{"id":40133,"date":"2022-07-16T09:35:43","date_gmt":"2022-07-16T14:35:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-329-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:43","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:43","slug":"estudio-biblico-de-romanos-329-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-329-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 3:29-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 3,29-31<\/span><\/p>\n

\u00bfEs \u00c9l el Dios de los jud\u00edos \u00fanicamente?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las unidades divinas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Un Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Una ley.<\/p>\n


III. <\/strong>Una fe.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un prop\u00f3sito final. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfNo es tambi\u00e9n de los gentiles?<\/strong>– –<\/em><\/strong><\/p>\n

El Padre universal<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>escritos de Pablo han tenido un destino singular . Estaban destinadas a revelar el amor universal e imparcial del Padre; se han usado para representarlo como un Soberano exclusivo y arbitrario. Fueron dise\u00f1ados para abrir el reino de Dios a todos los hombres; y han sido tan distorsionados como para encerrarlo en la mayor\u00eda y limitarlo a unos pocos. El gran designio de Pablo fue reivindicar el derecho espiritual de la raza contra el fanatismo exclusivo de los jud\u00edos; para manifestar a Dios como el Padre de todos los hombres, y a Cristo como el Salvador, no de una naci\u00f3n estrecha, sino del mundo entero. Note, entonces, del texto–<\/p>\n


I. <\/strong>La doctrina de que Dios es \u201cel Dios de los gentiles\u201d. Para entender la ca\u00edda de la importancia de esto, debemos considerar que para los jud\u00edos los gentiles eran odiosos. Pensaba que era contaminaci\u00f3n comer con ellos. Los llam\u00f3 perros. Reclam\u00f3 a Dios como exclusivamente su Dios. Si pudi\u00e9ramos comprender esto completamente, deber\u00edamos estar llenos de admiraci\u00f3n por la grandeza moral manifestada en el texto. Pablo, al escribirlas, no s\u00f3lo violentaba todas sus primeras y m\u00e1s profundas impresiones, sino que pon\u00eda en peligro su vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es \u201cel Dios de los gentiles\u201d, \u00bfy no respondemos a esta verdad? Los paganos ciertamente se hab\u00edan alejado de Dios; ya los jud\u00edos les parec\u00eda haberlos abandonado por completo. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda el Padre universal desamparar a los millones de sus criaturas? Judea no era m\u00e1s que una mota en el globo. \u00bfHab\u00eda de limitarse a esto el Infinito? \u00bfPodr\u00eda Su amor limitarse a los pocos a quienes \u00c9l hab\u00eda revelado especialmente Su voluntad? En las edades m\u00e1s oscuras, Dios era \u201cel Dios de los gentiles\u201d. Tuvieron su revelaci\u00f3n. La luz del cielo descendi\u00f3 a sus almas. Ten\u00edan la ley divina \u201cescrita en sus corazones\u201d. Dios nos guarde del horrible pensamiento de que las mir\u00edadas que est\u00e1n enterradas en la oscuridad pagana son marginados de Su nivel. Sus necesidades espirituales ciertamente deben mover nuestra compasi\u00f3n; y la luz superior nos es dada para que la enviemos a estos hermanos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que Dios es \u201cel Dios de los gentiles\u201d, lo aprendemos del maravilloso progreso que hizo la naturaleza humana en las \u00e9pocas paganas. Recuerda Grecia. El don divino del genio, una forma de inspiraci\u00f3n, se derram\u00f3 sobre ese peque\u00f1o territorio como en ninguna otra regi\u00f3n bajo el cielo. A Grecia le fue dada la revelaci\u00f3n de la belleza, que ha hecho de su literatura y de su arte, junto a las Sagradas Escrituras, el legado m\u00e1s preciado de los siglos pasados. En aquel maravilloso pa\u00eds en medio de degradantes vicios se manifestaron las m\u00e1s sublimes virtudes. Indudablemente, la filosof\u00eda griega fue una gu\u00eda intelectual imperfecta e impotente como maestro moral. Pero \u00bfno era Dios el Dios de los gentiles cuando despert\u00f3 en los griegos tan nobles facultades de la raz\u00f3n, y por su hero\u00edsmo patri\u00f3tico llev\u00f3 tan lejos la educaci\u00f3n del g\u00e9nero humano?<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es \u201cel Dios de los gentiles\u201d; y fue tan justo cuando separ\u00f3 de ellos a su pueblo escogido. \u00bfPor qu\u00e9 fue apartado el jud\u00edo? Que \u201ctodas las familias de la tierra sean bendecidas\u201d. El juda\u00edsmo era una escuela normal para formar maestros para todo el mundo. El profeta hebreo se inspir\u00f3 para anunciar una era en la que el conocimiento de Dios cubrir\u00eda la tierra como las aguas cubren el mar. Nada en la historia de los jud\u00edos nos los muestra como los favoritos personales de Dios, porque su historia es un registro de reprensiones, amenazas y castigos divinos. Sus mismos privilegios les trajeron aflicciones peculiares. En \u00e9pocas de idolatr\u00eda universal, fueron llamados a presentar la luz del te\u00edsmo puro. Traicionaron su confianza, y cuando lleg\u00f3 el momento de que el \u201cmuro divisorio\u201d fuera postrado, y de que los jud\u00edos recibieran al mundo gentil en hermandad, se apartaron de su gloriosa tarea; y rechazando a la humanidad, ellos mismos se convirtieron en los rechazados de Dios. Mientras tanto, la fe en el \u00fanico Dios verdadero se ha extendido por todo el mundo gentil. As\u00ed vemos que, en el acto mismo de seleccionar al jud\u00edo, el Padre universal se estaba mostrando a s\u00ed mismo como el Dios de los paganos, aun cuando parec\u00eda rechazarlos.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta doctrina es una que nosotros los cristianos todav\u00eda necesitamos aprender. Porque somos demasiado aptos, como los jud\u00edos, para exaltarnos por encima de nuestros hermanos menos favorecidos. Es la doctrina de la masa de cristianos incluso ahora que los paganos son el objeto de la ira de Dios. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede un hombre cuerdo creer por un instante que la porci\u00f3n mucho mayor de la raza humana es abandonada por Dios? Pero el cristianismo en ninguna parte ense\u00f1a esta horrible fe. Y, m\u00e1s a\u00fan, ning\u00fan hombre en su coraz\u00f3n cree o puede creer tan atroz doctrina.<\/p>\n


II. <\/strong>El principio universal contenido en esta doctrina. El lenguaje del texto contiene una verdad inmutable para todos los tiempos, a saber, que Dios ama por igual a todos los seres humanos; que el Padre no tiene favoritos; que en su mismo ser es Amor imparcial y universal.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta gran verdad se ense\u00f1a en la naturaleza. Las obras de Dios tienen la misma autoridad que Su Palabra. El universo ense\u00f1a que Dios es el Dios de todos, y no de unos pocos. Dios gobierna por leyes generales, que se aplican por igual a todos los seres, y est\u00e1n claramente instituidas para el bien de todos. Estamos colocados bajo un sistema equitativo, que se administra con imparcialidad inflexible. Este sol, \u00bfno env\u00eda un rayo tan alegre a la choza como al palacio? \u00bfCae la lluvia sobre unos pocos campos favorecidos? \u00bfO la savia se niega a circular excepto a trav\u00e9s de las flores y los \u00e1rboles de cierta tribu? La naturaleza es imparcial en sus sonrisas. Ella es imparcial tambi\u00e9n en sus ce\u00f1o fruncidos. \u00bfQui\u00e9n puede escapar de sus tempestades, terremotos, olas embravecidas? J\u00f3venes y viejos, buenos y malos, est\u00e1n envueltos en la misma llama destructora, o sumergidos en el mismo mar abrumador. La providencia no tiene favoritos. El dolor, la enfermedad y la muerte rompen las barreras de los fuertes y los ricos, as\u00ed como de los humildes y los pobres.<\/p>\n

