \u00abRenunci\u00e9 a mi situaci\u00f3n por la fe de tu promesa, y ahora la rompes\u00bb. \u00a1Ay! pero esto nunca se puede decir de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo muri\u00f3 con el prop\u00f3sito de asegurar el perd\u00f3n para cada alma que busca. \u00bfY supon\u00e9is que el Padre le robar\u00e1 lo que ha comprado tan caro?<\/p>\n


III. <\/strong>Los deberes ense\u00f1ados en los dos textos.<\/p>\n

1. <\/strong>Confesi\u00f3n. No esperes que Dios te perdone hasta que confieses. No te confesar\u00e1s con un hombre, a menos que hayas ofendido contra \u00e9l. Si tienes, deja tu ofrenda sobre el altar, y ve y haz las paces con \u00e9l, y luego ven y haz las paces con Dios. Tienes que hacer confesi\u00f3n de tu pecado a Dios. No puede mencionar todos los delitos, pero no ocultar uno.<\/p>\n

2. <\/strong>Fe. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justicia y redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue el prop\u00f3sito principal de la sufrimientos?<\/p>\n


I. <\/strong>La pregunta se responde de muy diversas maneras.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay quienes dicen que no ten\u00edan ning\u00fan prop\u00f3sito, sino que fueron provocados por la operaci\u00f3n de fuerzas ciegas, que act\u00faan a veces por obra de la naturaleza inanimada, a veces por la malignidad de las voluntades humanas. No necesitamos mirar m\u00e1s all\u00e1 de ellos para dar cuenta del espect\u00e1culo de la mejor de las vidas humanas que termina como si hubiera sido la peor; por esa anomal\u00eda, que mientras Tiberio estaba entronizado en Roma, Jes\u00fas debi\u00f3 ser crucificado en Jerusal\u00e9n. Discutir esto ser\u00eda abrir la pregunta de si existe alg\u00fan gobierno Divino. Baste decir que si hay un Ser que es todopoderoso y tiene un car\u00e1cter moral, entonces el mundo est\u00e1 gobernado por \u00c9l. Si se permite que sucedan muchas cosas que contradicen la naturaleza moral de tal gobernante, esto solo muestra que, por ciertas razones, \u00c9l ha permitido que el pecado entre y estropee Su obra, y en su estela. , dolor y muerte. Los sufrimientos de Cristo son, por lo tanto, s\u00f3lo una ilustraci\u00f3n extrema de lo que vemos por todas partes a nuestro alrededor en una escala m\u00e1s peque\u00f1a, pero no dan fundamento a la opini\u00f3n de que las vidas humanas van a la deriva sin poder hacer nada ante fuerzas que carecen por completo de prop\u00f3sito moral como la ola o el hurac\u00e1n. est\u00e1 vac\u00edo de inteligencia o de simpat\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Un relato m\u00e1s satisfactorio de los sufrimientos de nuestro Se\u00f1or es que fueron el rasgo culminante del testimonio que dio acerca de la santidad de la verdad. Esto, se puede insistir verdaderamente, es Su propio relato del asunto. \u201cPara esto nac\u00ed\u2026 para dar testimonio de la verdad\u201d. Pero la pregunta es si este era el \u00fanico objeto o el m\u00e1s importante. Si lo fuera, entonces \u00c9l no difiere de los sabios, profetas y m\u00e1rtires, quienes han hecho todos este servicio a la verdad. Hay un prop\u00f3sito m\u00e1s importante en la muerte de nuestro Se\u00f1or que la distingue de todas las dem\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>La verdadera respuesta es que la muerte de Cristo ten\u00eda como objetivo poner en acci\u00f3n un Atributo de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Este atributo no es, como cabr\u00eda esperar, el amor o la misericordia de Dios, aunque sabemos que si Dios entreg\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito a la muerte, fue porque \u201ctanto am\u00f3 al mundo\u201d; pero el atributo en el que piensa San Pablo es la rectitud o