{"id":40132,"date":"2022-07-16T09:35:40","date_gmt":"2022-07-16T14:35:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-328-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:40","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:40","slug":"estudio-biblico-de-romanos-328-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-328-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 3:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 3:28<\/span><\/p>\n

Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los t\u00e9rminos de esta conclusi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cJustificaci\u00f3n\u201d significa, literalmente, absoluci\u00f3n. En un tribunal de justicia, dicha absoluci\u00f3n se puede hacer sobre la base de-<\/p>\n

(1)<\/strong> Inocencia.<\/p>\n

(2) De una satisfacci\u00f3n suficiente. El punto de vista de las Escrituras sobre la justificaci\u00f3n es la absoluci\u00f3n por motivos consistentes con las demandas de la justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cObras de la ley\u201d. \u201cLey\u201d es la voluntad de un superior debidamente sancionada; y Pablo emplea el t\u00e9rmino para denotar generalmente la voluntad de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como se da a conocer por alguna impresi\u00f3n profunda y poderosa donde no se ha dado una revelaci\u00f3n escrita.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como dado a conocer por medio de un registro escrito. El todo puede llamarse la ley moral; y cuando el ap\u00f3stol habla de las \u00abobras de la ley\u00bb, se refiere a la conformidad con sus requisitos, el actuar de acuerdo con la ley escrita en el coraz\u00f3n por parte de los gentiles, el actuar de acuerdo con la ley inscrita en tablas. de piedra por los jud\u00edos.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cFe\u201d es un descanso en Jesucristo dado por nosotros y ofrecido a nosotros, una confianza apropiada en el hecho de que \u00c9l muri\u00f3 por nosotros, por m\u00ed.<\/p>\n


II. <\/strong>El modo por el cual el ap\u00f3stol llega a esta conclusi\u00f3n. El ap\u00f3stol ha mostrado–<\/p>\n

1. <\/strong>Que la humanidad es toda pecadora.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que los gentiles est\u00e1n moralmente tan ca\u00eddos que apenas hay un solo crimen que no se les pueda imputar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los jud\u00edos no son menos criminales. Ahora, mira c\u00f3mo esto se presenta como parte del argumento. Si un hombre es justificado por las obras de la ley, toda su conducta debe ser conforme a la ley. Se sigue, por lo tanto, que si toda la humanidad ha quebrantado la ley, un hombre no puede ser justificado por las obras de la ley. Pero es m\u00e1s importante que hagamos una aplicaci\u00f3n de esto a nosotros mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que somos justificados \u00fanicamente por Cristo y, en consecuencia, por la fe. La m\u00e1s m\u00ednima atenci\u00f3n a las perfecciones de Dios debe convencernos de que \u00c9l nunca puede dispensar misericordia excepto en conexi\u00f3n con Su justicia y verdad. Dios, habi\u00e9ndonos dado una ley, y habiendo sido quebrantada esa ley, estaba obligado en Su justicia a castigar al pecador, a menos que alguien fuera a ser castigado por \u00e9l, y \u00c9l, en Su infinita sabidur\u00eda y amor, se complaci\u00f3 en presentar a Jes\u00fas Cristo como propiciaci\u00f3n. Ahora bien, se sigue que si hemos de ser salvos solo por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, solo podemos ser justos confiando en \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>La mejora que hace el ap\u00f3stol de esta doctrina.<\/p>\n

1. <\/strong>Reivindica al sujeto desde la acusaci\u00f3n de novedad. Cualquier cosa perfectamente nueva en la religi\u00f3n debe ser falsa. Pablo muestra que la doctrina era tan antigua como Abraham, y que entr\u00f3 en todo el sistema jud\u00edo. Luego cita el caso de David (Sal 32:1-11<\/span>) <\/em>, y muestra que , como fue la experiencia de David, fue la doctrina de la Iglesia jud\u00eda en general.<\/p>\n

2. <\/strong>Protege al sujeto del abuso licencioso. Lo que tiene una tendencia inmoral en la religi\u00f3n debe asumirse como falaz. Fue una conclusi\u00f3n muy natural para algunas personas llegar: \u201cPues, si no somos justificados por las obras de la ley, de nada sirve la ley.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cPor el contrario\u201d, dice \u00e9l, \u201cestablecemos la ley\u201d. Somos justificados por la fe en Aquel que soport\u00f3 el castigo de la ley por nosotros. La ley es as\u00ed cumplida, ya que fue plenamente honrada por Aquel en quien descansamos, quien se hizo nuestro Sustituto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nosotros \u201cestablecemos la ley\u201d en otro camino, porque inmediatamente trae al alma a la uni\u00f3n con Dios, y Dios env\u00eda el Esp\u00edritu de Su Hijo al coraz\u00f3n; y tan pronto como sentimos que amamos a Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 el principio de toda santidad. No hay nada tan poderoso en el mundo como el amor: \u201cla fe obra por el amor\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Usa el tema para despertar confianza. \u201c\u00bfEs \u00c9l el Dios de los jud\u00edos solamente? \u00bfNo es tambi\u00e9n de los gentiles?\u201d <\/em>(AE Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n <\/strong> <\/p>\n

Nuestra posici\u00f3n a la vista de Dios, y nuestra relaci\u00f3n con Su gobierno, son de suprema importancia para nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Somos exactamente lo que Dios ve que somos. No somos necesariamente lo que pensamos que somos, porque nuestro juicio puede ser err\u00f3neo. Podemos ser ignorantes de lo que constituye un verdadero cristiano. O, sabiendo lo que es un verdadero cristiano, podemos mirar demasiado favorablemente ciertos signos falsos de vida religiosa, y podemos, en cualquier caso, decidir que somos cristianos cuando no lo somos. De la misma manera, nuestros semejantes pueden estar equivocados acerca de nosotros. Pero Dios no comete errores.<\/p>\n