2. <\/strong>En la religi\u00f3n, el Padre universal se revela obrando en el alma humana e impartiendo al hombre su propio Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu de Dios no conoce l\u00edmites. No hay alma a la que \u00c9l no hable, no hay morada humana en la que \u00c9l no entre con Sus mejores dones. De las chozas de los pobres, de las mismas moradas del vicio, del bullicio de los negocios muy activos, as\u00ed como de la quietud de la vida retirada, han salido los hombres que, repletos de dones espirituales, han sido los gu\u00edas, los consoladores. , luces, regeneradores del mundo.<\/p>\n


III. <\/strong>Este principio aplicado a nosotros mismos.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEs Dios el Padre de los ricos solamente? \u00bfNo es tambi\u00e9n el Padre de los pobres? Los pr\u00f3speros tienden a sentirse como si fueran una raza diferente de los indigentes. Pero para el Poseedor del cielo y de la tierra, \u00a1cu\u00e1n mezquina debe ser la mayor magnificencia y riqueza! \u00bfEscoge el Esp\u00edritu Infinito como Su morada especial el palacio y huye de la choza? Por el contrario, si Dios tiene un lugar escogido en la tierra, \u00bfno es \u00e9ste la humilde morada de la pobreza paciente, indolente, confiada, virtuosa? De las moradas de los abatidos, de la severa disciplina de las estrechas circunstancias, \u00a1cu\u00e1ntos de los esp\u00edritus m\u00e1s nobles de la tierra han crecido! \u00bfNo podemos todav\u00eda aprender una lecci\u00f3n de sabidur\u00eda divina del pesebre de Bel\u00e9n?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEs Dios el Dios de los buenos solamente, o no es tambi\u00e9n el Dios de los malvados? Dios ciertamente mira, podemos creer, con peculiar aprobaci\u00f3n sobre el bien. Pero \u00c9l no desea para ellos la perfecci\u00f3n espiritual y la felicidad eterna m\u00e1s que para los m\u00e1s depravados. Las Escrituras incluso parecen representar a Dios como particularmente interesado en el mal. \u201cHay alegr\u00eda en el cielo por\u201d, etc. Los buenos no absorben ni deben absorber el amor de Dios. Nosotros, en nuestra vanidosa pureza, podemos alejarnos de ellos, podemos pensar que es contaminaci\u00f3n tocarlos, podemos decir: \u201cAl\u00e9jate\u201d. Pero Dios le dice a su hijo marginado: \u201cAc\u00e9rcate\u201d. \u00bfLe hablo a los que han escapado del vicio grosero? Bendice a Dios por tu felicidad, pero no levantes una barrera insuperable entre t\u00fa y los ca\u00eddos. En conclusi\u00f3n, pregunt\u00e9monos, \u00bfcu\u00e1l fue la culpa de los jud\u00edos contra la cual protest\u00f3 el ap\u00f3stol? \u00bfQu\u00e9 fue lo que dispers\u00f3 a su naci\u00f3n como paja por toda la tierra? Su orgullosa separaci\u00f3n de s\u00ed mismos de su raza. \u00bfY el mismo esp\u00edritu no traer\u00e1 la misma ruina sobre nosotros? La separaci\u00f3n de nosotros mismos de nuestra raza es muerte espiritual. Es como cortar un miembro del cuerpo; el miembro amputado debe perecer. Este esp\u00edritu de humanidad universal es el alma misma de nuestra religi\u00f3n. Todav\u00eda su poder celestial apenas se siente. Por eso es que tan pocas de las bendiciones del cristianismo aparecen en la cristiandad. Mantenemos esta verdad en palabras. \u00bfQui\u00e9n siente su poder vitalizante? Cuando se lleve a casa como una realidad en la vida social, transformar\u00e1 el mundo. Todas las dem\u00e1s reformas de la sociedad son superficiales. Pero viene un d\u00eda mejor. \u00bfNo podemos convertirnos en los heraldos de este d\u00eda mejor? \u00a1Que nuestros corazones le den la bienvenida! \u00a1Que nuestras vidas revelen su belleza y su poder! (WE Channing, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio para toda la humanidad<\/strong><\/p>\n

Sucedi\u00f3 una tarde , poco despu\u00e9s de que comenc\u00e9 mi viaje por el pa\u00eds, encontr\u00e9 mi camino a la casa de un boer holand\u00e9s, a quien le rogu\u00e9 que me alojara por la noche. Ca\u00eda la noche y la familia pronto deb\u00eda irse a descansar. Pero primero, \u00bfles dirigir\u00eda el extra\u00f1o algunas palabras de consejo cristiano? Con mucho gusto asent\u00ed y se recurri\u00f3 al gran granero. Mirando alrededor a mi congregaci\u00f3n, vi a mi anfitri\u00f3n y anfitriona con su familia. Hab\u00eda multitudes de formas negras revoloteando cerca, pero nunca hubo una sola en el granero. Esper\u00e9, con la esperanza de que pudieran venir. Pero no; nadie vino. Todav\u00eda esper\u00e9 como esperando algo. \u00ab\u00bfLo que te pasa?\u00bb dijo el granjero. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no empiezas?\u00bb \u201c\u00bfNo pueden venir tambi\u00e9n tus sirvientes?\u201d Respond\u00ed. \u00ab\u00a1Servicio!\u00bb grit\u00f3 el maestro; \u201c\u00bfTe refieres a los hotentotes, hombre? \u00bfEst\u00e1s loco al pensar en predicar a los hotentotes? Ve a las monta\u00f1as y predica a los babuinos; o, si quieres, ir\u00e9 a buscar a mis perros, \u00a1y puedes predicarles! Esto fue demasiado para mis sentimientos y las l\u00e1grimas comenzaron a rodar por mis mejillas. Abr\u00ed mi Nuevo Testamento y le\u00ed en voz alta para mi texto las palabras: \u201cVerdad, Se\u00f1or: pero los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos\u201d. Se leyeron las palabras por segunda vez, y luego mi hueste, vencida por la flecha de la propia aljaba de Dios, grit\u00f3: \u201c\u00a1Alto! usted debe tener su propio camino. Te traer\u00e9 a todos los hotentotes y te escuchar\u00e1n. El granero pronto se llen\u00f3 de filas de formas oscuras, cuyas miradas ansiosas miraban al extra\u00f1o. Entonces prediqu\u00e9 mi primer serm\u00f3n a los paganos. Nunca olvidar\u00e9 esa noche. (Dr. Moffat.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los favores de Dios no deben limitarse a un solo pueblo<\/strong><\/p>\n

Pero, claramente, un evangelio como este no estaba destinado a uno o dos hombres, oa un grupo de hombres, oa una naci\u00f3n favorita, oa una raza. \u201c\u00bfEs \u00c9l el Dios de los jud\u00edos solamente?\u201d fue la pregunta indignada de San Pablo, dirigida a aquellos que hubieran limitado sus favores a un solo pueblo. Como el sol natural en los cielos, el Hijo de Justicia Encarnado es la propiedad -nos atrevemos a usar la palabra- \u00c9l es la propiedad de todos los miembros de la familia humana. Todos tienen derecho a la luz y al calor que emanan de su sagrada persona y de su cruz redentora; y esto explica el sentido de san Pablo de la justicia de proclamar la buena noticia de la reconciliaci\u00f3n de la tierra y el cielo por la fe en Cristo a todos los miembros de la familia humana. Todo hombre, como tal, tiene derecho a su parte en el evangelio, as\u00ed como todo hombre tiene derecho al aire, al agua, a la libertad, y al menos a la comida suficiente para preservar la vida corporal; y no predicar el evangelio, y tratarlo como si fuera el lujo de una peque\u00f1a camarilla como cualquiera de las viejas filosof\u00edas, como un libro raro en una biblioteca, como un retrato familiar, era ofender el sentido de la justicia natural . (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfLuego por la fe invalidamos la ley?<\/strong>– –<\/em><\/strong><\/p>\n

