{"id":40138,"date":"2022-07-16T09:35:59","date_gmt":"2022-07-16T14:35:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-413-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:35:59","modified_gmt":"2022-07-16T14:35:59","slug":"estudio-biblico-de-romanos-413-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-romanos-413-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Romanos 4:13-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Rom 4,13-15<\/span><\/p>\n

Porque la promesa de que \u00e9l ser\u00eda el heredero del mundo no fue… por la ley.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La promesa hecha a Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La promesa, \u201cque debe ser heredero del mundo\u201d, no se hizo enteramente a Abraham, sino tambi\u00e9n a su descendencia (Rom 4:16<\/span>). Esta promesa inclu\u00eda–<\/p>\n

1. <\/strong>Tanto la Cana\u00e1n terrenal como la celestial, pues–<\/p>\n

(1)<\/strong> Abraham y los dem\u00e1s patriarcas creyentes as\u00ed lo entendieron (Hebreos 11:8-10<\/span>; Hebreos 11:13-16<\/a>). Pero no se encontrar\u00e1 ninguna promesa de ella a menos que est\u00e9 expresada bajo la de la Cana\u00e1n terrenal como un tipo. Toda la revelaci\u00f3n del evangelio estuvo entonces, y durante muchas edades despu\u00e9s, bajo el velo del lenguaje figurado y de ritos, objetos y eventos t\u00edpicos. Pero que la promesa fue dada se manifiesta en los pasajes de Hebreos que acabamos de citar, y tambi\u00e9n en Heb 6:12<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los creyentes de todas las \u00e9pocas son llamados herederos seg\u00fan la promesa de herencia dada a Abraham (Gal 3:18; <\/a>G\u00e1l 3:10<\/span>; Heb 6 :17-20<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la palabra \u201cmundo\u201d significa toda la tierra habitada que ser\u00eda posesi\u00f3n de la simiente de Abraham; y la posesi\u00f3n de Cana\u00e1n no fue m\u00e1s que un peque\u00f1o preludio. Hay una diferencia obvia entre un derecho y una posesi\u00f3n real. Toda la tierra puede ser, por el don o la promesa de Dios, propiedad de esta simiente, aunque puede que no sean por un buen tiempo investidos con la posesi\u00f3n real de ella. La visi\u00f3n de \u201cla promesa\u201d, por lo tanto, debe entenderse como la semilla, considerada colectivamente. Si estuvi\u00e9ramos hablando de las guerras en cualquier per\u00edodo anterior de la historia brit\u00e1nica, deber\u00edamos decir, sin dudarlo, \u00abTuvimos \u00e9xito en tal batalla\u00bb. As\u00ed que podemos, con perfecta propiedad, decir que la promesa de la que se habla es para nosotros porque ser\u00e1 verificada para la simiente de la cual somos parte. Las siguientes escrituras respaldan esta visi\u00f3n de la promesa (Sal 2:8; <\/span>Sal 72:8<\/span>; Dan 7:27<\/span>; Isa\u00edas 54:3<\/span>). Cuando \u201cel conocimiento del Se\u00f1or cubra la tierra como las aguas cubren el mar\u201d, y as\u00ed se cumpla la declaraci\u00f3n, \u201cen tu simiente ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u201d; entonces la promesa de que Abraham ser\u00eda \u201cel heredero del mundo\u201d se cumplir\u00e1 plenamente, toda la tierra se convertir\u00e1 en posesi\u00f3n de su simiente: el pueblo de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Al considerar el alcance de la promesa, necesariamente los he llevado a anticipar mi punto de vista sobre la semilla de la que se habla aqu\u00ed. De esto tenemos una interpretaci\u00f3n clara e infalible (Gal 3:16<\/span>). Que el nombre \u201cCristo\u201d a veces se usa como inclusivo de Su pueblo, siendo la Cabeza la intenci\u00f3n de expresar todo el cuerpo conectado con ella, es evidente de 1 Corintios 12:12 <\/span>. As\u00ed se usa en G\u00e1latas. Porque aunque aqu\u00ed se dice que Cristo es la simiente, a quien se hicieron las promesas, se dice que los creyentes son \u201cla simiente de Abraham y herederos seg\u00fan la promesa\u201d. Y la raz\u00f3n de ser llamados as\u00ed es que son \u201ctodos uno en Cristo Jes\u00fas\u201d (Gal 3:28-29<\/span>) . El pasaje que tenemos ante nosotros tambi\u00e9n hace evidente lo mismo. La simiente, en este vers\u00edculo, es aquella de la cual Abraham es el padre, en el sentido espiritual, incluso la simiente de la que se habla en los vers\u00edculos 11, 12 que consiste en \u201ctodos los que creen\u201d. Estos pasajes muestran, entonces, que las promesas contenidas en el pacto abrah\u00e1mico–<\/p>\n

