{"id":40137,"date":"2022-07-16T09:35:56","date_gmt":"2022-07-16T14:35:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-49-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:56","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:56","slug":"estudio-biblico-de-romanos-49-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-49-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 4:9-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 4,9-12<\/span><\/p>\n

\u00bfViene esta bienaventuranza, pues, s\u00f3lo sobre la circuncisi\u00f3n?<\/em><\/p>\n

\u2026Abraham recibi\u00f3 la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n, un sello de la justicia de la fe que ten\u00eda a\u00fan siendo incircunciso. <\/em><\/p>\n

Circuncisi\u00f3n–eficacia sacramental y bautismo de infantes<\/strong><\/p>\n

Con toda raz\u00f3n todas las iglesias protestantes han mantenido, en contra de las romanistas, que s\u00f3lo hay dos sacramentos , \u00abactos simb\u00f3licos, instituidos por Cristo mismo, y ordenados a todos sus seguidores hasta el fin de los tiempos\u00bb. El bautismo reemplaza a la circuncisi\u00f3n como rito de iniciaci\u00f3n en la Iglesia, es \u201cla circuncisi\u00f3n de Cristo\u201d (Col 2,11- 12<\/span>). Y la eucarist\u00eda sucede a la pascua, en relaci\u00f3n con aquel acto redentor para tipificar el cual se instituy\u00f3 la pascua (1Co 5,7-8<\/a>). La eucarist\u00eda misma se ha convertido en un sacrificio para ser ofrecido por manos sacerdotales. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El significado y la eficacia del bautismo cristiano tal como est\u00e1 relacionado con la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La circuncisi\u00f3n no confer\u00eda a Abraham la justicia de la fe, ni era una condici\u00f3n previa a ella; simplemente se dio como \u00abuna se\u00f1al\u00bb y como \u00abun sello\u00bb de una justicia que ya estaba en posesi\u00f3n. Y as\u00ed del bautismo. Esto en s\u00ed mismo no lava el pecado; no es una condici\u00f3n pre-requerida para ello; pero se da como \u201cse\u00f1al\u201d y como \u201csello\u201d divino del hecho de que, para todos los creyentes, el pecado ha sido quitado por el sacrificio de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero se pueden citar en oposici\u00f3n los siguientes textos: Tit 3,5<\/span>; 1Co 12:13<\/span>; Rom 6:3<\/span>; Juan 3:5<\/span>. Todo esto es bastante cierto. Pero el agua a la que se hace referencia es el agua de la cual el agua en el bautismo no es sino el signo externo; que realmente lava el pecado y asegura la respuesta de una buena conciencia hacia Dios. Qu\u00e9 es esta agua, de la cual la del bautismo no es m\u00e1s que un tipo (1Pe 3:21<\/span>); del cual el profeta Ezequiel declar\u00f3 que por su aspersi\u00f3n Jehov\u00e1 limpiar\u00eda a su pueblo de todas sus inmundicias y de todos sus \u00eddolos (Eze 36:25<\/span> ); con respecto a lo cual David hizo una solicitud seria (Sal 51:7<\/span>); puede buscarse en esa \u201cagua de purificaci\u00f3n\u201d que se proporcion\u00f3 al mezclar con agua clara de un arroyo las cenizas de la becerra roja quemada. La gran realidad se encontrar\u00e1 en esa corriente mezclada de \u201csangre y agua\u201d que fluy\u00f3 en el Calvario (Juan 19:34<\/span>; 1Jn 5,6-8<\/span>). Esa \u201cfuente abierta para el pecado y la inmundicia\u201d fue la expiaci\u00f3n completa. Ser \u201cnacido del agua\u201d es tener la expiaci\u00f3n efectivamente aplicada. Sostenemos que el agua y el Esp\u00edritu, en la regeneraci\u00f3n, son distintos y producen resultados distintos; que el agua en el bautismo es significativa, no de la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, sino del perd\u00f3n y purgaci\u00f3n de los pecados; y adem\u00e1s que la purga siempre precede a la renovaci\u00f3n. Y as\u00ed el bautismo con agua est\u00e1 siempre asociado con la remisi\u00f3n de los pecados, como aquello que quitar\u00e1 de en medio la obstrucci\u00f3n fatal a la venida del Esp\u00edritu vivificador (cf. <\/em>Mar 1:4<\/span>; Hechos 2:38<\/span>; Hechos 22:16<\/span>)<\/p>\n