2. <\/strong>Y seremos exactamente lo que el trato de Dios con nosotros tiende a hacer de nosotros. Nuestro futuro ser\u00e1 el fruto y el efecto de los tratos de Dios con nosotros aqu\u00ed. Y, sin embargo, a menudo pensamos m\u00e1s en ser justificados por el hombre que por Dios. La raz\u00f3n de esto es que estamos indebidamente influenciados por el presente. El rostro insignificante de un hombre a pocos metros de ti ocultar\u00e1 el rostro del Dios infinito y eterno. Pero a medida que leemos las Escrituras y abrimos nuestros corazones al Esp\u00edritu de Dios, nuestra atenci\u00f3n se desv\u00eda de los hombres a Dios, y del juicio del hombre a Dios, el Juez de todos.<\/p>\n

3. <\/strong>Las palabras ante nosotros son una conclusi\u00f3n derivada de dos proposiciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> La injusticia universal del hombre, como se ve en los gentiles, como se muestra en los jud\u00edos , como lo declara la Palabra de Dios, y como lo pone de manifiesto la ley de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La provisi\u00f3n que Dios ha hecho para la justificaci\u00f3n gratuita. Si es verdad que todos los hombres son injustos; que \u00abDios ha puesto a Cristo como propiciaci\u00f3n\u00bb, etc., no es posible que un hombre pueda ser justificado por las obras de la ley. Mira–<\/p>\n


I. <\/strong>A los medios de justificaci\u00f3n aqu\u00ed rechazados. \u201cLas obras de la ley.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Las obras de la ley son los medios naturales de justificaci\u00f3n. Los \u00e1ngeles son justificados por ellos, al igual que Ad\u00e1n. Medios justos tambi\u00e9n son estos y necesarios. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres en sus intentos de magnificar el evangelio denuncian la ley? \u00bfNo es el Legislador el Dios redentor, y el Dios redentor el Legislador? Y si el evangelio es el evangelio de la gloria, el mandamiento es santo, justo y bueno.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero estamos en tal posici\u00f3n que no podemos usar estos medios para la justificaci\u00f3n. \u00bfY por qu\u00e9 no? Porque por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, y porque individualmente hemos seguido a nuestro primer padre.<\/p>\n


II. <\/strong>Los medios reconocidos y expuestos. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda nuestra posici\u00f3n si tuvi\u00e9ramos simplemente una revelaci\u00f3n que nos dice que no podemos ser justificados por las obras de la ley? Con la imaginaci\u00f3n col\u00f3quense en esta posici\u00f3n. A veces es necesario que los ricos se pongan con el pensamiento en el lugar de los pobres para despertar el agradecimiento por sus misericordias. Ahora haced esto con respecto a la gracia de Dios. Piensen en ustedes mismos como antes del Sina\u00ed; piensa como si nunca hubieras visto el Calvario, y entonces podr\u00e1s apreciar mejor toda la bienaventuranza involucrada en las palabras, \u201cEl hombre es justificado por la fe\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPor la fe en qu\u00e9? No fe en nada. Puede tener fe en Dios y en muchas de las palabras de Dios y, sin embargo, no ser justificado. La fe a la que Pablo dirige su atenci\u00f3n aqu\u00ed es la fe en la manifestaci\u00f3n de la justicia de Dios sin la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfFe en qu\u00e9 sentido y en qu\u00e9 medida? No la creencia de que se ha hecho tal manifestaci\u00f3n, sino la creencia de que conduce al uso de la misma. \u00abLa fe sin obras est\u00e1 muerta.\u00bb La fe a la que Pablo aqu\u00ed apunta es la fe que obra, que es obra. Es el tipo de fe que un hombre hambriento tendr\u00e1 en el suministro de alimentos que le traigas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Ahora, suponiendo que esta sea la doctrina del texto, \u00bfqu\u00e9 aprendemos?<\/p>\n

p><\/p>\n

1. <\/strong>La culpa por s\u00ed misma no impide la justificaci\u00f3n. No os arruinar\u00e1n vuestros pecados, sino vuestra incredulidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Ninguna circunstancia de ning\u00fan tipo en el caso de aquellos que escuchan el evangelio constituye una excepci\u00f3n al modo de justificaci\u00f3n. Decid que sois hijos de padres piadosos, que siempre hab\u00e9is sido notables por la moralidad, a\u00fan deb\u00e9is ser justificados por la fe sin las obras de la ley. Pero la justificaci\u00f3n est\u00e1 al alcance de todos los que pueden creer. Es privilegio presente. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe<\/strong><\/p>\n

St. Pablo es enf\u00e1ticamente el ap\u00f3stol de la Reforma, de las razas occidentales vigorosas e intelectuales, y de la civilizaci\u00f3n en avance del mundo. Pocos lo entendieron en su \u00e9poca. La Iglesia pronto corri\u00f3 un velo sobre su ense\u00f1anza y desarroll\u00f3 la idea de la gracia sacramental, cuyos principios fundamentales aborrec\u00eda su misma alma. Durante mil quinientos a\u00f1os el polvo del tiempo se asent\u00f3 sobre su doctrina; luego Lutero, con un movimiento audaz, la dispers\u00f3 y traslad\u00f3 al hombre una vez m\u00e1s de un mundo de formalidades sin vida a un mundo de vida espiritual v\u00edvida. Las Iglesias, jud\u00eda y romana, ten\u00edan obras muertas; El cristianismo tiene una fe viva. Y as\u00ed como las obras muertas no engendran m\u00e1s que corrupci\u00f3n, mientras que la fe viva es fruct\u00edfera en todas las gracias excelentes, puedes estimar cu\u00e1nto valen individualmente para el mundo.<\/p>\n