1. <\/strong>Ambos fueron hechos a la misma simiente: \u201cA Abraham fueron hechas las promesas y a su simiente.\u201d No hay indicio de la distinci\u00f3n de que la promesa temporal se hizo a la simiente carnal como tal, y la promesa espiritual a la simiente espiritual como tal. Pero se declara que las promesas de ese pacto, sin diferencia, fueron hechas, \u201cno a simiente como a muchos, sino como a uno, ‘y a tu simiente’ que es Cristo.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Y si esta es una visi\u00f3n justa del asunto, se deduce que estas promesas se hicieron sobre la misma base. Ninguno de ellos fue dado sobre la base de la ley o la obediencia personal, sino todos por gracia (Gal 3:16<\/span>). Lo que nos lleva a considerar–<\/p>\n


III. <\/strong>La base sobre la que descansa la promesa. La herencia ciertamente debe significar, en primera instancia, la herencia terrenal; lo que est\u00e1 literalmente especificado en la promesa. Y debe haber continuado manteni\u00e9ndose no por ley, sino sobre la base de la concesi\u00f3n original hecha a Abraham y a la simiente aqu\u00ed mencionada. Se admite que la herencia celestial es enteramente un asunto de libre promesa, y nunca puede convertirse, como para nosotros, en un asunto o derecho sobre la base de la obediencia personal o de la ley. Ahora bien, si fuera diferente con la herencia terrenal, el tipo falla en uno de los puntos de semejanza m\u00e1s importantes y llamativos. Pero no nos quedamos a la inferencia. Los hechos registrados aparecen en perfecta armon\u00eda con la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue la raz\u00f3n por la cual los israelitas vagaron cuarenta a\u00f1os por el desierto hasta que la generaci\u00f3n rebelde fue consumida? Fue incredulidad (Heb 3:18-19<\/span>; Heb 4:2<\/span>) que equival\u00eda a un rechazo de la Palabra de Dios y un rechazo de Dios mismo, como el Dios de sus padres, Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n

2. <\/strong>De hecho, se dice que los israelitas continuaron poseyendo la tierra de Cana\u00e1n a trav\u00e9s de la obediencia; pero por esta obediencia debemos entender \u201cla obediencia\u201d de la fe, es decir, la obediencia que brota de la fe y la manifiesta, porque \u201csi la herencia es por la ley, ya no es por la promesa\u201d; y \u201csi los que son de la ley son los herederos, vana es la fe, y anulada la promesa\u201d. Estas expresiones est\u00e1n en perfecta oposici\u00f3n a la idea de que la tierra de Cana\u00e1n sea alguna vez retenida como recompensa de la obediencia legal. Muchos pasajes, en consecuencia, describen la obediencia requerida de Israel como una sujeci\u00f3n interior y espiritual, manifestada en el exterior (Dt 10:12-22<\/a>; Dt 6:1-19<\/span>). Y tal sujeci\u00f3n es fruto y evidencia de la fe.<\/p>\n

3. <\/strong>La raz\u00f3n por la cual los jud\u00edos fueron, con juicios tan terribles, finalmente expulsados de la Tierra Prometida, y ahora siguen siendo \u201cproverbio, refr\u00e1n y escarnio entre todas las naciones\u201d, se corresponde con estos ideas Fue incredulidad–rechazo del evangelio de Jesucristo (Rom 11:20<\/span>, etc.; Luc 19:41-44<\/span>; Mat 23:34-39; 1Th 2:15-16<\/span>; Hch 3:23<\/span>, etc.). Las maldiciones que Mois\u00e9s tantos siglos antes hab\u00eda denunciado contra ellos, si se mostraban desobedientes, se verificaron a causa de su incredulidad. As\u00ed, parece que la promesa fue originalmente \u201ca trav\u00e9s de la fe\u201d\u2014que fue como profesantes de la fe de Abraham que los israelitas entraron en posesi\u00f3n de Cana\u00e1n\u2014que la posesi\u00f3n continu\u00f3 a trav\u00e9s de \u201cla obediencia a la fe\u201d\u2014y que, a causa de la desobediencia opuesta, se amenazaron e infligieron juicios. Por la fe se obtuvo la herencia; por fe se sostuvo; y por la incredulidad se perdi\u00f3. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El privilegio de Abraham y c\u00f3mo lo logr\u00f3<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La posici\u00f3n que alcanz\u00f3 Abraham.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios lo hizo \u201cheredero del mundo\u201d. Debemos considerar al patriarca–<\/p>\n

