{"id":40134,"date":"2022-07-16T09:35:47","date_gmt":"2022-07-16T14:35:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-41-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:47","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:47","slug":"estudio-biblico-de-romanos-41-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-41-25-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 4:1-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 4,1-25<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9, pues, diremos que hall\u00f3 Abraham, nuestro padre seg\u00fan la carne?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Lecciones del caso de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Por mucho que la m\u00e1s perfecta de la especie puede tener de qu\u00e9 gloriarse ante los ojos de sus semejantes, no tiene nada de qu\u00e9 gloriarse ante Dios. El ap\u00f3stol afirma esto de Abraham, cuyas virtudes lo hab\u00edan canonizado en los corazones de todos sus descendientes, y que a\u00fan se destaca como la encarnaci\u00f3n de todas las virtudes de la dispensaci\u00f3n anterior. Pero de su piedad no tenemos cuenta hasta despu\u00e9s de ese punto que Pablo asigna como el per\u00edodo de su justificaci\u00f3n. Y cuanto antes tuvo de las virtudes que son \u00fatiles y merecen la alabanza del hombre, cierto es que en todo ser humano, antes de esa gran transici\u00f3n de su historia, Dios no es el Ser cuya autoridad se le reconoce en ning\u00fan de estas virtudes, y no tiene nada de que gloriarse delante de Dios. Aqu\u00ed estamos rodeados de seres, todos los cuales se contentan si ven en nosotros su propia semejanza; y, si alcanzamos el car\u00e1cter medio de la sociedad, su voz nos permitir\u00e1 pasar. Pero hasta que no se nos hace la revelaci\u00f3n de la semejanza de Dios, no vemos nuestra deficiencia de esa imagen de santidad sin mancha, para ser restaurada, lo cual es el gran prop\u00f3sito de nuestra dispensaci\u00f3n. Job protest\u00f3 ante sus amigos por su inocencia, bondad y dignidad, pero cuando Dios, de quien antes s\u00f3lo hab\u00eda o\u00eddo hablar de o\u00eddo, apareci\u00f3 ahora ante su ojo despierto, se aborreci\u00f3 a s\u00ed mismo y se arrepinti\u00f3 en polvo y ceniza. Este es el mal doloroso bajo el cual trabaja la humanidad. La magnitud de la culpa no se siente; y por eso el hombre persiste en la complacencia m\u00e1s traicionera. La magnitud del peligro es invisible; y por eso persiste el hombre en una seguridad ruinosa.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta enfermedad de la naturaleza, mortal y virulenta como es, y que m\u00e1s all\u00e1 de la sospecha de aquellos que son tocados por ella, no est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del remedio provisto en el evangelio. La impiedad es esta enfermedad; y aqu\u00ed se dice que Dios justifica al imp\u00edo. La descarga es tan amplia como la deuda; y la concesi\u00f3n del perd\u00f3n en todos los sentidos, tan amplio y tan largo como la culpa que lo requiera. El acto de amnist\u00eda es equivalente al delito; y, por inmunda que sea la transgresi\u00f3n, hay una justicia conmensurada que cubre toda la deformidad, y convierte a aquel a quien hab\u00eda hecho completamente repugnante a la vista de Dios, en una condici\u00f3n de pleno favor y aceptaci\u00f3n ante \u00c9l. Si la justificaci\u00f3n hubiera estado simplemente en contacto con alguna iniquidad social, esto no ser\u00eda suficiente para aliviar la conciencia de quien siente en s\u00ed mismo las obras de una iniquidad directa y espiritual contra Dios. Es una sensaci\u00f3n de esto lo que se pudre en el coraz\u00f3n afligido de un pecador, y a menudo se mantiene junto a \u00e9l y lo agoniza durante muchos d\u00edas, como una flecha que se clava r\u00e1pidamente. Y hay muchos que se mantienen alejados de las proposiciones de misericordia, hasta que creen que han sentido y llorado lo suficiente por su necesidad de ellas. Pero no debemos esperar as\u00ed el progreso de nuestras emociones, mientras Dios est\u00e1 de pie ante nosotros con una obra de justificaci\u00f3n, ofrecida al m\u00e1s imp\u00edo de todos nosotros. <\/em>Para que nos interese el dicho, que Dios justifica al imp\u00edo, basta que lo tengamos por dicho fiel, y que lo tengamos por digno de toda aceptaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Mientras que la oferta de una justicia ante Dios se reduce as\u00ed a la profundidad m\u00e1s baja de la maldad humana, y es una oferta por cuya aceptaci\u00f3n se perdona todo el pasado, tambi\u00e9n es una oferta por la aceptaci\u00f3n de que todo el porvenir se reforma. Cuando Cristo confiere la vista a un ciego, deja de estar en tinieblas; y cuando un individuo rico confiere riqueza a un pobre, deja de estar en la pobreza, y as\u00ed, ciertamente, cuando se confiere la justificaci\u00f3n al imp\u00edo, su impiedad desaparece. Su piedad no es la base sobre la cual se concedi\u00f3 el regalo, como tampoco la vista del ciego es la base sobre la cual se comunic\u00f3, o la riqueza del que era pobre es la base sobre la cual se otorg\u00f3. Pero as\u00ed como la vista y las riquezas provienen de estos \u00faltimos dones, as\u00ed la piedad proviene del don de la justificaci\u00f3n; y aunque las obras no forman de ninguna manera la consideraci\u00f3n sobre la cual se confiere al pecador la justicia que vale, sin embargo, tan pronto como se concede esta justicia, lo pondr\u00e1 en acci\u00f3n. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un caso crucial<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>St. Pablo ha mostrado con lujuria c\u00f3mo el m\u00e9todo evang\u00e9lico de justificaci\u00f3n excluye la habitual jactancia hebrea en la ley mosaica como camino a la vida eterna. Pero algunos podr\u00edan preguntarse: \u00bfNo lo dej\u00f3 de lado por completo?<\/p>\n