.<\/p>\n

3. <\/strong>El bautismo en s\u00ed mismo no lava el pecado. No es el medio a trav\u00e9s del cual se imparte el verdadero lavado Divino. Pero es una \u201cse\u00f1al\u201d de que el lavado es necesario y ha sido provisto; y, para todos los creyentes, es un \u201csello\u201d, dado por Cristo mismo, que la iniquidad es purgada. Como la circuncisi\u00f3n fue para Abraham, as\u00ed es el bautismo para el creyente en Jes\u00fas: recibi\u00f3 la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n, un sello de la justicia de la fe que ya ten\u00eda antes de ser circuncidado.<\/p>\n


II. <\/strong>La relaci\u00f3n de esto con el bautismo de infantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Se sostiene que el Se\u00f1or Jes\u00fas no dio autoridad para el bautismo de nadie excepto de los verdaderos creyentes adultos. Se admite de inmediato que, cuando una asamblea de jud\u00edos o gentiles adultos escuchaba el evangelio predicado por primera vez, el rito del bautismo deb\u00eda administrarse s\u00f3lo a aquellos de entre ellos que estaban inteligentemente preparados para hacer esta confesi\u00f3n de fe. Pero de ello no se sigue que los hijos de tales individuos no fueran admitidos con ellos a este rito sagrado. Sabemos que los ni\u00f1os fueron as\u00ed admitidos en el reino de Dios entre los jud\u00edos; como sabemos tambi\u00e9n que todos los ni\u00f1os varones nacidos en hebreo estaban obligados, por mandato divino, a ser circuncidados cuando ten\u00edan ocho d\u00edas de edad. Y los ap\u00f3stoles, siendo jud\u00edos, sin duda continuar\u00edan actuando como jud\u00edos, a menos que el Maestro les prohibiera expresamente hacerlo. No conocemos tal prohibici\u00f3n. Jes\u00fas anima a los peque\u00f1os a que le sean llevados, porque \u201cde los tales es el reino de Dios\u201d. San Pablo se dirige a los ni\u00f1os en las asambleas de la iglesia como si ellos, por supuesto, formaran parte de tales asambleas (Ef 6:1- 3<\/span>; Col 3:20<\/span>). Y cuando leemos que los ap\u00f3stoles bautizaban a familias enteras, no se nos dice que los ni\u00f1os estaban excluidos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero no es esta la palabra del Maestro: \u201cEl que creyere y fuere bautizado, ser\u00e1 salvo\u201d? Realmente. \u00bfY no es manifiesto que los tiernos ni\u00f1os no pueden creer? Seguramente. Pero \u00bfqu\u00e9 sigue? \u00bfQue los ni\u00f1os no deben ser bautizados porque no pueden creer? Entonces, \u00bfdebe seguirse tambi\u00e9n que los ni\u00f1os que mueren en la infancia no pueden ser salvos, porque no pueden creer, y porque est\u00e1 escrito: \u201cEl que no creyere, ser\u00e1 condenado\u201d? Pero, \u00bfen derecho de qui\u00e9n, entonces, vienen a heredar la vida eterna? \u00bfEn su propio? Entonces, \u00bfqu\u00e9 quiso decir Jes\u00fas cuando dijo: \u201cLo que nace de la carne, carne es\u201d, etc., \u201cOs es necesario nacer de nuevo\u201d? Seg\u00fan esa ense\u00f1anza, ni aun los infantes pueden entrar en el reino de Dios, a menos que nazcan del agua y del Esp\u00edritu. Pero si necesitan la cosa significada por el bautismo; si eso les ha sido provisto por medio del gran Mediador; si, aunque no puedan creer personalmente, son graciosamente susceptibles de esa cosa; y si todos los que mueren en la infancia realmente se vuelven part\u00edcipes de ella, entonces \u00bfqui\u00e9n es el que \u201cprohibir\u00e1 el agua\u201d, para que no sean bautizados?<\/p>\n