(1)<\/strong> como la cabeza natural de la naci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como cabeza federal de un pueblo peculiar, pues todos los creyentes son llamados hijos de Abraham. \u201cLos que son de la fe son bendecidos con el fiel Abraham\u201d. \u201cSi sois de Cristo, entonces sois linaje de Abraham, y herederos seg\u00fan la promesa.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Es necesario mantener estos distintos, de lo contrario confundiremos las bendiciones propias de Israel con las bendiciones propias de los cristianos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay ciertas \u201cbendiciones\u201d de naturaleza sustancial, cada uno de los cuales qued\u00f3 asegurado por carta a favor de la casa de Israel. \u00bfNo encontramos en las Escrituras un retrato de la belleza, la gloria y la fertilidad de esa tierra que Dios iba a dar a su pueblo? \u00bfNo encontramos promesas de protecci\u00f3n temporal, todas las cuales se otorgan a los hijos naturales de Abraham?<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora preg\u00fantese si esto nos presenta las bendiciones peculiares de la gente espiritual? \u00bfD\u00f3nde tenemos en la Palabra de Dios seguridades de que la prosperidad y la distinci\u00f3n mundana les pertenecen? Es posible que pertenezcan a su condici\u00f3n, pero que no sean parte necesaria de su condici\u00f3n presente es muy cierto. Un hombre puede ser un L\u00e1zaro en harapos, acostado a la puerta del rico, y puede ser un hijo de Dios. Pero las bendiciones que Dios ha preparado para la descendencia espiritual de Abraham son las que, como tantas estrellas del firmamento, se encuentran tachonadas en las ricas constelaciones de esta Ep\u00edstola.<\/p>\n

3. <\/strong>Ambos conjuntos de bendiciones depend\u00edan de Jes\u00fas; porque Abraham no era absolutamente heredero del mundo; \u00e9l era el heredero figurativo, el representante y el tipo de Uno mayor, a quien Dios nombr\u00f3 Cabeza de todas las cosas. La verdad es esta, que el mundo en su bancarrota debe ser restablecido por Cristo y solo Cristo. \u00c9l no es s\u00f3lo el gran S\u00edndico del mundo, \u00c9l es el heredero poderoso del mundo. Todo ha llegado a Sus manos; todo poder le es dado en el cielo y en la tierra; y, por tanto, como hemos visto estas dobles bendiciones, as\u00ed decimos que hay una doble piedra de toque con respecto a ellas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo fue la Piedra de Toque para Israel. Su fortuna colgaba temblando en la balanza cuando vino el Se\u00f1or Jesucristo, y \u00bfqui\u00e9n puede cuestionar que si Israel hubiera recibido con los brazos abiertos a Aquel tan esperado, Israel todav\u00eda habr\u00eda sido la principal entre las naciones? Pero fue una piedra de tropiezo, y tropezaron en ella y perdieron el camino a la felicidad, a la gloria y a la continua bendici\u00f3n nacional, simplemente por el rechazo de Cristo. \u201cJerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n\u2026 \u00a1cu\u00e1ntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisisteis\u2026 vuestra casa os es dejada desierta!\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> La misma piedra de toque habla todav\u00eda sobre un creyente. Todo gira en torno a esto: \u00bftendr\u00e1s o no tendr\u00e1s a Cristo?<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo fue que lleg\u00f3 a poseerlo.<\/p>\n

1. <\/strong>Le era imposible alcanzarla por la ley, porque entre Abraham y la promulgaci\u00f3n de la ley hubo un largo lapso de cuatrocientos treinta a\u00f1os. Si la agencia no existiera, el cargo no podr\u00eda atribu\u00edrsele. E incluso si la ley hubiera existido, Abraham por la ley incluso entonces no podr\u00eda haber llegado a poseer la posici\u00f3n, porque la condici\u00f3n de la ley es la obediencia sin falta, y Abraham no era sin falta. Abraham no pudo haber reclamado su posici\u00f3n en virtud de una ley que nunca pudo cumplir.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay otro proceso por el cual los hombres buscan una ventaja espiritual, a saber, a trav\u00e9s de las ordenanzas. Encontrar\u00e1s hombres en la actualidad que te dir\u00e1n que el bautismo es una ordenanza de justificaci\u00f3n. Ahora bien, la circuncisi\u00f3n es el correlato del bautismo y, sin embargo, encontramos que el ap\u00f3stol aqu\u00ed pone un \u00e9nfasis particular en esto, que la posici\u00f3n de Abraham no depend\u00eda de su circuncisi\u00f3n porque la circuncisi\u00f3n vino despu\u00e9s de que obtuvo la posici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Y luego, cuando pasamos de lo negativo a lo positivo y nos preguntamos c\u00f3mo fue que lo obtuvo, la respuesta es: \u201cAbraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia\u201d. \u00a1Es esto lo que hace la sencillez de la salvaci\u00f3n! Ya sea en tiempos patriarcales, jud\u00edos o cristianos, el hombre no tiene otro recurso; y apelar a la misericordia de Dios por medio de Cristo Jes\u00fas es, despu\u00e9s de todo, poner en pr\u00e1ctica ese proceso por el cual \u201cjustificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. (Dean Boyd.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham el heredero del mundo s\u00f3lo por la justicia de la fe<\/strong><\/p>\n

Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>La herencia prometida: \u00abel mundo\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero al volver al pacto original (Gen 17:1-27<\/span>), encontramos que solo \u201cel se prometi\u00f3 la tierra de Cana\u00e1n\u201d (Gn 15,18<\/span>). Junto con eso, sin embargo, est\u00e1n las garant\u00edas de Gn 12:8; <\/span>Gn 22,15-18<\/span>. En estos descansan todas las predicciones del reino del Mes\u00edas, aun cuando estas tienen su referencia inversa a Gen 3:15<\/span>. Lo cual tambi\u00e9n ten\u00eda su referencia impl\u00edcita al lugar original de dominio sobre toda la tierra de donde cay\u00f3 el hombre por la transgresi\u00f3n. De la restauraci\u00f3n de ese dominio Sal 8:1-9<\/span> es una anticipaci\u00f3n triunfante; mientras que en la promesa hecha a Abraham (Gn 22,17-18<\/span>) se funda la seguridad, dada al Rey de Sion , que Jehov\u00e1 le dar\u00eda \u201clos confines de la tierra en posesi\u00f3n suya\u201d (Sal 2:8<\/span>). En esto tambi\u00e9n se hicieron los anuncios similares de (Sal 72:8<\/span>; Zacar\u00edas 9:10<\/span>). Y es precisamente sobre esta base que San Pablo asume aqu\u00ed que la promesa hecha a Abraham y su simiente fue una promesa de que heredar\u00edan el mundo, del cual Palestina no era m\u00e1s que un tipo predictivo. La promesa, por lo tanto, implicaba claramente que tan ciertamente como la simiente literal de Abraham fue puesta en posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n, as\u00ed tambi\u00e9n Cristo mismo y Su pueblo creyente, quienes son verdaderamente el Israel de Dios, ser\u00e1n puestos en posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n. toda la tierra Porque nuestro Jes\u00fas, la simiente de Abraham, \u201cno se cansar\u00e1 ni se desanimar\u00e1 hasta que ponga juicio en la tierra\u201d, etc. (Isa 42:1-4<\/span>). \u00c9l es el Heredero del mundo, y todav\u00eda tendr\u00e1 Su herencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero incluso esto no llena ni completa la promesa. Porque esa era la promesa de la herencia eterna (Gn 17,7-8<\/span>). Tal posesi\u00f3n no es posible en este estado probatorio. A Abraham mismo no se le dio \u201cninguna herencia\u201d, aunque Dios se la hab\u00eda \u201cprometido\u201d (Hch 7:5<\/span>). \u00c9l, Isaac y Jacob, que eran \u201cherederos con \u00e9l de la misma promesa\u201d, murieron sin posesi\u00f3n. Sin embargo, vivieron y murieron con la confianza de que la promesa se cumplir\u00eda. \u00bfY por qu\u00e9? Porque buscaban algo mejor y m\u00e1s duradero, de lo cual estas cosas terrenales no eran sino figuras temporales (Heb 11:10<\/span>; Hebreos 11:16<\/span>). Fue en reconocimiento de esta esperanza que las sublimes predicciones de Isa\u00edas, concernientes al reino del Mes\u00edas, se extendieron lejos en el futuro, hasta que sentaron las bases y llevaron a la perfecci\u00f3n \u201clos nuevos cielos y la nueva tierra\u201d (Is 65:17<\/span>; Is 66:22<\/span>; Dan 7:22; <\/span>Dan 12:1 -3<\/span>; Hebreos 11:39-40<\/span>). En y con Cristo, la simiente de Abraham y el Hijo de Dios, \u201ca quien constituy\u00f3 heredero de todo\u201d, \u201cheredaremos todas las cosas\u201d (Ap 21:1-27<\/span>).<\/em><\/p>\n