2. <\/strong>A esto hab\u00eda dos respuestas posibles.<\/p>\n

(1)<\/strong> La m\u00e1s obvia ser\u00eda esta: La ley ten\u00eda otros fines que servir (Gal_3:19; Gal_3: 23-24; Rom 3:19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed, sin embargo , Pablo responde alegando la facilidad de Abraham. La fuerza del argumento puede ser algo as\u00ed: la recompensa que el jud\u00edo esperaba asegurarse por medio de su circuncisi\u00f3n y su observancia de la ley mosaica era la bendici\u00f3n nacional que Dios hab\u00eda conferido originalmente por pacto al antepasado y representante de su raza. . Fue en su car\u00e1cter de descendiente de Abraham que cada jud\u00edo recibi\u00f3 en su carne el sello del pacto nacional, o ten\u00eda derecho a aspirar a la esperanza nacional. Por tanto, ning\u00fan israelita podr\u00eda aspirar a nada m\u00e1s elevado que alcanzar la bienaventuranza de su antepasado Abraham (Lc 16,22<\/span>). Sin embargo, este favor le hab\u00eda sido prometido y recibido, no como consecuencia de su observancia de la ley mosaica, que no se le dio hasta mucho tiempo despu\u00e9s, ni siquiera en consideraci\u00f3n a su circuncisi\u00f3n, sino \u00fanicamente porque era creyente. En lugar de que el pacto de Dios con Israel se basara en la ley, la ley, por el contrario, se basaba en el pacto. Ese pacto era, para empezar, uno de gracia, no de obras. Lejos, por lo tanto, de la doctrina de la justificaci\u00f3n de Pablo que trastorna la ley mosaica, era solo la vieja ense\u00f1anza del \u00abLibro de la Ley\u00bb m\u00e1s antiguo. \u201c\u00bfEntonces invalidamos la ley de Mois\u00e9s? Dios no lo quiera. Por el contrario, establecemos esa ley; ya que encontramos para \u00e9l su antigua base sobre la cual solo puede servir aquellos usos \u00fatiles para los que fue dado.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>El caso de Abraham fue as\u00ed, como vio claramente San Pablo, un caso crucial en el que poner a prueba su doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe. Abraham no fue simplemente el primero de los israelitas o el m\u00e1s grande de ellos; \u00e9l era todo Israel en su sola persona. Nunca ser\u00eda bueno para un jud\u00edo pretender que un principio que rigi\u00f3 las relaciones de Abraham con Jehov\u00e1 pudiera, por cualquier posibilidad, invalidar la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero el ejemplo de Abraham resulta fruct\u00edfero para el prop\u00f3sito de Pablo en m\u00e1s de un sentido.<\/p>\n


I. <\/strong>Su controversia hasta este punto ha involucrado dos posiciones principales. El primero es Rom 3:28<\/span>. El segundo, Rom 3:30<\/span>. Procede ahora a ilustrar y confirmar ambas posiciones con el caso de Abraham.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue por su fe que Abraham fue justificado, no por sus obras de obediencia (Rom 3:1-8<\/span> ). Pablo encuentra un texto de prueba notable en Gn 15:16<\/span>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La vida religiosa de Abraham se agrupa en torno a tres momentos principales. La primera, cuando Dios le orden\u00f3 emigrar a Cana\u00e1n (Gn 12,1-5<\/span>); el segundo, en Mamre, cuando Dios hizo por primera vez con el hombre anciano y sin hijos un pacto de que tendr\u00eda un hijo, etc. (Gen 15 :1-21<\/span>); la tercera, cuando cumplida la primera parte de esta promesa, sellada en su totalidad por la circuncisi\u00f3n, mand\u00f3 Jehov\u00e1 que se sacrificase al hijo de la promesa (Gn 22:1-24<\/span>).<\/em> En estos tres momentos cruciales en la historia de Abraham, su confianza en Dios apareci\u00f3 como la caracter\u00edstica m\u00e1s eminente de su car\u00e1cter. Pero claramente, el primero de estos fue preliminar al segundo, que le transmiti\u00f3 las promesas de Dios; y el tercero era un consecuente del segundo. El punto central, por tanto, en la historia del patriarca hay que buscarlo en el segundo, al que se refiere aqu\u00ed San Pablo. Por parte de Dios hab\u00eda simplemente una palabra de promesa; por parte del hombre, simplemente una confianza devota e infantil en esa palabra. Dios no pidi\u00f3 m\u00e1s; y el hombre no ten\u00eda m\u00e1s para dar. Su mera confianza en el Prometedor se consider\u00f3 adecuada como base para la aceptaci\u00f3n de ese hombre pecador en amistad y alianza con el eterno Jehov\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> El argumento del ap\u00f3stol es un uno muy obvio. Solo hay dos formas de obtener la aprobaci\u00f3n Divina. O te lo mereces, habi\u00e9ndolo ganado; entonces es pura deuda, y ten\u00e9is de qu\u00e9 gloriaros. O bien no os hab\u00e9is ganado la aprobaci\u00f3n divina, sino la paga del pecado, que es la muerte; s\u00f3lo t\u00fa conf\u00edas en la gracia prometida de Aquel que justifica al imp\u00edo; entonces se puede decir que esta confianza tuya se cuenta como equivalente a la justicia. Ahora bien, la aceptaci\u00f3n de Abraham fue claramente de este \u00faltimo tipo. \u00c9l, por lo tanto, al menos, no ten\u00eda motivos para jactarse. La suya, m\u00e1s bien, fue tal bienaventuranza como la que cant\u00f3 su gran descendiente David tanto tiempo despu\u00e9s (Sal 32:1-2<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Abraham fue justificado por su fe, no como circunciso, sino como incircunciso (vers\u00edculos 9-16). Yace en la idea misma de la aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe, que Dios aceptar\u00e1 al creyente independientemente de la nacionalidad, un rito externo, o el privilegio de la iglesia, o similar. Esta inferencia Pablo ha estado presionando a sus lectores jud\u00edos, y aqu\u00ed hay una curiosa confirmaci\u00f3n de ello. Abraham, a trav\u00e9s de quien vino la circuncisi\u00f3n, etc., recibi\u00f3 el favor divino antes de su circuncisi\u00f3n. La circuncisi\u00f3n entr\u00f3 simplemente para sellar, no para constituir, su justificaci\u00f3n. Y el dise\u00f1o de tal arreglo fue para hacerlo el tipo y progenitor de todos los creyentes\u2014primero de tales creyentes, que nunca fueron circuncidados en absoluto, ya que por trece a\u00f1os o m\u00e1s \u00e9l mismo fue un creyente incircunciso; luego tambi\u00e9n de los circuncidados, a la verdad, pero creyentes. \u00c9l es \u201cel padre de todos nosotros\u201d. Las \u00fanicas personas a las que su experiencia no logra abrazar, cuyo \u00abpadre\u00bb realmente no es, son aquellos jud\u00edos que conf\u00edan en su linaje y en su insignia del pacto, y esperan ser salvados por su meritoria observancia de las reglas prescritas, pero que en el libre y las graciosas promesas del Dios de Abraham no pusieron ninguna confianza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Habiendo llegado tan lejos, San Pablo ha llegado a esta notable conclusi\u00f3n: que lejos de hacer su doctrina la ley de Mois\u00e9s es nula, es la invenci\u00f3n jud\u00eda de la justificaci\u00f3n por la ley la que invalida la promesa de Dios, y la fe de Abraham, y toda la base de la gracia sobre la que finalmente descansaban los privilegios del pueblo hebreo. Aqu\u00ed, por lo tanto, le da la vuelta a sus oponentes (vers\u00edculo 14).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es m\u00e1s, surge otra conclusi\u00f3n. Ahora resulta que en lugar de que San Pablo sea un jud\u00edo desleal por admitir a los gentiles creyentes en un lugar igual a favor del Dios de Israel, es su compatriota farisaico, que monopoliza la gracia divina, lo que es realmente falso a la idea original. del pacto abrah\u00e1mico. Todos los que tienen fe, cualquiera que sea su raza, son \u00abbendecidos con el fiel Abraham\u00bb, y \u00e9l, dice Pablo, escribiendo a una Iglesia gentil, \u00abes el padre de todos nosotros\u00bb. El ap\u00f3stol ahora ha completado su pol\u00e9mica contra los objetores jud\u00edos. Sin embargo, antes de que termine con el caso de Abraham, hay que hacer otro uso de su brillante ejemplar.<\/p>\n