Ley y fe, las dos grandes fuerzas morales de la historia humana<\/strong><\/p>\n

\u201cLa ley\u201d significa aquello que es escrito en el alma de cada hombre, y reeditado en el Sina\u00ed. \u201cFe\u201d significa el evangelio, \u201clas buenas nuevas\u201d del amor soberano a un mundo arruinado. Estas dos grandes fuerzas morales del mundo pueden ser vistas en tres aspectos.<\/p>\n


I. <\/strong>Como de acuerdo en algunos aspectos.<\/p>\n

1. <\/strong>En autor\u00eda. Ambos son Divinos.<\/p>\n

2. <\/strong>En esp\u00edritu. El amor es la esencia moral, la inspiraci\u00f3n de ambos.<\/p>\n

3. <\/strong>En prop\u00f3sito. El bienestar de la humanidad es el gran objetivo de ambos.<\/p>\n


II. <\/strong>Como diferentes en algunas caracter\u00edsticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno es m\u00e1s antiguo en la historia humana que el otro. La ley es tan antigua como el alma humana. El evangelio comenz\u00f3 con el hombre despu\u00e9s de la Ca\u00edda (Gn 3:15<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Uno se dirige al hombre como criatura, el otro como pecador. La ley llega al hombre como un existente racional y responsable, y exige su homenaje; el evangelio le llega como pecador arruinado, y le ofrece asistencia y restauraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El uno habla imperativamente, el otro con compasi\u00f3n. \u201cT\u00fa debes\u201d, \u201cT\u00fa no debes\u201d, es la voz de la ley. El evangelio invita: \u201cDeje el imp\u00edo su camino\u201d; \u201cVenid a m\u00ed\u201d; \u201cA todos los que tienen sed.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>La \u201cley\u201d demanda, el \u201cevangelio\u201d entrega. La ley dice: Haz esto y aquello, o Desiste de esto o aquello, y no escuchar\u00e1 excusa. El evangelio viene y ofrece liberaci\u00f3n del estado moralmente d\u00e9bil y condenado en el que ha ca\u00eddo el hombre.<\/p>\n


III. <\/strong>Como cooperar a un resultado. La ley prepara para el evangelio llevando la convicci\u00f3n de pecado y ruina. El evangelio exalta y entroniza la ley. Este es el punto del texto, \u201c\u00bfLuego por la fe invalidamos la ley? Dios no lo quiera.\u00bb \u00bfC\u00f3mo establece el evangelio la ley?<\/p>\n

1. <\/strong>Se lo presenta al hombre en los aspectos m\u00e1s dominantes.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo entroniza en el alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo glorifica en la vida. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo la ley puede ser anulada o establecida por la fe<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>C\u00f3mo puede hacerse nula.<\/p>\n

1. <\/strong>Al no predicarlo en absoluto.<\/p>\n

2. <\/strong>Ense\u00f1ando que la fe supera la necesidad de la santidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Perseverando en el pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo puede establecerse.<\/p>\n

1. <\/strong>Insistiendo en toda la doctrina de la piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>Instando a la fe en Cristo como medio para la santidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Estableci\u00e9ndolo en nuestros corazones y vidas. (J. Wesley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley anulada y establecida<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Queda nula la ley–<\/p>\n

1. <\/strong>Al imaginar que el pacto en Cristo es incondicional.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la justificaci\u00f3n es eterna.<\/p>\n

3. <\/strong>En consecuencia, que un creyente no est\u00e1 bajo la ley en absoluto.<\/p>\n


II. <\/strong>La ley se establece–<\/p>\n

1. <\/strong>En el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Como parte del pacto.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la obediencia de la fe. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley establecida por fe<\/strong><\/p>\n

Dios no puede negar o contradecirse a s\u00ed mismo. No puede recordar Sus propias palabras o anular Su propia ley (Mal 3:6<\/span>). Sin embargo, podr\u00eda parecer, a primera vista, como si la gracia se opusiera a la ley, de modo que cualquiera que se establezca, el otro debe caer. San Pablo se anticipa y se enfrenta a esta dificultad. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>La base u objeto de la fe.<\/p>\n

1. <\/strong>En los vers\u00edculos anteriores encontramos dos puntos importantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Somos \u201cjustificados gratuitamente por su gracia\u201d (Rom 3,24<\/span>). Dios nos perdona nuestros pecados de la manera m\u00e1s franca y absoluta, sin importar ninguna buena obra de nuestra parte, a modo de compensaci\u00f3n. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l hace esto \u201ca trav\u00e9s de la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas\u201d. Aqu\u00ed vemos la condici\u00f3n calificativa de la clemencia divina. \u00c9l defiende Su ley. Si \u00c9l nos perdona nuestros pecados, es porque primero nos ha redimido por el sacrificio de Su Hijo. Dios lo ha hecho nuestro sustituto y lo ha tratado como nosotros merecemos ser tratados.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed surgen dos preguntas.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfEs l\u00edcita tal propiciaci\u00f3n en la justicia? Respondemos que ser\u00eda injusto que Dios obligara a un tercero a sufrir por los pecadores; pero cuando uno se presenta voluntariamente, no es un ultraje para nuestro sentido de rectitud que su oferta sea aceptada. Pero aun as\u00ed podr\u00eda parecer injusto que un sustituto inocente sufriera la pena para siempre. Instintivamente sentimos que la pena debe ser temporal. Pero, adem\u00e1s, si persistiera alguna sensaci\u00f3n de maldad, seguramente desaparecer\u00eda si pudi\u00e9ramos ver al sustituto compensado por su autosacrificio. He aqu\u00ed c\u00f3mo todas estas cosas se encuentran en Cristo. En cuanto a la voluntariedad (ver Juan 10:17-18<\/span>). En cuanto a la duraci\u00f3n de los sufrimientos de Cristo, sabemos que, aunque terribles y severos, fueron de corta duraci\u00f3n. Y luego mira su recompensa resultante. Si hubo \u201clos sufrimientos de Cristo\u201d, tambi\u00e9n hubo \u201cla gloria que le seguir\u00eda\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfEsta propiciaci\u00f3n en particular es adecuada para la ocasi\u00f3n? Si todo lo que Cristo sufri\u00f3 lo hubiera soportado un simple hombre, o incluso un \u00e1ngel, no deber\u00edamos sentirnos convencidos de su eficacia. Pero Cristo es una encarnaci\u00f3n de la Deidad. El Creador inmortal no puede morir \u00c9l mismo; pero \u00c9l puede aliarse con una naturaleza humana que puede sufrir y morir, y en Su sufrimiento y muerte Jehov\u00e1 mismo puede estar tan implicado como para justificar la expresi\u00f3n de que \u201cDios compr\u00f3 la Iglesia con Su propia sangre\u201d, y que los jud\u00edos \u201c crucificado al Se\u00f1or de la gloria.\u201d Aqu\u00ed es donde vemos el fundamento de la infinita meritoria y de la eficacia expiatoria de la muerte de Cristo. En lugar de que se quebrante la ley, o que el pecado quede sin castigo, Dios entrega a su propio Hijo. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s que esto puede persuadirnos de que la \u201cpaga del pecado\u201d es la muerte? \u00bfQu\u00e9 puede inspirarnos m\u00e1s v\u00edvidamente a odiar el pecado, o disuadir m\u00e1s poderosamente a los tentados de la rebeli\u00f3n, arrestar al criminal o incitar a los obedientes a una diligencia vigilante y un temor reverencial?<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed se aseguran los altos fines de la justicia con la muerte de Cristo: y as\u00ed se establece la ley en sus mandatos morales m\u00e1s amplios, y se satisfacen sus requisitos morales m\u00e1s profundos. De esto ser\u00e1 f\u00e1cil ver c\u00f3mo tambi\u00e9n en un sentido inferior la ley se establece por la fe.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfHablas de la ley ceremonial? Era la sombra de los bienes venideros: su sustancia es Cristo, y ahora que ha venido ha pasado, en cuanto a su forma se refiere; pero todav\u00eda vive en su sustancia y antitipo, por quien ha sido ratificado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo mismo ocurre con las Escrituras prof\u00e9ticas. Todos los profetas testificaron de Cristo, y en \u00c9l su palabra se cumple y confirma a la vez. Y as\u00ed, en todos los sentidos, podemos decir con valent\u00eda con Pablo: \u201cNosotros establecemos la ley\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Las condiciones y operaciones de la fe. Aqu\u00ed se aplica el mismo principio.<\/p>\n