3. <\/strong>Pero \u201cno deben ser bautizados, porque no pueden hacer una profesi\u00f3n de fe personal\u201d. \u00bfPodr\u00edan entonces los ni\u00f1os peque\u00f1os de Abraham y sus descendientes hacer una profesi\u00f3n de fe personal? Claramente no. Y sin embargo, por designaci\u00f3n de Dios mismo, la \u00abse\u00f1al\u00bb y el \u00absello\u00bb de \u00abla justicia de la fe\u00bb deb\u00edan ser puestos sobre cada uno de ellos cuando ten\u00edan ocho d\u00edas. Sin embargo, los hijos de padres cristianos son tan capaces de la justicia de la fe como lo eran los hijos de padres hebreos.<\/p>\n

4. <\/strong>El principio sobre el que proceden algunos cristianos es el de excluir a tantos como sea posible de la Iglesia. La del Se\u00f1or y Sus ap\u00f3stoles deb\u00eda incluir a tantos como fuera posible. El primero dijo, respecto a los \u201cni\u00f1os, de los tales es el reino de Dios\u201d; y con respecto a los trabajadores adultos fervientes en la causa de la justicia, \u201cEl que no es contra nosotros, es de nuestra parte\u201d. Y uno de estos \u00faltimos afirma que \u201cel marido incr\u00e9dulo es santificado por la mujer (creyente), y la mujer incr\u00e9dula es santificada por el marido (creyente)\u201d; y a\u00f1ade: \u201cDe otro modo vuestros hijos ser\u00edan inmundos; pero ahora son santos\u201d (1Co 7:14<\/span>). Ahora, los ni\u00f1os que pueden ser declarados \u201csantos\u201d deben ser sujetos apropiados para el bautismo. \u00bfPor qu\u00e9 no han sido consagrados y sellados como santos en el bautismo? Pero, suponiendo que tanto los padres como los hijos, admitidos en la Iglesia de Cristo por el bautismo, est\u00e1n presentes en la asamblea de la Iglesia, mientras se lee su pastoral, el ap\u00f3stol quiere que recuerden que el hecho de que est\u00e9n as\u00ed admitidos y presentes, aunque sea por el ba\u00f1o del bautismo, no elimina sus obligaciones rec\u00edprocas, sino que las hace a\u00fan m\u00e1s urgentemente imperativas. Por eso las amorosas palabras de exhortaci\u00f3n a ambos (Ef 6,1-4<\/span>). (W. Tyson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Circuncisi\u00f3n y bautismo de infantes<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Parece un sistema racional para asegurarse de la cosa significada antes de imprimir el signo. Leemos de este convertido y aquel otro que creyeron y fueron bautizados, y este debe ser el orden con cada persona adulta. Pero observe c\u00f3mo le fue a Abraham y su posteridad. Crey\u00f3 y fue circuncidado; y fue puesto por estatuto en Israel que todos sus hijos fueran circuncidados en la ni\u00f1ez. De la misma manera, los primeros cristianos creyeron y fueron bautizados, y luego sus hijos. Se necesita autorizaci\u00f3n expresa para justificar un cambio; pero no es necesario para justificar una continuaci\u00f3n. Es esta falta de autoridad expresa la que imprime al sistema opuesto un car\u00e1cter de innovaci\u00f3n. Una vez que se le ordena caminar en l\u00ednea recta, no requiere el impulso sucesivo de nuevas \u00f3rdenes para hacernos perseverar en ella. Pero ser\u00eda necesaria una nueva licitaci\u00f3n para justificar nuestra salida de la l\u00ednea. Si la modalidad del bautismo infantil hubiera surgido como una nueva pieza de sectarismo, no habr\u00eda pasado inadvertida. Pero no hay registro de que alguna vez haya entrado entre nosotros como una novedad; y por lo tanto tenemos la raz\u00f3n m\u00e1s poderosa para creer que ha descendido en una marea incontrolada de ejemplo y observaci\u00f3n desde los d\u00edas de los ap\u00f3stoles. Y si no nos han dado ninguna autoridad para ello, ellos al menos, si hubiera estado mal, y al ver que familias enteras de discipulados se met\u00edan en este estilo de observaci\u00f3n, se habr\u00edan interpuesto y levantado la voz de su autoridad contra eso. Pero no leemos de tal prohibici\u00f3n. Tenemos pues el testimonio del silencio apost\u00f3lico a favor del bautismo infantil.