II. <\/strong>El padre de los creyentes se destaca no simplemente como un esp\u00e9cimen de la fe que justifica, sino como el m\u00e1s alto modelo y lecci\u00f3n en esta gracia para toda su progenie espiritual (vers\u00edculos 17-25).<\/p>\n

1. <\/strong>Habl\u00e9 de tres momentos principales en la vida espiritual del gran patriarca. En la lista de h\u00e9roes en la fe que se da en Heb 11,1-40<\/span>, se hace hincapi\u00e9 en los primeros y en los \u00faltimos . Aqu\u00ed, es el segundo; y es esta prueba de fe, por lo tanto, la que Pablo ahora procede a examinar. La promesa particular era que cuando \u00e9l cumpliera noventa y nueve a\u00f1os, y su esposa noventa, les nacer\u00eda un hijo. De este hijo de la promesa se hizo depender todas las dem\u00e1s promesas, una descendencia numerosa, la tierra de la herencia, un pacto perpetuo, la simiente, en quien ser\u00edan bendecidas todas las familias de la tierra. Creer en esta palabra expl\u00edcita era creer sustancialmente en toda la gracia de Dios a los hombres en la medida en que fue revelada entonces. Era la fe del evangelio en la medida en que todav\u00eda hab\u00eda alg\u00fan evangelio en la tierra en el que depositar la fe. D\u00e9bil y lejano Abraham vio el d\u00eda de Cristo, y ante la sola palabra de Dios arriesg\u00f3 su vida espiritual por esa esperanza. Esta era su fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Anota ahora sus caracter\u00edsticas. Por un lado, estaban las improbabilidades de un milagro inaudito, en el que hab\u00eda que creer antes de que sucediera; un milagro innecesario, tambi\u00e9n, hasta donde la raz\u00f3n del hombre pod\u00eda discernir; porque Ismael no estaba ya all\u00ed? Del otro lado, \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda all\u00ed? Nada m\u00e1s que una palabra de Dios. Entre estos dos motivos de expectativa en conflicto, una fe m\u00e1s d\u00e9bil que la suya podr\u00eda haber vacilado. Pero Abraham no fue d\u00e9bil en la fe. Por lo tanto, no vacil\u00f3 en considerar los obst\u00e1culos f\u00edsicos para el nacimiento de un hijo. Por el contrario, pod\u00eda darse el lujo de fijar su atenci\u00f3n en estos, sin su confianza, en que la promesa sufriera alguna disminuci\u00f3n; ya que mantuvo claramente a la vista el car\u00e1cter del Todopoderoso Prometedor. Dios es el Vivificador de los muertos. \u00c9l puede dar un nombre y una existencia virtual al ni\u00f1o a\u00fan no engendrado. Isaac vive en el consejo y prop\u00f3sito de Dios antes de tener un ser real. Entonces Abraham se atrevi\u00f3 a confiar en la esperanza de paternidad que Dios le hab\u00eda dado, y dio gloria a Dios, honrando la veracidad de Su palabra y el poder de Su gracia. As\u00ed es la fe; por lo que siempre funciona. Sin apartar la vista de las objeciones y dificultades que se presentan al sentido, se fija, sin embargo, en la veracidad de Aquel que habla palabras de gracia a los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Estas cosas no fueron escritas solo por causa de Abraham, sino por causa nuestra. Abraham confi\u00f3 en Dios para vivificar a su hijo no nacido, poco a poco para resucitarlo (si fuera necesario) de entre los muertos. Confiamos en Aquel que resucit\u00f3 de entre los muertos a Su propio Hijo Jes\u00fas. Los hechos del evangelio, las promesas y las bendiciones del nuevo pacto en Cristo son para nosotros lo que el nacimiento de Isaac fue para Abraham: cosas todas ellas m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la experiencia o contra ella; descansando para su evidencia \u00fanicamente en la palabra del Dios vivo. Tal fe en Dios es contada por justicia a todo hombre que la tiene, como lo fue a Abraham, el padre de todos los creyentes. (J. Oswald Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay lugar para gloriarse<\/strong><\/p>\n

Ese obrero deber\u00eda hace mal el que, habiendo edificado una casa con el dinero de otro, va a poner su propio nombre en la fachada de ella; y en la ley de Justiniano se decret\u00f3 que ning\u00fan obrero deber\u00eda poner su nombre dentro del cuerpo de ese edificio que hizo con el costo de otro. As\u00ed Cristo nos pone a todos en el trabajo; es \u00c9l quien nos ordena ayunar, orar, o\u00edr, dar limosna, etc.; pero \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 a costa de todo esto? \u00bfDe qui\u00e9n son todas estas buenas obras? Seguramente de Dios. Es tanta la pobreza del hombre, que no puede llegar a un buen pensamiento, mucho menos a una buena obra; todos los materiales son de Dios, Suyo es el edificio; es \u00c9l quien pag\u00f3 por ello. Da, por lo tanto, la gloria y el honor de ello a Dios, y toma todo el beneficio para ti. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dice la Escritura?<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dice la Escritura<\/strong><\/p>\n

?–<\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa la Escritura? Pablo se refiri\u00f3 simplemente al Antiguo Testamento. Pero no debemos suponer que el Antiguo y el Nuevo Testamento son Escrituras diferentes. La \u00fanica diferencia es que en el Nuevo tenemos una explicaci\u00f3n m\u00e1s clara de la que se puede encontrar en el Antiguo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la autoridad de la Escritura? La diferencia entre este y el mejor de los otros libros es que fue escrito, no por el hombre, sino por Dios; aunque los hombres santos de la antig\u00fcedad escribieron el Libro, lo escribieron siendo inspirados por Dios el Esp\u00edritu Santo. Esta autoridad divina est\u00e1 respaldada por amplia evidencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Hist\u00f3rico.<\/p>\n

2. <\/strong>Experimental.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 dice la escritura?<\/p>\n

1. <\/strong>Para la cabeza. Se desarrolla–<\/p>\n

(1)<\/strong> La doctrina de la Trinidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> El plan de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El juicio venidero.<\/p>\n

(4)<\/strong> La eternidad de las recompensas y castigos futuros.<\/p>\n

2. <\/strong>Para el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Proclama toda clase de est\u00edmulos para apartarnos del error de nuestros caminos. Nos asegura de–<\/p>\n

(a) <\/strong>El amor de Dios a cada alma.<\/p>\n

(b) <\/strong>Su paciencia con los pecadores.<\/p>\n

(c) <\/strong>Su deseo de hacer felices a los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Asegura a los que tienen convertido–<\/p>\n

