{"id":40131,"date":"2022-07-16T09:35:37","date_gmt":"2022-07-16T14:35:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-327-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:37","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:37","slug":"estudio-biblico-de-romanos-327-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-327-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 3:27-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 3,27-30<\/span><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 entonces la jactancia?<\/em><\/p>\n

Est\u00e1 excluida. <\/em><\/p>\n

La jactancia–jud\u00edo y cristiano<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La jactancia era una caracter\u00edstica nacional jud\u00eda de una especie peculiar, pues tomaba la forma de vanidad religiosa.<\/p>\n

1. <\/strong>No pod\u00edan jactarse de ser ricos o fuertes; pero cuando sus fortunas estaban en lo m\u00e1s bajo, les quedaba una fuente de orgullo nacional para mantener a flote su importancia personal. Al ser los favoritos elegidos del cielo, encontraron un consuelo tan halagador que despreciaron a sus conquistadores como extra\u00f1os marginados de Dios. Ahora bien, este orgullo ten\u00eda el fundamento suficiente para hacerlo muy excusable en ellos, aunque en el caso de muchos tom\u00f3 una forma que result\u00f3 fatal para la vida religiosa.<\/p>\n

2. <\/strong>Habiendo llegado a la terminaci\u00f3n natural de su propio argumento, a saber, que Dios, por el sacrificio de Jesucristo, puede justificar a todos los que en \u00e9l conf\u00edan, Pablo se detiene repentinamente, como si buscara algo que se hab\u00eda desvanecido. , y abruptamente pregunta: \u00ab\u00bfD\u00f3nde, entonces, est\u00e1 la jactancia de los jud\u00edos?\u00bb Respuesta: ya no queda espacio para ello. Pero, \u00bfqu\u00e9 lo cierra? No la ley de las obras, que se entiende que prescribe la obediencia como medio de recompensa; porque si un hombre gana la recompensa, entonces, por supuesto, tiene motivos para jactarse. No; la jactancia est\u00e1 realmente excluida s\u00f3lo bajo la nueva y mejor manera de ser justos ante Dios. Ese nuevo principio de aceptaci\u00f3n con Dios corta la justicia propia hasta las ra\u00edces como ninguna otra cosa lo hace. Eso lo deja en deudor solo a la gracia soberana.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta jactancia viciosa no es algo esencialmente jud\u00edo. En el fondo, es hijo del orgullo humano. A ning\u00fan hombre le gusta admitir que literalmente no tiene ni una pulgada de terreno para pararse ante el tribunal de Dios, ni el peso de un escr\u00fapulo de m\u00e9rito para defender all\u00ed. No hay nada que a un hombre le disguste m\u00e1s que eso. Por irregular que sea nuestra justicia, o por sucia que sea, no podemos permitir que permanezca en completa verg\u00fcenza, sin protecci\u00f3n a la luz, o indefensos ante el juicio que hemos merecido. \u00bfNo podemos? Entonces no hay salvaci\u00f3n para nosotros. La salvaci\u00f3n es para los hombres que conf\u00edan en la forma en que Dios encuentra misericordia, y ese principio excluye la jactancia. Solo, desnudo, sin excusa, condenado, pecador simplemente debes sentirte y confesarte.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta jactancia que se justifica a s\u00ed mismo se alimenta de cada punto de ventaja que se supone eleva a un pecador un poco por encima de su compa\u00f1ero pecador. Vive haciendo comparaciones envidiosas. Hay diversidad entre los hombres en el grado de su depravaci\u00f3n moral, y la providencia de Dios da a algunos una inmensa ventaja sobre otros con respecto al privilegio religioso. Pero cuando Dios distingue una raza de otras razas, o una clase en la sociedad antes que otra clase, o un individuo entre otros, para ventajas religiosas excepcionales, ciertamente no tiene la intenci\u00f3n de envanecer al favorecido con vanidad espiritual. No es m\u00e1s que la obra anormal de la propia naturaleza maligna del hombre lo que pervierte lo que Dios quiso que fuera una bendici\u00f3n. Por lo tanto, podemos darnos el lujo de no arrojar piedras al antiguo Israel. \u00bfLos cristianos nunca nos jactamos de estar muy por encima del jud\u00edo ignorante o del pagano? Tu israelita se concibi\u00f3 hace mucho tiempo a salvo para la eternidad, porque hab\u00eda sido debidamente circuncidado y observado las fiestas. \u00bfTu cristiano nunca construye ninguna esperanza del cielo sobre su buena labor eclesi\u00e1stica o su profesi\u00f3n cristiana indiscutible? Los jud\u00edos trabajaron duro para merecer el para\u00edso por un gran celo por la ortodoxia y por llevar una vida escrupulosa. \u00bfNadie ha o\u00eddo hablar de ning\u00fan cristiano que haga algo as\u00ed? Para ti, as\u00ed como para el jud\u00edo, es fatalmente f\u00e1cil perder el humilde camino que conduce a la vida a trav\u00e9s de una humilde confianza en Cristo. Para usted, tambi\u00e9n, es peligrosamente f\u00e1cil construir su confianza religiosa sobre una justicia propia.<\/p>\n