I. <\/strong>Para entender el argumento primero debemos captar la distinci\u00f3n vital entre obras y frutos. Suponga que est\u00e1 lisiado y necesita atenci\u00f3n constante. Un sirviente a cambio de una buena paga puede permit\u00edrselo; pero habr\u00e1 una cierta dureza en ello, y su obra ser\u00e1 la base de un reclamo. Pero si tienes una esposa o un hijo, cuyo \u00fanico deseo es ser el ministro de tus necesidades, su alegr\u00eda por cualquier alivio que pueda permitirse se eleva a otra regi\u00f3n. El \u00fanico retorno que tal servicio anhela es el que crea, aumento de amor. Ahora el mundo del hombre est\u00e1 lleno de obras; La de Dios est\u00e1 llena de frutos. \u00a1Cu\u00e1nto del trabajo del hombre est\u00e1 sometido a una dura compulsi\u00f3n, trabajo por contrato, que el oro paga! Pero en el gran mundo de Dios llegamos a otra regi\u00f3n. Los campos que gimen con las cosechas, los \u00e1rboles que se doblan con la fruta, los p\u00e1jaros que cantan maitines en la puerta del cielo, los insectos que tararean la canci\u00f3n de cuna de la v\u00edspera, rinden un servicio alegre a su Hacedor; y su recompensa es el manto de belleza que Su sonrisa arroja sobre todos los mundos. Y en esto tenemos la clave de las dos teolog\u00edas. La religi\u00f3n en las escuelas jud\u00eda y romana es un trabajo; en la escuela de Pablo, en la de Cristo, es una vida.<\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora apliquemos esto al asunto en cuesti\u00f3n. Las obras de la escuela farisaica est\u00e1n esbozadas por mano certera (Mat 23,23-27<\/span>). Sus obras fueron abundantes, su fruto en ninguna parte. Todo dentro de ellos que pod\u00eda dar fruto estaba muerto. El mal en la Iglesia comenz\u00f3 probablemente por una mala lectura de Santiago. Lo que Santiago llama \u201cfe y obras\u201d, Pablo lo llama fe, es decir, fe que est\u00e1 viva y puede demostrar su vitalidad por su fecundidad. Pero la Iglesia pronto comenz\u00f3 a poner el \u00e9nfasis principal en las obras. Son la parte del asunto de la que un sacerdocio puede ocuparse m\u00e1s provechosamente. Siga la pista de Tetzel y vea hasta d\u00f3nde crece inevitablemente la doctrina farisaica del trabajo con el tiempo. Y el fruto de ello es doble. Para los fervientes, la vida se convierte en un trabajo penoso y sin esperanza, un \u201cyugo\u201d que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar; con lo cual compare la descripci\u00f3n de Lutero de su agon\u00eda mental mientras era monje romano; mientras que con el sensual desarrolla un despilfarro temerario que, mediante un peque\u00f1o arreglo inteligente con la Canciller\u00eda del cielo, puede arreglarse por fin.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cConcluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley\u201d, y salimos de inmediato a un mundo nuevo y celestial (G\u00e1l 3,10-14<\/span>; G\u00e1l 3,21-29<\/span>). La posici\u00f3n de Pablo y la de Lutero es que un alma angustiada por la transgresi\u00f3n debe barrer todas las angustias sobre lo que puede hacer para agradar al Padre, m\u00e1s all\u00e1 del acto filial de mirarlo a trav\u00e9s de Aquel que vino a revelarlo. \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Bueno, pero, dec\u00edan los te\u00f3logos judaizantes a San Pablo, y los te\u00f3logos romanizantes a Lutero, esto es acabar con los fundamentos mismos de la moralidad. Pero esto depende totalmente de lo que entendamos por fe. Si es simplemente un consentimiento mental a las declaraciones de las Escrituras, entonces los judaizantes y los romanistas tienen raz\u00f3n. Pero si creemos con Pablo y Lutero, que el acto de fe es un acto vital por el cual el pecador llega a ser \u201cmuerto al pecado, pero vivo para Dios por medio de Jesucristo su Se\u00f1or\u201d, entonces tienes una garant\u00eda para los frutos de la fe, que pueden ser consideradas como las obras m\u00e1s nobles de la ley, transfiguradas, glorificadas por la vida. Es un gran misterio; as\u00ed es la vida de la naturaleza. Es el don de Dios; as\u00ed es la vida de la naturaleza. As\u00ed como Dios ha ordenado la ley por la cual la vida de la naturaleza se vivifica en el embri\u00f3n, tambi\u00e9n ha ordenado que en la esfera espiritual el \u201cjusto por la fe viva\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Y la concepci\u00f3n de Pablo del significado de la justificaci\u00f3n era muy amplia y grandiosa. Justificados por la fe, la ley no tiene derecho contra ti, el diablo ninguna acusaci\u00f3n. Dios os contempla tal como sois en Cristo, cuya imagen, form\u00e1ndose en vuestro interior, brilla a trav\u00e9s de todas las locuras y debilidades que mancillan vuestra fr\u00e1gil humanidad, y las borra de la vista celestial. Tu t\u00edtulo sobre el nombre del hijo, y la herencia del hijo, es absoluta. No tienes que ganarlo. Una sola cosa lo vicia: la incredulidad. Deja que la fe falle, la vida falla. Vuelve a fijar el ojo de la fe en Cristo, clama a \u00c9l: \u201cSe\u00f1or, creo; ayuda mi incredulidad\u201d, y la vida resurge de nuevo en los manantiales. Las buenas obras fluir\u00e1n de ti como los frutos de verano de la tierra soleada, la m\u00fasica de un arpa llena de cuerdas o la luz de la fuente del d\u00eda. Y son hermosos para \u00c9l, porque \u00c9l los crea; qu\u00e9 gloria hay en ellos, el reci\u00e9n nacido yac\u00eda como tributo a sus pies. (J. Baldwin Brown, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Qu\u00e9 se entiende por justificaci\u00f3n. La justificaci\u00f3n aqu\u00ed signific\u00f3–<\/p>\n

1. <\/strong>No es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que viene sobre todos los hombres, aun los ni\u00f1os, por la justicia de Cristo (Ch 5:14, 15, 18) .<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que suceder\u00e1 en el d\u00eda del juicio (Rom 2:13-16<\/span>; Mat 12:37<\/span>), que ser\u00e1, no precisamente por el m\u00e9rito (Rom 6:23<\/span>), sino por la evidencia de las obras (Ap 20:12<\/a>; Ap 22:12<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Sino lo que el verdadero pueblo de Dios posee en la tierra (1Co 6:11<\/span>; Tito 3:7<\/span>); que es–<\/p>\n

(1)<\/strong> No la declaraci\u00f3n de inocencia, que es el significado de la palabra en los tribunales de justicia (Sal 143:2<\/span>; Ch 3:20).<\/p>\n