(a) <\/strong>La simpat\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n

(b) <\/strong>El consuelo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3. <\/strong>Por nuestra vida, nuestra forma de vivir. Testifica–<\/p>\n

(1)<\/strong> De la imposibilidad de un doble servicio. \u201cNo pod\u00e9is servir a Dios ya las riquezas.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> A la necesidad de la santidad. Sin ella \u201cnadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> A la vanidad de este mundo en comparaci\u00f3n con el otro. \u201c\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre?\u201d etc.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo debemos conocer estas Escrituras? Busc\u00e1ndolos–<\/p>\n

1. <\/strong>En oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Diariamente. Conclusi\u00f3n: \u00a1Qu\u00e9 terrible responsabilidad recae sobre todo hombre que no considera lo que dice la Escritura! Es como si estuvieras caminando en un lugar oscuro, sin saber cu\u00e1l es tu camino, y alguien te ofreciera una luz y t\u00fa te negaras a tomarla. No hace mucho estaba de visita en un gran castillo, situado en la cima de una colina, cerca de la cual hab\u00eda un acantilado muy empinado y un r\u00edo r\u00e1pido que corr\u00eda al fondo. A una persona, ansiosa por llegar a casa desde ese castillo tarde una noche en medio de una violenta tormenta cuando la noche era oscuridad misma, se le pidi\u00f3 que se detuviera hasta que la tormenta terminara. Ella se neg\u00f3. Le rogaron que llevara un farol para que no se apartara del camino, pero dijo que se las arreglar\u00eda muy bien sin \u00e9l. Ella se fue y, tal vez asustada por la tormenta, se desvi\u00f3 del camino y subi\u00f3 a lo alto del acantilado; ella se cay\u00f3, y al d\u00eda siguiente el cuerpo sin vida de esa mujer tonta fue encontrado arrastrado a la orilla del r\u00edo crecido. \u00a1Ay! pero, \u00bfcu\u00e1ntos insensatos hay que, cuando se les ofrece la luz, s\u00f3lo tienen que preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 dice la Escritura?\u00bb est\u00e1n preparados para decir: \u201cNo tengo necesidad de ese Libro; S\u00e9 el bien del mal; No tengo miedo; No temo el final. (Bp. Williers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dice la Escritura<\/strong><\/p>\n

?–<\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Como revelaci\u00f3n. En algunos temas es la \u00fanica autoridad. Sin ella, el hombre no tiene luz alguna, o s\u00f3lo una luz tenue, sobre la naturaleza de Dios, sus relaciones con el hombre, el m\u00e9todo de reconciliaci\u00f3n, la inmortalidad. Sobre estos temas su testimonio es completo, claro, autorizado. Cu\u00e1n importante, entonces, que el hombre, ser espiritual, con destino inmortal, se pregunte: \u201c\u00bfQu\u00e9 dicen las Escrituras?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Como consejero. El hombre es un viajero de una forma desconocida y necesita un gu\u00eda, o lo m\u00e1s probable es que se extrav\u00ede. Hay muchos candidatos para el cargo, muchos sinceros y deseosos s\u00f3lo de asegurar su bien; muchos falsos, buscando su propia ventaja: todos falibles y propensos a dar un consejo equivocado. Solo la Escritura es infalible; muestra cada paso del camino, de modo que un viajero, si acepta su gu\u00eda, aunque sea un tonto, no se equivocar\u00e1. Cu\u00e1n importante, entonces, que en cuanto al camino del deber y el camino al cielo, j\u00f3venes y mayores se pregunten: \u201c\u00bfQu\u00e9 dicen las Escrituras?\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Como est\u00e1ndar. Los pesos y medidas en el uso ordinario pueden ser correctos o incorrectos. Algunas est\u00e1n equivocadas, son demasiado pesadas o demasiado ligeras, demasiado largas o demasiado cortas, demasiado grandes o demasiado peque\u00f1as. Por lo tanto, es necesario aplicar una y otra vez la prueba \u00abest\u00e1ndar\u00bb de peso, medida, etc. Por lo tanto, las iglesias, las escuelas teol\u00f3gicas, etc., pueden tener raz\u00f3n o pueden estar equivocadas en su enunciaci\u00f3n de la doctrina, y los moralistas en su declaraci\u00f3n de \u00e9tica. Pero la Escritura es la norma autorizada de la fe y la pr\u00e1ctica, ya ella se debe referir toda ense\u00f1anza. Los tesalonicenses recibieron o rechazaron la doctrina de Pablo sin referirse a la norma; los de Berea eran \u00abm\u00e1s nobles\u00bb, en el sentido de que \u00abescudri\u00f1aban las Escrituras si estas cosas eran as\u00ed\u00bb.<\/p>\n


IV. <\/strong>Como juez. La Escritura juzgar\u00e1 a aquellos a quienes les ha sido dada en el \u00faltimo d\u00eda. Los Libros ser\u00e1n abiertos, y \u00e9ste entre ellos. Ser\u00e1 en vano entonces que el hombre alegue que ha consultado a la Iglesia, a la opini\u00f3n humana, etc. \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 entonces la Escritura? \u201cVenid, benditos\u201d, o \u201cApartaos, malditos\u201d. (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Solo la Biblia<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>\u201cEscritura\u201d. significa escritura. Generalmente, cuando se habla de la Biblia, como un volumen, se usa la expresi\u00f3n \u201clas Escrituras\u201d, porque se compone de muchos escritos. Cuando se alude a alguna parte en particular, entonces se dice \u201cla Escritura\u201d. Por ejemplo (Juan 5:39<\/span>), Cristo dijo: \u201cEscudri\u00f1ad las Escrituras\u201d, porque toda la Biblia, desde el principio hasta el final, m\u00e1s o menos menos testificado de \u00c9l. Pero cuando elige alguna parte en particular, entonces dice: \u201cesa Escritura\u201d (Mateo 12:10<\/span>). Ahora bien, en el texto Pablo no dice: \u201c\u00bfQu\u00e9 dicen las Escrituras?\u201d hablando de toda la Biblia, pero \u201c\u00bfQu\u00e9 dice esta parte particular de la Escritura que ahora estoy citando?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>De esto deducimos que la Biblia es infalible. Cuando Jes\u00fas lo cita, es con miras a resolver toda disputa; o cuando Pablo ha probado lo que tiene que decir con la Biblia, ha decidido el asunto que est\u00e1 en controversia. \u201cA la ley y al testimonio, si no dijeren conforme a esa Palabra, es porque no les ha amanecido.\u201d Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>Lo que el texto no dice. No dice–<\/p>\n