IV. <\/strong>Contra esta suposici\u00f3n, vea qu\u00e9 poderosos motores trae Pablo.<\/p>\n

1. <\/strong>El argumento es uno en este sentido.<\/p>\n

\u201cSi me equivoco al decir que todo hombre debe ser justificado sin la ley, y si ustedes tienen raz\u00f3n al pensar que la observancia de la Los ritos mosaicos son la base de su aceptaci\u00f3n, entonces en ese caso Dios es solo el Dios de los jud\u00edos, ya que solo a los jud\u00edos les ha dado esta ley mosaica. Pero, \u00bfno est\u00e1 esto completamente en contra del punto principal de su confesi\u00f3n en contra del polite\u00edsmo, que hay un Dios vivo y verdadero de todos los hombres por igual? El fundamento de este razonamiento se encuentra en el monote\u00edsmo, la doctrina de la unidad de Dios y Su relaci\u00f3n com\u00fan con todos. La hendidura que divide a la raza humana en jud\u00edos y gentiles se abre muy abajo; pero no puede llegar tan lejos como la cuesti\u00f3n fundamental de la aceptaci\u00f3n del pecador con su Hacedor. \u00bfC\u00f3mo tendr\u00e1 el hombre paz con Dios? es un problema que solo puede tener una respuesta, no dos. El mismo Dios, justo y misericordioso con todos sus hijos, debe justamente justificar a todo pecador de la misma manera.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el argumento nivelador del ap\u00f3stol es bueno para m\u00e1s que jud\u00edos. Basta con mirar nuestra propia posici\u00f3n a la luz de este argumento. Somos hombres privilegiados, como cristianos, como ingleses, como hijos de padres devotos que se encargaron de que fu\u00e9ramos bautizados temprano en la fe y la educaci\u00f3n de los santos. \u00bfDebemos entonces descansar con una confianza jactanciosa en esto, y considerar que la puerta de la vida es menos recta para nosotros que para los id\u00f3latras o los marginados? \u00bfNo es eso repetir el error del jud\u00edo, postular, por as\u00ed decirlo, un Dios de dos caras? Un Dios que reparte a la gente ignorante y malvada su propia parte de la gracia, como algo sobre lo que no tienen ning\u00fan derecho. , por pura consideraci\u00f3n a la obra de Jesucristo, pero que recibe a personas cristianas respetables en otra base totalmente m\u00e1s f\u00e1cil. No tengo miedo de que ninguno de ustedes diga tales cosas. Pero lo que temo es que algunos de ustedes puedan albergar gradualmente una confianza farisaica en su posici\u00f3n y car\u00e1cter, lo que sustancialmente significar\u00eda lo mismo. Contra un temperamento tan seguro de s\u00ed mismo, por lo tanto, lucho con el arma de San Pablo. Dios no tiene dos maneras de salvar a los hombres. (J. Oswald Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Presumir excluido<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>El t\u00e9rmino \u00abley\u00bb puede significar m\u00e1s que una regla autorizada; puede significar el m\u00e9todo de sucesi\u00f3n por el cual un evento sigue a otro; y es as\u00ed como hablamos de una ley de la naturaleza, o de la mente. Tanto la ley de las obras como la ley de la fe pueden entenderse aqu\u00ed en este \u00faltimo sentido. Uno es aquel por el cual la justificaci\u00f3n de un hombre sigue a haber realizado las obras; el otro es aquel por el cual la justificaci\u00f3n de un hombre sigue a su fe, as\u00ed como la ley de la gravitaci\u00f3n es aquella sobre la cual todos los que est\u00e1n sobre la superficie de la tierra, cuando se les quite el soporte, caer\u00e1n hacia su centro.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, el objetivo del ap\u00f3stol es demostrar que por la ley de las obras nadie es justificado, y quiero que se d\u00e9 cuenta de c\u00f3mo aquellos a los que les disgusta la exclusi\u00f3n total de las obras se esfuerzan por evadir esto.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Sostienen que la afirmaci\u00f3n de Pablo es de la ley ceremonial y no de la moral. Est\u00e1n lo suficientemente dispuestos a descartar la obediencia a lo primero, pero no a lo segundo. Todos los ritos, ya sean jud\u00edos o cristianos, tienen un lugar muy inferior en su estimaci\u00f3n a las virtudes de la vida social, o a los afectos de una piedad interior e ilustrada en un hombre, aunque sea ajeno a los rigores puritanos del s\u00e1bado y la fe. del sacramento.<\/p>\n