1. <\/strong>En el acto de fe, el penitente conf\u00eda en la muerte expiatoria de Jesucristo como base de su aceptaci\u00f3n. Ahora bien, este acto de fe–<\/p>\n

(1)<\/strong> est\u00e1 de acuerdo con el mandato de Dios (Juan 6: 29<\/span>). As\u00ed, la fe es esencialmente obediencia a la ley de Dios, y por ella se reconoce y establece la autoridad de Dios en su ley.<\/p>\n

(2)<\/strong> Consiente en la obra expiatoria de Cristo: como una arreglo que vindica la justicia divina. Reconoce as\u00ed la validez de la ley de Dios, y la necesidad de sostener su autoridad.<\/p>\n

2. <\/strong>La condici\u00f3n previa de la fe es el arrepentimiento. No es al pecador endurecido y sin humildad a quien se le dice que crea en Cristo, sino a aquellos que reconocen que la ley es santa, y tiemblan y lloran al pensar c\u00f3mo la han quebrantado.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed con el fruto de la fe. Cuando somos perdonados es para que no sirvamos m\u00e1s al pecado (Tit 2:11-15<\/span>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>El mayor pecador puede ser perdonado (1Co 6:9-11<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El m\u00e1s peque\u00f1o pecador debe ser salvo por gracia a trav\u00e9s de la fe.<\/p>\n

3. <\/strong>Ver la culpabilidad de negarse a ser justificado por la fe.<\/p>\n

4. <\/strong>El deber del hombre perdonado de correr en el camino de los mandamientos de Dios (1Pe 1:13-16<\/span>) . (TG Horton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley establecida por la fe<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La objeci\u00f3n formulada. La fe reemplaza–<\/p>\n

1. <\/strong>La autoridad de la ley liberando al pecador de su maldici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La justicia de la ley como base de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La objeci\u00f3n obviada. La fe establece la ley restaurando–<\/p>\n

1. <\/strong>Su poder de mando.<\/p>\n

2. <\/strong>Su poder de condenaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La objeci\u00f3n replic\u00f3. El objetor que mezcla fe y obras socava.<\/p>\n

1. <\/strong>Su poder de condenaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Su poder de mando. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley establecida por la fe<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La fe establece la ley.<\/p>\n

1. <\/strong>En su car\u00e1cter de santo.<\/p>\n

2. <\/strong>En sus pretensiones como justas.<\/p>\n

3. <\/strong>En sus amenazas como seguro.<\/p>\n


II. <\/strong>La obediencia a la ley es promovida por el evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>En los motivos que proporciona.<\/p>\n

2. <\/strong>En la fuerza que proporciona. (T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley establecida por la fe<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El ap\u00f3stol aqu\u00ed quiere decir que la ley Divina debe ser considerada por nosotros como inmutable, y que cualquier interpretaci\u00f3n del evangelio en desacuerdo con ese hecho debe ser una interpretaci\u00f3n falsa. Las distinciones entre el bien y el mal son eternas, y esa ley de la que habla el ap\u00f3stol nos ayuda a hacer la distinci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1s emparentado con–<\/p>\n

(1)<\/strong> Un Ser sagrado. Entonces debes reverenciar a ese Ser por Su rectitud y veracidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un Ser bueno: bueno, debes amar esa bondad. Concibe un Ser santo y bueno que haya puesto estas propiedades para protegerte del mal y conferirte mucho bien; \u00bfpor qu\u00e9, entonces, no deber\u00edas sentirte agradecido hacia ese Ser? Una cosa m\u00e1s. Supongamos que ese Ser sea infinitamente bueno y santo, y supongamos que \u00c9l haya presentado esas perfecciones para asegurarles, ya sea de hecho o con un prop\u00f3sito, infinitas bendiciones, entonces no deber\u00edan reverenciarlo y amarlo con todo su coraz\u00f3n y alma. y la mente, y la fuerza?<\/p>\n

3. <\/strong>No necesito recordarles que tal es el car\u00e1cter de Dios, y que tales son las relaciones en las que nos mantenemos con \u00c9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Y mientras estos por \u00faltimo, por tanto tiempo debe ser vinculante para nosotros esa ley que requiere nuestra m\u00e1xima consagraci\u00f3n a \u00c9l simplemente como un acto de justicia, dando a Dios las cosas que son de Dios. La rectitud de Dios, por lo tanto, lo obliga a vindicar Su ley y castigar el mal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su benevolencia debe obligarlo a esto. Porque el pecado no es simplemente poner tanto mal en lugar de tanto bien; es poner lo que contamina la obra de Dios en el lugar de lo que le da belleza; de deformidad y miseria en lugar de lo que dar\u00eda nobleza y bienaventuranza a Sus criaturas, y el hilo de retribuci\u00f3n que se forja con las formas del pecado en este mundo son tales que claramente marcan c\u00f3mo \u00c9l aborrece este mal. Mira c\u00f3mo la embriaguez y el libertinaje hacen que la misma carne de los hombres clame contra los males que se le hacen; y c\u00f3mo esas malas pasiones del alma, tales como el orgullo, la ira, la malicia y similares, se hacen como escorpiones para la naturaleza en la que las encuentras. S\u00ed, Dios ha constituido la naturaleza del esp\u00edritu humano de tal manera que encontrar\u00e1 la felicidad s\u00f3lo donde \u00c9l la encuentre; que sepa rendir homenaje al bien y amar el bien. En otras palabras, esta ley de Dios es lo que es porque Dios es lo que es. Proviene de Su propia naturaleza, y est\u00e1 dise\u00f1ado para mantener la semejanza de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Ahora bien, hay quienes consideran que el evangelio est\u00e1 en desacuerdo con la ley. Esto no puede ser.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe es don de Dios; y si la ley procede de su naturaleza, y esta fe tambi\u00e9n procede de su naturaleza, no puede ser \u00e9l una fuente que mande aguas dulces y amargas.<\/p>\n

(2)<\/strong> La fe es obediencia. al mandato Divino; y si el mandato es que creamos en Su Hijo Jesucristo, no puede haber nada incompatible entre la conformidad a una ley que viene de \u00c9l, y la obediencia a este mandato particular que viene de \u00c9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las cosas que se crean del mismo acto de creer aseguran que esto no sea as\u00ed. Porque creer en Cristo es creer en Su ense\u00f1anza, por ejemplo, <\/em>la doctrina de la ruina por el pecado. Bueno, el pecado es transgresi\u00f3n de la ley. Creer en Cristo es creer en la redenci\u00f3n del pecado, de la condenaci\u00f3n que el pecado nos ha tra\u00eddo. Si la condenaci\u00f3n que me ha sobrevenido por el pecado no es justa, entonces la redenci\u00f3n que se dice que me ha sido tra\u00edda por Cristo debe ser superflua; de modo que la fe en Cristo proviene necesariamente de la creencia en la ley. No puedes recibir el evangelio sin recibir la ley; no se puede entender la una sin aprehender la otra.<\/p>\n

(4)<\/strong> Entonces las mismas verdades que se aprehenden tienen en ellas una aptitud natural para cambiar el esp\u00edritu del hombre de modo que aquel que est\u00e1 en enemistad con la ley es devuelto a la lealtad. El prop\u00f3sito de estas cosas es hacer que el desobediente sea obediente.<\/p>\n