II. <\/strong>Los herederos de esta herencia: Abraham y su descendencia. Debemos notar–<\/p>\n

1. <\/strong>Los que no son herederos, o no est\u00e1n incluidos en esta simiente a la cual se hizo la promesa. Abraham mismo no era heredero ni padre de herederos, simplemente como hombre, sino solo como hombre creyente. La promesa no se le hizo a \u00e9l ni a sus descendientes a trav\u00e9s de la ley, que no existi\u00f3 hasta unos \u00abcuatrocientos treinta a\u00f1os despu\u00e9s\u00bb, y aunque existi\u00f3, la promesa debe haber quedado sin efecto; porque la ley, siendo transgredida, s\u00f3lo produce ira. No estaba condicionado a la circuncisi\u00f3n; porque la promesa fue hecha antes de que se ordenara la circuncisi\u00f3n. No estaba condicionado a la descendencia natural; porque entonces Ismael y los hijos de Cetura, y Esa\u00fa con sus descendientes, todos deben haber sido incluidos en la simiente de la promesa\u2014lo cual ciertamente no lo fueron. Por lo tanto, el derecho de herencia no pertenec\u00eda al jud\u00edo como jud\u00edo. Era necesario que la naci\u00f3n, como naci\u00f3n, se mantuviera en posesi\u00f3n de la tierra hasta que viniera Cristo, quien era la verdadera Simiente de Abraham, y el Heredero designado de todas las cosas. Pero aparte de esto, la promesa habr\u00eda recibido un verdadero cumplimiento, aunque toda la multitud de la simiente hubiera sido reunida de entre las naciones gentiles. Para–<\/p>\n

2. <\/strong>Los verdaderos herederos son los hombres que se hacen part\u00edcipes de la \u201cfe preciosa\u201d, como la de Abraham. Esa promesa le fue dada y confirmada por un juramento, ya que era un hombre creyente y justificado. Si se hubiera apartado, todo el pacto habr\u00eda sido anulado en lo que a \u00e9l concern\u00eda, y su derecho a la herencia cancelado. Y la simiente que iba a compartir la promesa y la herencia con \u00e9l no ser\u00eda una simiente natural, sino espiritual. Si un israelita alcanzaba la justicia de la fe, entonces se convert\u00eda en parte de la simiente de Abraham y heredero seg\u00fan la promesa. Pero lo mismo podr\u00eda afirmarse verdaderamente de todos y cada uno de los gentiles que tambi\u00e9n se hicieron creyentes. Porque \u00abdelante de Dios\u00bb Abraham es el padre de todos los creyentes de entre todas las naciones, como est\u00e1 escrito: \u00abTe he puesto por padre de muchas naciones\u00bb. Y, por tanto, cualquiera que sea la naci\u00f3n, tribu o pueblo a que pertenezcan, los que se han hecho uno con Cristo por la fe les han dado esta seguridad (Gal 3 :29<\/span>). (W. Tyson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sino por la justicia de la fe.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La justicia de la fe<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Hay dos grandes corrientes de tendencia en el trabajo sobre el ordenamiento de los destinos humanos. Est\u00e1 la corriente de cosas que contribuye a la justicia a trav\u00e9s del gran universo, que es finalmente irresistible; y en el misterio de la libertad humana yace la fuente de un esfuerzo y una tendencia que luchan siempre contra ella, que lleva a los hombres y los asuntos humanos a una colisi\u00f3n incesante con ella, y que por lo tanto llena al mundo de angustia y ruina. Un nuevo elemento se a\u00f1ade a la angustia por el conflicto que ruge dentro del hombre mismo. La justicia que reina alrededor tiene un terrible testimonio dentro del cual no se puede silenciar; y la protesta interior se ve reforzada con terrible \u00e9nfasis por toda la miseria con que la injusticia nunca deja de castigar a un pueblo oa un alma. Descanso no puede haber mientras reina la injusticia. El clamor por justicia es el grito m\u00e1s fuerte y agonizante del esp\u00edritu despierto de un hombre. Hasta que no se ha puesto a s\u00ed mismo con la corriente, hasta que la corriente lo lleva arriba y adelante, no puede ver ni siquiera el comienzo de la paz.<\/p>\n