(2)<\/strong> No el ser hecho inocente o santo, que lo confundir\u00eda con regeneraci\u00f3n o santificaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero el tener justicia nos cuenta; pecado no imputado, pecado perdonado; o la sentencia de condenaci\u00f3n contra nosotros revocada, y nuestra obligaci\u00f3n de castigar cancelada por un acto judicial de Dios. Esto implica, y atrae tras de s\u00ed, la aceptaci\u00f3n y la adopci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>En qu\u00e9 sentido debemos ser \u201cjustificados por la fe\u201d. Cuando el ap\u00f3stol dice que somos \u201cjustificados por la fe\u201d–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l no habla de–<\/p>\n

(1)<\/strong> La causa m\u00f3vil de la justificaci\u00f3n que es la gracia divina; y por eso se dice que somos justificados por la gracia (v. 24; Tit 3:4-7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni de la causa meritoria, que es la redenci\u00f3n de Cristo (vers\u00edculo 24, 25; Isa 53:11; 2Co 5:1-21<\/span>, ult.<\/em>); y por eso se dice que somos \u201cjustificados por Cristo\u201d (Gal 2:17<\/span>).<\/p>\n

( 3) Ni de la causa eficiente, ni de la preparaci\u00f3n necesaria, como convicci\u00f3n y arrepentimiento del pecado, ni de un sentido de esta justificaci\u00f3n; este es el Esp\u00edritu Santo (Tit 3:7<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Ni de la causa instrumental por parte de Dios, que forma parte de su Palabra, es decir, su declaraci\u00f3n y promesas respecto al perd\u00f3n del penitente (Jn 15:3<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>Sino de la causa instrumental de nuestra parte, que es la fe, en Cristo, como Hijo de Dios, Mes\u00edas, Salvador, capaz y dispuesto a salvar (Juan 3:16-18<\/span>; G\u00e1l 2:16<\/span>); esto implica–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que venimos a \u00c9l (Juan 6:37; <\/a>Jn 7:37<\/span>; Mat 9:28<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que confiemos en \u00c9l como \u201centregado por nuestras ofensas\u201d (Rom 4:25<\/span>), confianza en Su sangre (Rom 3:25<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Que lo recibimos (Juan 1:12<\/span>) en Dios (Rm 4,24<\/span>), en su misericordia y promesas por medio de Cristo (Rm 4,17-23 <\/span>). Los que tienen esta fe son justificados, y ninguno sin ella. As\u00ed, en diferentes sentidos, somos justificados por la gracia, por Cristo, por el Esp\u00edritu, por la Palabra, por la fe.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo es esto \u201csin las obras de la ley\u201d. (J. Benson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La doctrina de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre este tema prevalecen grandes malentendidos. Hay dos extremos en los que los hombres son traicionados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la justificaci\u00f3n se origina en la criatura, en lugar del Creador.<\/p>\n

( 2)<\/strong> La exclusi\u00f3n del hombre de toda preocupaci\u00f3n activa en la recepci\u00f3n del favor. En el primero, los pecadores, como el antiguo Israel, intentan establecer su propia justicia; en el segundo, la justificaci\u00f3n se considera como un acto del gobierno divino, independientemente de la producci\u00f3n de car\u00e1cter moral en los objetos predestinados de la misma. Contra ambos enga\u00f1os debemos estar en guardia. Uno est\u00e1 cargado de confianza legal, el otro de licencia antinomiana.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que podamos adjuntar ideas distintas a la justificaci\u00f3n, es necesario que la consideremos en referencia a los atributos y la voluntad revelada del Legislador Divino. \u201cDios es el que justifica\u201d; y los principios por los cuales Sus decisiones son conducidas son aquellos de sabidur\u00eda infalible y excelencia inmutable. Ahora bien, la base revelada de la justificaci\u00f3n, cuando el hombre estaba en un estado de inocencia, era una perfecta conformidad con la voluntad de su Padre celestial. \u00bfY el Dios inmutable estar\u00e1 ahora satisfecho con una devoci\u00f3n menos pura a Su voluntad? \u00a1Imposible! Pero, en el caso de Ad\u00e1n, la justicia era suya; ahora es el de nuestra Fianza. A\u00fan as\u00ed, el principio de justificaci\u00f3n es uno y el mismo, satisfaciendo a la vez los reclamos de justicia y vindicando la equidad de la ley. Las dispensaciones patriarcal y mosaica coincid\u00edan con la cristiana en el terreno revelado de la aceptaci\u00f3n. La v\u00edctima presentada en el altar era una confesi\u00f3n de que la vida del oferente se hab\u00eda perdido por el pecado, y que la ley de justicia era obligatoria. Los verdaderos creyentes adoraban al santo Se\u00f1or Dios como misericordioso y clemente. A ellos, como a nosotros, se les conced\u00eda la justificaci\u00f3n como un acto de amor perdonador.<\/p>\n

3. <\/strong>La justificaci\u00f3n incluye el perd\u00f3n de los pecados y la aceptaci\u00f3n de Dios. Ambos se deben a la sustituci\u00f3n voluntaria del Hijo de Dios en nuestra naturaleza, quien con la obediencia activa cumpli\u00f3 al m\u00e1ximo la ley, y con el sufrimiento penal nos redimi\u00f3 de su maldici\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>De este esquema quedan completamente excluidas las obras humanas. El origen, el progreso, la revelaci\u00f3n, la ejecuci\u00f3n del mismo son todos igualmente Divinos. Fue ideado en los consejos de la Sabidur\u00eda inescrutable, fluye de las riquezas inmerecidas de la compasi\u00f3n soberana y glorifica el gobierno Divino en la estimaci\u00f3n de todas las \u00f3rdenes de seres inteligentes.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de esa fe por la cual somos justificados.<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese la relaci\u00f3n que tiene la fe con el acto justificador de Dios como causa instrumental pero no eficiente. Un marinero cae del costado de la embarcaci\u00f3n y est\u00e1 en peligro inminente de hundirse; se le tira una cuerda; \u00e9l cree que esto presenta un camino para su escape, y se puede decir que su fe lo salva de una tumba de agua. A menos que hubiera confiado en la cuerda, la muerte habr\u00eda sido inevitable. Ahora, es en un sentido an\u00e1logo a esto que somos \u201cjustificados por la fe\u201d. No es nuestra fe la que imparte el derecho a las bendiciones de la redenci\u00f3n. La fe simplemente conecta al receptor necesitado pero indigno con el Dador generoso. Es la apertura de la boca para el pan de vida; la extensi\u00f3n de la mano seca hacia el M\u00e9dico Divino; el ponerse el manto protector contra las inclemencias de la tormenta.<\/p>\n