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero no est\u00e1 mal que el signo y la cosa significada no vayan juntos? S\u00ed. En el caso de un adulto, la cosa significada debe preceder al signo. Pero en el caso de un infante, el signo precede a la cosa significada. El primero ha sido impreso en \u00e9l por la voluntad de su padre, y el \u00faltimo queda para ser obrado dentro de \u00e9l por el cuidado de su padre. Si no pone este cuidado, est\u00e1 en falta. Es como el mayordomo a quien su superior le encomienda la inscripci\u00f3n de su nombre en un espacio de papel en blanco, en el entendimiento de que deb\u00eda llenarse de una manera particular, conforme a la voluntad de su se\u00f1or; y, en lugar de hacerlo, lo ha llenado con materia de una importancia completamente diferente. El infante, con su mente vac\u00eda y sin amueblamiento, ha sido puesto por el Dios de la providencia en sus manos; y despu\u00e9s del bautismo que \u00e9l mismo anhelaba, se le ha entregado nuevamente con la firma del discipulado cristiano, y, por su propio consentimiento, impreso en \u00e9l; y \u00e9l, al no grabar en \u00e9l los caracteres del discipulado, ha traicionado indignamente la confianza depositada en \u00e9l. Los dignos del Antiguo Testamento circuncidaban a sus hijos en la infancia, y la marca de la separaci\u00f3n les recordaba su deber de criarlos como una generaci\u00f3n santa; y muchos padres hebreos fueron solemnizados por esta observancia para decir, como Josu\u00e9, que cualquier cosa que los dem\u00e1s hicieran, \u00e9l con toda su casa deber\u00eda temer al Se\u00f1or; y este fue el testimonio de Dios a Abraham, que lo conoc\u00eda, que educar\u00eda a sus hijos despu\u00e9s de \u00e9l en todas las formas que a \u00e9l mismo le hab\u00edan ense\u00f1ado; y fue el mandamiento de Dios a Sus siervos de la antig\u00fcedad, que deb\u00edan ense\u00f1ar a sus hijos diligentemente acerca de la lealtad y la gratitud que deb\u00edan rendir al Dios de Israel. Y si esto es suficiente para racionalizar la circuncisi\u00f3n infantil de los jud\u00edos, es igualmente suficiente para racionalizar el bautismo infantil de los cristianos. El padre de nuestros d\u00edas, que se siente como debe, se sentir\u00e1 en conciencia con el encargo solemne de que el ni\u00f1o que ha llevado al bautismo del cristianismo, debe criarlo en la creencia del cristianismo. Es bueno que haya un solo sacramento en favor del disc\u00edpulo adulto, para la solemne confesi\u00f3n de su cristianismo ante los hombres, y la participaci\u00f3n misma del cual vincula m\u00e1s estrechamente a su conciencia todos los deberes y todas las consistencias del evangelio. Pero tambi\u00e9n es bueno que haya otro sacramento, cuyo lugar en su historia est\u00e1 en el per\u00edodo de su infancia, y cuya obligaci\u00f3n se siente, no por su conciencia todav\u00eda en embri\u00f3n, sino por la conciencia de aquel cuya negocio es desarrollar, proteger y nutrir sus sensibilidades a\u00fan no despiertas. Esto es como llevar el bautismo hacia arriba en un terreno m\u00e1s alto y ventajoso. Es asignarle un puesto de mando y de custodia en el mismo manantial de la influencia moral.<\/p>\n