2. <\/strong>Existen principalmente dos m\u00e9todos en los que la restauraci\u00f3n parece factible. Existe el m\u00e9todo legal que se basa en un arduo esfuerzo del intelecto y la voluntad para obedecer el mandamiento. \u201cAll\u00ed est\u00e1 la ley contra cuyo r\u00edgido parapeto est\u00e1s constantemente chocando; estudienla, se\u00f1alen bien sus l\u00edneas, mant\u00e9nganse dentro de sus fronteras, y vivan.\u201d Este m\u00e9todo est\u00e1 ahora en plena boga en nuestras escuelas agn\u00f3sticas. El pecado es principalmente ignorancia; arrojar nueva luz sobre las cosas, educar y ahorrar. Por supuesto, es la respuesta del evangelio; sin embargo, \u201cuna cosa te falta\u201d si quieres ser salvo: la fe, el principio de una justicia viviente que satisface a Dios y satisface al alma. El principio m\u00e1s profundo de la cultura y disciplina del Antiguo Testamento para el esp\u00edritu del hombre es: \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u201d, etc. Am\u00e1ndolo, amaremos Su justicia. Y para que el amor sea profundo y magistral, Dios habit\u00f3 entre nosotros. Se necesitaba luz, Su vida inund\u00f3 el mundo con ella; se necesitaba amor, el amor que soport\u00f3 al hombre atado con sus cuerdas al coraz\u00f3n de corazones del Sufriente. Si se necesitaba sacrificio, \u00c9l hizo de Su alma una ofrenda por el pecado, y reconcili\u00f3 al Padre y al pecador sobre la base del Sacrificio perfecto, que present\u00f3 la justicia contra la cual el hombre se hab\u00eda rebelado y a la cual el hombre debe ser restaurado, investido en la gloriosa belleza. y esplendor de amor inefable e infinito. Creer es abrir el coraz\u00f3n a este mundo de influencia purificadora, edificante y salvadora. Creer es establecer un v\u00ednculo vital por el cual corrientes c\u00e1lidas de energ\u00eda vivificadora pasan entre el alma viviente y el Salvador viviente; para que \u00c9l viva en nosotros por Su Esp\u00edritu, y nosotros vivamos en \u00c9l. El germen de Su justicia perfecta por la fe est\u00e1 dentro de nosotros; su forma completa se desarrollar\u00e1 a medida que crecemos a Su semejanza, contemplamos Su gloria y entramos plenamente en la posesi\u00f3n de Su bienaventuranza. (J. Baldwin Brown, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque si los que son de la ley son herederos, vana es la fe.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La fe anulada por la ley<\/strong><\/p>\n

La ley implica un derecho y un t\u00edtulo; la fe o la gracia un regalo. Si una persona ha comprado debidamente una finca, no es necesario que extienda las manos como suplicante para recibir los t\u00edtulos de propiedad. Y as\u00ed, si el hombre busca la herencia celestial por la ley, por el cumplimiento de los t\u00e9rminos \u00abHaz esto y vive\u00bb, ya no hay ninguna necesidad de los amables oficios de la fe que dicen: \u00abCree y vive\u00bb. Si la ley entra en escena, la \u201cocupaci\u00f3n de la fe se ha ido\u201d; se vac\u00eda, se vac\u00eda de su contenido y se vuelve in\u00fatil y sin valor. (C. Neil, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque la ley produce ira.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La ley en su relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Prepara el camino.<\/p>\n

1. <\/strong>Expone el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Convicciones de pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Dispone al pecador a recibir misericordia.<\/p>\n


II. <\/strong>No se puede guardar.<\/p>\n

1. <\/strong>No promete misericordia ni poder para obedecer.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero cuanto m\u00e1s claramente se revela, m\u00e1s poderosamente impulsa al pecador a Cristo. (J. Lyth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder condenatorio de la ley<\/strong><\/p>\n

Las bendiciones que reciben los herederos de la promesa divina nunca puede ser de la ley, porque \u201cla ley produce ira\u201d. Dar vida est\u00e1 en oposici\u00f3n directa a su propia naturaleza. Ofrecerlo a un pecador es como ofrecer fuego a un hombre que muere de sed. Para los inocentes y obedientes, en verdad, est\u00e1 ordenado a la vida, y as\u00ed fue en el caso del hombre antes de la Ca\u00edda. Posteriormente su operaci\u00f3n fue la ira sola. La ley produce ira.<\/p>\n


I. <\/strong>En la obediencia que exige. Si fuera un mero sistema exterior y se refiriera enteramente a las transgresiones manifiestas, m\u00e1s bien alentar\u00eda a los hombres a esforzarse por satisfacer sus demandas, para que puedan esperar la vida que as\u00ed merecen. Pero \u201cla ley es espiritual\u201d. Tal es la excesiva amplitud de sus requisiciones, la perfecta obediencia que reclama, el poder conmovedor de sus demandas, que acusa al hombre de culpa no s\u00f3lo en sus transgresiones, sino tambi\u00e9n en su obediencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Si ama a Dios, la ley pregunta: \u201c\u00bfEst\u00e1 el amor a la altura del precepto? \u00bfEs con todo el coraz\u00f3n?\u201d, etc. Si no, hay pecado incluso en este mejor logro, y por lo tanto condenaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed con respecto a todos los esfuerzos para cumplir los mandamientos de Dios. La ley no puede recibir la disposici\u00f3n en lugar del acto, ni el deseo en lugar del deber. No permite carencia. Presenta como estandarte la perfecci\u00f3n del car\u00e1cter y denuncia la muerte como \u00fanica alternativa. A esto el hombre nunca puede alcanzar, y as\u00ed queda condenado. Sin embargo, al excluirnos as\u00ed de toda esperanza en s\u00ed misma, nos encierra en el Salvador.<\/p>\n