(5)<\/strong> Adem\u00e1s de esto, estamos seguros de que cualquier obediencia posible para nosotros en cualquier forma, ya sea en un convertido o estado inconverso, nunca se le debe permitir entrar en el lugar\u2014imperfecto como debe ser necesariamente\u2014de esa justicia perfecta que exige la ley. Y no se puede invalidar la ley m\u00e1s que intentando poner la propia obediencia real o supuesta en el lugar de la obediencia perfecta que la ley exige.<\/p>\n

5. <\/strong>Ahora, no quiero decir que no haya un estado mental correcto y una tendencia mental en la experiencia del hombre que cree en Cristo: debe ser un estado mental correcto en s\u00ed mismo\u2014directo del mandato de Dios. , por la naturaleza de la cosa; entonces lo similar producir\u00e1 lo similar. Pero aunque hay una rectitud\u2014o rectitud\u2014en la fe y que fluye de la fe que son buenas en la medida en que se extienden, lo que el hombre quiere para satisfacer las demandas de la ley divina no es una rectitud buena en la medida en que se extiende, sino una rectitud buena en conjunto. La ley se anula, se deja de lado, se anula, cuando se despoja de la necesidad de la perfecta obediencia que exige. Cualquier intento de construir sobre su propia santidad personal como base para la aceptaci\u00f3n de Dios debe ser un error. Si confiamos en la justicia de Cristo, no podemos presumir de pensar que necesita ser alcanzada y perfeccionada por la nuestra. (R. Vaughan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley establecida por la fe<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La doctrina de la fe es la doctrina de la salvaci\u00f3n por la sangre y la justicia del Hijo de Dios. Ninguna buena disposici\u00f3n o cualificaci\u00f3n, en fin, nada que distinga a un hombre de otro, puede unirse a la justicia de Cristo como fundamento de nuestra confianza en Dios. Aqu\u00ed no hay lugar para la jactancia. Debemos ser salvos completamente por gracia, o completamente por nuestras propias obras.<\/p>\n


II. <\/strong>Dos formas en que puede decirse que la ley es destruida o anulada.<\/p>\n

1. <\/strong>En principio; cuando se ense\u00f1e cualquier doctrina que, en sus justas consecuencias, tienda a relajar nuestras obligaciones de obedecer la ley de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En la pr\u00e1ctica; cuando las personas se animan por puntos de vista err\u00f3neos de las verdades del evangelio para continuar en el pecado, o para ser menos puntuales en el cumplimiento de los deberes que deben a Dios oa sus semejantes.<\/p>\n


III. <\/strong>La ley de Dios no se anula, sino que se confirma por la fe.<\/p>\n

1. <\/strong>La autoridad sagrada y la obligaci\u00f3n perpetua de la ley de Dios son reivindicadas de la manera m\u00e1s fuerte por la doctrina de la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay nuevas obligaciones a\u00f1adidas por el evangelio para imponer la obediencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sin duda, se debe permitir que una convicci\u00f3n de su maldad infinita sea un motivo poderoso para partir. del pecado Pero, \u00bfpor qu\u00e9 medios se puede producir esta convicci\u00f3n hasta el punto de creer firmemente en la doctrina de la fe relacionada con los sufrimientos y la muerte de Cristo?<\/p>\n

(2)<\/strong> Justo Siempre se ha encontrado que las aprehensiones de la santidad de Dios producen efectos correspondientes en el car\u00e1cter de las personas que las albergan. Ahora bien, la doctrina de la fe nos brinda la m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n de este glorioso atributo de la naturaleza divina.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los motivos en los que se insiste principalmente en el Nuevo Testamento, y que el evangelio inspira de manera peculiar, son el amor y la gratitud. Ahora bien, \u00bfd\u00f3nde podemos encontrar tales objetos para despertar nuestro amor y gratitud como en el evangelio de Jesucristo?<\/p>\n

3. <\/strong>La ley se establece por la fe, porque la obediencia es uno de los fines principales por los que estamos llamados a creer en el evangelio de Jesucristo.<\/p>\n

4. <\/strong>La ley se establece por la fe, porque la doctrina de la fe proporciona al creyente los est\u00edmulos m\u00e1s poderosos, en sus esfuerzos por alcanzar la santidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> De lo que se ha dicho, pod\u00e9is juzgar si ten\u00e9is verdadera fe en el evangelio. \u00bfOs ha venido, no s\u00f3lo en palabra, sino tambi\u00e9n en poder, y en el Esp\u00edritu Santo?<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre este tema perm\u00edtanme exhortar a los verdaderos creyentes a justificar la sinceridad de su profesi\u00f3n por la santidad de su vida. (D. Black.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley establecida por la fe<\/strong><\/p>\n

Fe–<\/p>\n

1. <\/strong>Mejor lo explica.<\/p>\n

2. <\/strong>Mejor lo hace cumplir.<\/p>\n

3. <\/strong>Asegura mejor los fines que se propone. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley moral establecida por la fe en Cristo<\/strong><\/p>\n

La ley ceremonial era una mera ley de conveniencia, y serv\u00eda para responder a los prop\u00f3sitos divinos en los tiempos de la ignorancia jud\u00eda, hasta la introducci\u00f3n de un mejor pacto al que apuntaban los tipos; y cuando fueron descartados como escritura de ordenanzas, no se infringi\u00f3 la ley moral, que, como un c\u00f3digo inmutable de requisitos morales, se mantendr\u00eda en pleno vigor hasta el final de los tiempos.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Esta ley moral es–<\/p>\n

1. <\/strong>Exaltado trascendentemente en su fuente. Es una transcripci\u00f3n de la naturaleza Divina. Y como, de sus infinitas perfecciones, Dios s\u00f3lo puede querer lo recto, as\u00ed todas las inteligencias creadas est\u00e1n obligadas a obedecer sus mandamientos.<\/p>\n

2. <\/strong>Razonable en sus requisitos. Todas las leyes deben ser para el bien de los s\u00fabditos y la dignidad del trono, para que el propio inter\u00e9s incite a la obediencia, y el amor al monarca conduzca al debido respeto por la administraci\u00f3n. Las leyes de Jehov\u00e1 se hallar\u00e1n admirablemente adaptadas para lograr estos fines, porque s\u00f3lo ordenan lo que contribuye a nuestra felicidad, y proh\u00edben lo que tender\u00eda a nuestra miseria. \u201cBienaventurados los que guardan sus mandamientos.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Universal en su aplicaci\u00f3n. No requiere m\u00e1s de lo que el hombre deber\u00eda realizar; es decir, amar al Se\u00f1or su Dios, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Inmutable en su naturaleza. Pues siendo santo, justo y bueno, Jehov\u00e1 tan pronto podr\u00eda cambiar las perfecciones de su naturaleza como cambiar la pureza de la ley moral, o sustituirla por una opuesta.<\/p>\n

5 . <\/strong>Indispensable en sus exigencias. Debe ser obedecido; su violaci\u00f3n debe ser perdonada, o su pena debe ser soportada.<\/p>\n


II. <\/strong>La fe establece la ley.<\/p>\n

1. <\/strong>Como regla de acci\u00f3n moral a lo largo de toda nuestra probaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo no podr\u00eda ser el autor de ning\u00fan sistema de salvaci\u00f3n que pudiera reemplazarlo. Porque de lo contrario Su misi\u00f3n ser\u00eda una maldici\u00f3n en lugar de una bendici\u00f3n, al favorecer la maldad al abolir esa norma de justicia que disuadir\u00eda del pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y si negamos eso estamos obligados a cumplir esa ley, entonces no tenemos un est\u00e1ndar infalible para medir las acciones morales. Porque la conciencia, a menos que est\u00e9 regulada por la ley de la moralidad, no es una gu\u00eda segura. Esto est\u00e1 plenamente establecido por la experiencia; porque cuando la regla revelada se deja a un lado, los hombres, con la aprobaci\u00f3n de sus propias conciencias, corren a menudo a los extremos m\u00e1s vergonzosos.<\/p>\n