1. <\/strong>\u201c\u00bfQu\u00e9 dice la raz\u00f3n?\u201d Muchos hombres dicen eso. Apelar a su raz\u00f3n y est\u00e1n satisfechos. Pero \u00bfqu\u00e9 es la raz\u00f3n? Lo que es raz\u00f3n para un hombre no lo es para otro. \u00bfDebo escuchar a cualquier incr\u00e9dulo que opte por dejar de lado la Biblia y decir: \u201cEsc\u00fachame, yo soy la raz\u00f3n\u201d? Es cierto que un hombre tiene m\u00e1s facultad mental que otro. Pero cuando llegamos a sopesar mente contra mente, \u00bfqui\u00e9nes han mostrado mayores poderes mentales que aquellos que han cre\u00eddo en la Biblia? \u00bfY debo dejar de lado la raz\u00f3n de estos hombres y tomar la raz\u00f3n de otros hombres que son inmensamente inferiores a ellos, y se me dir\u00e1 que la Biblia no es un libro para creer porque es contrario a la raz\u00f3n? Para m\u00ed es lo m\u00e1s razonable creer en la Biblia.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201c\u00bfQu\u00e9 dice la ciencia?\u201d Algunos hombres dicen que pueden refutar la Biblia mediante descubrimientos cient\u00edficos. Un ge\u00f3logo le dir\u00e1 que la Biblia tiene declaraciones falsas con respecto a la antig\u00fcedad del mundo; pero otro dice que la ciencia y el Libro de Dios est\u00e1n en perfecta armon\u00eda. Bueno, entonces, \u00bfcu\u00e1l debo creer? La ciencia siempre est\u00e1 cambiando. Hasta que Galileo hizo su descubrimiento de que la tierra se mov\u00eda alrededor del sol, la ciencia declar\u00f3 que la tierra se deten\u00eda y el sol se mov\u00eda alrededor de ella.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201c\u00bfQu\u00e9 dice la Iglesia?\u201d \u201cLas Sagradas Escrituras contienen todas las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n; de modo que lo que en ellas no se lea, ni por ellas pueda probarse, no debe exigirse de nadie que se crea como art\u00edculo de fe, o se considere requisito o necesario para la salvaci\u00f3n. En nombre de Sagrada Escritura entendemos aquellos libros can\u00f3nicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia.\u201d Bueno; esa es la doctrina de todas las Iglesias que sostienen la \u201cverdad tal como es en Jes\u00fas\u201d. Y justo que deber\u00edan hacerlo. No traen la interpretaci\u00f3n, los credos, los decretos y los concilios de un hombre, y dicen: \u00abTomad esto como vuestra fe\u00bb. Pero todos dicen: \u201c\u00bfQu\u00e9 dice la Escritura?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que dice el texto.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a la doctrina, Abraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia. Ah\u00ed est\u00e1 la doctrina, entonces; es la salvaci\u00f3n \u201cpor la fe\u201d solamente, \u201csin las obras de la ley\u201d. Ahora muchos se oponen a esto y dicen: \u201cEso no es razonable; Dios esperar\u00e1 que yo haga algo\u201d. \u201cNo\u201d, dice la Escritura, y con raz\u00f3n. Si miras a la ley, debes hacer todas las obras de la ley, o ninguna: \u201cMaldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas en la ley\u201d. As\u00ed como una fuga hundir\u00e1 un barco, as\u00ed un pecado condenar\u00e1 un alma. Pero, \u00bfno es esta una doctrina peligrosa? \u00bfNo hace que un hombre descuide las buenas obras? No puedo evitar eso. Los hombres pueden abusar de la doctrina, ya que hacen otras cosas buenas, pero esa no es una objeci\u00f3n v\u00e1lida contra la doctrina misma.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto al deber. Habiendo ense\u00f1ado esa doctrina, procedemos a decir que la fe nunca ser\u00e1 sin obras. Como siempre habr\u00e1 luz y calor en los rayos del sol, as\u00ed siempre habr\u00e1 obras que sigan y acompa\u00f1en a la fe. \u201cLa fe obra por el amor.\u201d \u201cEl amor es el cumplimiento de la ley\u201d. \u00bfQu\u00e9 dice la Escritura? \u201cEl amor no hace mal al pr\u00f3jimo\u201d. Pero hay quienes hablan de fe pero no muestran obras. Ahora, esa no es la fe de los elegidos de Dios. Lo encontrar\u00e1 descrito en Santiago 2:20-23<\/span>. Esto se relaciona con el tema. El Esp\u00edritu Santo dice que aunque Abraham fue contado justo a la vista de Dios por la fe, justific\u00f3 su car\u00e1cter a la vista de los hombres por las obras. \u00bfQu\u00e9, entonces, dice la Escritura a ese hombre que vive como vive la mayor\u00eda de los hombres; \u00bfA ese hombre que es negligente en la oraci\u00f3n secreta, que vive en pecado, sirviendo a diversas concupiscencias y placeres, poniendo su afecto en las cosas de abajo? Pues, lo condenan de principio a fin. \u201cEl que no cree, ya ha sido condenado\u201d. \u00c9l no es un creyente; su vida lo demuestra. Seg\u00fan la Palabra de Dios, donde hay fe, habr\u00e1 obras. (RW Dibdin, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los or\u00e1culos cristianos<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Esta pregunta es muy caracter\u00edstica de San Pablo. Si un estadista griego como Sol\u00f3n hubiera estado en una dificultad, su pregunta habr\u00eda sido: \u00ab\u00bfQu\u00e9 dice el or\u00e1culo?\u00bb Si un general romano como C\u00e9sar, la suya hubiera sido, \u201c\u00bfQu\u00e9 dicen las v\u00edctimas?\u201d Pero la del ap\u00f3stol cristiano es, \u201c\u00bfQu\u00e9 dice la Escritura?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Universal ha sido la confesi\u00f3n de la ignorancia humana, especialmente respecto al futuro. Los numerosos or\u00e1culos de la antig\u00fcedad, de los cuales hab\u00eda veintid\u00f3s consagrados s\u00f3lo a Apolo, son reconocimientos manifiestos de esto. Pero esos or\u00e1culos no surgieron meramente de la conciencia de la ignorancia humana; ten\u00edan su origen igualmente en una reverencia a los dioses y un respeto a su religi\u00f3n, tal como era.<\/p>\n