justicia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando hablamos de justicia presuponemos la existencia de una ley de derecho, una ley que la justicia sostiene. Esta ley tiene su testimonio en parte en la estructura de la sociedad, en parte en la conciencia del hombre. Si la sociedad humana es en gran medida infiel a esta ley, no puede descuidarla por completo sin desmoronarse, tarde o temprano. Y la conciencia de cada hombre atestigua la existencia del bien, en oposici\u00f3n al mal. Sin hacer violencia a la mente que Dios nos ha dado, no podemos concebir un tiempo en que el bien no era bien, y cuando la justicia no era una virtud; y si es as\u00ed, entonces el derecho y la justicia son eternos; y puesto que nada distinto de Dios puede concebirse como eterno, pues en ese caso habr\u00eda dos eternos, se sigue que el derecho y la justicia pertenecen a la naturaleza esencial de Dios. Pensar en Dios como injusto es solo un modo de pensar en \u00c9l como si no existiera en absoluto.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta gran verdad era un prop\u00f3sito principal de la revelaci\u00f3n jud\u00eda ense\u00f1ar. De generaci\u00f3n en generaci\u00f3n su voz es: \u201cJusto eres T\u00fa, oh Se\u00f1or, y verdadero es Tu juicio\u201d. Su ley era una proclamaci\u00f3n de justicia aplicada a la vida humana; sus profetas eran predicadores de justicia; sus castigos eran las sanciones de justicia; sus sacrificios eran un recuerdo perpetuo de la justicia Divina; sus promesas apuntaban a Aquel que har\u00eda m\u00e1s claro que nunca al hombre la belleza y el poder de la justicia divina. Y as\u00ed, cuando vino, fue llamado el \u00abJusto\u00bb y \u00abJesucristo el Justo\u00bb, y fue s\u00f3lo de acuerdo con estos t\u00edtulos que, tanto en Su vida como en Su muerte, revel\u00f3 al hombre la justicia de Dios tal como hab\u00eda sido. nunca antes revelado.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero, \u00bfc\u00f3mo fue la muerte de Cristo una declaraci\u00f3n de la justicia de Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed debemos considerar que la justicia es un atributo activo. No existe tal cosa como una distinci\u00f3n funcional entre una justicia te\u00f3rica y una pr\u00e1ctica. Y si esto es cierto en el hombre, mucho m\u00e1s lo es en Dios. Concebir a Dios como justo en s\u00ed mismo, pero indiferente a los estrictos requisitos de la justicia, ser\u00eda, uno podr\u00eda pensar, imposible para cualquier mente clara y reverente. Y, sin embargo, muchos hombres han dicho: \u00abSi yo fuera Dios, perdonar\u00eda al pecador, as\u00ed como un hombre bondadoso perdona una ofensa personal, sin esperar un equivalente\u00bb. Aqu\u00ed hay una confusi\u00f3n entre una ofensa contra el hombre y una contra Dios. Una ofensa contra nosotros no implica necesariamente una infracci\u00f3n de la eterna ley del derecho. Pero con el Maestro del universo moral es diferente. Que las violaciones del derecho deban ser seguidas por el castigo es una parte tan importante de la ley absoluta del derecho como lo es la existencia del derecho mismo. Si la m\u00e1xima se mantiene en la ley humana, que la absoluci\u00f3n del culpable es la condenaci\u00f3n del juez, se aplica en un sentido superior a Aquel cuya rectitud desapasionada es tan incapaz de ser distorsionada por una falsa benevolencia como por una animosidad prejuiciosa. \/p><\/p>\n