II. <\/strong>En la oraci\u00f3n que pasa. En esto, tambi\u00e9n, insta al hombre a huir de todos los intentos de obtener la vida por cualquier satisfacci\u00f3n personal por sus ofensas. La pena de la desobediencia es la muerte. Pero la muerte es un estado del que no hay retorno sino por la interposici\u00f3n directa del poder divino. Ciertamente Dios ha provisto un remedio pero esto no est\u00e1 en la ley, o en la obediencia del hombre. Est\u00e1 en la obra perfecta y la justicia de Cristo. En esto el hombre vive para siempre; pero en sus propias obras la maldici\u00f3n permanece, y la ley no ofrece mitigaci\u00f3n ni reparaci\u00f3n. As\u00ed obra ira e ira para siempre. (SH Tyng, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder condenatorio de la ley<\/strong><\/p>\n

Dime, entonces, vosotros que dese\u00e1is estar bajo la ley, \u00bfno o\u00eds la ley? \u00bfTe dice algo m\u00e1s que \u201cHaz esto y vivir\u00e1s\u201d? \u00bfTe pone ante ti otra alternativa que \u201cMaldito el que no permaneciere en todas las cosas que est\u00e1n escritas en el Libro de la ley, para hacerlas\u201d? \u00bfTiene otros t\u00e9rminos adem\u00e1s de estos? \u201cHaz esto\u201d, proclama la ley que obra la ira; \u201cHazlo todo de principio a fin y vivir\u00e1s; pero te espera una maldici\u00f3n eterna si ofendes en algo en particular.\u201d Alegad lo que quer\u00e1is, estas denuncias son irreversibles. Puedes decir: \u201cDeseo obedecer\u201d; y te responde: \u201cNo me cuentes tus deseos, sino hazlos\u201d. \u201cMe he esforzado en obedecer\u201d. \u201cNo me hables de tus esfuerzos, sino hazlo\u201d. \u201cLo he hecho en casi todos los detalles\u201d. \u201cNo me digas lo que casi has hecho; \u00bfLa hab\u00e9is obedecido en todo y en todo? \u201cLa he obedecido durante muchos a\u00f1os, y solo una vez la he transgredido\u201d. \u201cEntonces est\u00e1s maldito; si has ofendido en un punto eres culpable de todos. Pero lo siento, no puedo considerar tu pena. \u201cPero me reformar\u00e9 y nunca volver\u00e9 a transgredir\u201d. \u00abNo me importa nada tu reforma\u00bb. \u201cPero obedecer\u00e9 perfectamente en el futuro, si puedo encontrar misericordia para el pasado\u201d. \u201cNo puedo preocuparme por sus determinaciones para el futuro; No conozco tal palabra como misericordia; mis t\u00e9rminos no pueden ser alterados por nadie. Si cumple con estos t\u00e9rminos, tendr\u00e1 derecho a la vida y no necesitar\u00e1 piedad. Si te quedas corto en algo en particular, no queda nada m\u00e1s que condenaci\u00f3n\u201d. (C. Simeon, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque donde no hay ley, tampoco hay transgresi\u00f3n.
<\/strong> <\/p>\n

Sin ley, no hay transgresi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo hubiera sido mejor, entonces, que el hombre se hubiera quedado sin ley? Ciertamente no. Porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Si no hubiera ley podr\u00eda haber recompensa de la obediencia, y as\u00ed la religi\u00f3n cristiana habr\u00eda perdido parte de su atractivo. Y–<\/p>\n

(2)<\/strong> Bien podr\u00eda ser que ciertos cursos de conducta, aunque no podr\u00edan llamarse propiamente transgresi\u00f3n, traer\u00edan consigo miseria y sufrimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> p><\/p>\n


I. <\/strong>La verdad general de la afirmaci\u00f3n. Donde no hay ley, hay–<\/p>\n

1. <\/strong>Sin modo de acci\u00f3n prescrito.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el mundo f\u00edsico. Supongamos que nunca se hubiera trazado un camino, digamos, para un planeta, pero que siempre hubiera viajado de aqu\u00ed para all\u00e1 en cualquier direcci\u00f3n. En tal caso, no podr\u00eda transgredir su ley. Transgredir es traspasar los l\u00edmites, pero sin l\u00edmites determinados que no pueden ser. As\u00ed fue cuando \u201cla tierra estaba desordenada y vac\u00eda\u201d; antes a\u00fan del caos Dios hab\u00eda llamado al cosmos, con su luz, su orden y su ley.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el mundo social. En ciertos estados bajos de barbarie no existe tal cosa como el gobierno. Ning\u00fan curso de conducta est\u00e1 prescrito o prohibido, sino que todas las acciones son indiferentes, de modo que haga lo que haga el hombre no transgrede.<\/p>\n