1. <\/strong>Estamos lejos de disputar la justicia de su preferencia; pero les dirigir\u00edamos al uso que deben hacer de ella al aplicarle la afirmaci\u00f3n de que de la justificaci\u00f3n queda excluida toda jactancia. \u00bfNo apunta m\u00e1s la declaraci\u00f3n a aquello de lo que los hombres tienden a jactarse m\u00e1s? Dejar de lado la ley de las obras no es excluir la jactancia, con tal de que se dejen de lado aquellas obras que no engendran reverencia cuando son hechas por otros, ni complacencia cuando son hechas por ellos mismos. La exclusi\u00f3n de la jactancia podr\u00eda parecerle a un viejo fariseo que barr\u00eda con todo el ceremonial en el que se gloriaba. Pero por la misma raz\u00f3n deber\u00eda parecerle al admirador de buen gusto de la virtud barrer los logros morales en los que se glor\u00eda. En una palabra, este verso tiene la misma fuerza ahora que ten\u00eda entonces. Luego redujo al jud\u00edo jactancioso al mismo terreno de nada ante Dios con el gentil a quien despreciaba. Y ahora reduce al moralista jactancioso al mismo terreno que el esclavo de los ritos, a quien tanto desprecia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero que Pablo quiere decir la ley moral es claro, porque en el robo y el adulterio y el sacrilegio del cap. 2, y en la impiedad y el enga\u00f1o y la calumnia y la crueldad del cap. 3, vemos que era la ofensa de un mundo culpable contra \u00e9l lo que el ap\u00f3stol ten\u00eda principalmente en su ojo; y cuando dice que por la ley es el conocimiento del pecado, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda querer decir la ley ceremonial, cuando eran pecados morales que \u00e9l hab\u00eda ido especificando todo el tiempo?<\/p>\n

3. <\/strong>Esta distinci\u00f3n entre lo moral y lo ceremonial es, de hecho, un mero recurso para conjurar una doctrina por la que la naturaleza enajenada se siente humillada. Es un opi\u00e1ceo con el que de buena gana regalar\u00eda la persistente sensaci\u00f3n que con tanto cari\u00f1o conserva de su propia suficiencia. Es echar mano de una rama con la que poder sostenerse, en su actitud predilecta de independencia de Dios. Pero esta es una propensi\u00f3n a la que el ap\u00f3stol no da cuartel cada vez que aparece; y nunca tu mente y la de \u00e9l estar\u00e1n de acuerdo hasta que se reduzcan a un sentido de tu propia nada, y apoyando todo tu peso en la suficiencia de otro, recibas la justificaci\u00f3n como totalmente por gracia, y sientas sobre esta base que todo motivo de jactancia es derrocado.<\/p>\n


II. <\/strong>A veces permiten que la justificaci\u00f3n sea enteramente de la fe, pero hacen de la fe una virtud. Toda la glorificaci\u00f3n de la ley asociada con la obediencia ahora la transferir\u00edan a la aquiescencia en el evangelio. La docilidad, la atenci\u00f3n, el amor a la verdad y la preferencia de la luz a las tinieblas confieren un m\u00e9rito al creer; y aqu\u00ed har\u00edan una \u00faltima y desesperada posici\u00f3n por el cr\u00e9dito de una parte en su propia salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora bien, si este vers\u00edculo es cierto, debe haber un error en esto tambi\u00e9n. No deja al pecador nada de qu\u00e9 jactarse en absoluto; y si contin\u00faa asociando alguna gloria con su fe, entonces est\u00e1 convirtiendo esta fe en un prop\u00f3sito directamente opuesto al que el ap\u00f3stol pretende con ella. No hay gloria, admitir\u00e9is, en ver el sol con los ojos abiertos, cualquiera que sea la gloria que pueda corresponder a Aquel que visti\u00f3 esta luminaria en su brillo y os dot\u00f3 con ese maravilloso mecanismo que transmite la percepci\u00f3n de ella. Y est\u00e9n seguros de que en todos los sentidos hay tan poco de qu\u00e9 jactarse de parte de aquel que ve la verdad del evangelio, o que conf\u00eda en sus promesas despu\u00e9s de percibir que son verdaderas. Su fe, que se ha llamado acertadamente la mano de la mente, puede aprehender el don ofrecido y apropiarse de \u00e9l; pero hay tan poca alabanza moral que rendir a este respecto como al mendigo por echar mano de la limosna ofrecida.<\/p>\n