3. <\/strong>El bautismo, visto como un sello, marca la promesa de Dios, de conceder la justicia de la fe a quien es impresionado por ella; pero, visto como un signo, marca la existencia de esta fe. Pero si no es una se\u00f1al verdadera, no es un sello obligatorio. El que creyere y fuere bautizado, ser\u00e1 salvo. Pero el que fuere bautizado y no creyere, ser\u00e1 condenado. No es la circuncisi\u00f3n lo que vale, sino una nueva criatura. No es el bautismo lo que vale, sino la respuesta de una buena conciencia. Dios ha dado una terrible demostraci\u00f3n de la absoluta inutilidad de una se\u00f1al que es enga\u00f1osa, y nos ha hecho saber que en ese evento se disuelve como un sello. Cuando toda una naci\u00f3n circuncidada perdi\u00f3 el esp\u00edritu, aunque retuvo la letra de la ordenanza, \u00c9l la elimin\u00f3. Tengan cuidado, ustedes padres, que regularmente invitan a sus hijos al bautismo en agua, y no hacen que su bautismo por el Esp\u00edritu Santo sea parte de su preocupaci\u00f3n o de su oraci\u00f3n, no sea que con ello incrementen los juicios de la tierra, y derriben el doloroso desagrado de Dios sobre vuestras familias. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La familia espiritual de Abraham<\/strong><\/p>\n

Bajo la antigua pacto, la base de la justificaci\u00f3n del hombre con Dios era la misma que bajo la nueva fe, a saber. Las ordenanzas variaban, no siendo m\u00e1s que accesorios \u00fatiles que conduc\u00edan a la \u00fanica base inmutable de la justificaci\u00f3n del hombre o descansaban sobre ella.<\/p>\n


I. <\/strong>Solo la fe pod\u00eda admitir jud\u00edos o gentiles a la familia espiritual de Abraham.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe fue la \u00fanica base de aceptaci\u00f3n de Abraham (Rom 4:9<\/span>; G\u00e1latas 3:6<\/span>). Las promesas (Gen 12:3<\/span>; Gen 17 :4-6<\/span>) precedi\u00f3 a su circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe era indispensable para los jud\u00edos, aunque descendientes de Abraham y circuncidados (Rom 4:12<\/span>; Rom 2,28-29<\/span>; Rom 9,6- 7<\/span>). Por descuidar esta verdad y confiar indebidamente en sus privilegios de nacimiento y circuncisi\u00f3n, Cristo los reprendi\u00f3 en Mateo 3:9<\/span>; Juan 8:39<\/span>; y en la par\u00e1bola de Dives y L\u00e1zaro (Luk 16:22-23<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La fe admite a los gentiles (vers\u00edculo 11) en la familia de Abraham (G\u00e1l 3:7<\/span>; G\u00e1l 3,9<\/span>; G\u00e1l 3,29<\/span>), \u201cqui\u00e9n es nuestro padre todo\u201d (vers\u00edculo 16). Zaqueo fue as\u00ed admitido (Lc 19,9<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La circuncisi\u00f3n ten\u00eda un doble aspecto.<\/p>\n

1. <\/strong>Para Abraham y los pros\u00e9litos adultos era un sello de fe antecedente (v. 11).<\/p>\n