2. <\/strong>F\u00edjate en sus propiedades.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su origen Divino. Como cualquier otro buen regalo, viene de lo alto. \u201cNinguno\u201d, dice nuestro Se\u00f1or, \u201cpuede venir a M\u00ed, a menos que el Padre, que Me envi\u00f3, lo atraiga\u201d. \u201cPor gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.\u201d De ah\u00ed que percibamos una distinci\u00f3n importante entre un asentimiento meramente especulativo o hist\u00f3rico a la verdad de Dios y ese ejercicio santo del coraz\u00f3n del hombre con el que cree para justicia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su apropiaci\u00f3n del car\u00e1cter. Podemos admitir la existencia y el valor de muchas cosas en las que sentimos poco inter\u00e9s personal. Sin poner en duda un solo hecho o doctrina de la Sagrada Escritura, podemos permanecer impasibles ante sus representaciones m\u00e1s solemnes y conmovedoras. Otra cosa es cuando se rompe el sue\u00f1o de la muerte espiritual. En lugar de jactarse como hasta ahora de buenas obras y aspiraciones virtuosas, el lenguaje es: \u00ab\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u00bb Pero, \u00bfad\u00f3nde se llevar\u00e1 \u00e9l mismo para la remisi\u00f3n? \u00bfEstar\u00e1 satisfecho con meras generalidades, como que Cristo Jes\u00fas \u00abvino al mundo para salvar a los pecadores\u00bb, y que por lo tanto no necesita desesperar de la misericordia? Seguramente no. No est\u00e1 satisfecho hasta que puede decir: \u201cMe am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 inseparablemente conectado con todas las dem\u00e1s gracias cristianas. La fe \u201cobra por el amor\u201d; \u201cpurifica el coraz\u00f3n\u201d; es \u201cla sustancia de las cosas que se esperan\u201d. (J. Sawer, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La justificaci\u00f3n de los pecadores ante Dios excluye completamente sus propias obras.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando dice que un hombre es justificado por la fe sin obras, no quiere decir que haya diferentes medios de justificaci\u00f3n para diferentes pecadores, sino que cada pecador individual de la familia humana que es justificado obtiene este privilegio por la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>La ley moral no pod\u00eda justificar a los pecadores; porque por ella, dice el ap\u00f3stol, es el conocimiento del pecado. Se\u00f1ala el mal del pecado como opuesto a s\u00ed mismo ya la naturaleza divina; criminaliza a los pecadores por sus ofensas y amenaza con un castigo merecido; cosas tan opuestas a la justificaci\u00f3n como cualquier cosa puede ser.<\/p>\n

3. <\/strong>Los pecadores no pueden ser justificados por las obras de la ley moral, porque, en su condici\u00f3n natural, no pueden obedecer ninguno de sus preceptos. Su naturaleza est\u00e1 corrompida, y todas sus acciones contaminadas con pecado. Pero las acciones de una fuente impura no pueden justificar, sino que deben hacer que los hombres est\u00e9n sujetos a condenaci\u00f3n. Adem\u00e1s, todos los hombres en su condici\u00f3n natural est\u00e1n bajo la maldici\u00f3n de la ley.<\/p>\n

4. <\/strong>Si se argumenta que la obediencia sincera, aunque imperfecta, justificar\u00e1 a los pecadores, perm\u00edtanme preguntar: \u00bfHa requerido Jehov\u00e1 en alguna parte de Su Palabra obediencia sincera, o alg\u00fan grado de ella, como base para la aceptaci\u00f3n? \u00bfO puede probarse a partir de los sagrados or\u00e1culos que un pecador individual de la raza humana rindi\u00f3 alguna vez una obediencia sincera a la ley divina, hasta que fue renovado por la gracia de Dios y aceptado por el m\u00e9rito de Cristo? No puede.<\/p>\n

5. <\/strong>Es digno de observaci\u00f3n sobre este tema, que todas las buenas obras realizadas por los creyentes en Cristo Jes\u00fas est\u00e1n tan excluidas de ser la base de la justificaci\u00f3n como las obras de los pecadores anteriores a la conversi\u00f3n. Todas las obras real e instrumentalmente buenas se realizan en estado de justificaci\u00f3n, son efectos propios y naturales de ella, y por tanto no pueden ser causa de ella. Son apropiados y necesarios para evidenciar la realidad de la justificaci\u00f3n a la conciencia de los creyentes y al mundo, pero nunca fueron dise\u00f1ados por Dios para ser el fundamento de este importante privilegio.<\/p>\n


II. <\/strong>La doctrina evang\u00e9lica de la justificaci\u00f3n por la fe.<\/p>\n

1. <\/strong>La justicia que es el \u00fanico fundamento de la aceptaci\u00f3n del pecador consiste en la justicia perfecta y sin mancha de la naturaleza y vida del Redentor, y en la completa satisfacci\u00f3n que \u00c9l brind\u00f3 a la justicia divina. Glorifica la administraci\u00f3n moral de la Deidad, y la hace amable y terriblemente venerable.<\/p>\n

2. <\/strong>A continuaci\u00f3n, investiguemos la influencia de la fe en la justificaci\u00f3n, y c\u00f3mo justifica.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta influencia es se\u00f1alada por el ap\u00f3stol cuando declara en el texto, \u201cUn hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.\u201d No es una fe natural sino salvadora la que justifica. Por fe natural se entiende aquel asentimiento del entendimiento a las verdades de la revelaci\u00f3n divina que los pecadores son capaces de ceder en su condici\u00f3n natural y no renovada.<\/p>\n