2. <\/strong>Y para cortar con toda pretensi\u00f3n de gloriarse, la fe misma es un don. El evangelio es como una oferta hecha a alguien que tiene una mano seca; y el poder debe salir con la oferta antes de que la mano pueda extenderse para tomarla. No es suficiente que Dios presente un objeto, tambi\u00e9n debe despertar el ojo a la percepci\u00f3n del mismo. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gracia exaltada – jactancia excluida<\/strong><\/p>\n

El orgullo es m\u00e1s detestable para Dios. Como pecado, Su santidad lo odia; como una traici\u00f3n, Su soberan\u00eda la detesta, y todos Sus atributos est\u00e1n aliados para sofocarla. La primera transgresi\u00f3n ten\u00eda en su esencia el orgullo. El coraz\u00f3n ambicioso de Eva deseaba ser como Dios, y Ad\u00e1n lo sigui\u00f3; y sabemos el resto. Recuerda a Babel, Fara\u00f3n, Nabucodonosor, Senaquerib y Herodes. Dios ama a sus siervos, pero aborrece el orgullo incluso en ellos. Piensa en David y Ezequ\u00edas. Y Dios ha pronunciado las palabras m\u00e1s solemnes y ha emitido el juicio m\u00e1s terrible contra el orgullo. Pero para ponerle un estigma eterno, \u00c9l ha ordenado que la \u00fanica forma en que \u00c9l salvar\u00e1 a los hombres ser\u00e1 una forma en que el orgullo del hombre sea humillado hasta el polvo. Tenga en cuenta aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>El plan rechazado. Hay dos maneras por las cuales un hombre podr\u00eda haber sido bendecido para siempre. El uno fue por obras: \u201cHaz esto, y vivir\u00e1s; s\u00e9 obediente y recibe la recompensa\u201d; el otro plan era: \u201cRecibe la gracia y la bienaventuranza como un don gratuito de Dios\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora bien, Dios no ha elegido el sistema de obras, porque nos es imposible.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque la ley exige de nosotros–<\/p>\n

(2)<\/strong> Perfecta obediencia. Un solo defecto, una ofensa, y la ley condena sin piedad. Y si fuera posible guardar la ley en su perfecci\u00f3n exteriormente, se requiere guardarla tambi\u00e9n en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque si hasta este momento tu el coraz\u00f3n y la vida han estado completamente libres de ofensas, sin embargo, se requiere que as\u00ed sea hasta el d\u00eda de tu muerte. \u00a1Pero piensa en las tentaciones a las que estar\u00e1s sujeto!<\/p>\n