2. <\/strong>Para los infantes que lo recib\u00edan, como lo hizo Jes\u00fas cuando ten\u00eda ocho d\u00edas, era el sello de su admisi\u00f3n al pacto con Dios; incentivo y prenda de fe futura. Si un ni\u00f1o no lo recibe, \u201cha quebrantado mi pacto\u201d (Gen 17:14<\/span>).<\/p>\n

III. <\/strong>Analog\u00eda entre el bautismo y la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>St. Pablo da a entender esto cuando nombra el bautismo (Gal 3:26-27<\/span>; G\u00e1latas 3:29<\/span>) en relaci\u00f3n con la adopci\u00f3n del cristiano en la familia de Abraham y la herencia de las promesas.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed, para los adultos, el bautismo es, como lo fue la circuncisi\u00f3n para Abraham, un sello de fe antecedente (Mar 16:16<\/span>; Hechos 2:41<\/span>; Hechos 8:12<\/span>; Hechos 8:37<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Para los infantes, el bautismo es, como la circuncisi\u00f3n, el sello de admisi\u00f3n al pacto; prenda e incentivo para la fe futura. La analog\u00eda de G\u00e9n 17:14<\/span>, \u201cha quebrantado mi pacto\u201d, se refiere fuertemente a la necesidad del bautismo infantil.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Examinarnos a nosotros mismos en cuanto al cumplimiento de las promesas del pacto hechas a Dios en el bautismo y renovadas en la confirmaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Evite el error jud\u00edo de basarse en ritos y privilegios mientras se ignora la ra\u00edz espiritual del asunto: la fe (Gal 5:6<\/span> ; G\u00e1l 6,15-16<\/span>). (A. Scott Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que \u00e9l sea padre de todos los que creen.
<\/strong><\/p>\n