3. <\/strong>Siendo este el caso, comparemos los or\u00e1culos de los paganos con los or\u00e1culos de Dios. En Delfos estaba el or\u00e1culo m\u00e1s famoso. En el santuario m\u00e1s rec\u00f3ndito estaba la estatua de oro de Apolo, y ante ella ard\u00eda sobre un altar un fuego eterno. En el centro de este templo hab\u00eda una peque\u00f1a abertura en el suelo, de la que sal\u00eda un humo embriagador. Sobre este abismo hab\u00eda un alto tr\u00edpode, en el que la Pitia se sentaba cada vez que se consultaba al or\u00e1culo. El humo que se elevaba bajo el tr\u00edpode afect\u00f3 su cerebro de tal manera que cay\u00f3 en un estado de embriaguez delirante, y se cre\u00eda que los sonidos que emit\u00eda en este estado conten\u00edan las revelaciones de Apolo. En el largo experimento del paganismo puede decirse con verdad que los hombres buscaban a tientas a Dios, \u201csi tal vez pudieran encontrarlo\u201d. Piense en ellos examinando solemnemente las entra\u00f1as de una bestia, o estudiando las intersecciones de una telara\u00f1a; piensa en ellos tratando de descubrir la mente de Dios a partir de los sue\u00f1os o los sonidos del viento entre las hojas susurrantes; y luego reflexionar sobre nuestra mayor luz y privilegios, porque tenemos los or\u00e1culos que los hombres santos escribieron inspirados por el Esp\u00edritu Santo. Como tenemos un or\u00e1culo m\u00e1s noble, consult\u00e9moslo con una curiosidad m\u00e1s noble y sobre temas m\u00e1s nobles que los gentiles. Es el alarde de algunos te\u00f3logos naturales que podr\u00edan prescindir de la Biblia. Pero en la plena luz de la naturaleza los hombres actuaron como hemos observado, y por lo tanto fue necesario algo m\u00e1s luminoso y poderoso para la renovaci\u00f3n de la humanidad. Esa \u00fanica cosa necesaria era una revelaci\u00f3n, y eso lo hemos obtenido; porque \u201ctoda la Escritura es inspirada por Dios\u201d. \u201cQu\u00e9 dice la Escritura\u201d en–<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfEl estado original y actual del hombre? Nos dice que fuimos creados rectos, que el hombre est\u00e1 ca\u00eddo y degenerado, y que ahora estamos en un estado de pecado y muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>Este mundo presente. \u00bfC\u00f3mo debemos interpretarlo? Ahora bien, as\u00ed como hay una distancia prevista para juzgar una imagen, tambi\u00e9n hay una posici\u00f3n y una actitud correctas para juzgar este mundo. Un hombre se acerca a una obra maestra de Rubens y la pronuncia como un embadurnamiento. D\u00e9jalo retroceder, y la imagen aparecer\u00e1 incluso para su ojo inexperto. As\u00ed sucede con el mundo. No puedes juzgarlo correctamente mientras est\u00e1s cerca de \u00e9l, en medio de sus fascinaciones. Debes retirarte y en oraci\u00f3n consultar la Palabra de Dios. Esa es la posici\u00f3n y actitud correctas para juzgar al mundo. Muchos hombres reflexivos se preguntan: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me ha puesto Dios aqu\u00ed en el mundo? \u00bfQu\u00e9 quiere \u00c9l que yo haga?\u201d Si acudiera a la Biblia, obtendr\u00eda respuestas satisfactorias a estas preguntas; pero tal vez llega a la f\u00e1cil conclusi\u00f3n de que debe divertirse, y de inmediato se sumerge en la corriente del placer y disfruta un poco de su luz intermitente. Est\u00e1 destinado a experimentar lo que un mill\u00f3n de experiencias no logran demostrar a los imprudentes, que los placeres del mundo se vuelven \u00e1cidos. \u201c\u00bfQu\u00e9 dice la Escritura?\u201d Nos dice que el hombre est\u00e1 aqu\u00ed en prueba, que esta es una vida de disciplina preparatoria para otra etapa de la existencia, que esta vida no es nuestro hogar, sino que nuestro hogar est\u00e1 en el cielo.<\/p>\n


III. <\/strong>El tema de la felicidad. No se encuentra en el mundo. El conocimiento no dar\u00e1 felicidad; porque \u201cel que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor\u201d. La riqueza no dar\u00e1 felicidad. Un hombre rico, cuando se estaba muriendo, clam\u00f3 por su oro. Le fue tra\u00edda, y \u00e9l la puso sobre su pecho. \u00ab\u00a1Llevatelo! \u00a1llevatelo!\u00bb chill\u00f3; \u00ab\u00a1Eso no servir\u00e1!\u00bb La grandeza no puede dar felicidad. Una vez, un amigo llam\u00f3 para saludar a un primer ministro y le dese\u00f3 un feliz a\u00f1o nuevo. \u00a1Quiera Dios que as\u00ed sea! dijo el pobre gran hombre; \u201cporque durante el \u00faltimo a\u00f1o no he conocido un d\u00eda feliz.\u201d Un verdadero cristiano es el estilo m\u00e1s feliz del hombre. As\u00ed dice la Escritura, \u201cEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n; mas en m\u00ed tendr\u00e9is paz.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>De la inmortalidad del alma. \u00a1Cu\u00e1n insatisfactoria es aqu\u00ed la mera raz\u00f3n! Pero Cristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos recibir las respuestas del or\u00e1culo de Dios con mansedumbre.<\/p>\n

2. <\/strong>Considere su responsabilidad. \u00bfNo se levantar\u00e1n las naciones en el juicio y nos condenar\u00e1n? Porque escucharon la voz de la Deidad entre el susurro de las hojas o el arrullo de las palomas, pero muchos de nosotros despreciamos la voz que habla desde el cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Considera la perpetuidad de la Palabra, y tiembla. Su injuriador ha estado mucho tiempo en su tumba; pero la Palabra de Dios vive y permanece para siempre. (F. Perry, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La fe de Abraham<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Una simple dependencia infantil de la Palabra desnuda de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Aceptaci\u00f3n y confianza en el Salvador prometido por Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Una renuncia a las propias obras como meritorias.<\/p>\n

4. <\/strong>Una fe que obr\u00f3 por amor, haci\u00e9ndolo amigo de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Uno que venci\u00f3 al mundo, llev\u00e1ndolo a buscar un pa\u00eds mejor.<\/p>\n

6. <\/strong>Uno que evidenci\u00f3 su realidad por una obediencia abnegada. (T. Robinson, de Cambridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Abraham, <\/strong><\/p>\n

aunque no es lo mismo con una fe en Cristo, era an\u00e1logo a ella–<\/p>\n

1. <\/strong>Como era una fe en cosas invisibles (Heb 11:17-19<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Como era anterior e independiente de la ley (Gal 3:17-19<\/span>).<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Relacionado con la simiente prometida en la cual Cristo fue visto tenuemente. (Prof. Jowett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfA qui\u00e9n cre\u00eda? Dios, como infinitamente poderoso, que pod\u00eda revivir a los muertos, y que simplemente ten\u00eda que querer que los seres y los eventos existieran, e inmediatamente llegaron a existir (vers\u00edculo 17).<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 cre\u00eda? Lo que Dios se complaci\u00f3 en revelar. Lo que aqu\u00ed se menciona es que \u00e9l llegar\u00eda a ser padre de muchas naciones; pero eso fue solo una peque\u00f1a parte de lo que se revel\u00f3 y lo que \u00e9l cre\u00eda. \u00c9l cre\u00eda en efecto, porque esto era la suma de lo que Dios le hab\u00eda revelado, que uno de sus descendientes iba a ser el Salvador prometido de los hombres; y que tanto \u00e9l como su simiente espiritual ser\u00edan salvos por la fe en \u00e9l. La revelaci\u00f3n fue comparativamente confusa, pero este era su significado.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 cre\u00eda esto? S\u00f3lo porque Dios lo hab\u00eda dicho. No ten\u00eda otro motivo para ello. Todo lo dem\u00e1s le habr\u00eda llevado a dudarlo o no creerlo.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les eran las caracter\u00edsticas de esta fe? Era–<\/p>\n