2. <\/strong>La muerte de nuestro Se\u00f1or fue una proclamaci\u00f3n de la justicia de Dios al imponer la pena que se debe al pecado. Si tom\u00e1ramos la medida del mal moral, no lo sigamos simplemente hasta el asilo de pobres, la prisi\u00f3n, la horca, ni siquiera hasta la condici\u00f3n eterna de los perdidos; Pong\u00e1monos de pie en esp\u00edritu en el Monte Calvario, y all\u00ed miremos c\u00f3mo Cristo es \u201checho pecado por nosotros, quien no conoci\u00f3 pecado, para que nosotros fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero aqu\u00ed se preguntar\u00e1 si la justicia de Dios no se ve comprometida en el acto mismo de su afirmaci\u00f3n, si la pena pagada por el V\u00edctima sin pecado no es incompatible con la regla de justicia de que el verdadero pecador debe ser castigado por sus pecados. . Pero considere–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que una pena vicaria no es injusta, por ejemplo, <\/em>cuando la persona que la paga tiene un t\u00edtulo natural para representar el criminal. La ley natural y la civil est\u00e1n de acuerdo en responsabilizar al padre por la mala conducta del hijo y en exigirle el pago que el muchacho mismo no puede producir. Por otro lado, la conducta de un padre, buena o mala, afecta profundamente el destino de sus descendientes. Sus h\u00e1bitos moderados o su forma relajada de vivir tienen un efecto presente en nuestras vidas; y el buen o mal nombre que un padre deja a sus hijos colorea y configura de mil maneras sus vidas. Ser hijo de David procur\u00f3 a Salom\u00f3n el retraso de la pena que hab\u00edan merecido sus propias fechor\u00edas. Ser descendiente de Jeroboam era ascender a un trono que ya hab\u00eda perdido. Los romanos acogieron con entusiasmo al in\u00fatil hijo de Marco Aurelio, aunque ya sab\u00edan algo de su car\u00e1cter. La muerte de Luis XVI no se debi\u00f3 enteramente a la ferocidad jacobina, ni a su propia mala conducta, sino a la pol\u00edtica de los antepasados que hab\u00edan legado el legado fatal de la desafecci\u00f3n y el descontento de un gran pueblo. Ciertamente, la aplicaci\u00f3n de este principio es modificada en parte por la doctrina evang\u00e9lica de la responsabilidad individual: pero no es abrogada ni olvidada. San Pablo aplica esta consideraci\u00f3n a la relaci\u00f3n de nuestro primer padre con toda la familia humana. \u201cPor la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores\u201d. La relaci\u00f3n representativa de Ad\u00e1n hizo que sus actos fueran representativos y, en consecuencia, todo hijo de Ad\u00e1n debe decir: \u00abHe aqu\u00ed, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi\u00f3 mi madre\u00bb. Este car\u00e1cter representativo pertenec\u00eda a nuestro Se\u00f1or no menos verdaderamente que a nuestro padre natural Ad\u00e1n. Este es el significado m\u00e1s profundo de su nombre, el Hijo del Hombre, y es por eso que San Pablo lo llama el segundo Ad\u00e1n. Hay, por supuesto, diferencias importantes. Ad\u00e1n representa a todos los descendientes que derivan su vida f\u00edsica de \u00e9l; Cristo representa a todos los que derivan su vida espiritual de \u00c9l. Pero la representaci\u00f3n es tan real en un caso como en el otro, y alivia los sufrimientos vicarios de nuestro Se\u00f1or de la imputaci\u00f3n de injusticia caprichosa. \u00c9l es \u201cel Padre Eterno\u201d, o el padre de la era venidera, que paga el castigo por las malas acciones de Sus hijos; y al reclamar por la fe nuestra parte en Su obra, estamos recurriendo a una ley de representaci\u00f3n que es com\u00fan a la naturaleza y a la gracia, y que s\u00f3lo puede ser acusada de injusticia si se ha de prohibir a Dios por alg\u00fan motivo arbitrario que trate a Sus criaturas. como miembros de un cuerpo com\u00fan, as\u00ed como a t\u00edtulo individual. Cristo se complaci\u00f3 en tomar nuestro lugar en la Cruz. Seguramente no hay injusticia en aceptar una satisfacci\u00f3n que se ofrece gratuitamente. Cuando una tribu salvaje quisiera expiar sus ofensas mediante el sacrificio de una v\u00edctima en contra