2. <\/strong>Como medio de felicidad (Sal 1:1-3<\/span>). En cada circunstancia de la vida, la ley de Dios arrojar\u00e1 una luz en nuestro camino que no puede ser atenuada por las pruebas y dolores por los que podamos pasar. Y mientras caminamos de acuerdo con esta regla, \u201ca los que aman a Dios, todas las cosas les ayudar\u00e1n a bien\u201d. La obediencia trae una evidencia del amor de Dios, paz de conciencia, gozo en el Esp\u00edritu Santo y una perspectiva clara del cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Como norma infalible en el d\u00eda del juicio, por la cual seremos juzgados, aprobados o condenados. Este estricto procedimiento de ese d\u00eda exige un est\u00e1ndar adecuado por el cual el bien y el mal ser\u00e1n discriminados y juzgados.<\/p>\n

4. <\/strong>Como un est\u00e1ndar correcto y eterno de la cantidad adecuada de premios y castigos. (W. Barns.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe solo se justifica por el cargo de fomentar el libertinaje<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La objeci\u00f3n de que la fe invalida la ley.<\/p>\n

1. <\/strong>La ley moral es aquella regla a la que por nuestra relaci\u00f3n con Dios estamos obligados a acatar. Esta obligaci\u00f3n se funda en la naturaleza de las cosas, que nada jam\u00e1s podr\u00e1 disolver. Si una doctrina, entonces, tiende a garantizar la inferencia de que puede ser relajada, esto constituir\u00eda motivo suficiente para rechazarla. Pero tal no es la tendencia de nuestra doctrina. Por el contrario, presupone esta obligaci\u00f3n. No habr\u00eda habido ocasi\u00f3n para tal m\u00e9todo de liberaci\u00f3n de los efectos penales de los delitos cometidos contra la ley, sino sobre la suposici\u00f3n de la obligaci\u00f3n antecedente de obedecer la ley. \u00bfY el pecador est\u00e1 menos obligado a prestar obediencia cuando es perdonado que cuando estaba en estado de culpa?<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto a la medida de la obediencia requerida, la objeci\u00f3n cae por tierra. Esta ley exige una obediencia universal, sin pecado, y considera que toda desviaci\u00f3n es pecado. Si, pues, se presentara alguna interpretaci\u00f3n de las Escrituras que reduzca esta medida de obediencia, ser\u00eda justamente rechazada por ser deshonrosa para Dios, contradictoria con las Escrituras y con los intereses de la moralidad. Pero la tendencia de nuestra doctrina es exactamente lo contrario. Nos ense\u00f1a que debemos ser justificados por la fe, porque la obediencia sin pecado requerida por la ley hace imposible que podamos ser justificados por las obras. Si la ley fuera menos santa, menos rigurosa en sus exigencias, entonces no habr\u00eda necesidad de este m\u00e9todo de justificaci\u00f3n. Pero como la justicia no puede ser alcanzada por la ley, la justicia de la fe se manifiesta en el evangelio. \u00bfEntonces la fe invalida la ley? No. Implica de la manera m\u00e1s contundente el car\u00e1cter extensivo de aquella obediencia que exige la ley.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPero no puede la doctrina reemplazar la necesidad de alguna obediencia en absoluto? No; para–<\/p>\n

(1)<\/strong> Marcar las bases sobre las cuales se funda la necesidad de la obediencia a la ley moral. Porque sin ella el hombre no ser\u00eda apto para entrar en la presencia de Dios, ni participar de la santa felicidad del cielo (Heb 12:14<\/span> ; Mat 5:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Anuncio junto a la naturaleza particular de justificaci\u00f3n. Es simplemente una parte de la salvaci\u00f3n, esa parte por la cual se quita la culpa del pecado y el pecador se reconcilia con Dios. Si bien declara que ninguna santidad tiene participaci\u00f3n alguna en la expiaci\u00f3n del pecado, o en reconciliarnos con Dios, no sugiere que la santidad no sea un requisito para calificarnos para el disfrute de nuestra herencia comprada. Un criminal inv\u00e1lido recibe un indulto. Si afirm\u00e1ramos que el estado de su salud no ten\u00eda conexi\u00f3n con la misericordia recibida, tal afirmaci\u00f3n nunca podr\u00eda interpretarse en el sentido de que su recuperaci\u00f3n de la enfermedad no estaba relacionada con su felicidad futura. Debido a que su obligaci\u00f3n de castigar ha sido remitida por un acto de gracia, no se puede inferir que la salud sea innecesaria para su disfrute de la generosidad real. No, m\u00e1s bien deber\u00edamos decir que su liberaci\u00f3n de la sentencia hizo que la eliminaci\u00f3n de su desorden fuera una bendici\u00f3n m\u00e1s que nunca deseable. De modo que la justificaci\u00f3n proporciona un remedio para las consecuencias penales en que ha incurrido la desobediencia pasada; pero deja reposar la necesidad de la santidad personal sobre el mismo fundamento sobre el que siempre hab\u00eda descansado, sobre la imposibilidad de tener comuni\u00f3n con Dios y participar de su felicidad, sin poseer las disposiciones correspondientes y hacerse part\u00edcipes de su santidad. Entonces, si el m\u00e9todo de justificar al pecador por la fe no tiende a debilitar la obligaci\u00f3n de obedecer la ley moral, ni a reducir la medida de la obediencia requerida, ni a suplantar la necesidad de la obediencia, \u00bfen qu\u00e9 sentido anula \u00bfla Ley? En ning\u00fan sentido.<\/p>\n


II. <\/strong>La afirmaci\u00f3n de que la fe establece la ley. Lejos de producir efectos desfavorables a la causa de la moralidad, tiende a fortalecerla y promoverla por motivos de la m\u00e1s exaltada naturaleza, y de la m\u00e1s apremiante obligaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el estado del pecador justificado? Bajo una convicci\u00f3n del peligro y la miseria del pecado, mirando a Jes\u00fas, ha encontrado paz y gozo en creer. La base de toda su paz presente y de sus perspectivas futuras es una c\u00f3moda esperanza de su aceptaci\u00f3n en el amado. Que esta esperanza sea una vez destruida, su paz se rompa, sus perspectivas se nublen. Todav\u00eda est\u00e1 bajo condenaci\u00f3n. Mantener viva, entonces, esta esperanza es un objetivo principal que el pecador justificado tiene constantemente a la vista. Pero, \u00bfc\u00f3mo se va a lograr el objeto? Sin duda el Esp\u00edritu Santo es el autor de esta bendita experiencia, \u201cquien da testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios\u201d. Pero por lo general nos evidencia nuestra adopci\u00f3n reflejando la luz sobre su propia obra de gracia en el coraz\u00f3n, y as\u00ed permiti\u00e9ndonos rastrear la existencia de la causa por los efectos evidentemente producidos. La santificaci\u00f3n, as\u00ed como es la prenda de la gloria futura, es tambi\u00e9n una evidencia, porque una consecuencia, de nuestra presente reconciliaci\u00f3n con Dios. La liberaci\u00f3n del poder del pecado es una bendici\u00f3n anexa por promesa a un estado de justificaci\u00f3n (cap. 6:14). Obs\u00e9rvese qu\u00e9 motivo restrictivo se proporciona as\u00ed para el logro de la santidad universal. La paz, la esperanza, la alegr\u00eda de un pecador est\u00e1n inseparablemente unidas a la evidencia de su inter\u00e9s en Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la fe que lleva al pecador a Cristo para la justificaci\u00f3n incluye una convicci\u00f3n, no s\u00f3lo del peligro, sino tambi\u00e9n del dem\u00e9rito del pecado. \u00bfBajo qu\u00e9 luz se ve a s\u00ed mismo? como tiz\u00f3n arrebatado del fuego; como un criminal perdonado, como un rebelde graciosamente investido con todos los privilegios de un s\u00fabdito leal. \u00a1Qu\u00e9 sentimientos de amor, de gratitud, de obediencia inspira esta mirada!<\/p>\n