1. <\/strong>Fe firme (vers\u00edculo 21).<\/p>\n

2. <\/strong>Fe esperanzada (vers\u00edculo 18).<\/p>\n

3. <\/strong>Una fe que ninguna aparente imposibilidad pueda hacer tambalear (vers\u00edculo 20). (J. Browne, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Abraham era un hombre de fe.<\/p>\n

1. <\/strong>Su fe no era–<\/p>\n

(1)<\/strong> Asentimiento a un credo;<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni una convicci\u00f3n inteligente de cualquier plan de salvaci\u00f3n para ser realizado siglos despu\u00e9s en el sacrificio de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue una gran y sencilla confianza en Dios. Se mostr\u00f3 en–<\/p>\n

(1)<\/strong> Su abandono de los \u00eddolos de sus antepasados y adoraci\u00f3n al \u00fanico Dios espiritual.<\/p>\n

(2) <\/strong> En su salida de casa e ida no sab\u00eda ad\u00f3nde en obediencia a una voz Divina.<\/p>\n

(3)<\/strong> En su voluntad de sacrificar a su hijo.<\/p>\n

(4)<\/strong> En su esperanza de una herencia futura.<\/p>\n

3. <\/strong>Tal fe es la confianza personal, que conduce a la obediencia y alentado por la esperanza anticipada.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta fe es un modelo de fe para nosotros. Porque la fe es confiar en Cristo, ser leal a Cristo, esperar en Cristo y aceptar las revelaciones m\u00e1s completas de la verdad que Cristo nos abre como Abraham acept\u00f3 las voces divinas que le fueron concedidas. Los contenidos de la fe variar\u00e1n seg\u00fan nuestra luz; pero el esp\u00edritu de la misma debe ser siempre el mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Su fe le fue contada por justicia. El punto especial en el car\u00e1cter de Abraham no fue su santidad, sino su fe. El favor de Dios fluy\u00f3 hacia \u00e9l a trav\u00e9s de este canal. Fue el camino por el cual \u00e9l, imperfecto y pecador como todos los hijos de Ad\u00e1n, fue llamado al lugar privilegiado de un hombre justo. Esto est\u00e1 registrado de \u00e9l en la historia sagrada (Gen 15:6<\/span>), y por lo tanto deber\u00eda ser admitido por todos los jud\u00edos. Las razones por las que confiamos en la fe son: <\/p>\n

1. <\/strong>Hist\u00f3rico. La fe justific\u00f3 a Abraham, por lo tanto nos justificar\u00e1 a nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Teol\u00f3gico. La fe nos lleva a una comuni\u00f3n viva con Dios, y as\u00ed abre nuestros corazones para recibir el perd\u00f3n que nos coloca en la posici\u00f3n de hombres justos.<\/p>\n

3. <\/strong>Moraleja. La fe es la seguridad para el crecimiento futuro de la justicia; con el primer esfuerzo de la fe se siembra la primera semilla de la gracia de la justicia.<\/p>\n


III. <\/strong>La participaci\u00f3n en la fe de Abraham es la condici\u00f3n para la participaci\u00f3n en la bendici\u00f3n de Abraham. Los jud\u00edos reclamaban esto por derecho de nacimiento, pero Abraham lo ten\u00eda por fe. S\u00f3lo los hombres de fe pod\u00edan tenerlo. Por lo tanto, los jud\u00edos que perdieron la fe perdieron la bendici\u00f3n. Pero todos los hombres de fe son hijos espirituales de Abraham (vers\u00edculo 12). El mejor legado que dej\u00f3 el patriarca fue su fe. (HF Adeney, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de la fe ilustrada en el caso de Abraham<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Fe Las palabras hebreas, griegas, latinas e inglesas oscilan entre dos significados–<\/p>\n

1. <\/strong>Confiabilidad, el estado de \u00e1nimo que conf\u00eda en otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Confiabilidad, el estado de \u00e1nimo en el que se puede confiar. No s\u00f3lo est\u00e1n los dos conectados juntos gramaticalmente, como sentidos activo y pasivo de la misma palabra, o l\u00f3gicamente, como sujeto y objeto del mismo acto; pero hay una estrecha afinidad moral entre ellos. Fidelidad, constancia, firmeza, confianza, seguridad, confianza, creencia: estos son los v\u00ednculos que conectan los dos extremos, el pasivo con el significado activo de \u00abfe\u00bb. Debido a estas causas combinadas, los dos sentidos estar\u00e1n a veces tan mezclados que s\u00f3lo podr\u00e1n separarse mediante alguna distinci\u00f3n arbitraria. Cuando los miembros de la hermandad cristiana, p. ej., <\/em>son llamados \u201cfieles\u201d, \u00bfqu\u00e9 significa esto? \u00bfImplica su constancia, su confiabilidad, o su fe, su creencia? En todos estos casos, es mejor aceptar la latitud y la vaguedad de una palabra o frase que intentar una definici\u00f3n r\u00edgida que, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo puede ser artificial. Y, de hecho, la p\u00e9rdida de precisi\u00f3n gramatical es a menudo m\u00e1s que compensada por la ganancia en profundidad teol\u00f3gica. En el caso de \u201clos fieles\u201d, p. ej.<\/em>, \u00bfno lleva consigo una cualidad de coraz\u00f3n a la otra, de modo que los que son confiados tambi\u00e9n lo son; los que tienen fe en Dios son firmes e inamovibles en el camino del deber?<\/p>\n