(2)<\/strong> aseguremos ahora el sentido particular en el que la fe justifica. No justifica simplemente porque es una gracia implantada en el coraz\u00f3n, porque en este aspecto es obra de Dios, y no del hombre; aunque todav\u00eda la existencia del principio es necesaria para todas sus operaciones subsiguientes, y establece un fundamento para ellas en el alma. Tampoco justifica por su propio acto, separado de su objeto, el m\u00e9rito del Redentor, tal como lo recibe el pecador creyente; porque a este respecto es un deber, y tan excluido del fundamento de la justificaci\u00f3n como lo est\u00e1n todas las dem\u00e1s gracias y deberes. Tampoco justifica por ning\u00fan m\u00e9rito intr\u00ednseco a su principio o ejercicio, considerados en abstracto por s\u00ed mismos; porque aunque tiene en s\u00ed un alto grado de excelencia espiritual, como una gracia del Esp\u00edritu, sin embargo, los dones de Dios no pueden encontrar motivo de m\u00e9rito personal en aquellos que los reciben. La fe tampoco justifica asintiendo a esta proposici\u00f3n, que el m\u00e9rito de Jes\u00fas es el \u00fanico fundamento de la aceptaci\u00f3n del pecador por parte de Dios; porque esta doctrina puede ser aceptada como una verdadera doctrina por los pecadores que nunca son justificados y salvos. Como en los primeros aspectos la fe no justifica, \u00bfen qu\u00e9 sentido determinado justifica? Respondo que la fe justifica, ya que es el medio o instrumento divinamente designado, por el cual el pecador renovado aprehende y aplica al glorioso Mediador en su justicia perfecta y meritoria para el perd\u00f3n del pecado, la aceptaci\u00f3n en el favor divino, y como el base de su derecho a todas las bendiciones del evangelio. La justicia mediadora es el objeto de la fe que justifica, y la fe justifica en cuanto que es el instrumento por el cual el alma creyente se aferra a la justicia del Redentor como el \u00fanico fundamento de la justificaci\u00f3n ante Dios. La justicia mediadora justifica meritoriamente, y la fe instrumentalmente. Es necesario tambi\u00e9n observar que cuando la fe justifica instrumentalmente, es su acto primario el que justifica, y no cualquiera de sus actos subsiguientes. Por los continuos actos de fe se promueve la santificaci\u00f3n, se evidencia la justificaci\u00f3n, se fortalecen la fe misma y las dem\u00e1s gracias cristianas, se confirman las piadosas resoluciones, se mantiene la comuni\u00f3n con Dios, se experimenta el poder y la dulzura de la religi\u00f3n, se reciben las provisiones divinas, Dios y la religi\u00f3n honrado, y el creyente madura gradualmente para la herencia de los santos en luz. Cuanto m\u00e1s vivos sean los actos de fe, m\u00e1s vigorosa se har\u00e1 en el alma la vida de la gracia, se sentir\u00e1n grados crecientes de consolaci\u00f3n divina y el cristiano avanzar\u00e1 con mayor ardor hacia el glorioso premio de su alta vocaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Las peculiares excelencias de este m\u00e9todo evang\u00e9lico de justificaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un artificio asombroso de infinita sabidur\u00eda, por el cual las perfecciones y el gobierno de Dios son eminentemente glorificados.<\/p>\n

2. <\/strong>Excluye la jactancia en los creyentes, oculta la soberbia de sus ojos y los conduce a una humilde dependencia del m\u00e9rito redentor, que es un temperamento muy propio de las criaturas pecadoras, y adecuado a su condici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Pone a todos los hijos de Dios en el mismo nivel, para que todos sean uno en Cristo Jes\u00fas, y ninguno de ellos tenga superioridad sobre los dem\u00e1s. Hay muchas otras diferencias entre ellos, pero aqu\u00ed no hay ninguna, ya que todos se basan en la misma base inamovible. \u00a1Qu\u00e9 poderoso motivo surge de esto para el amor fraterno, y para todos los oficios de la m\u00e1s entra\u00f1able amistad! \u00a1Qu\u00e9 noble incentivo para la gratitud a Dios, y Salvador, y para el cultivo de la santidad en el coraz\u00f3n y en la vida!<\/p>\n

4. <\/strong>Este m\u00e9todo divino de aceptaci\u00f3n establece la fe y la esperanza de los cristianos sobre un fundamento inamovible y eterno. Si sus propias gracias, marcos o deberes hubieran sido la base del perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n, deben haber quedado en la mayor incertidumbre acerca de su inter\u00e9s en el favor de Dios, y sus corazones se llenaron de dudas y temores desconcertantes. Pero la mediaci\u00f3n y el m\u00e9rito de Jes\u00fas elimina todo terreno de incertidumbre y perturbaci\u00f3n. Los creyentes no necesitan volverse hacia adentro, a sus gracias y estructuras, ni hacia afuera, a sus deberes, para encontrar el asunto de su justificaci\u00f3n. Esto les es abundantemente provisto por la gracia de Dios en el m\u00e9rito de Jesucristo, cuya obediencia inmaculada y sufrimientos sin igual son, por el sabio y benigno designio de Jehov\u00e1, el \u00fanico fundamento del perd\u00f3n y la vida para los hombres culpables.<\/p>\n

5. <\/strong>Este plan divino de aceptaci\u00f3n brinda apoyo, consuelo y tranquilidad a los verdaderos cristianos bajo las presiones de la vida, las revoluciones del mundo y los desaf\u00edos de la conciencia.<\/p>\n

6. <\/strong>La doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe en el m\u00e9rito de Cristo brinda los m\u00e9todos m\u00e1s poderosos para el amor, la gratitud y la obediencia. \u00bfAcaso el amor no engendra naturalmente amor? y \u00bfno engendrar\u00e1 amor en el pecador justificado una muestra del amor de Dios al justificar al imp\u00edo por medio de la mediaci\u00f3n de su Hijo? y si ama a Dios, \u00bfno lo obligar\u00e1 el amor a guardar sus mandamientos? (P. Hutchinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Salvaci\u00f3n por fe sin las obras de la ley<\/strong><\/p>\n