3. <\/strong>Estos sentimientos se ven todav\u00eda muy aumentados por la consideraci\u00f3n de los medios que se han empleado en esta obra de misericordia (G\u00e1l 3,13<\/span> ). Redimidos con tal rescate, \u00bfrehusar\u00e1n los pecadores dar sus vidas a Cristo? (1 Cor 6:20<\/span>; Tito 2:14<\/span> ). (E. Cooper.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La salvaci\u00f3n del evangelio confirma la obediencia, <\/strong><\/p>\n

al proporcionar- –<\/p>\n


Yo. <\/strong>Nuevas visiones de la verdad. El creyente recibe nuevas visiones de–<\/p>\n

1. <\/strong>La perfecci\u00f3n de la ley en s\u00ed misma. Su coraz\u00f3n natural se rebel\u00f3 contra ella, y anhelaba alguna norma que le otorgara indulgencia a sus debilidades pecaminosas. Incluso la letra de la ley era demasiado estricta, y \u00e9l retrocedi\u00f3 ante la amplitud de su aplicaci\u00f3n espiritual. Odiaba los mandamientos por su pureza. En un coraz\u00f3n renovado, este esp\u00edritu es completamente subyugado, y se reconoce con gratitud que la ley es santa, justa y buena. Hay, por lo tanto, ahora nuevos y fuertes incentivos para seguir la santidad que exhibe, y as\u00ed el evangelio no ha destruido sino que ha confirmado la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Su propio car\u00e1cter y vida. Su esp\u00edritu orgulloso y seguro de s\u00ed mismo se quebranta bajo la conciencia de culpa, que aviva el deseo de santidad y aumenta el aborrecimiento de la transgresi\u00f3n. Por lo tanto, rebajar la norma de obediencia no traer\u00eda gratificaci\u00f3n alguna. Anhela hacer la perfecta voluntad de Dios, y se contenta s\u00f3lo con poder despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo, que se renueva en santidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo y su cruz. En esto no se le da semblante al pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la manifestaci\u00f3n m\u00e1s solemne de la justicia de Dios al tratar con el pecado. Contemplando as\u00ed la justicia y la severidad de Dios, el pecador justificado siente m\u00e1s profundamente impresionado el aborrecimiento del pecado; y al mirar a su Se\u00f1or crucificado, muerto por el pecado y por el pecado, la ley adquiere un nuevo poder sobre \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es la manifestaci\u00f3n m\u00e1s asombrosa de la amor de Dios por el hombre culpable. El creyente, por lo tanto, regocij\u00e1ndose en la confianza de que Su sangre fue derramada por \u00e9l para que no venga a condenaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo va a crucificar de nuevo al Hijo de Dios, continuando en el pecado?<\/p>\n


II. <\/strong>Nuevos motivos de conducta.<\/p>\n

1. <\/strong>Sincera gratitud y amor a Cristo que lo ha redimido de la servidumbre de la ley. Se considera a s\u00ed mismo como un cautivo, comprado por precio, y el amor a su Redentor lo constri\u00f1e a servirlo y agradarlo. Por esto es conducido a la \u201cperfecta santidad en el temor de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Conciencia de privilegio exaltado, es un hombre perdonado, y todo su temor a las consecuencias de su culpa pasada es reemplazado por la esperanza del cielo. Es adoptado en la familia de Dios y, por lo tanto, tiene todos los derechos relacionados con la filiaci\u00f3n divina, etc. \u00a1Qu\u00e9 conjunto de motivos para la santidad! \u00bfC\u00f3mo puede un hombre invalidar la ley teniendo tales privilegios?<\/p>\n

3. <\/strong>La perfecta pureza del cielo. El hombre justificado espera esto como la perfecci\u00f3n del car\u00e1cter y, en consecuencia, anhela la pureza personal que es lo \u00fanico que puede alcanzarlo. \u00bfC\u00f3mo, pues, la fe puede anular la ley cuando la obediencia a ella es la \u00fanica preparaci\u00f3n para la herencia que la fe espera?<\/p>\n


III. <\/strong>Nuevos medios para alcanzar esta obediencia. La obra del Esp\u00edritu Santo es peculiar del evangelio, y cualquier santidad que cualquier hombre alcance es dada por \u00c9l. En su propia naturaleza, el hombre no tiene fuerza para obedecer la ley; pero toda la influencia del Agente celestial se dirige al punto final de la completa obediencia del hombre a Dios. Para lograrlo mantiene una guerra incesante dentro del alma renovada, y habi\u00e9ndola llevado al glorioso privilegio de ser hijo de Dios, le capacita para caminar como es digno de su alta vocaci\u00f3n. (SH Tyng, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n y moralidad<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Hay muchos que no pueden ver la diferencia entre criticar un argumento d\u00e9bil y atacar lo que pretende probar. San Pablo hab\u00eda estado diciendo aqu\u00ed cosas severas de esa moralidad espuria que consiste simplemente en la obediencia a las reglas externas; y hubo oyentes necios que concluyeron que estaba atentando contra la ley moral, lo expresado en estas reglas. Su respuesta es que no estaba atacando la ley, sino el legalismo. San Pablo sostiene que, al querer sustituir el principio de la fe por el de la obediencia ciega a una regla externa, lejos de anular la ley, estaba realmente estableciendo la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>La cuesti\u00f3n aqu\u00ed discutida, desde un punto de vista moderno, es la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y moralidad. \u00bfPuede ser virtuoso un hombre que no es piadoso, o, si puede, su virtud carece de una cualidad que s\u00f3lo la piedad puede infundirle? Son pocos los que sostendr\u00e1n que la religi\u00f3n cristiana ha ejercido una mala influencia sobre la virtud; s\u00f3lo sostienen que la virtud es independiente de la religi\u00f3n. Y creo que hay muchas consideraciones plausibles que brindan, al menos, un pretexto aceptable para esta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nadie, p. ej., <\/em> Cuestionar\u00e1 que no son pocos los de vida intachable que abrigan graves dudas en cuanto a la fe cristiana. \u00bfDebemos negar la realidad de la virtud de estos hombres; o, si no, \u00bfdebemos concluir que no importa si un hombre es un hombre religioso o no? Una vez m\u00e1s, se ha dicho a menudo que, si bien la conducta es una prueba, el car\u00e1cter y las creencias religiosas no lo son. A veces, la creencia religiosa es un mero accidente. \u00bfC\u00f3mo muchos de los que se conforman con la fe y el culto de nuestro pa\u00eds habr\u00edan dado una adhesi\u00f3n igualmente firme a la fe y el culto de otro pa\u00eds?<\/p>\n