de su voluntad, esta destrucci\u00f3n de una vida en contra de la voluntad de su propietario implicar\u00eda por s\u00ed sola la p\u00e9rdida de cualquier valor moral asociado a los procedimientos. Si pudi\u00e9ramos concebir alguna compulsi\u00f3n en el caso de nuestro Se\u00f1or, ser\u00eda imposible establecer una buena base moral para la virtud expiatoria de Su muerte; pero \u201cNadie\u201d, dijo, \u201cme quita la vida, sino que yo de m\u00ed mismo la doy\u201d. \u201cCristo por el Esp\u00edritu eterno se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios\u201d; y, por lo tanto, debido a que nuestro Se\u00f1or tom\u00f3 una naturaleza que representaba a la raza, y quiso libremente el acto, y sufri\u00f3 en esa naturaleza como su representante, Su muerte tiene, sin mancha alguna en la ley de la justicia, una virtud propiciatoria.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda aceptarse la pena pagada por un hombre como pena suficiente para expiar los pecados de millones, los pecados de los siglos venideros as\u00ed como los de las edades pasadas? Si la vida que se ofreci\u00f3 hubiera sido solo una vida humana, no podr\u00eda haber hecho tal expiaci\u00f3n. El que muri\u00f3 en el Calvario era m\u00e1s que un hombre, y es su naturaleza superior y divina la que imparte a todo lo que Cristo hizo y sufri\u00f3 un valor infinito. Si contemplamos la infinitud de Dios, nuestra maravilla no ser\u00e1 que la muerte de Cristo haya afectado tanto, sino hasta donde sabemos que haya afectado tan poco. Digo hasta donde sabemos, porque puede haber tenido relaciones con otros mundos de los que no sabemos nada, aunque puede que no haya tenido ning\u00fan efecto m\u00e1s all\u00e1 de la redenci\u00f3n ganada y ofrecida al hombre. Para lograr esa redenci\u00f3n fue claramente m\u00e1s que igual. \u00a1Cu\u00e1nta cantidad de flores se caen sin dar fruto! qu\u00e9 pocas semillas caen donde pueden germinar, y de las que echan ra\u00edces, qu\u00e9 peque\u00f1a proporci\u00f3n hace algo m\u00e1s; \u00a1Cu\u00e1n fuera de toda proporci\u00f3n con las vidas que realmente sobreviven, son los preparativos para la vida en el mundo animal! Estas cosas han llevado a la gente a preguntarse si no hubiera sido mejor crear s\u00f3lo la cantidad de vida que se deseaba. Este es el razonamiento de una criatura finita que examina desde su mezquino punto de vista los recursos ilimitados y la profusi\u00f3n magn\u00edfica del gran Creador. Y si, como podemos pensar, \u00c9l hace m\u00e1s de lo que necesita hacer para salvarnos sin manipular Su propia ley eterna de justicia, es porque Sus recursos y Su generosidad incondicional son igualmente ilimitados. De todos modos, si la muerte de nuestro Se\u00f1or ofreci\u00f3 m\u00e1s que una satisfacci\u00f3n, no puede haber duda de que la satisfacci\u00f3n que ofreci\u00f3 fue completamente adecuada, que la sangre de \u00c9l, el Hijo de Dios, limpia de todo pecado. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de la expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La expiaci\u00f3n era necesaria enteramente por cuenta de Dios. Es f\u00e1cil ver que no podr\u00eda ser necesario por causa de los pecadores. Cuando Ad\u00e1n pec\u00f3, Dios podr\u00eda haberlo destruido a \u00e9l y a la raza, o podr\u00eda haberlos salvado de manera soberana, sin hacerles injusticia a ellos ni a ning\u00fan otro ser creado. Pero el ap\u00f3stol nos asegura que era necesaria una expiaci\u00f3n por cuenta de Dios, para que \u00c9l sea el justo y el que justifica.