(4)<\/strong> Recuerda, tambi\u00e9n, que no estamos seguros de que incluso esta vida termine con esa probaci\u00f3n, mientras deber\u00edas vivir, el deber a\u00fan ser\u00eda debido, y la ley seguir\u00eda siendo tu acreedor insaciable. Ahora bien, ante todo esto, \u00bfalguno de ustedes preferir\u00e1 ser salvado por sus obras? \u00bfO preferir\u00e9is ser condenados por vuestras obras? porque ese ser\u00e1 ciertamente el problema, esperen lo que quieran.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora supongo que muy pocos albergan la esperanza de ser salvos por la ley en s\u00ed misma; pero hay un enga\u00f1o en el exterior de que tal vez Dios modificar\u00e1 la ley.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que \u00c9l aceptar\u00e1 una obediencia sincera aunque sea imperfecta. Ahora contra esto, Pablo declara: \u201cPor las obras de la ley ning\u00fan ser viviente ser\u00e1 justificado\u201d, de modo que eso se responde de inmediato. Pero m\u00e1s que esto, la ley de Dios no puede alterarse, nunca puede contentarse con tomar menos de lo que exige. Dios, por lo tanto, no puede aceptar otra cosa que una obediencia perfecta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero algunos dicen: \u00ab\u00bfNo ser\u00e1 en parte por gracia y en parte por obras?\u00bb No. El ap\u00f3stol dice que la jactancia est\u00e1 excluida; pero si dejamos entrar la ley de las obras, entonces el hombre tiene la oportunidad de gratificarse a s\u00ed mismo como si se hubiera salvado a s\u00ed mismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cBueno\u201d, dice otro, \u201cyo no esper\u00e9is ser salvados por mi moralidad; pero entonces, he sido bautizado; Recibo la Cena del Se\u00f1or; Yo voy a la iglesia.\u00bb Estas ordenanzas son benditos medios de gracia para las almas salvas; pero a los incr\u00e9dulos no les puede servir de nada, sino que pueden aumentar su pecado, porque tocan indignamente las cosas santas de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Otros suponen que al menos sus sentimientos, que no son m\u00e1s que sus obras en otra forma, pueden ayudar a salvarlos; pero si conf\u00edas en lo que sientes, perecer\u00e1s tan ciertamente como si conf\u00edas en lo que haces.<\/p>\n

(5)<\/strong> Hay otros que conf\u00edan en su conocimiento. Tienen un credo s\u00f3lido, sostienen la teor\u00eda de la justificaci\u00f3n por la fe y se regocijan sobre sus compa\u00f1eros porque sostienen la verdad. Ahora bien, esto no es m\u00e1s que la salvaci\u00f3n por obras, s\u00f3lo que son obras realizadas por la cabeza en lugar de por la mano.<\/p>\n


II.<\/strong> <\/strong> Queda excluida la jactancia\u2014Dios ha aceptado el segundo plan, es decir, el camino de la salvaci\u00f3n por la fe mediante la gracia. El primer hombre que entr\u00f3 al cielo entr\u00f3 por fe. \u201cPor la fe Abel\u201d, etc. Sobre las tumbas de todos los piadosos que fueron aceptados por Dios se puede leer el epitafio: \u201cTodos estos murieron por la fe\u201d. Por fe recibieron la promesa; y entre toda aquella multitud resplandeciente y resplandeciente, no hay uno que no confiese: \u00abHemos lavado nuestras vestiduras y las hemos emblanquecido en la sangre del Cordero\u00bb. Como dice Calvino, \u201cNi una part\u00edcula de jactancia puede ser admitida, porque ni una part\u00edcula de trabajo es admitida en el pacto de gracia\u201d; no es del hombre ni por el hombre, ni del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia, y, por tanto, la jactancia est\u00e1 excluida por la ley de la fe.<\/p>\n


III. <\/strong>No tienen m\u00e9ritos propios. La misma puerta que cierra la puerta a la jactancia, cierra la esperanza para el peor de los pecadores. T\u00fa dices: \u201cNunca asisto a la casa de Dios, y hasta ahora he sido ladr\u00f3n y borracho\u201d. Bueno, hoy est\u00e1s al mismo nivel que el pecador m\u00e1s moral y el incr\u00e9dulo m\u00e1s honesto en el asunto de la salvaci\u00f3n. Est\u00e1n perdidos, ya que no creen, y t\u00fa tambi\u00e9n. Cuando venimos a Dios, lo mejor no puede traer nada, y lo peor no puede traer menos. S\u00e9 que algunos dir\u00e1n: \u00abEntonces, \u00bfcu\u00e1l es el bien de la moralidad?\u00bb Te lo dir\u00e9. Dos hombres est\u00e1n por la borda all\u00ed; un hombre tiene la cara sucia y el otro limpia. Hay una cuerda arrojada desde la popa del barco, y solo esa cuerda salvar\u00e1 a los hombres que se hunden, ya sea que sus rostros est\u00e9n limpios o sucios. Por lo tanto, subestimo la limpieza. Ciertamente no; pero no salvar\u00e1 a un hombre que se ahoga, ni la moral salvar\u00e1 a un hombre moribundo. O toma este caso. Aqu\u00ed tenemos dos personas, cada una con un c\u00e1ncer mortal. Uno de ellos es rico y est\u00e1 vestido de p\u00farpura, el otro es pobre y est\u00e1 envuelto en algunos harapos; y les digo: \u201cAmbos est\u00e1n a la par ahora, aqu\u00ed viene el m\u00e9dico, su toque puede curarlos a ambos; no hay diferencia entre ustedes, sea lo que sea. \u00bfDigo, pues, que las ropas de uno no son mejores que los andrajos del otro? Por supuesto que son mejores en algunos aspectos, pero no tienen nada que ver con el tema de curar enfermedades. As\u00ed que la moralidad es una buena tapadera para el veneno inmundo, pero no altera el hecho de que el coraz\u00f3n es vil y el hombre mismo est\u00e1 bajo condenaci\u00f3n. Supongamos que yo fuera un cirujano del ej\u00e9rcito. Hay un hombre all\u00ed, es un capit\u00e1n y un hombre valiente, y se est\u00e1 desangrando por una herida terrible. A su lado yace un soldado raso, y tambi\u00e9n un gran cobarde, herido de la misma manera. Les digo: \u201cAmbos est\u00e1n en la misma condici\u00f3n, y puedo curarlos a ambos\u201d. Pero si el capit\u00e1n dijera: \u201cNo te quiero; Soy capit\u00e1n, ve a ocuparte de ese pobre perro de all\u00e1. \u00bfSu coraje y rango le salvar\u00edan la vida? No; son cosas buenas, pero no cosas salvadoras. As\u00ed es con las buenas obras.<\/p>\n