El arca del evangelio de Cristo no necesita llevar a bordo un bote salvavidas de fabricaci\u00f3n humana. (Canon Miller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Salvaci\u00f3n por fe sin las obras de la ley<\/strong><\/p>\n

Algunos Hace a\u00f1os, dos hombres, un barquero y un carbonero, estaban en un bote cerca de las cataratas del Ni\u00e1gara y se vieron incapaces de manejarlo, siendo arrastrado tan r\u00e1pidamente por la corriente que ambos inevitablemente se hundieron y se hicieron pedazos. Por fin, sin embargo, un hombre se salv\u00f3 flotando una cuerda hacia \u00e9l, la cual agarr\u00f3, en el mismo instante en que el otro hombre flot\u00f3 un tronco. El barquero desconsiderado y confundido, en lugar de agarrar la cuerda, se aferr\u00f3 al tronco. Fue un error fatal, porque aferrado al tronco flotante suelto, fue arrastrado irresistiblemente y nunca m\u00e1s se supo de \u00e9l, mientras que el otro se salv\u00f3 porque ten\u00eda una conexi\u00f3n con la gente de la tierra. La fe tiene una conexi\u00f3n salvadora con Cristo. Cristo est\u00e1 en la orilla, por as\u00ed decirlo, sosteniendo la cuerda, y cuando nos aferramos a ella con la mano de nuestra confianza, \u00c9l nos tira a la orilla; pero nuestras buenas obras, al no tener conexi\u00f3n con Cristo, son arrastradas solas al abismo de la desesperaci\u00f3n. Si nos aferramos a nuestras virtudes con tanta fuerza como podamos, no nos beneficiar\u00e1n en lo m\u00e1s m\u00ednimo; son el le\u00f1o desconectado que no tiene asidero en la orilla celestial. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Matrimonio de fe y obras<\/strong><\/p>\n

El segundo cap\u00edtulo del La ep\u00edstola de Santiago parece, en mi opini\u00f3n, describir una boda espiritual. Estamos \u00abinvitados a un matrimonio\u00bb; y, como en el matrimonio anterior en Can\u00e1 de Galilea, el santo Maestro est\u00e1 presente y consuma las nupcias. Las partes que se unir\u00e1n no son m\u00e1s que personajes simb\u00f3licos y, sin embargo, tambi\u00e9n son reales y reales. La novia es joven y hermosa, siempre joven y siempre vestida de luz como de un vestido. Su rostro es claro como el d\u00eda; su mirada es firme, y sin embargo confiada. Ella no es de la tierra, sino nacida del cielo, y lleva su linaje celestial en todos los rasgos de su semblante radiante. Su nombre es \u00abFe\u00bb. Ella es la hija de Dios. Y junto a ella se encuentra uno cuya forma vigorosa fue hecha para actos de audacia y resistencia. Es musculoso y atl\u00e9tico. Hay valor en su mirada, y \u00abastucia en sus diez dedos\u00bb, y fuerza en su brazo derecho. Fue creado para actuar, para hacer, para sufrir. Fue formado para la contienda y la lucha. Su nombre es \u201cAcci\u00f3n\u201d. Con ritos solemnes los dos se unen en matrimonio. Ambos son para amar, y ambos para obedecer. Siempre deben vivir, moverse, sufrir y conquistar juntos. Deben ser los padres fruct\u00edferos de todo lo bueno en la tierra. Sobre ellos, mientras est\u00e1n unidos, Jehov\u00e1 pronuncia una \u201cbendici\u00f3n\u201d m\u00e1s rica que la que alegr\u00f3 las nupcias de Isaac y Rebeca, o de Jacob y Lea. Mientras est\u00e1n unidos, deben vivir, crecer y conquistar; cuando se separan, se desploman y perecen. Uno para el otro, y en el otro, y con el otro, sus d\u00edas de lucha y victoria han de pasar, hasta que el tiempo ya no exista. Y as\u00ed la \u201cfe\u201d y las \u201cobras\u201d estaban unidas por la Sabidur\u00eda infinita; y en presencia del mundo se anunci\u00f3 solemnemente: \u201cLo que Dios junt\u00f3, no lo separe el hombre\u201d. (TL Cuyler, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Credo y conducta <\/strong><\/p>\n

(texto y Santiago 2:14<\/span>):–<\/p>\n

1. <\/strong>La Biblia ciertamente ense\u00f1a que cierto tipo de fe, que incluso Santiago recomendar\u00eda, es esencial para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vemos bondad y sabidur\u00eda de Dios en este arreglo, por cuanto es una condici\u00f3n muy f\u00e1cil de cumplir. Y el hombre no s\u00f3lo tiene la capacidad de creer, sino que tiene la propensi\u00f3n a hacerlo. Es un ser cr\u00e9dulo; vive, trabaja, espera, ama y descansa por la fe. La fe es la base de la sociedad, la rueda del comercio, el lazo de la amistad, el canal de las relaciones sociales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni es m\u00e1s bondadosa que sabia. No puedo ver c\u00f3mo el hombre podr\u00eda haber sido salvo sin un cierto tipo de fe. Antes de cambiar su car\u00e1cter, debe tener nuevas convicciones. El hombre debe convertirse en cristiano, como se convierte en agricultor, marinero, m\u00e9dico, por la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos han pensado que Santiago menosprecia la fe y se coloca en antagonismo con Pablo. Pero note–<\/p>\n

(1)<\/strong> La diferencia en las tendencias mentales de los ap\u00f3stoles. La tendencia natural de la mente de Pablo era especulativa. Se deleitaba en la ciencia de la religi\u00f3n. La tendencia de James era pr\u00e1ctica. Pensaba m\u00e1s en actos que en ideas. Estim\u00f3 el credo de un hombre por sus obras. Con esta diferencia mental, mientras que ambos mantendr\u00edan la misma gran verdad vital, uno estar\u00eda naturalmente m\u00e1s ocupado con el aspecto especulativo, y el otro con el pr\u00e1ctico.<\/p>\n