El padre de los fieles<\/strong><\/p>\n

Dos puntos est\u00e1n involucrados en este nombre.<\/p>\n


YO. <\/strong>Abraham mismo fue fiel. En \u00e9l se manifest\u00f3 m\u00e1s claramente el don de la fe. En \u00e9l, mucho antes de Lutero, mucho antes de Pablo, se proclam\u00f3 que el hombre es \u201cjustificado por la fe\u201d. \u201cAbraham crey\u00f3 en el Se\u00f1or, y \u00c9l se lo cont\u00f3 por justicia\u201d (vers\u00edculo 13; cf. <\/em>Gn 15:6<\/a>). Por poderoso que sea el efecto de estas palabras cuando las leemos en su frescura inmaculada, ganan inmensamente en su idioma original, al que ni el griego ni el alem\u00e1n, y mucho menos el lat\u00edn o el ingl\u00e9s, pueden proporcionar un equivalente completo. \u201cSe sostuvo, se edific\u00f3, repos\u00f3 como un ni\u00f1o en los brazos de su madre\u201d en la fuerza de Dios; en Dios a quien no vio, m\u00e1s que en los gigantescos imperios de la tierra, y las brillantes luces del cielo, o los reclamos de tribu y parentesco, que siempre estuvieron ante \u00e9l. Le fue contado por \u201cjusticia\u201d. \u201cLe fue contado\u201d, y su historia sella y ratifica el resultado. Su fe se trasluce no en ninguna profesi\u00f3n exterior, sino precisamente en lo que m\u00e1s de cerca le concierne a \u00e9l y a cada uno de nosotros, en sus oraciones, en sus acciones, en la justicia, la rectitud, la elevaci\u00f3n del alma y del esp\u00edritu que lo envi\u00f3 su camino recto sin desviarse a la derecha ni a la izquierda. Su creencia, por vaga y escasa que sea, incluso en las verdades m\u00e1s elementales de la religi\u00f3n, est\u00e1 impl\u00edcita m\u00e1s que declarada. Es en \u00e9l simplemente \u201cla evidencia de las cosas que no se ven\u201d, \u201cla esperanza contra la esperanza\u201d. Su fe en el sentido literal de la palabra solo la conocemos a trav\u00e9s de \u201csus obras\u201d. \u00c9l y sus descendientes son bendecidos, no, como en el Cor\u00e1n, por su adopci\u00f3n del primer art\u00edculo del credo del Islam, sino porque obedeci\u00f3 (Gen 26:5<\/span>; Gn 18:19<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Fue el padre de los fieles. En los tiempos modernos, ha sucedido con demasiada frecuencia que la doctrina de la \u00abfe\u00bb ha tenido un efecto limitador en aquellos que la han abrazado con fuerza. Fue muy diferente con Pablo, para quien era casi sin\u00f3nimo de la admisi\u00f3n de los gentiles. Fue muy diferente con su primera ejemplificaci\u00f3n en Abraham. Su mismo nombre implica esta misi\u00f3n universal. \u201cEl Padre\u201d (Abba); \u201cEl Padre excelso\u201d (Ab-ram); \u201cEl Padre de las multitudes\u201d (Ab-raham); el venerable padre, contemplando, como desde esa elevada eminencia, la innumerable progenie que deber\u00eda admirarlo como su antepasado espiritual. \u00c9l fue, en primer lugar, el Padre del pueblo elegido, el pueblo que, en raz\u00f3n de su fe, aunque en un sentido la m\u00e1s estrecha de todas las naciones antiguas, fue tambi\u00e9n la m\u00e1s amplia en su difusi\u00f3n y dispersi\u00f3n, el \u00fanico pueblo que, por virtud de un v\u00ednculo invisible, mantuvieron su uni\u00f3n nacional a pesar de las diferencias y divisiones locales. Pero fue mucho m\u00e1s que el padre del pueblo elegido. No es una mera alegor\u00eda o la aplicaci\u00f3n accidental de textos separados lo que justifica la apelaci\u00f3n de San Pablo al caso de Abraham como incluyendo dentro de s\u00ed la fe de todo el mundo gentil. Su posici\u00f3n, tal como se nos presenta en los registros originales, es en s\u00ed misma mucho m\u00e1s amplia que la de cualquier santo o h\u00e9roe nacional meramente jud\u00edo; y \u00e9l es, solo por eso, la imagen adecuada para encontrarnos al comienzo de la historia de la Iglesia. \u00c9l era \u201cel hebreo\u201d a quien las tribus \u00e1rabes, no menos que las israelitas, miran hacia atr\u00e1s como a su primer antepasado. El escenario de su vida, como el de los patriarcas en general, respira una atm\u00f3sfera m\u00e1s grande que los l\u00edmites contra\u00eddos de Palestina: el aire libre de Mesopotamia y el desierto, la vecindad de las vastas formas de la monarqu\u00eda babil\u00f3nica por un lado, y de Egipto por el otro. No es un eclesi\u00e1stico, ni un asceta, ni siquiera un sabio erudito, sino un jefe, un pastor, un guerrero, lleno de todos los afectos e intereses de familia y hogar, y riqueza y poder, y por esta misma raz\u00f3n el primero verdadero tipo del hombre religioso, el primer representante de toda la Iglesia de Dios. Esta universalidad de la fe de Abraham, esta elevaci\u00f3n, esta multitudinidad del car\u00e1cter patriarcal ha encontrado tambi\u00e9n una respuesta en tradiciones y sentimientos posteriores. Cuando Mahoma ataca la idolatr\u00eda de los \u00e1rabes, se justifica argumentando, casi en el lenguaje de Pablo, que la fe que proclam\u00f3 en un Dios supremo no era una creencia nueva, sino que era id\u00e9ntica a la antigua religi\u00f3n de su primer padre Abraham. Cuando el emperador Alejandro Severo coloc\u00f3 en la capilla de su palacio las estatuas de los esp\u00edritus escogidos de todos los tiempos, se seleccion\u00f3 a Abraham m\u00e1s que a Mois\u00e9s como el centro, sin duda, de un c\u00edrculo m\u00e1s extenso de asociaciones sagradas. (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La paternidad espiritual de Abraham<\/strong><\/p>\n