IV. <\/strong>El mismo plan que excluye la jactancia nos lleva a una graciosa gratitud a Cristo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 ley?… la ley de la fe<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La jactancia excluida por la ley de la fe<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>La fe es una ley.<\/p>\n

1. <\/strong>Como la forma de aceptaci\u00f3n se\u00f1alada por Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Como una econom\u00eda seg\u00fan la cual Dios trata con los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Como norma vinculante a la que debemos sujeci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Como tener la justificaci\u00f3n conectada con ella como un resultado seguro.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta ley excluye la jactancia.<\/p>\n

1. <\/strong>De la naturaleza de la fe. La fe simplemente conf\u00eda, acepta un don ofrecido. No puede haber jactancia en creer que Dios dice la verdad; ni en un pecador desamparado apoyado en la omnipotencia; ni en un mendigo que recibe limosna. La fe mira completamente fuera de s\u00ed misma hacia otro, a saber, Cristo. Mira s\u00f3lo la justicia de Cristo, no la suya propia; viene con las manos vac\u00edas y recibe de la plenitud de Cristo (Juan 1:16<\/span>); es la ventana por donde pasa la luz, no la luz; se gloria en la obediencia de Cristo, pero no en la suya propia. Luego la fe es una gracia humilde, dependiente y abnegada.<\/p>\n

2. <\/strong>Del procedimiento de Dios al justificar por ella. Todos son considerados en pie de igualdad como pecadores culpables, pues los hombres son justificados como imp\u00edos (Rom 4:5<\/span>), el mayor pecador como libre y completamente como el menor (1Ti 1:15<\/span>). Los pecados de color carmes\u00ed y doblemente te\u00f1idos no son un obst\u00e1culo para la aceptaci\u00f3n (Isa 1:18<\/span>; 1 Co 6:9-11<\/span>); ni los m\u00e1s altos logros de la naturaleza una promoci\u00f3n de ella (Mar 10:17-22<\/span>). Todos necesitan igualmente la salvaci\u00f3n y todos son bienvenidos a ella. El \u00fanico motivo de aceptaci\u00f3n para todos es la justicia de Cristo, porque el vestido de bodas era tanto para los m\u00e1s pobres como para los m\u00e1s ricos (Mat 22:11 -12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Desde el origen mismo de la fe. La fe para recibir es el don de Cristo (Heb 12:2<\/span>; Ef 2 :8<\/span>; Filipenses 1:20<\/span>). La mano seca restaurada para aceptar la recompensa ofrecida. (J. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 3,27-30 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 entonces la jactancia? Est\u00e1 excluida. La jactancia–jud\u00edo y cristiano I. La jactancia era una caracter\u00edstica nacional jud\u00eda de una especie peculiar, pues tomaba la forma de vanidad religiosa. 1. No pod\u00edan jactarse de ser ricos o fuertes; pero cuando sus fortunas estaban en lo m\u00e1s bajo, les quedaba una fuente de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 3:27-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40131","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40131","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40131"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40131\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40131"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40131"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40131"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}