(2)<\/strong> La diferencia en los personajes a los que escribieron los ap\u00f3stoles. Pablo ten\u00eda en vista al legalista; Santiago ten\u00eda en mente a aquellos que combinaron un credo ortodoxo con una pr\u00e1ctica no ortodoxa. Uno estaba en contra del legalismo y el otro en contra del antinomianismo. En una ilustraci\u00f3n adicional de la armon\u00eda real entre los dos hombres inspirados, nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Que puede haber cierto tipo de obra en conexi\u00f3n con la religi\u00f3n donde no hay una fe genuina. Los que brotan–<\/p>\n

1. <\/strong>Desde el sentimiento de m\u00e9rito. Tales eran las obras de los antiguos fariseos. \u00a1Cu\u00e1nto trabajo se est\u00e1 haciendo en relaci\u00f3n con la religi\u00f3n a partir de este sentimiento ahora!<\/p>\n

2. <\/strong>De una simpat\u00eda por los sentimientos y acciones de los dem\u00e1s. Es costumbre en el c\u00edrculo al que pertenece el hombre asistir a los lugares de culto y contribuir a las instituciones religiosas; y \u00e9l, por supuesto, debe hacer lo mismo. Ciertas pr\u00e1cticas religiosas est\u00e1n de moda; y les impulsar\u00e1 el amor por la moda y el miedo a la singularidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Desde la posici\u00f3n oficial. Un hombre asume alg\u00fan oficio relacionado con el cristianismo: maestro de escuela sab\u00e1tica, di\u00e1cono, etc.<\/p>\n

y puede cumplir con los deberes de su oficio sin ninguna fe genuina.<\/p>\n

4. <\/strong>Del amor de una secta. El sentimiento partidista en la religi\u00f3n es siempre maravillosamente activo.<\/p>\n


II. <\/strong>Puede haber cierto tipo de fe en relaci\u00f3n con la religi\u00f3n donde no hay una fe genuina. Hay un tipo de fe algo as\u00ed como esa caridad sentimental que hablar\u00e1 con fluidez y ternura sobre los sufrimientos de los pobres, pero no har\u00e1 nada para aliviar sus sufrimientos.<\/p>\n

1. <\/strong>Una fe tradicional. Tal como la gente recibe de sus padres, su secta, que se adopta sin ninguna b\u00fasqueda honesta a la luz del sentido com\u00fan y la Biblia ante Dios. Las personas cuya fe es de esta descripci\u00f3n, si hubieran nacido en Turqu\u00eda, habr\u00edan sido mahometanos; en India, hind\u00faes. Esta fe es un mal grave: tuerce el intelecto, excluye la verdad nueva y obstruye el pensamiento libre, la piedad y el progreso. Es eternamente pendenciero–anatemizar a los herejes.<\/p>\n

2. <\/strong>Una fe especulativa. Las personas de esta fe creen en Dios, Cristo, el cielo y el infierno como proposiciones, pero no se dan cuenta de su relaci\u00f3n con ellos mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Una fe sentimental. Las personas de esta clase son arrastradas por todo viento de doctrina; ellos est\u00e1n ocupados con este predicador hoy, y ese ma\u00f1ana. Son arminianos un domingo y antinomianos el siguiente. Estos son ni\u00f1os mentales: nubes sin agua; las criaturas de la trampa y la novedad.<\/p>\n


III. <\/strong>Que ni las obras separadas de la fe genuina, ni la fe separada de las obras genuinas, son de ning\u00fan servicio moral.<\/p>\n

1. <\/strong>Las obras que no est\u00e1n conectadas con la fe genuina no tienen ning\u00fan servicio moral. Porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> El valor de una obra a los ojos de Dios es el motivo. \u201cCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, tal es \u00e9l.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> La felicidad de una obra est\u00e1 en el motivo. En el empleo del hombre el acto exterior da valor a vuestro servicio. Mientras puedas arar, sembrar y construir bien, no importa lo que pienses o sientas. Pero, en la religi\u00f3n, el sentimiento del acto lo es todo. El \u00f3bolo de la viuda es \u201cm\u00e1s que todo\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe sin conexi\u00f3n con las buenas obras no es de ning\u00fan servicio moral. \u00bfDe qu\u00e9 vale una semilla si no tiene el principio germinativo? \u00bfQu\u00e9 vale la sal sin su sabor? Lo que queremos ahora es que se elabore el credo de las Iglesias. Esto har\u00e1 m\u00e1s contra la infidelidad que todas tus bibliotecas. \u201cNo todo el que me dice: Se\u00f1or, Se\u00f1or\u201d, etc.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que la fe del evangelio conducir\u00e1 necesariamente a buenas obras, y las obras del evangelio brotan necesariamente de la fe del evangelio. Y as\u00ed Paul y James est\u00e1n de acuerdo.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza de la facilidad lo demuestra. La fe en el evangelio es fe en el amor infinito de Dios por los pecadores. \u00bfPuede un hombre creer realmente en esto sin que en su coraz\u00f3n nazca el amor a Dios? \u00bfCu\u00e1l es la primera pregunta del amor? \u00bfC\u00f3mo voy a complacer? etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Las biograf\u00edas de los creyentes as\u00ed lo demuestran. \u201cCuando agrad\u00f3 a Dios\u201d, dice Pablo, \u201crevelar a su Hijo en m\u00ed, luego no consult\u00e9 con carne y sangre\u201d, etc. Santiago predic\u00f3 contra el mero creyente, y Pablo contra el mero traficante de obras; y tales predicadores cada edad requiere.(D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 3:28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. Justificaci\u00f3n I. Los t\u00e9rminos de esta conclusi\u00f3n. 1. \u201cJustificaci\u00f3n\u201d significa, literalmente, absoluci\u00f3n. En un tribunal de justicia, dicha absoluci\u00f3n se puede hacer sobre la base de- (1) Inocencia. (2) De una satisfacci\u00f3n suficiente. El punto de vista … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 3:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40132","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40132","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40132"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40132\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40132"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40132"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40132"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}