II. <\/strong>En Abraham esta actitud de confianza fue m\u00e1s marcada. Por la fe dej\u00f3 su hogar y sus parientes, y se estableci\u00f3 en una tierra extra\u00f1a; por fe actu\u00f3 seg\u00fan la promesa de Dios de una raza y una herencia, aunque parec\u00eda estar en desacuerdo con toda la experiencia humana; por la fe ofreci\u00f3 a su \u00fanico hijo, en quien \u00fanicamente pod\u00eda cumplirse esa promesa. Esta sola palabra \u201cfe\u201d resume la lecci\u00f3n de toda su vida. Ya en el Primer Libro de los Macabeos se dirige la atenci\u00f3n a esta lecci\u00f3n (cap. 2:52), y en la \u00e9poca de la era cristiana el pasaje del G\u00e9nesis relacionado con ella se hab\u00eda convertido en un texto est\u00e1ndar en las escuelas jud\u00edas para discusi\u00f3n y comentario. , y el inter\u00e9s as\u00ed concentrado en \u00e9l prepar\u00f3 el camino para la ense\u00f1anza m\u00e1s completa y m\u00e1s espiritual de los ap\u00f3stoles. Por lo tanto, lo encontramos citado tanto por Pablo como por Santiago. Mientras que las deducciones extra\u00eddas por ellos son a primera vista diametralmente opuestas en t\u00e9rminos, y mientras nuestro rango de visi\u00f3n se limite a los escritos apost\u00f3licos, apenas parece posible evitar la conclusi\u00f3n de que Santiago est\u00e1 atacando la ense\u00f1anza de Pablo. Pero cuando nos damos cuenta del hecho de que el pasaje de G\u00e9nesis era una tesis com\u00fan en las escuelas, que el significado de la fe se explicaba de diversas maneras y se extra\u00edan diversas lecciones de \u00e9l, entonces el caso cambia. El ap\u00f3stol gentil y el rabino farisaico podr\u00edan ambos mantener la supremac\u00eda de la fe como medio de salvaci\u00f3n; pero la fe con Pablo era una cosa muy diferente de la fe con Maim\u00f3nides. Con uno su idea prominente es una vida espiritual, con el otro un credo ortodoxo; en uno el principio rector es la conciencia individual, en el otro una regla externa de ordenanzas; con una la fe est\u00e1 aliada a la libertad, con la otra a la servidumbre. As\u00ed, y dado que los c\u00edrculos de trabajo de los dos ap\u00f3stoles probablemente no se cruzaban, la protesta de Santiago contra la confianza en la fe sola es m\u00e1s probable que se haya dirigido contra el esp\u00edritu farisaico que descansaba satisfecho con una ortodoxia est\u00e9ril que contra la ense\u00f1anza de la fe. Pablo. (Bp. Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham, modelo de fe<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La fe de Abraham era una fe sencilla, una fe que no ped\u00eda nada m\u00e1s que la palabra de Dios para descansar.<\/p>\n


II. <\/strong>Fue una fe obediente. Lo llev\u00f3 a hacer todo lo que Dios le dijo que hiciera. Y nuestra fe no sirve para nada si no nos lleva a ser como Abraham en este aspecto.<\/p>\n


III. <\/strong>Fue una fe vencedora, una fe que le ayud\u00f3 a superar las mayores dificultades.<\/p>\n


IV. <\/strong>La fe de Abraham era una fe consoladora. (R. Newton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dificultades superadas por la fe<\/strong><\/p>\n

Bishop Hall solo ha exager\u00f3 un hecho fundamental cuando dice: \u201cNo hay fe donde hay medios o esperanza:\u201d Los medios y las esperanzas pueden estar \u201cmezclados con la fe\u201d, pero indudablemente las liberaciones m\u00e1s poderosas que jam\u00e1s se hayan logrado han sido solo por la fe. Las dificultades y las aparentes imposibilidades son el alimento del que se alimenta la fe.<\/p>\n

Creer en Dios<\/strong><\/p>\n

Abraham era el jefe de una tribu errante, probablemente con tan pocas ambiciones como eran comunes a su estaci\u00f3n; un hombre de vida m\u00e1s pura, de prop\u00f3sitos m\u00e1s elevados, tal vez, que sus jefes vecinos, y sin embargo, sin nada muy marcado que lo distinguiera de ellos. Dios llama a este hombre, lo instruye, lo gu\u00eda, y cuando escucha, cree, obedece, se convierte en otro hombre. En esto est\u00e1 toda la fuente de la grandeza de Abraham. No fue en sus dotes naturales que se distingui\u00f3 por encima de todos los dem\u00e1s hombres de su \u00e9poca; los \u00e9teres pueden haber sido tan inteligentes y en\u00e9rgicos como \u00e9l. Tampoco fue en sus grandes oportunidades en las que sobresali\u00f3. No hay nada muy maravilloso en su historia, si se le quita su fe y su influencia en su vida. Vag\u00f3 m\u00e1s lejos que muchos de los hombres de su \u00e9poca; pero todos eran vagabundos. Pele\u00f3 sus peque\u00f1as batallas; ellos tambi\u00e9n Pero lo \u00fanico que lo elev\u00f3 por encima de todos ellos, lo que nos hace saber que hubo un hombre as\u00ed, es solo esto, que crey\u00f3 en Dios. No hay nada peque\u00f1o en una vida as\u00ed, porque todo su negocio es seguir el llamado de Dios. La misma transformaci\u00f3n se opera hoy en el hombre que, como Abraham, cree en Dios. No viene de creer que Dios es, o creer en Dios, o en Dios, sino simplemente, con amor, creer en Dios; creyendo lo que \u00c9l dice, y todo lo que \u00c9l dice, y porque \u00c9l lo dice. Hace santo a un hombre si lo miras desde el lado de la pureza personal de car\u00e1cter y vida. Lo pone bajo la influencia m\u00e1s sagrada que puede mover a un hombre mortal. Dios ha dicho: \u201cSin santidad nadie puede ver al Se\u00f1or\u201d, y cree en Dios; y teniendo \u201cesta esperanza en \u00c9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00c9l es puro\u201d. Hace de un hombre un h\u00e9roe, si lo miras desde el lado de su audacia o resistencia. \u00c9l cree en Dios. No le importa lo que cualquier hombre, lo que digan todos los hombres. \u00bfCu\u00e1les son las palabras de los hombres contra la Palabra de Dios? (P\u00falpito mundial cristiano.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Locura de la justicia propia<\/strong><\/p>\n

\u201cPor las obras de la ley ninguna carne viviente ser\u00e1 justificada\u201d; y frente a eso millones de hombres dicen: \u201cSeremos justificados por las obras de la ley\u201d; as\u00ed, viniendo a Dios con el pretexto de adorarle, le ofrecen lo que \u00c9l aborrece, y le desmienten en todas sus solemnes declaraciones. Si Dios dice que por las obras de la ley ninguna carne ser\u00e1 justificada, y el hombre declara: \u201cPero as\u00ed ser\u00e9 justificado\u201d, hace de Dios un mentiroso; ya sea que lo sepa o no, su pecado tiene eso dentro. El hombre es muy parecido a un gusano de seda, es hilandero y tejedor por naturaleza. Se le ha forjado un manto de justicia, pero no lo tendr\u00e1; hilar\u00e1 para s\u00ed mismo, y como el gusano de seda, gira y gira, y s\u00f3lo se hila un sudario. Toda la justicia que puede hacer un pecador ser\u00e1 s\u00f3lo un sudario en el que envolver su alma, su alma destrozada, porque Dios desechar\u00e1 al que conf\u00eda en las obras de la ley. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 4,1-25 \u00bfQu\u00e9, pues, diremos que hall\u00f3 Abraham, nuestro padre seg\u00fan la carne? Lecciones del caso de Abraham I. Por mucho que la m\u00e1s perfecta de la especie puede tener de qu\u00e9 gloriarse ante los ojos de sus semejantes, no tiene nada de qu\u00e9 gloriarse ante Dios. El ap\u00f3stol afirma esto de Abraham, cuyas virtudes … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 4:1-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40134","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40134","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40134"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40134\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40134"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40134"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40134"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}