Esta idea era bastante familiar a San Pablo. En G\u00e1latas lo ampl\u00eda e ilustra a\u00fan m\u00e1s plenamente. Representa a Abraham–<\/p>\n


I. <\/strong>Como un gran tipo o ejemplo de creyentes (cf.<\/em> Gen 4:20-21<\/a>)<\/p>\n

.<\/p>\n


II. <\/strong>Como el primero de los santos. Sin duda Abel, Enoc, No\u00e9 y Sem fueron salvos por la fe, pero no fue sino hasta el tiempo de Abraham que se eligi\u00f3 a alguien en quien esta gran verdad deber\u00eda ser clara y conspicuamente ejemplificada.<\/p>\n


III. <\/strong>Como cabeza federal de los fieles. Todos los creyentes son contados como su simiente, de modo que las promesas hechas a \u00e9l tambi\u00e9n se les hacen a ellos, y el pacto que se hizo con \u00e9l es tambi\u00e9n el mismo que se hizo con ellos. Tenemos ahora otra cabeza, es decir, Cristo, y en \u00c9l las promesas de Dios asumen un aspecto mucho m\u00e1s elevado y m\u00e1s espiritual que lo que tuvieron con respecto a Abraham; pero aun as\u00ed, la jefatura de Abraham no se destruye, sino que se absorbe. Hasta donde se extendi\u00f3 el pacto de Dios con \u00e9l, todav\u00eda es firme y vinculante, y pertenece a toda su simiente, incluso a todos los creyentes. Era un germen, del cual ha brotado el pacto superior de Dios en Cristo; pero todav\u00eda encontraremos en \u00e9l mucho que puede excitar nuestro inter\u00e9s, provocar nuestra gratitud y determinar nuestra conducta. (TG Horton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los verdaderos hijos de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>C\u00f3mo se cuentan.<\/p>\n

1. <\/strong>No por nacimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>No conforme a la ley.<\/p>\n

3. <\/strong>Sino por la fe.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se distinguen.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la verdadera circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, que es a la vez se\u00f1al y sello de la justicia de la fe.<\/p>\n

2. <\/strong>Andando en los pasos de la fe de Abraham.<\/p>\n


III. <\/strong>Cu\u00e1les son sus privilegios.<\/p>\n

1. <\/strong>Adopci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Herencia. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que caminan en los frenos de aquella fe de nuestro padre Abraham.–<\/strong> <\/p>\n

La fe de Abraham<\/strong><\/p>\n

Esta era–<\/p>\n

1. <\/strong>Una simple dependencia infantil de la palabra desnuda de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Aceptaci\u00f3n y confianza en el Salvador prometido por Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Una renuncia a las propias obras como meritorias.<\/p>\n

4. <\/strong>Una fe que obr\u00f3 por amor, haci\u00e9ndolo amigo de Dios (Santiago 2:23<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Uno que venci\u00f3 al mundo, llev\u00e1ndolo a buscar un pa\u00eds m\u00e1s c\u00e1lido (Heb 11:10<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Uno que evidenci\u00f3 su realidad por una obediencia abnegada (Heb 11:8; <\/span>Hebreos 11:17<\/span>; Santiago 2:21<\/span>). La verdadera fe abrah\u00e1mica es amor en el campo de batalla.(T. Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 4,9-12 \u00bfViene esta bienaventuranza, pues, s\u00f3lo sobre la circuncisi\u00f3n? \u2026Abraham recibi\u00f3 la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n, un sello de la justicia de la fe que ten\u00eda a\u00fan siendo incircunciso. Circuncisi\u00f3n–eficacia sacramental y bautismo de infantes Con toda raz\u00f3n todas las iglesias protestantes han mantenido, en contra de las romanistas, que s\u00f3lo hay dos sacramentos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 4:9-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40137","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40137","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40137"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40137\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40137"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40137"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40137"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}