(2)<\/strong> Por otro Por otro lado, \u00bfnunca encontramos que la religi\u00f3n pueda existir sin moralidad? \u00bfNo hay alg\u00fan fundamento para afirmar que es en el mundo religioso y no <\/em>en el mundo secular donde la intolerancia, la falta de caridad y similares a menudo alcanzan su mayor crecimiento?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfEstamos los cristianos, entonces, impulsados a admitir que no hay conexi\u00f3n entre nuestra fe cristiana y nuestra bondad de vida? \u00bfO, al menos, nos vemos impulsados a la confesi\u00f3n de que la moralidad no gana nada con la religi\u00f3n? No. A pesar de todas las aparentes incongruencias, sostengo que religi\u00f3n y moralidad est\u00e1n inseparablemente unidas; que esa moralidad es, en el mejor de los casos, algo pobre y superficial que no se alimenta de la fuente de una fe cristiana genuina. Cada vez que, en su poder y realidad, la fe de Cristo se posesiona de un alma, encontramos que transfigura en nueva belleza y nobleza todos los elementos superiores de nuestra naturaleza, ensanchando el horizonte de la inteligencia, encendiendo la imaginaci\u00f3n espiritual por una visi\u00f3n de una belleza m\u00e1s bella que la terrenal, infundiendo una nueva y m\u00e1s aguda sensibilidad en la conciencia, una nueva ternura en los afectos, armando la voluntad con un nuevo poder dominante sobre las pasiones, respirando, en medio de todas nuestras luchas y esfuerzos en esta vida pasajera, una m\u00e1s dulce , una paz m\u00e1s serena en el coraz\u00f3n, y derramando sobre todo el futuro oscuro y sombr\u00edo la luz de una esperanza m\u00e1s divina y celestial.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay muchas maneras en las que se puede mostrar la influencia de la fe cristiana en la vida moral, como, por ejemplo, por ejemplo<\/em>, al se\u00f1alar la influencia del sentido del amor redentor de Dios en Cristo Jes\u00fas, y de la esperanza de la inmortalidad en la vida moral; pero pasando por estos fijo la atenci\u00f3n en el hecho de que–<\/p>\n


I. <\/strong>La fe de Cristo nos revela un nuevo e infinito ideal o norma de bondad.<\/p>\n

1. <\/strong>Hace mil ochocientos a\u00f1os, estall\u00f3 sobre el mundo una visi\u00f3n de la perfecci\u00f3n humana, una revelaci\u00f3n de las posibilidades ocultas de nuestra naturaleza, que trascendi\u00f3 con mucho todo lo que la raza jam\u00e1s hab\u00eda presenciado o concebido; y si preguntamos hoy cu\u00e1l es el secreto del maravilloso poder sobre los corazones y las vidas de los hombres que ha tenido la vida de Cristo, \u00bfresponderemos que Cristo nos dio simplemente un ejemplo perfecto de virtud humana? Si no hubiera sido m\u00e1s, creo que hay vagas aspiraciones en estos pechos nuestros que nunca hab\u00edan comenzado a vivir; que hay secretas anticipaciones de un destino inmortal que jam\u00e1s habr\u00eda despertado en nosotros. Pero creo que el secreto del poder transformador de la vida del Hijo de Dios radica simplemente en esto, que nos llama a ser hijos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Bien puedo concebir que para muchos esta concepci\u00f3n de la vida religiosa pueda tener un aire de extravagancia. Cuando se piensa en las multitudes sumidas en la ignorancia y el vicio, y en la insulsa rutina de la respetabilidad vulgar, que es lo mejor de lo que podemos presumir la mayor\u00eda, puede parecer un exceso de fanatismo hablar de una naturaleza tal que su el destino propio es nada menos que compartir la vida de Dios. Y, sin embargo, piensa por un momento. Fuera de la esfera de la religi\u00f3n, hay en las almas indicios de infinitud: un sentido de una naturaleza que es una con Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando, p. ej.<\/em>, el libro de la naturaleza se vuelve inteligible cuando, bajo una confusi\u00f3n aparentemente desordenada, o contingencia y accidente en los fen\u00f3menos y hechos del mundo, el hombre de ciencia comienza a comprender la presencia de leyes invisibles pero eternas que arrojan la luz del dise\u00f1o, del orden, de la raz\u00f3n sobre el mundo visible, \u00bfcu\u00e1l es el sentido de todo esto? Qu\u00e9 sino esto: que en el estudio de la naturaleza estoy simplemente pensando los pensamientos de Dios despu\u00e9s de \u00c9l; Simplemente estoy probando que la mente dentro de m\u00ed responde a la mente que est\u00e1 impresa en todas las cosas fuera de m\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es, de nuevo, el significado de eso a\u00fan m\u00e1s profundo? simpat\u00eda con la naturaleza que encuentra expresi\u00f3n en lo que llamamos el sentido de lo bello, el sentimiento de las personas sensibles, con una especie de \u00e9xtasis cuando contemplan las escenas m\u00e1s grandiosas de este mundo glorioso? Qu\u00e9 sino esto, que el hombre no puede simplemente observar la gloria y la belleza de la naturaleza, sino que, como un rostro responde a otro rostro en un espejo, el alma del hombre se ensarta en simpat\u00eda con la misma mente que lo cre\u00f3.<\/p>\n

(3)<\/strong> As\u00ed en la esfera de un arte superior y m\u00e1s divino, en la vida del esfuerzo por el bien. \u00bfC\u00f3mo explicaremos esto, que cuanto mejor es un hombre, menos contento est\u00e1 consigo mismo? \u00bfPor qu\u00e9 en la vida moral nuestras aspiraciones se vuelven m\u00e1s elevadas, y cada vez que ascendemos vemos que la vida moral se abre ante nosotros? \u00bfPor qu\u00e9, sino por esta raz\u00f3n, que el alma del hombre fue hecha para Dios, que con nada menos que una perfecci\u00f3n Divina puede jam\u00e1s ser satisfecha?<\/p>\n


II. <\/strong>La religi\u00f3n de Cristo no s\u00f3lo nos revela un ideal infinito de bondad, sino que nos asegura el poder para realizarlo. No te dice simplemente: \u00abEsto es lo que debes ser\u00bb, sino: \u00abEsto es lo que puedes y puedes ser\u00bb. Aparte de esto, el evangelio no ser\u00eda una buena noticia. Como saben que el primer rayo de luz que captan sus ojos, dorando el horizonte oriental por la ma\u00f1ana, es para ustedes la promesa segura y la profec\u00eda del d\u00eda perfecto venidero; o, como sab\u00e9is, que la futura planta est\u00e1 potencialmente contenida en la peque\u00f1a semilla o germen, as\u00ed el primer movimiento en un pecho humano de verdadera vida espiritual, el primer latido de la genuina entrega a Cristo est\u00e1 cargado de la reci\u00e9n nacida perfecci\u00f3n y belleza de la vida que est\u00e1 escondida con Cristo en Dios. En efecto, la vida religiosa, como cualquier otra vida, es progresiva, y aqu\u00ed, como en todas partes, el esfuerzo, la lucha, el conflicto son las condiciones inevitables del progreso. Aqu\u00ed reside el poder sobre el mal, el impulso conquistador de la vida cristiana, que si tan solo somos fieles a Dios ya nosotros mismos, la victoria final es segura. El sol, la lluvia y el roc\u00edo, todas las influencias geniales de la naturaleza, no har\u00e1n crecer una piedra, pero el germen m\u00e1s diminuto, la planta fr\u00e1gil, que apenas asoma por encima del suelo, tiene en s\u00ed un principio secreto que puede transmutar el aire, la tierra, la luz del sol. , la humedad en los medios de su desarrollo, y as\u00ed la vida nacida del cielo tiene en s\u00ed las fuerzas vitalizadoras y asimiladoras que har\u00e1n que \u00abtodas las cosas\u00bb en esta nuestra existencia terrenal, \u00abtodas las cosas\u00bb en la atm\u00f3sfera moral, \u00abtrabajen juntas para su bueno\u201d, y llevarlo adelante a la perfecci\u00f3n. Si el Esp\u00edritu de Cristo mora en tu coraz\u00f3n hoy y moldea tu vida, nada en el cielo, la tierra o el infierno jam\u00e1s, jam\u00e1s podr\u00e1 despojarte de tu esperanza cristiana. (Director Caird.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

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Rom 3,29-31 \u00bfEs \u00c9l el Dios de los jud\u00edos \u00fanicamente? Las unidades divinas I. Un Dios. II. Una ley. III. Una fe. IV. Un prop\u00f3sito final. (J. Lyth, DD) \u00bfNo es tambi\u00e9n de los gentiles?– – El Padre universal Los escritos de Pablo han tenido un destino singular . Estaban destinadas a revelar el amor … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 3:29-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40133","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40133","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40133"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40133\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40133"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40133"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40133"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}