<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 la expiaci\u00f3n era necesaria por cuenta de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Si tan solo pudi\u00e9ramos descubrir por qu\u00e9 Ad\u00e1n, despu\u00e9s de haber pecado e incurrido en la pena, desesper\u00f3 del perd\u00f3n, veremos esto. Ad\u00e1n sab\u00eda que Dios era bueno, pero tambi\u00e9n sab\u00eda que Dios era justo; que era moralmente imposible que \u00c9l ejerciera Su bondad de manera inconsistente con Su justicia; y que su justicia perfecta implicaba una disposici\u00f3n inflexible para castigar a los culpables. No es probable que Ad\u00e1n pensara en una expiaci\u00f3n; y si lo hizo, no pudo ver c\u00f3mo se podr\u00eda hacer una expiaci\u00f3n. Ahora bien, as\u00ed como Dios no pudo haber sido justo consigo mismo al perdonar a Ad\u00e1n, tampoco puede serlo al perdonar a ninguno de Su posteridad culpable sin una expiaci\u00f3n. Y as\u00ed como Dios determin\u00f3 mostrar misericordia a los pecadores, era absolutamente necesario que Cristo hiciera expiaci\u00f3n por sus pecados, y su necesidad se origin\u00f3 enteramente en Su justicia inmutable. No hab\u00eda nada en los hombres que requiriera una expiaci\u00f3n, y no hab\u00eda nada en Dios que requiriera una expiaci\u00f3n, sino Su justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, nunca hubo ninguna dificultad en que Dios hiciera el bien a los inocentes, ni en castigar a los culpables; pero hab\u00eda dificultad para perdonar a los imp\u00edos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La bondad de Dios es una disposici\u00f3n para hacer el bien a los inocentes; Su justicia una disposici\u00f3n para castigar a los culpables; y su misericordia una disposici\u00f3n para perdonar y salvar a los culpables. La gran dificultad, por lo tanto, fue reconciliar la disposici\u00f3n de Dios para castigar con Su disposici\u00f3n para perdonar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta fue una dificultad en el car\u00e1cter divino, y una dificultad a\u00fan mayor en el gobierno divino. Porque Dios hab\u00eda revelado Su justicia en Su gobierno moral. Hab\u00eda una clara exhibici\u00f3n de justicia retributiva en la primera ley dada al hombre. \u201cEl d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d. Esta ley, revestida de toda la autoridad de Dios, el hombre la viol\u00f3 e involucr\u00f3 a toda su posteridad. \u00bfQu\u00e9 se podr\u00eda hacer ahora? Los \u00e1ngeles ca\u00eddos hab\u00edan sido condenados por su primera ofensa. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda mostrarse la gracia perdonadora? Esto nadie de la creaci\u00f3n inteligente podr\u00eda decir. Los \u00e1ngeles de luz no pod\u00edan decirlo; porque hab\u00edan visto a los que no guardaban su primer estado, excluidos del cielo. El hombre no pod\u00eda decirlo. Esta pregunta solo Dios pudo resolverla. Sab\u00eda que pod\u00eda ser justo consigo mismo, si su justicia se manifestara mediante los sufrimientos de un sustituto adecuado en el lugar de los pecadores. Cristo fue el \u00fanico sustituto que se encontr\u00f3 que era competente para la gran obra. A \u00e9ste, pues, puso el Padre en propiciaci\u00f3n, para manifestar su justicia para remisi\u00f3n de los pecados.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 sigue? Si la expiaci\u00f3n de Cristo fue necesaria enteramente por causa de Dios, para que \u00c9l pudiera ser justo en el ejercicio de la misericordia perdonadora, entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>Era universal y suficiente para el perd\u00f3n de todos. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s injusto que castigar a los pecadores por no aceptar una salvaci\u00f3n que nunca les fue provista? Y nunca les fue provisto, si Cristo, por sus sufrimientos y muerte, no hizo expiaci\u00f3n por ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>No satisfizo la justicia hacia los mismos pecadores. Nada de lo que Cristo hizo o sufri\u00f3 alter\u00f3 sus caracteres, obligaciones o m\u00e9ritos. Su obediencia no los liber\u00f3 de su obligaci\u00f3n de obedecer la ley divina, ni Sus sufrimientos los liberaron de su merecido de sufrir la pena.