(3)<\/strong> En el \u00e1mbito moral y espiritual mundo. Hay en el hombre distinciones morales, \u00e9l sabe lo que es bueno y lo que es malo. Por eso, los que no tienen la ley escrita de Dios, como ense\u00f1a el ap\u00f3stol, son ley para s\u00ed mismos, porque tienen una conciencia que aprueba o condena. Pero supongamos lo contrario; supongamos que el hombre realmente no distinguiera el bien del mal; en tal caso no habr\u00eda ni ley ni transgresi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin conocimiento del pecado. La ley no convierte al hombre en transgresor, pero le hace saber que ha transgredido. Como ense\u00f1a Pablo: \u201cYo no conoc\u00ed el pecado sino por la ley\u201d; \u201cSin la ley el pecado est\u00e1 muerto\u201d; \u201cEl pecado no se imputa cuando no hay ley.\u201d Prescribe la justicia y, al hacerlo, proscribe el pecado. Es cuando viene el mandamiento, el pecado revive, y se hace parecer excesivamente pecaminoso. Pero mientras seamos incapaces de saber, somos incapaces de pecar. \u201cPecamos voluntariamente despu\u00e9s de haber recibido el conocimiento de la verdad.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>No hay autoridad suprema para juzgar, absolver o condenar. La transgresi\u00f3n es desobediencia, y \u00e9sta no puede ser sino por referencia a quien tiene autoridad para exigir obediencia.<\/p>\n


II. <\/strong>La afirmaci\u00f3n a la luz del cristianismo. Hasta ahora nos hemos referido a la ley en general, pero estamos bajo la mejor y m\u00e1s alta ley jam\u00e1s establecida para guiar la conducta humana: la ley del amor de Cristo. Esta ley es–<\/p>\n

1. <\/strong>Establecido claramente. En los reinos terrenales muchas veces es muy dif\u00edcil saber cu\u00e1l es la ley en un caso dado; pero conocemos la voluntad de Cristo, porque tenemos su mandamiento nuevo.<\/p>\n

2. <\/strong>Ampliamente conocido. Todav\u00eda no universalmente, pero dondequiera que se predique el evangelio de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>F\u00e1cilmente obedecido. No es suficiente que una ley sea claramente enunciada y ampliamente conocida. Los mandatos de un tirano podr\u00edan ser eso. Pero Cristo dijo: \u201cMi yugo es f\u00e1cil\u201d. \u201cSus mandamientos no son gravosos\u201d. El salmista dijo: \u201c\u00a1Cu\u00e1nto amo yo tu ley!\u201d. \u201cAmo Tus mandamientos m\u00e1s que el oro, s\u00ed, m\u00e1s que el oro fino\u201d. Y la ley de Cristo es mejor, m\u00e1s santa y m\u00e1s f\u00e1cil de obedecer que la que as\u00ed estimaba el salmista.<\/p>\n

4. <\/strong>De tendencia beneficiosa. En muchos reinos terrenales ha habido leyes adversas a la prosperidad de los s\u00fabditos. Pero el reinado de Cristo es tanto en justicia como para el mayor beneficio de sus seguidores. Tienen libertad, vida, paz, esperanza, etc. \u201cBienaventurados los que practican sus mandamientos\u201d. \u201cEn guardarlos hay gran recompensa.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo esto deber\u00eda afectar nuestra vida y conducta. El car\u00e1cter de un pueblo puede ser conocido por sus leyes. \u00bfQu\u00e9 clase de personas deber\u00edan ser los que se han convertido en s\u00fabditos de Cristo? Esta gran verdad deber\u00eda conducir a–<\/p>\n

1. <\/strong>Sincera solicitud.<\/p>\n

2. <\/strong>Obediencia alegre.<\/p>\n

3. <\/strong>Actividad para la extensi\u00f3n del reinado de Cristo. (JATSkinner, BA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rom 4,13-15 Porque la promesa de que \u00e9l ser\u00eda el heredero del mundo no fue… por la ley. La promesa hecha a Abraham I. La promesa, \u201cque debe ser heredero del mundo\u201d, no se hizo enteramente a Abraham, sino tambi\u00e9n a su descendencia (Rom 4:16). Esta promesa inclu\u00eda– 1. Tanto la Cana\u00e1n terrenal como la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Romanos 4:13-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-40138","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40138","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40138"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40138\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40138"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40138"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40138"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}