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo no mereci\u00f3 nada de la mano de Dios para s\u00ed mismo, ni para la humanidad. No hay frase m\u00e1s mal entendida que \u201clos m\u00e9ritos de Cristo\u201d. Aunque Cristo sufri\u00f3 al justo por el injusto, sin embargo, no puso a Dios bajo la menor obligaci\u00f3n, en cuanto a la justicia, de perdonar. Dios est\u00e1 por encima de ser atado por cualquiera; y \u00c9l no puede obligarse a s\u00ed mismo sino por una promesa libre y gratuita. La promesa de Dios de perdonar es un acto de gracia, y no un acto de justicia. En consecuencia, el ap\u00f3stol dice que los creyentes son \u201cjustificados gratuitamente por su gracia, mediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas\u201d. Y as\u00ed como Cristo no mereci\u00f3 el perd\u00f3n de los creyentes por sus sufrimientos, tampoco mereci\u00f3 una recompensa para ellos por su obediencia. Es verdad, Dios ha prometido recompensarlo por Su obediencia hasta la muerte, pero Su promesa es una promesa de gracia, y no de justicia. As\u00ed que \u00c9l ha prometido recompensar a cada hombre por el menor bien que haga, incluso por dar un vaso de agua fr\u00eda con sinceridad. Pero su promesa es una promesa de gracia, no de justicia, y sin la menor consideraci\u00f3n a la obediencia de Cristo como fundamento de ella. Obedeciendo y sufriendo en la habitaci\u00f3n de los pecadores, s\u00f3lo hizo consistente que Dios perdonara o recompensara.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios ejerce la misma gracia gratuita al perdonar a los pecadores a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n, como si no se hubiera hecho ninguna expiaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Es absurdo suponer que la expiaci\u00f3n fue meramente conveniente. No hab\u00eda otra forma posible de salvar a los pecadores. No hay raz\u00f3n para pensar que Dios habr\u00eda sometido al Hijo de Su amor a la Cruz si hubiera podido perdonarlo sin una expiaci\u00f3n tan infinitamente costosa.<\/p>\n

6. <\/strong>Podemos concluir con seguridad que la expiaci\u00f3n consisti\u00f3 en los sufrimientos de Cristo, y no en Su obediencia. Su obediencia fue necesaria por Su cuenta, para calificarlo para hacer expiaci\u00f3n por los desobedientes; pero sus padecimientos fueron necesarios por causa de Dios, para manifestar su justicia.<\/p>\n

7. <\/strong>Dios puede perdonar consistentemente a cualquier pecador arrepentido y creyente a causa de la expiaci\u00f3n de Cristo. Ahora puede ser justo y ser el que justifica a todo aquel que cree. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 3,26 Declarar, Digo, en este tiempo Su justicia. La Cruz una manifestaci\u00f3n de la justicia Divina Yo. C\u00f3mo. De dos maneras tan unidas que cualquiera de ellas separada perder\u00eda su valor. 1. Por el hecho mismo del sacrificio y muerte cruenta de Cristo. Si Pablo no ve en este castigo un equivalente cuantitativo del … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 3:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40130","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40130","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40130"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40130\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40130"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40130"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40130"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}